藤信幼儿园第四组
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：白丽丽
《逍遥游》以鲲鹏之变为喻，揭示了生命突破的哲学智慧，给予幼儿教师深刻启示。作为幼儿教育工作者，我们从鲲的蛰伏与化鹏的奋飞间，领悟到教育者应有的精神高度与专业自觉。
初读时，惊叹于“海运则将徙于南冥”的壮阔气象。幼儿教育何尝不是如此？孩子们从懵懂到开蒙，从稚拙到成长，恰似鲲化为鹏的生命历程。教学实践中，我们常以“尺有所短”的心态去评判孩子，却忘了他们正在积蓄力量。那些看似不合时宜的奇思妙想，或许正是未来翱翔的雏形。
“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的境界，在教育中尤为珍贵。面对孩子的“不合常规”——把房子画成圆形，把天空涂成粉红，我们需要保持“至人无己”的开放心态。曾有孩子用积木搭出“倒置的树屋”，在鼓励探索而非纠正的过程中，我们发现了儿童独特的空间认知方式。
最受触动的是“无待”的自由观。在幼儿教育中放下“达标焦虑”，才能真正看见孩子。当我们将预设课程转为生成活动，当我们将知识灌输转为对话引导，教育才回归本质。那个总问"为什么云在飘"的孩子，或许正在经历“小知不及大知”的认知觉醒。
庄子的哲学启示我们：教育者的使命应是托举生命的翅膀，而非限定飞翔的轨迹。与孩子们共同成长，在生命对话中遇见教育的诗意与从容。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：屈颖
《逍遥游》如一卷流动的哲思长卷，将我从刻板的教育思维中抽离。那只“海运则徙于南冥”的北冥之鱼，教会我教育者需要拥有突破自我设定的勇气。在幼儿教育中，我们常困于“常规框架”，如同蜩与学鸠嘲笑大鹏般，用固有经验束缚孩子的天性。当孩子用积木搭出非对称的“高楼”，或把夕阳画成绿色时，我们是否也如斥鴳般囿于“自我认知的藩篱？”
庄子笔下“水击三千里”的鲲鹏，启示我们教育应如托起大鹏的六月息——既要脚踏实地，更要突破空间限制。在实践中，我尝试将晨间活动设计为“想象飞行”，让幼儿用身体语言模拟不同飞行姿态，通过肢体律动唤醒创造潜能。那些踉跄的“起飞”、笨拙的“盘旋”，恰是孩子自主探索世界的姿态。
最受触动的是至人无己的境界。当我们放下“教育者应当如何”的执念，以孩童视角沉浸于泡泡的折射光影、落叶的纹路肌理时，教育才真正发生。班上那个总“捣乱”的男孩，竟在自由游戏时展现出惊人的搭建天赋——他用纸杯搭建的“通天塔”，让我意识到：每个孩子都是独特的“鲲鹏”，等待我们托起飞翔的季风。
教育之道，在于既做守护童真的“海运”，更成助力成长的“六月息”。与孩子们共同破茧，在自由舒展中遇见教育的诗意。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：张苗
初读《逍遥游》，惊诧于庄子笔下鲲鹏展翅的宏大气象。当深入研读后，却惊觉其中“破茧、破执、无待”的智慧，恰恰是幼儿教师挣脱教育焦虑、回归教育本质的密钥。
作为幼儿教师，我们常陷入“尺有所短”的思维定式。当孩子把花朵画成黑色，用积木搭建奇形怪状的结构时，我们往往急于纠正，却忘却了每个童真表达都是独特的生命密码。就像小知不及大知，我们的"标准化"评判可能压抑了孩子的创造性。应当像庄子笔下的大鹏，以更广阔的视野看待童年，珍视每个孩子的独特性。
“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”幼儿教育不在于强加知识，而在于以童真为舟，载着孩子在生命的河流中漂游。在“自然教育”实践中，我放下了精心设计的教案，让孩子随心所欲地探索自然。那个趴在泥土里一上午观察蚂蚁的孩子，眼中闪烁的求知光芒，远比背诵科普知识更加珍贵。
最令我触动的是“无待”的自由境界。放下对结果的执着，才能真正与孩子同频共振。当我们在沙池边并肩建造“城堡”，当我们在雨后草坪上追逐彩虹的踪迹时，教育不再是单向传授，而是生命与生命的相遇。
作为幼师，当以庄子之境滋养教育之心，既要有举重若轻的从容，又要有守护童真的坚定，在平凡的日常里，创造诗意栖居的教育天地。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：陈静
《逍遥游》是庄子思想的集中体现，它通过一系列生动的寓言故事，阐述了一种超越世俗、追求精神自由的人生哲学。读完《逍遥游》，我对庄子的哲学思想有了更深的理解，也对如何实现人生的逍遥自在有了一些心得体会。
《逍遥游》中，庄子提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的观点，强调真正的自由来自于内心的无我。在现实生活中，我们常常被各种外在因素所左右，为了名利而奔波，为了他人的评价而焦虑。庄子的思想使我认识到，只有摆脱这些外在的束缚，回归内心的本真，才能实现真正的自由与逍遥。这种无我的境界，并非消极避世，而是一种对人生更高层次的追求。
庄子在文中通过大鹏与小鸟的对比，说明了大小之辩。这一寓言使我深刻体会到，每个人的生命都有其独特的价值和意义，不应以世俗的标准来衡量。无论身处何种境遇，我们都应保持内心的宁静与自信，不被外界的喧嚣所干扰。正如庄子所言，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，只有坚守内心的信念，才能在人生的旅途中找到属于自己的方向。
《逍遥游》还讨论了“有用”与“无用”的问题。庄子认为，无用之用，方为大用。这一观点启示我，在生活中不应过分追求短期的功利，而应注重长远的精神追求。有时候，那些看似无用的事物，往往蕴含着更深的价值与意义。学习《逍遥游》，让我更加珍视内心的宁静与自由，以一颗平和的心态，去面对生活中的得与失。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：张晓梅
《逍遥游》是庄子的一部哲学巨著，它以宏大的想象力和深邃的哲学思想，为我们展现了一个超越现实的精神世界。通过学习《逍遥游》，我对庄子的哲学思想有了全新的认识，并从中获得了许多宝贵的心得体会。
《逍遥游》中，庄子描绘了一个无所依归、绝对自由的精神境界。这种境界的实现，需要我们在内心深处做到无己、无功、无名。庄子的这一思想，使我深刻体会到，真正的自由来自于内心的解放，而非外在条件的满足。在现代社会，人们常常为物质追求所累，忽略了内心的宁静与自由。
文中关于大鹏与小鸟的对比，使我深刻认识到，人生境界的大小，取决于内心的格局与视野。大鹏之所以能展翅九万里，是因为它拥有广阔的胸怀与高远的志向。而小鸟局限于蓬蒿之间，则是因为它缺乏远大的抱负与开阔的视野。这一寓言启示我，在人生的道路上，应不断拓宽自己的视野，提升自己的人生境界，以更广阔的胸怀去面对生活中的挑战与机遇。
《逍遥游》还通过宋荣子的故事，告诉我们应如何正确对待外界的评价与荣辱。宋荣子能够做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，是因为他内心有着坚定的信念与清晰的自我认知。这一故事使我认识到，在现实生活中，我们不应过分在意他人的评价，而应保持内心的独立与自信，以一颗平和的心态，去面对外界的赞誉与非议。学习《逍遥游》，让我更加坚定了追求内心自由与宁静的信念，以一颗逍遥自在的心，去拥抱这个多彩的世界。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：赵咪
《逍遥游》作为庄子哲学的代表作，以其独特的文学风格和深邃的哲学思想，给了我极大的心灵震撼。在阅读过程中，我被庄子所描绘的那种无拘无束、自由自在的精神境界深深吸引，并引发了我对人生意义的深刻思考。
庄子在开篇通过鲲鹏与蜩鸠的对比，生动地揭示了“小大之辩”。鲲鹏展翅九万里，气势磅礴，而蜩鸠却只能飞于蓬蒿之间，二者形成了鲜明的对比。这种对比不仅体现了自然界的大小之别，更隐喻了人生境界的高低。庄子借此告诉我们，唯有超越世俗的羁绊，摆脱功名利禄的束缚，才能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥境界。
在庄子的笔下，逍遥游并非一种现实中的物理行为，而是一种精神上绝对自由的体现。这种自由不是依赖于外在条件的满足，而是源于内心的无我、无功、无名。现代社会中，人们常常为名利所累，忙碌于各种物质追求，忽略了内心的宁静与自由。通过学习《逍遥游》，我开始反思自己的生活状态，意识到真正的幸福与满足并不在于外在的拥有，而在于内心的自在与安宁。
《逍遥游》不仅是一部哲学著作，更是一部文学经典。庄子以汪洋恣肆的文笔、丰富的想象力和幽默风趣的语言，创造了一个充满奇幻色彩的精神世界。学习《逍遥游》，让我明白在追求物质文明的同时，更应注重精神世界的充实与提升，以一颗逍遥自在的心，去面对生活中的挑战与困境。
《庄子》——逍遥游学习心得
幼儿园：杨会云
在学习《庄子·逍遥游》后，我的内心仿佛被一阵清风拂过，开启了对幼儿教育全新的思考维度。这部经典之作蕴含的深邃哲理，为我身为幼儿教师的职业旅程，点亮了一盏指引方向的明灯。
《逍遥游》开篇描绘的鲲鹏展翅，其“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的磅礴气势，瞬间在我眼前勾勒出一幅充满奇幻与宏大的画卷。这让我意识到，在幼儿教育中，我们应赋予孩子广阔的想象空间。幼儿的思维如同未经雕琢的璞玉，充满无限可能。我们不能以成人固化的思维去限制他们，而要像为鲲鹏提供广袤天地般，为孩子搭建充满创意与想象的平台。无论是在美术课上鼓励他们用色彩肆意挥洒内心的奇思妙想，还是在故事时间里引导他们编织属于自己的梦幻故事，都是在帮助他们舒展想象的羽翼，让他们在自由的思维天空中振翅高飞。
“至人无己，神人无功，圣人无名”所传达的境界，使我对幼儿教师的角色定位有了新的感悟。作为幼儿教师，我们不应过分追逐功利性的教育成果，比如过早地让孩子进行机械的知识灌输，以换取短期内看似“出色”的表现。我们要像“至人”“神人”“圣人”那样，放下对个人名利的执念，专注于孩子的全面成长。每个孩子都是独一无二的个体，有着不同的成长节奏和兴趣爱好。我们应因材施教，发现他们的闪光点，尊重他们的个性差异，助力每个孩子按照自己的轨迹自然生长，而非将他们塑造成千篇一律的模样。
《逍遥游》中“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，启示着我们在教育过程中要培养孩子强大的内心。在幼儿园里，孩子们会面临各种评价，可能是来自同伴的赞扬或批评，也可能是在活动中的成功与失败。我们要引导孩子学会正确看待外界的声音，不因为一时的赞誉而骄傲自满，也不因他人的否定而一蹶不振。鼓励他们坚守自己的内心追求，勇敢地去尝试、去探索。
学习《逍遥游》，让我明白幼儿教育应是一场追求自由、尊重个性、塑造心灵的旅程。在今后的工作中，我将以《逍遥游》的智慧为指引，努力为孩子们营造一个自由、宽松且充满爱的成长环境，帮助他们在人生的起始阶段，迈出走向“逍遥”之境的坚实步伐。
《道德经》51-60章学习心得
幼儿园：宋聪帅
在幼儿园的木质地板上，当孩子们用积木搭建起歪歪扭扭的摩天大楼，在彩绘墙上涂抹出会飞的蓝色大象时，我总会想起《逍遥游》中那只"水击三千里"的大鹏。庄子的寓言穿越千年，在童真的世界里找。
那些蹲在沙坑前争论"沙子城堡能不能住进蚂蚁国王"的孩子，与《逍遥游》中争论"适莽苍者"的蜩与学鸠何其相似。我们常常急于用成人世界的标尺丈量童真，却忘记了每个稚嫩的心灵都自成一个宇宙。当四岁的朵朵坚持要把彩虹画成方形时，我看到了庄子笔下"朝菌不知晦朔"的另一种解读——不是认知的局限，而是想象力的破茧。
在建构区，6岁的阳阳用乐高搭建的"太空电梯"歪斜欲倒，却在讲述设计理念时眼中有光："电梯要穿过云层去找星星聊天。"这让我想起大鹏南冥之旅的壮阔。成人眼中的"不切实际"，恰是童心的逍遥游。我们不必急着纠正积木的倾斜角度，而应该守护这份突破常规的勇气。
雨后带着孩子们观察蜗牛爬行时，小哲突然问："老师，蜗牛背着重重的壳算不算逍遥？"这个充满哲学意味的提问，像一记晨钟叩击着我的教育观。庄子所说的"无待"，在幼儿教育中或许可以理解为：不被预设的成长框架束缚，让每个生命按照自己的节奏舒展。
我曾见证口吃的童童在戏剧课上化身滔滔不绝的森林巫师，见过内向的米粒在自然角照顾植物时眼里的专注光芒。这让我明白，真正的教育不是修剪枝桠的园丁，而是提供阳光雨露的天地。当我们放下"应该怎样"的执念，孩子们自然会找到属于自己的翱翔方式。
在主题为"我的梦想"的绘画活动中，有的孩子画出会飞的房子，有的描绘海底的糖果王国。这些天马行空的创作，恰似《逍遥游》中光怪陆离的寓言世界。我们为孩子准备的彩色蜡笔，何尝不是打开逍遥境界的钥匙？当教育成为一片包容的北冥，每个独特的灵魂都能在此积蓄展翅的力量。
我常在晨圈活动时和孩子们玩"变形游戏"：今天我们是随风起舞的蒲公英，明天化作潜入深海的灯笼鱼。这种具身化的体验，让庄子的"天地与我并生"变得触手可及。当孩子们笑着在草坪上翻滚，喊着"我是转着圈圈落叶的小旋风"时，我看见了最生动的逍遥注解。
站在滑梯旁看着孩子们尖叫着冲下来，忽然懂得庄子的智慧：真正的逍遥不在云端，而在每个尽情绽放的当下。作为幼教工作者，我们不必做引路的灯塔，而要成为托起翅膀的气流。当教育褪去功利的茧壳，剩下的便是庄子所说的"无用之大用"——守护童心自在遨游的苍穹，让每个生命都能在属于自己的季节里，完成那场独一无二的逍遥游。
《庄子》逍遥游学习心得
幼儿园：屈焕焕
庄子笔下的“逍遥游”是一种超越世俗束缚、达到心灵自由的境界。他以鲲鹏展翅的宏大意象开篇，鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这种冲破束缚、直上云霄的气势，象征着对自由的极致追求。鲲鹏不拘泥于一隅，它有广阔的视野和远大的志向，这启示我们不能局限于眼前的狭小天地，要敢于突破自我设限，去追求更高远的目标。
庄子还通过对不同人物的对比，阐述了“逍遥”的本质。宋荣子能够“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，他看淡了世间的荣辱，不被外界的评价所左右，这是心灵的自由。而列子御风而行，虽能超脱于地面，但仍有所凭借，庄子认为这还不够逍遥。真正的逍遥，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，是一种顺应自然、无拘无束的境界。
在现代社会，我们常常被各种物质欲望、社会压力和人际关系所束缚，心灵难以获得真正的自由。学习《庄子·逍遥游》，让我明白要摆脱这些束缚，首先要有一颗豁达的心。不被名利所累，不被他人的看法所左右，专注于内心的追求。其次，要像鲲鹏一样，有开阔的视野和坚定的信念，勇敢地去探索未知的世界，追求自己的梦想。
《庄子·逍遥游》不仅是一部哲学著作，更是一盏指引心灵自由的明灯。它让我懂得，真正的自由不是外在的放纵，而是内心的超脱与宁静。在未来的生活中，我将努力追求这种逍遥的境界，让自己的心灵在广阔天地间自由翱翔。
《庄子》——逍遥游学习心得
幼儿园：杨秦艳
初读《庄子》逍遥游，感觉像是生命被赋予了新的意义，或者说仿佛生命还有不同于寻常的轨迹，即便大家都一样，都经历了生，然后去焦虑变老了，去恐惧自己生病了，去害怕未知的死亡，但是庄子的人生态度让我觉得，一切都那么淡然，可谓是人生至境逍遥游，我想庄子的一生在于逍遥，洒脱，看透世俗，当庄子的爱人去世，庄子没有流下一滴眼泪，甚至引吭高歌,世人不解，可是当庄子说她的妻子本来就不存在这个世界上，死亡对于她来说也并不一定是痛苦.……..听完庄子想法，我深有感触，我也在思考，生命有什么意义呢，终究会凋零，只是时间的早晚，我想不明白，我想对于未知的死亡，我为什么要去恐惧，我恐惧的是未知，还是死亡，我不清楚，即使如庄子所说死亡并不一定是痛苦的，可是为什么世人大多数都是恐惧死亡，渴望生命，我听过患了癌症晚期但依旧与病魔抗争十年的患者，我也见过年纪轻轻就寻死觅活的青年，对于患者，活着对她来说是幸福的，渴望的，对这个世界是有爱的，但是对于年纪轻轻的青年来说，这个世界是无情的，活着是痛苦的，煎熬的，所以想去逃避，造成了不同的人生态度，对于我自身，我渴望简单的生活，我向往庄子的人生态度，庄子可能想的是我们的生命是有限的，我们本来就不属于这个世界，来到这个世界就开始了我们每个人的倒计时，而我们所能做的是在有限的生命去创造无线的价值，去感受这个世界带给我们无限的资源，去探索这个世界有意义的事情，不管对这个世界多么不满，你的生活多么痛苦，请你相信，这个世界还有善良的陌生人，要努力去完善我们的一生，不管是名利双收，还是家财万贯，或者穷困潦倒，当倒计时结束，一切归零，像《匆匆》里说的那样"我赤裸裸来到这世界,转眼也将赤裸裸的回去"。但不甘的……这中间的过程，是需要我们去奋力争取的，你怎么看世界，世界就会怎么看你，你的世界，从来不需要别人主导，像我喜欢庄子的对待事物以及对待人生的看法，当逍遥游里面论述小鸟与鲲鹏之间的对比，普通人可能就是觉得小目光短浅，但是庄子却不同寻常，他认为鲲鹏有鲲鹏的快乐，小鸟有小鸟的快乐，就像人一样我们经常说人比人，气死人，可是我们为什么不想一想，我们为什么生来就要加入这场比赛，我不理解，如果每个人都不比，不比名誉，不比财富，不比学历，不比家境，那样的社会会是天下大同嘛，我不知道，我羡慕庄子的“自比”论，和自己比，进步就好，少一些功利，多一些进步少一些内耗，多一些豁达，少一些欲望，多一些快乐，我想我们每个人从来都不想活在别人的口中，也不想别人总是扰乱自己的人生。
幼儿园第二组
《道德经》71-81
部门：幼儿园毕梦珍
《道德经》71章到81章蕴含着深刻的哲理，将其应用于幼师培训中，可以为幼儿教育提供诸多启发。
从第71章“知不知上”开始，这一理念就强调了认知的谦逊性。对于幼师而言，这意味着在教学过程中要承认自身知识的局限，并持续学习。幼儿处于探索世界的初级阶段，教师的态度和行为会深深影响他们。如果教师能展现出对新事物的好奇与求知欲，就能激发孩子们的学习兴趣，营造出积极向上的学习氛围。
第75章提到的现象虽是关于统治者不应过度剥削民众，但在幼教方面，我们可以理解为幼儿园应避免过度商业化。如今一些幼儿园可能过于注重盈利，而忽视了教育的本质。理想的幼教机构应该将重点放在提升教育质量上，确保每一个孩子都能在一个充满关爱、没有过多压力的环境中健康成长。这需要园方合理规划资源，把更多的精力投入到师资力量建设和教学设施完善上。
第80章描绘的小国寡民理想状态，在幼师培训里可转化为构建简单和谐课堂气氛的目标。儿童天性纯真，过早接触复杂的人际关系和社会规则可能会对他们造成负担。因此，教师应当设计轻松愉快的教学活动，让孩子们在游戏中学习，在互动中增进友谊，减少竞争带来的焦虑感，让他们按照自己的节奏自然成长。 最后，“信言不美，美言不信”给幼师们带来了重要启示。在与家长沟通以及日常教学评价时，保持真诚非常重要。有时候，为了孩子的长远发展，有必要给出一些虽然不太动听但确实有助于改进的建议。同时也要学会用恰当的方式表达这些意见，使家长能够接受并配合教师共同促进孩子的进步。此外，在鼓励学生时，除了赞美之外，还应加入具体的指导内容，帮助他们认识到自己的优点和需要努力的方向。
总之，《道德经》从71章至81章所传达的智慧，能够引导幼师形成正确的教育理念，提高专业水平。通过践行这些哲学思想，幼师可以更好地培养下一代，使其健康快乐地成长。幼师在实际工作中不断反思、实践这些原则，最终实现个人职业素养的全面提升以及幼儿教育事业的整体进步。第64章提到“慎终如始”，提醒我们始终如一地坚持初心。幼师这份职业需要长期投入热情与耐心，无论遇到多大的困难，都要坚守为孩子服务的信念。同时，也要警惕骄傲自满情绪的产生，始终保持学习状态，不断提升自身专业素养。
《道德经》71-81
部门：幼儿园巨研静
第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”，让我感受到了大道至简的魅力。真正的智慧往往不是华丽的辞藻和复杂的理论，而是简单而深刻的道理。那些善于言辞、夸夸其谈的人，不一定真正有智慧；而那些沉默寡言、脚踏实地的人，可能才是真正的大智若愚。
在生活中，我们也常常会被一些表面的现象所迷惑，追求那些看似美好却虚无缥缈的东西。而忽略了那些简单而真实的东西。比如，我们总是羡慕别人的成功和财富，却忽略了成功背后所付出的努力和汗水；我们总是追求物质的享受，却忽略了精神的富足和内心的平静。其实，真正的幸福往往就藏在这些简单的事情中，只要我们用心去感受，就能发现生活的美好。每个人都有自己的优点和不足，我们应该以宽容的心态去接纳他人，这样才能营造一个和谐美好的社会环境。
通过学习《道德经》我对自然之道和人生智慧有了更深刻的认识和理解。智慧就像一盏明灯，照亮了我前行的道路，让我在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑和坚定的信念。我将不断践行这些智慧，努力让自己成为一个有道德、有智慧、有修养的人。
《道德经》心得体会
部门：幼儿园 李文莹
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
《道德经》71-81学习心得
部门：幼儿园龙玉琪
“知不知，尚矣”，承认自身有所不知，这是一种难能可贵的高尚品质。我们受环境、地域时间，空间的局限，不可能看到事物的全部。真正有智慧的人，不会不懂装懂，而是能清醒认识到知识的无限与个人认知的局限。
古希腊哲学家苏格拉底曾言：“我唯一知道的，就是我一无所知。”他以谦逊的态度面对知识的浩瀚海洋，这与老子所倡导的理念不谋而合。在生活中，保持这样的认知，能让我们不被自负蒙蔽双眼，虚心向他人学习，不断拓宽自己的知识边界与思维视野。无论是学术研究，还是日常工作，意识到自己的不足是进步的开端，它驱使我们主动求知，追求更高层次的智慧。
“自爱不自贵”，圣人懂得珍惜自己，关爱自己的身心，但不会因此而自视高贵，轻视他人。自爱，是对自己生命的尊重与珍视，是保持身心健康、积极向上的生活态度。它意味着照顾好自己的身体，滋养自己的心灵，不断提升自己的修养与能力。
真正的自爱，是静水流深，含而不露，谦卑又修养的人。是在尊重自己的同时，也尊重他人，明白每个人都有其独特的价值与尊严，不因其地位、财富、出身等外在因素而有所区别。就像在日常交往中，以平等、友善的态度对待他人，倾听他人的意见与想法，不轻易批评指责，这样既能赢得他人的尊重与喜爱，也能让自己的内心更加平和、宽广。
《道德经》71-81
部门：幼儿园吕丝绸
在深入研读《道德经》第七十一至八十一章的过程中，我仿佛跟随老子的脚步，穿越千年的时光，在自然与人生的哲理中探寻着生命的真谛。每一章都像是一颗璀璨的明珠，散发着智慧的光芒，让我在思想的海洋中不断遨游，收获颇丰。
第七十八章中“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，以水为喻，生动地阐释了柔弱胜刚强的道理。水看似柔弱无骨，却能滴水穿石、汇聚成海，展现出强大的力量。这让我联想到生活中，那些看似柔弱的人或事物，往往蕴含着巨大的潜力和韧性。在面对困难和挑战时，我们不必一味地逞强好胜，有时以柔克刚、以退为进，反而能更好地解决问题。比如，在与他人发生冲突时，保持冷静和理智，用温和的方式去沟通，或许比激烈的争吵更能化解矛盾。有时候，我们越是想要得到什么，就越是得不到；而当我们放下执念，顺其自然时，反而会有意想不到的收获。
“柔弱”也代表着一种谦逊和包容的态度。一个人如果总是自以为是、刚愎自用，就容易陷入固执和狭隘的境地。而保持柔弱的心态，能够让我们虚心接受他人的意见和建议，不断学习和成长。就像大海能够容纳百川，正是因为它处于低下的位置，拥有广阔的胸怀。
《道德经》心得体会
部门：幼儿园 孙婕芸
《道德经》71-81章以深邃的智慧，聚焦于生命境界、处世之道与社会理想，将“道”的哲学融入对人生、政治的思考，为后世提供了深刻的启示。
“知不知，尚矣；不知知，病也”，老子点明了真正的智慧源于对未知的敬畏与谦逊。在知识爆炸的时代，人们常陷入“半瓶水晃荡”的困境，以为掌握了片面信息就拥有真理。真正的智者，如牛顿发现万有引力后仍谦逊地称自己是在真理海洋边拾贝的孩童。承认无知，是求知的起点，也是突破认知局限的关键。
“圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，这揭示了自我反思的重要性。圣人之所以能不断进步，是因为他们敢于正视自身不足。正如唐太宗李世民以魏徵为镜，反思治国得失，开创贞观之治。反观现实，一些人习惯粉饰问题，回避矛盾，最终小疾成大患。敢于自我批判、自我革新，才能实现个人与集体的良性发展。
“民不畏威，则大威至”，老子警示统治者不可滥用权威。历史上，秦王朝以严苛律法压制百姓，最终因民怨沸腾而迅速覆灭。现代社会中，管理若只依靠强制手段，忽视人文关怀与民意诉求，也会引发对立与冲突。真正的治理智慧在于以“德”服人，以“仁”聚心，构建和谐共生的社会关系。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，道的本质是滋养万物而非掠夺，圣人效法天道，默默付出而不争夺功名利禄。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，毕生致力于民生改善，却不贪图个人荣华。这种“为而不争”的精神，与当下浮躁功利的社会风气形成鲜明对比，提醒我们在追求目标时，应坚守利他初心，以平和心态看待得失。
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，老子以辩证思维点破表象与本质的关系。动听的言辞未必真实，雄辩之人未必掌握真理，广泛涉猎者未必深谙其道。这启示我们在信息洪流中，要保持独立思考，不被华丽包装迷惑，透过现象探寻本质，追求真知灼见。
老子的思想如同一盏明灯，穿越千年时空，照亮我们对自我、对社会、对世界的认知之路。在生活中践行这些智慧，保持谦逊求知的态度，勇于自我反思，以利他之心待人接物，我们方能在喧嚣尘世中寻得内心的宁静与生命的真谛，构建更美好的个人与社会图景。
《道德经》71-81学习心得
部门：幼儿园谭欣瑶
《道德经》后十一章作为老子思想的总结与升华，以深邃的哲思勾勒出个体修身、社会治理乃至宇宙规律的终极图景。在研读过程中，我深刻感受到老子超越时代的智慧，其文字如黄钟大吕，振聋发聩，为现代人的精神困境与社会发展提供了独特的解题思路。
老子点明了智慧的真谛：真正的智者承认自身的局限，而愚昧者则在虚妄的自满中固步自封。这让我联想到现代社会，信息爆炸使人们获取知识的门槛降低，但“浅尝辄止”“一知半解”的认知陷阱却愈发普遍。老子的告诫犹如一剂清醒剂，提醒我们在追求知识时保持“虚怀若谷”的态度，承认未知才能拥抱更多可能。正如苏格拉底所言“我唯一知道的，就是我一无所知”，东西方智者在认知的谦逊上达成了奇妙的共鸣。
老子笔下的“小国寡民”（第80章）常被误解为消极倒退，实则是对理想社会的诗意描绘。在这个乌托邦中，人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，虽交通不便、技术简陋，却能摆脱物欲的裹挟，回归与自然、他人的和谐共生。这一愿景对现代社会极具警示意义：当科技进步带来便利的同时，也让人与人、人与自然的关系愈发疏离。老子的思想提醒我们，社会发展不应以牺牲人性与自然为代价，而应在进步中保留对“简单幸福”的追求。
研读《道德经》71 - 81章，既是一次跨越千年的思想对话，也是一场叩问内心的精神修行。从认知的谦逊到治理的智慧，从生存的哲学到生活的艺术，这些思想不仅是古代文明的结晶，更是现代人破解困惑、追寻幸福的永恒密钥
《道德经》心得体会
部门：幼儿园 魏尔淳
老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子高度概括大道的德性进而总结出人应具备慈德、俭德和让德的三大美德，更是为人修身处世的三项基本原则。
宽厚仁慈是领导干部的安心立世之本。“慈”是老子“三宝”中最重要的，是世间一切美德的基础。《孙子兵法》中：“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。”这就是领导者仁慈所激发出的巨大作用。
老子说：“天将救之，以慈卫之。”倘若一个领导干部无视国家法律，为所欲为，即便能够躲过一时，最终也没有好下场，“老虎”、“苍蝇”的结局就是现身说法。领导干部若能秉持老子倡导的这种官员应有的人生观、价值观以及应具备的官德，用“慈”的理念去从政，对社会有回馈之心、责任之感，对百姓有人本思想、服务意识，对自然有敬畏之心、感恩之情，对下属有仁爱之心、感激之念，做事从政能成人之美、与人为善，就不会肆意妄为，继而与社会和谐相处，得到百姓的拥戴，这也是领导干部的安身立世之本。
清心寡欲是领导干部的修身养廉之要。老子用 “俭”字作为治国、事天和养生的根本原则。治国者唯有坚守少私寡欲、勤俭治国的原则，才能更好地为民谋福。多少王朝更迭、社会变迁、政权兴衰的历史，无不验证了“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。
勇于敢”与“勇于不敢
幼儿园文艺
第73章中有这样一段文字：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。勇于敢者，则凶；勇于不敢者，则吉。”这句话虽然简短，却蕴含了深刻的哲理，对于我们幼儿园行政人员来说，同样具有深远的启示和借鉴意义。
在幼儿教育领域，“勇于不敢”体现了一种深沉的智慧和谨慎的态度。这里的“不敢”，并非指畏缩不前，而是指在面对各种突发情况和挑战时，能够保持冷静、理智，不轻易做出冲动的决定。
1.尊重儿童：幼儿园行政人员需要时刻铭记，每个孩子都是独一无二的个体，他们有自己的思想、情感和需求。因此，在处理与孩子的相关事务时，必须保持高度的敏感性和耐心，避免简单粗暴的处理方式。
2.谨慎决策：在日常工作中，行政人员可能会遇到各种需要决策的情况。此时，“勇于不敢”意味着要充分考虑各种可能性和后果，做出最符合孩子利益的决策。这种谨慎的态度有助于避免不必要的误解和冲突。
3.保护隐私：在信息时代，孩子的隐私保护显得尤为重要。行政人员必须严格遵守相关法律法规，确保孩子的个人信息不被泄露。
当然，“勇于敢”也体现了领导者应有的担当和勇气。在必要时，需要勇敢地站出来承担责任、解决问题。
1.应对危机：当幼儿园面临突发事件或危机时（如孩子受伤、家长投诉等），行政人员需要迅速做出反应，采取有效措施控制局面，同时积极与家长沟通，消除误解和疑虑。
2.推动创新：为了提升幼儿园的教育质量和管理水平，行政人员需要勇于尝试新的教学方法和管理模式。这需要他们具备开放的心态和敏锐的洞察力，能够及时发现并抓住改进的机会。
3.激励团队：作为领导者，还需要激励团队成员（包括教师、保育员等）发挥他们的潜力。这包括提供必要的培训和支持，以及认可他们的努力和成就。
平衡“勇于敢”与“勇于不敢”
在实际工作中，幼儿园行政人员需要找到“勇于敢”与“勇于不敢”之间的平衡点。这意味着在保持谨慎和理性的同时，也要具备足够的勇气和决心去应对挑战和解决问题。这种平衡不仅有助于个人成长和职业发展，更能为孩子们创造一个更加安全、和谐的学习环境。
《道德经》心得体会
部门：幼儿园 徐微
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
《道德经》71-81心得
幼儿园杨小菲
《道德经》第71至81章是老子思想的精华浓缩，体现了道家哲学的核心智慧。这几章文字简练却意蕴深远，揭示了"道"的终极规律与人生真谛。
第71章"知不知，上"指出真正的智慧在于承认自己的无知，这种虚怀若谷的态度才是最高明的认知境界。第72章强调"民不畏威"则大威将至，警示统治者要以德服人而非以力压人。第73章"天网恢恢"揭示自然法则的公正无私，暗示人应顺应天道。第74章提出"民不畏死"的深刻命题，指出严刑峻法终将失效。第75章批评统治者"食税之多"导致民饥，体现老子对民生疾苦的关怀。第76章以"柔弱胜刚强"的比喻，再次强调守柔处下的处世哲学。第77章"天之道，损有余而补不足"展现自然平衡法则，与"人之道"形成鲜明对比。第78章以水喻道，说明柔弱能克刚强的道理。第79章主张"和大怨必有余怨"，提倡以德报怨的解决之道。
第80章描绘"小国寡民"的理想社会，表达对朴素生活的向往。第81章作为全书总结，"信言不美，美言不信"点明真理往往质朴无华，与首章"道可道非常道"遥相呼应。
老子以诗化的语言阐述了对治国、处世、修身的深刻见解。其核心在于教导人们效法自然之道，保持虚静柔弱的本性，远离强求与争斗。这些思想在当今喧嚣的世界中，依然闪烁着智慧的光芒，指引人们在浮躁中寻求内心的安宁，在竞争中保持本真的自我。
《道德经》71-81心得
幼儿园张帆
认知的谦卑：从“知不知”到“不辩不博”
“知不知，尚矣；不知知，病也”是认知论的基石。老子指出，承认无知是智慧的起点，而自以为是则是认知的桎梏。这与苏格拉底的“我唯一知道的就是我一无所知”异曲同工。
现代人常陷入“达克效应”（低能力者高估自我），需通过“病病”（以缺陷为镜）保持开放心态，如工作中主动寻求反馈，而非固守偏见。
“知者不博，博者不知”进一步强调专注精研的重要性，反对知识堆砌的浮华。例如，科学家若仅追求发表数量，可能丧失对真理的深度探索。
利他与循环：圣人的“不积”与天道“利而不害”
“圣人不积，既以为人己愈有”揭示了道家独特的辩证逻辑：利他行为通过能量循环反哺自身。
圣人效法“天之道，利而不害”，如阳光滋养万物而不索取，实现“为而不争”的境界。这种思想与现代“共享经济”和“可持续发展”理念不谋而合。汉初曹参“萧规曹随”，以不争之态延续无为而治。
“信言不美，美言不信”批判了语言的形式主义。真实之言如良药苦口，而阿谀之辞如糖衣毒药。
商纣王因听信费仲谗言而亡国，印证了“美言”的欺骗性。
“善者不辩”主张以实践代替争辩。正如禅宗“不立文字”，真正的善行。
修身的终极境界：从自我觉察到与道合一
“圣人不病”并非追求完美，而是通过持续修正接近道。如王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的修行观。
“圣人之道，为而不争”，主张剥离功利心，回归质朴本真。这要求现代人在物质社会中保持精神纯粹。以谦逊求知、专注精研取代浮躁与虚荣；以利他循环、不争之治实现可持续发展；通过辩证思维把握万物本质，最终达成天人合一。
雁塔区藤信幼儿园第六组
《道德经》71—81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：郝春媛
《道德经》是中国古代哲学的经典之作，蕴含着深邃的智慧与思想。作为一名幼儿教师，近期深入研读《道德经》第 71-81 章，我从中汲取了许多对教育工作极具启发的智慧，也对自身的教育理念与行为有了更深刻的反思与提升。
在第 71 章中，“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这句话让我深受触动。在幼儿教育中，我们常常希望孩子能够快速掌握知识和技能，但往往忽略了孩子自身对知识的理解程度。幼儿正处于认知发展的初级阶段，他们的思维方式与成人截然不同。有时，他们可能看似“不知”，但这并不意味着他们没有自己的思考和理解方式。作为教师，我们不能简单地以成人的标准去评判孩子是否“知”，而应该尊重他们的认知过程，引导他们去探索和发现，让他们在自己的节奏中逐渐“知”。同时，教师自身也要保持谦逊的态度，承认自己在幼儿教育领域的“不知”，不断学习和探索，这样才能更好地为孩子们提供支持和引导。
“为无为，事无事，味无味。”这句话让我对幼儿教育的本质有了更深刻的认识。幼儿教育不应是过度的干预和强制灌输，而应是一种顺应孩子天性的自然引导。孩子们有着自己的好奇心和探索欲，他们喜欢在游戏中学习，在自由的环境中成长。教师的任务不是去“做”太多，而是要创造一个宽松、自由、充满爱的环境，让孩子能够自由地探索和表达自己。例如，在区域活动中，教师可以提供丰富的材料和工具，但不要过多地限制孩子的玩法，让他们在自主探索中发现事物的奥秘，培养创造力和独立思考能力。这种“为无为”的教育方式，更能激发孩子的内在潜能，让他们在轻松愉快的氛围中获得成长。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”在幼儿教育中，我们常常会遇到一些看似“顽皮”“不听话”的孩子。这时，如果教师采用强硬的方式去管教，往往只会适得其反，引发孩子的抵触情绪。而“以柔克刚”的智慧则提醒我们，要用温柔、耐心和关爱去对待孩子。当孩子犯错时，教师可以用温和的语言引导他们反思自己的行为，而不是简单地批评和指责；当孩子遇到困难时，教师可以给予鼓励和支持，让他们感受到温暖和力量。这种柔性的教育方式，能够更好地走进孩子的内心世界，赢得他们的信任和尊重，从而达到更好的教育效果。
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”在幼儿教育中，教师的言行举止对孩子有着深远的影响。如果教师自身能够“少私寡欲”，保持一颗纯净、无私的心，那么在教育过程中就能更加公平、公正地对待每一个孩子，不会因为个人的情感偏好而有所偏颇。同时，教师也能以更加平和的心态去面对教育工作中的各种挑战和困难，不会被名利、得失所困扰，从而全身心地投入到教育事业中，为孩子们创造一个更加美好的成长环境。
通过学习《道德经》第 71-81 章，我深刻体会到其中蕴含的智慧对幼儿教育的深远意义。在今后的工作中，我将努力践行这些智慧，以更加谦逊、自然、温柔和无私的态度去对待每一个孩子，为他们的成长和发展提供最优质的教育支持。同时，我也将继续深入学习和领悟《道德经》的哲学思想，不断提升自己的教育素养和人生境界，成为一名更加优秀的幼儿教师。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：白婷婷
《道德经》是道家哲学的经典著作，由古代思想家老子所著，其蕴含了深厚的智慧与人生哲理。从第71章到第81章，这些章节进一步展开了对“道”的理解，以及如何在日常生活中实践这一哲学。以下是我对这些章节的一些心得体会：
第71章这一章强调了真正的智慧在于知道自己的无知。它提醒我们保持谦逊，认识到世界的广阔和个人的局限性，是成长和学习的重要前提。第72章老子通过“民不畏威，则大威至”警示统治者应以德治国，而非单纯依靠武力或强权。这反映了老子对于和谐社会的理想，强调以柔克刚、以德服人的治理理念。第73章本章讨论了“勇”的真谛，指出盲目冒险和冲动行事往往带来灾难。真正的勇敢在于顺应自然规律，行事审慎而不失果断。第74章通过“民不畏死，奈何以死惧之”的论述，老子再次强调了治理应以人心为本，理解并满足人民的基本需求，而非仅仅依靠恐吓或惩罚。第75章本章提倡无为而治，强调不应过度干预自然和社会进程，让万物按其本性自然发展，这是达到和谐与平衡的关键。
第76章老子通过对比“柔弱”与“坚强”，阐述了生命的本质和生存的智慧，提醒我们保持柔韧性，顺应变化，以柔克刚。第77章本章讲述了天道（自然法则）的公正无私，以及它对万物的滋养而不为主，启示我们应当效法自然，无私无我，为而不争。
第78章水作为柔弱的象征，却能穿透坚硬的石头，老子借此强调柔中带刚的力量，鼓励我们在面对困难时，采取灵活的策略，以柔克刚。第79章本章讨论了化解怨恨的方法，强调“报怨以德”，即用德行去回应怨恨，以达到和解与和谐，而非以牙还牙，循环报复。第80章老子描绘了一个理想社会模型，强调简单生活、自给自足、减少欲望，这不仅是对个人修养的要求，也是对理想社会形态的一种设想。第81章本章总结了道的真谛，指出真诚的话语往往朴实无华，真正有价值的东西往往不在于外在的华丽或张扬，而在于内在的本质和实质。
综上所述，从《道德经》第71章到第81章，老子通过一系列深刻而富有哲理的论述，引导我们思考如何更好地理解“道”，如何在个人修行和社会治理中实践这一哲学。它教导我们要谦逊、顺应自然、以德服人、追求内在和谐，这些智慧对于现代社会依然具有深远的指导意义。
《道德经》71-80章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：李幸
《道德经》虽篇幅简短，却蕴含着老子深邃的治国理念与处世智慧，对个人修养、社会治理乃至国际关系都有着深远的启示。反复研读这两章内容，仿佛穿越千年，与老子进行一场思想对话，在字里行间感悟其中的精妙。
第七十四章中，老子指出“民不畏死，奈何以死惧之”，深刻批判了统治者以严刑峻法威慑百姓的做法。在老子所处的时代，统治者常以残酷的刑罚来维护统治，企图用死亡的威胁让民众屈服。然而，老子敏锐地洞察到，当民众连死亡都不再畏惧时，这样的威慑便失去了意义。就像历史上的秦朝，实行严苛的律法，“失期，法皆斩”，百姓在重刑压迫下生活得战战兢兢，最终却因不堪重负揭竿而起，秦朝二世而亡。老子主张“司杀者杀”，认为生死自有天道规律，统治者不应越俎代庖。这启示我们，无论是治理国家还是管理团队，都不应过度依赖强制手段，而应遵循事物发展的规律，以温和、顺应的方式引导。例如，在企业管理中，若管理者总是以惩罚、威胁的方式对待员工，可能会引起员工的反感和抵触，降低工作积极性；而若能建立合理的激励机制，尊重员工的个性与需求，顺应员工成长的规律，反而能激发员工的创造力和归属感，实现企业与员工的共同发展 。
在个人层面，这一章也提醒我们面对困难和挑战时，不要一味地采取强硬对抗的态度。有时候，以柔克刚，顺应事物发展的趋势，反而能更好地解决问题。比如在处理人际关系中的矛盾时，心平气和地沟通，理解对方的立场，往往比激烈的争吵更能化解矛盾。
第七十九章中，“和大怨，必有余怨，安可以为善”，老子认为，仅仅表面上调和巨大的怨恨，并不能从根本上解决问题，必然还会留下残余的怨恨，这不是妥善的做法。就像历史上一些国家之间通过签订不平等条约暂时“和大怨”，但条约带来的屈辱和利益失衡，往往会成为新的冲突和战争的导火索。真正的善，应该是防患于未然，避免矛盾激化，从根源上消除怨恨。
“有德司契，无德司彻”，有“德”之人就像持有借据的人那样宽容，不强行索取；无“德”之人则像掌管税收的人那样苛取。这启示我们在人际交往和社会生活中，要有宽容之心，以平和、公正的态度对待他人。在团队合作中，成员之间难免会产生分歧和矛盾，如果总是斤斤计较，相互指责，只会让矛盾升级；而若能以包容的心态，主动理解和体谅对方，共同寻找解决问题的方法，就能维护团队的和谐与稳定。“天道无亲，常与善人”，天道对万物没有偏爱，却总是帮助善良的人。这里的“善”，不是简单的善良，而是遵循自然规律、行事公正无私。在现实生活中，那些真诚待人、乐于奉献、遵守规则的人，往往更容易得到他人的认可和帮助，也更容易获得成功。这让我们明白，做人做事要心怀善意，坚守道德底线，才能在人生道路上走得更远。
它们提醒我们在生活和工作中，要尊重规律、以柔克刚、宽容待人，以更智慧、更和谐的方式处理问题，实现个人与社会的良性发展。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：拓姣姣
《道德经》是道家哲学的经典之作，其深邃的思想和精炼的文字，为后世留下了无尽的智慧宝藏。以下是关于《道德经》第71章至第81章的一些心得体会，这些体会融合了传统智慧与现代理解，旨在帮助人们更好地领悟其中的精神内涵。
第71章本章强调了“知不知”的智慧，即知道自己有所不知的重要性。这启示我们，在追求知识的过程中，保持谦逊和开放的心态至关重要。认识到自己的无知，才能更加虚心地学习和探索未知领域。第72章通过“民不畏威，则大威至”的论述，老子提醒统治者应以德治国，而非单纯依靠武力或强权。在现代社会，这同样适用于管理者和领导者，强调以理服人、以德服人的重要性。第73章本章探讨了勇与怯、强与弱的辩证关系，指出真正的强大不在于外在的显示，而在于内心的平和与坚韧。这教导我们要培养内在的力量，而非盲目追求外在的强势。第74章通过“司杀者杀”的比喻，老子强调了顺应自然规律的重要性，反对人为干预和过度控制。这提醒我们在生活中应遵循自然法则，避免不必要的干预和破坏。第75章本章强调了“民之难治，以其上之有为”的观点，指出领导者过多的干预往往导致社会混乱。这启示我们，在管理和社会治理中，应追求无为而治，让事物按照其自然规律发展。
第76章通过“人之生也柔弱，其死也坚强”的对比，老子阐述了柔弱胜刚强的哲学思想。这教导我们在面对挑战时，应学会以柔克刚，用智慧和策略而非暴力解决问题。第77章本章讲述了“天之道，损有余而补不足”的自然法则，强调平衡与和谐的重要性。这提醒我们在生活中应追求平衡，避免过度追求物质财富而忽视精神层面的需求。第78章通过“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的论述，老子进一步阐释了柔弱的力量。这启示我们，在面对困难时，应像水一样灵活变通，寻找解决问题的最佳途径。
第79章本章强调了“和大怨，必有余怨”的道理，指出和解虽然重要，但真正的和谐来自于预防冲突的发生。这提醒我们在人际关系中，应注重沟通和理解，避免误解和冲突的产生。第80章通过“小国寡民”的理想社会描述，老子表达了对简单生活的向往和对过度发展的担忧。这启示我们，在追求物质文明的同时，不应忽视精神层面的富足和内心的平静。第81章作为《道德经》的结尾，本章强调了“信言不美，美言不信”的道理，提醒我们辨别真伪的重要性。同时，通过“圣人不积”的论述，倡导无私与奉献的精神，鼓励人们追求更高尚的道德境界。
综上所述，《道德经》第71章至第81章蕴含了丰富的哲学思想和人生智慧。这些心得体会不仅有助于我们更好地理解老子的思想精髓，还能指导我们在现实生活中做出更加明智的选择和决策。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：拓姣姣
老子强调“知不知”的智慧，让我反思作为教师，面对幼儿稚嫩的"为什么"，要承认自身认知的局限。例如当孩子追问“蚂蚁搬家要去哪里”，若直接灌输知识不如真诚回应：“我也很想知道，我们一起观察记录吧。”这种坦诚既能保护孩子好奇心，亦能培养探索精神。
七十三章“天网恢恢”的宏观视角启示我预防优于补救。例如定期检查教室器械安全、预设冲突场景引导社交，如同为孩子编织一张隐形的保护网，在问题萌芽前播撒关怀与规则的种子。
看到班级中语言能力强的孩子常抢话表达，而内向幼儿怯于发声，我便采用"轮流故事会"机制——用沙漏限定发言时间，确保每个孩子都有被倾听的机会。这是对"天道均平"的实践转化，让群体中的差异成为合作的契机。虽身处现代集体环境，但可借鉴"鸡犬之声相闻"的和睦意境。通过设立“心情天气牌”让幼儿用天气图标表达情绪；设计合作搭建积木塔、共同喂养小金鱼等活动，营造互相关照的小生态圈，让集体生活始终流淌着温暖的人文气息。
当处理幼儿争执时，避免陷入对错评判的惯性思维。采用故事复盘法，与孩子们一同回顾事件经过，邀请他们用玩偶演绎不同选择的结果。这种非说教式的引导远比批评训斥更能浸润孩子心田，正如"圣人之道，为而不争"所昭示的教育真谛。
每日傍晚离园时凝望空荡的教室，深感教育的价值隐于无形。那些擦过鼻涕的小纸巾、修补的破损绘本、记录的成长档案，在时光长河中终将归于沉寂，但孩子们眼中闪烁的灵光才是最美的勋章。这份"功成不居"的坦然让教育工作回归本质——用生命影响生命。
研习《道德经》终章，愈发领悟教育者的真谛不在征服而在唤醒。在纷扰的现代社会，保持赤子之心与天地精神相往来，方能在童真世界中寻得那份返璞归真的教育诗意。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：张梦凡
近期，我作为幼儿教师，深入研读了《道德经》第71-81章，这些经典篇章蕴含着丰富的人生智慧和哲理，为我在幼儿教育工作中带来了诸多启示。
提到“知不知，尚矣；不知知，病也”。这让我明白，在教育幼儿的过程中，我们应保持谦逊的态度。幼儿的世界充满好奇与未知，教师不应自以为是地认为自己全知全能，而应认识到自己也有不了解的地方。这样，我们才能更好地倾听幼儿的想法，尊重他们的个性，激发他们的探索精神。例如，在科学探索活动中，幼儿提出了许多奇特的问题，有些问题我一时也无法解答。这时，我选择坦诚地告诉他们“老师也不太清楚，我们一起去找答案吧”，这种态度不仅拉近了与幼儿的距离，还培养了他们主动学习的习惯。
“民不畏威，则大威至”提醒我们，过度的权威和强制可能会适得其反。在幼儿教育中，我们应遵循幼儿的天性，避免过多的干预和限制。每个幼儿都有自己的兴趣爱好和学习节奏，教师应善于观察，发现他们的特长，并给予适当的引导和支持。比如，在美术活动中，有的幼儿喜欢用鲜艳的颜色大胆涂抹，而有的则喜欢用简单的线条勾勒轮廓。我尊重他们的选择，鼓励他们按照自己的方式表达创意，而不是规定统一的标准。这样，幼儿在自由的环境中充分发挥想象力，创作出了许多富有个性的作品。
大怨，必有余怨”告诫我们，化解矛盾和冲突时，很难做到彻底消除怨气。在幼儿园里，幼儿之间难免会发生一些小摩擦和争执。面对这种情况，教师要保持冷静和宽容的心态，引导幼儿学会相互理解和包容。当两个幼儿因为玩具发生争执时，我会让他们分别说出自己的想法，然后引导他们换位思考，理解对方的感受。通过这样的方式，幼儿逐渐学会了如何和平解决矛盾，培养了良好的人际交往能力。
总之，《道德经》为幼儿教师提供了宝贵的教育智慧。在今后的工作中，我将不断学习和领悟其中的哲理，将其融入到教育实践中，努力成为一名更加优秀的幼儿教师，为幼儿的健康成长保驾护航。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：张茗茗
《道德经》第七十一章提到，知道而不言道者为上知真知。不知道而枉言道者，是强之道者的通病，因为知道者知其强之道者的病根所在，所以知道者不患此通病。圣人之所以不患此通病，是因为圣人以其无强之病而明了强知之病者的病根所在，所以有道圣君是不会患此通病的。
本章中老子用了知道和不知道的人的区别。有的人自以为学了点知识，就觉得知道了，到处显摆，这是一种病态。
真正的明了道的人，是不敢说自己知道的。佛陀在49年传法中反复强调自己未曾讲经，其核心在于揭示佛法超越语言名相的本质，破除众生对文字教法的执着。
佛陀所证悟的真理是超越一切概念与描述的实相真空妙理，如同试图用语言描述雪花的形态，无论多精准的词汇都无法替代直观体验。语言仅是引导众生体悟真理的手指，而非真理本身，执着于文字反而会偏离实相。
知道因此早已形成千百年来世人的习惯常语，但世人并不知道其中的内涵。知道者是指开悟明了心性的圣人，是了知宇宙人生真相的觉者。世人所谓的知道，仅仅指对事物表象信息的认知和感知并非实质的内涵。
知不知，尚矣，承认自身有所不知，这是一种难能可贵的高尚品质。我们受环境、地域时间，空间的局限，不可能看到事物的全部。真正有智慧的人，不会不懂装懂，而是能清醒认识到知识的无限与个人认知的局限。
古希腊哲学家苏格拉底曾言，我唯一知道的，就是我一无所知。他以谦逊的态度面对知识的浩瀚海洋，这与老子所倡导的理念不谋而合。
在生活中，保持这样的认知，能让我们不被自负蒙蔽双眼，虚心向他人学习，不断拓宽自己的知识边界与思维视野。
无论是学习探究，还是日常工作，意识到自己的不足是进步的开端，它驱使我们主动求知，追求更高层次的智慧。
与之相对，不知知，病矣，不懂却自以为懂，这无疑是一种弊病。现实里，这种现象屡见不鲜。有人一知半解便夸夸其谈，在自己不熟悉的领域随意发表见解，不仅误导他人，还阻碍了自己的成长。
这种盲目自大源于内心的虚荣与浅薄，拒绝承认自身的无知，就像给自己套上了一层枷锁，将新知识、新观点拒之门外。现在很多这样的假博士，假导师都是这样赚钱的。一旦陷入这样的思维误区，便很难取得实质性的进步，甚至可能在错误的道路上越走越远。
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。能够把这种不懂装懂的毛病当作毛病来看待，才不会被这种毛病所害。
圣人之所以不犯这样的错误，正是因为他们时刻警惕自身的不足，以对待病症般的谨慎态度来对待认知上的缺陷，所以能够保持清醒与明智。
这启示我们，要时刻反思自己的行为和思维方式，有勇气直面自身的弱点和错误认知。接纳自己的不完美。只有当我们敢于承认错误，积极改正，才能不断完善自我，避免陷入无知的泥沼。
在学习上，它提醒我要保持谦逊的态度，不满足于已有的成绩，不断探索未知。在与人交往中，要避免不懂装懂带来的尴尬与误解，真诚地向他人请教，以开放的心态接纳不同的观点。在工作中，遇到问题时不能盲目自信，要冷静分析自己的能力和不足，寻找解决问题的最佳途径。
谦虚、诚信是提升我们自身能力的所具备的品质，我们要勇敢地承认自己的不足，向有能力的人虚心学习，才能让自己更快的蜕变成长。加油，遇见更好的自己！
《道德经》71-81学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：赵洁
我不传道，也不想打着 “真理” 的旗号去左右谁；只想说点真实的，给大伙提供一个新的视角。
从某个角度来讲，它有治愈我的地方；比如：十年前的痛经痛苦经历十年后的人生规划等。我信仰毛教员的一句话，对于《道德经》应取其精华，去其糟粕！如果对最后一句有疑问，且看后面的解释关于完美我的星座介于天枰和处女之间，十分的完美情结；《道德经》讲"大成若缺"。
留白是生活哲学；就像好的画作，会特意设计留白。于生活人际关系也是如此，通俗来讲叫有边界；和孩子的关系，有一个边界，不能触动他的逆鳞；夫妻关系，有一个边界，给彼此独处空间；父母，朋友，同样是如此。我后知后觉，不完美也是一种美。关于亲子关系怎样管理孩子使用手机，是所有家长头痛的事情；我和孩子经过多次交锋后，我尝试运用"反者道之动"。或往相反方向，或循环往复，随时见招拆招；一切以稳住我的情绪为主；相当于“无为”和“大巧若拙，大辩若讷”；雄辩不如沉默计划；到最后，虽然是我主动示弱，结果是往好的方向发展的，证明方法是奏效的。 关于认识自我我意识到，光能认识到自我不足，真的远远还不够；还要不断地纠正，因为人的思绪是流动的；
一不小心就溜到了视线外，而且自己还不自知；所以，真正的通透，是反人性的。
当然啦，一辈子能够通透几件事，也是非常值得的。因为这是一个维度的升华，虽然过程超级痛苦；但我还是得承认，这么训练的好处。的确让我高效的，解决生活中遇到的问题。“知人者智，自知者明”世上同时拥有，认知他人和认知自我的，人生智慧，能有多少人 关于长期主义时代往前推，许多的百年老店，知名创作人，把一件事当成终身事业来做；最终成为了百年老店，知名创作人；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”往小了讲，坚持一种兴趣； 一个好习惯，年复一年，也会成为另一种样子。所以我的感受就是，干对未来有意义的事情，任何时候开始都不晚；“天下大事必作于细”细节重复的多了，自然就熟能生巧；还有我发现，现在的企业，已经不完全是粗放式生产了，而是向内卷，细细打磨每一个环节，用专和精取胜。但对于一些小创业者来说，专和精一个领域；可能就不大适用关于知足常乐现在社会环境好浮躁啊；去菜档，卖菜大姐使劲推荐，被拒后，十分不高兴；用券打车，有的滴滴师傅很是无奈，一路埋怨“知足不辱，知止不殆”他们也没有办法，我对此十分理解为什么DY上那么多富有的人，赚钱还如此的简单？而普通人赚钱却如此的难时代渲染了太多的假象；其实，正向对比本没有错，可是普通人很容易被，信息茧房带偏路线 ； 我也是其中之一受害者；比如，某个商业博主说，现在不抓住这个机会，后面会更加的艰难。
于是，我焦虑。越到后来，越明白，有些机会看似很好，可并不一定适合我的发展路线。”机会“的使用，是根据以往的足迹，和以后的规划，综合来运用的。最重要，还得根据自身的双能并合。（能量+能力）所以，我现在对进取和躺平，都很坦然的面对。于我而言，他们是共生的，共同存在的。“大道至简”复杂现象的背后，其实也只是简单规律而已。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：胡娅婷
《道德经》71-81章，这十章内容延续了老子对道、德、治国、修身等核心命题的思考，以辩证的智慧、质朴的语言，揭示出人生与社会运行的本质规律，让我在品读中收获了诸多对生命、对世界的深刻感悟。
“知不知，尚矣；不知知，病也”，老子开篇便点明了求知的态度。真正的智者深知自身知识的局限，保持谦逊与敬畏；而那些自以为无所不知的人，实则陷入了认知的误区。在现实生活中，这种现象比比皆是。互联网时代，信息爆炸，人们接触到的知识看似海量，但浅尝辄止、一知半解便夸夸其谈者大有人在。我们应以此为戒，始终保持“知不足”的清醒，在求知的道路上永不止步。这不仅是学习的态度，更是一种人生的智慧，唯有如此，才能不断突破认知边界，实现自我提升 。
“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”等语句，深刻体现了老子的民本思想。他敏锐地指出，统治者若一味以威严、刑罚压制百姓，终将引发强烈的反抗，导致社会动荡。这警示着为政者，治理国家应顺应民心，以“德”服人，而非以“力”制人。历史上，秦朝严刑峻法，虽能在短期内实现统一，但因过度压迫百姓，最终二世而亡；反观汉初，推行“休养生息”政策，顺应民意，从而迎来了“文景之治”的繁荣局面。在当今社会，这一思想同样具有重要的借鉴意义，政府施政应关注民生需求，保障人民权益，以服务之心赢得民众的信任与支持。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这是老子对“道”的特质与圣人行为准则的高度概括。天道滋养万物，却从不伤害它们；圣人效法天道，积极作为，却不与他人争名夺利。在竞争激烈的现代社会，人们往往陷入追名逐利的漩涡，勾心斗角、尔虞我诈。老子的这一思想，为我们提供了一剂心灵的良药。我们应当学会在努力进取与淡泊名利之间寻找平衡，做事但不执着于结果，不被欲望驱使，以豁达、包容的心态面对人生，这样才能收获内心的宁静与真正的幸福。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”，老子以简洁而犀利的语言，揭示出事物的辩证关系。真实可信的话往往朴实无华，华丽动听的言辞反而缺乏可信度；善良的人不屑于巧言争辩，热衷于辩论的人未必善良；真正有智慧的人不追求知识的广博，而追求对本质的深刻理解。这启示我们在生活中要保持清醒的头脑，不被表面的现象所迷惑。面对各种信息和观点，要学会分辨真伪，不被花言巧语左右；在人际交往中，更应注重对方的内在品质，而非言辞的华丽。
“小国寡民”的理想社会构想，虽看似与现代社会的发展趋势相悖，但其中蕴含的对简单、质朴生活的向往，对人与自然和谐共生的追求，却有着超越时代的价值。在物质高度发达的今天，人们被快节奏的生活裹挟，焦虑、疲惫成为常态。老子的这一思想提醒我们反思现代文明的发展模式，重新审视物质与精神的关系，倡导适度消费、简约生活，回归生命的本真，在宁静与自然中寻找内心的归宿。
《道德经》71-81章蕴含着无穷的智慧。它不仅是一部哲学著作，更是指导我们为人处世、修身治国的宝典。在当代社会，我们应从老子的思想中汲取养分，以“道”为指引，保持谦逊的求知态度，践行包容、不争的处世原则，追求内心的平和与社会的和谐，让古老的智慧在新时代绽放出耀眼的光芒。
《道德经》71-81章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：奚维娜
在本周研读《道德经》第71 - 81章的过程中，深刻感受到老子深邃的哲学思想与幼儿保健工作存在诸多共通之处，这些古老的智慧为我们的工作带来了全新的启发与思考。
“知不知，尚矣；不知知，病也”，这句话强调了对待知识应有的谦逊态度。在幼儿保健工作中，我们同样需要保持这种认知。幼儿健康状况复杂多变，不同幼儿个体差异明显，即便积累了丰富的经验，也不能自满。比如，面对新型传染病的防治、幼儿突发的罕见健康问题，我们要清醒认识到自身知识的局限性，不断学习最新的医学知识、幼儿保健理论，通过培训、阅读专业书籍、与同行交流等方式，提升专业素养，这样才能更好地应对各种情况，为幼儿的健康保驾护航 。
“夫唯病病，是以不病”，提醒我们要主动发现问题、正视问题，只有把问题当作问题去对待，才能避免问题的恶化。在幼儿园保健工作中，日常的卫生检查、幼儿健康监测等环节，不能流于形式。例如，定期对教室、活动室、午睡室进行细致的卫生排查，及时发现卫生死角、消毒不彻底等问题；在晨检、午检时，仔细观察幼儿的精神状态、身体状况，不放过任何细微异常，如轻微发热、皮疹早期症状等。通过主动排查，将影响幼儿健康的潜在风险扼杀在萌芽状态，确保幼儿在园的健康与安全。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”蕴含着为人处世的智慧，也适用于幼儿保健医与家长、教师的沟通协作。在与家长交流幼儿健康问题时，不必过于强硬地坚持自己的观点，而应理解家长的担忧与焦虑，以委婉、耐心的方式解释情况，给予专业的建议；在与教师沟通幼儿在园的健康护理要点时，避免炫耀专业知识，而是以朴实、易懂的语言进行说明，共同做好幼儿的健康管理工作。这样的沟通方式更有利于建立良好的合作关系，形成家园共育、医教协作的合力。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，倡导我们像自然一样，只做对他人有益的事，不与他人争利、争功。作为幼儿保健医，我们的工作目的是保障每一位幼儿的健康成长，不应计较个人得失、荣誉名利。在日常工作中，无论是照顾生病的幼儿、开展健康教育活动，还是为幼儿园制定卫生保健制度，都应从幼儿的利益出发，默默付出，不求回报。同时，要积极与幼儿园其他工作人员合作，共同为幼儿创造良好的成长环境，不争功抢功，以平和的心态做好自己的本职工作。
《道德经》第71 - 81章的思想内涵丰富而深刻，为幼儿园保健医的工作提供了宝贵的精神指引。在今后的工作中，我将努力将这些智慧融入实践，以更谦逊的态度学习，以更敏锐的眼光发现问题，以更和谐的方式与人协作，以更无私的精神服务幼儿，不断提升幼儿园保健工作的质量，守护幼儿的健康与幸福。
《道德经》71-80章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：杨彩萍
研习《道德经》71 - 80章，我仿佛置身于古老智慧的深邃殿堂，每一句话都如黄钟大吕，在心灵深处激起层层回响，为我带来了对人生、社会以及处世哲学的全新认知与深刻感悟。
这部分内容让我对老子所倡导的辩证思维与谦逊态度有了更为透彻的理解。“知不知，尚矣；不知知，病也”，短短数语，却深刻揭示了对待知识应有的正确态度。它提醒着我，在求知的道路上，保持谦逊与清醒，承认自身的不足，才是真正智慧的体现。这种态度不仅适用于知识的追求，在生活的各个方面，都能让我们避免陷入盲目自信的误区，不断反思与进步。
老子对于社会理想状态的描绘，如“小国寡民”的构想，虽在现代社会看来具有一定的理想化色彩，但其中所蕴含的对简单、质朴生活的向往，以及对过度文明与复杂社会关系可能带来的弊端的反思，却值得我们深思。在当今这个信息爆炸、节奏快速的时代，我们往往在追求物质与进步的过程中迷失自我，老子的这一思想如同清凉剂，让我思考生活的本质，提醒我在纷繁复杂中保持内心的宁静与本真。
此外，“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”所展现出的圣人品质，为我树立了极高的人生标杆。它教导我在为人处世时，既要坚守原则，又要避免过于尖锐和张扬，以一种温和而坚定的方式与人相处，达到恰到好处的平衡。
“ 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”此句开宗明义，强调了对待知识的正确态度。“知不知，尚矣”，一个人能够意识到自己并非全知全能，对未知保持敬畏与谦逊，这是难能可贵的，展现出一种虚怀若谷的智慧。而“不知知，病也”，那些不懂却自认为懂得的人，实则陷入了无知的泥沼，这种盲目自大的态度会阻碍个人的成长与进步。圣人之所以不会陷入这样的困境，是因为“以其病病”，即圣人将不懂装懂视为一种弊病，并时刻警惕自身是否存在这种问题。正因为能够正视并克服这种弊病，圣人才得以不断完善自我，始终保持清醒与明智。这句话犹如一面镜子，让我们时刻审视自己在求知过程中的心态，提醒我们要不断反思、谦逊学习，切不可骄傲自满。
“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”老子在此对统治者以严刑峻法威慑民众的做法提出质疑。他指出，当民众被逼至绝境，连死亡都不再畏惧时，用死来威胁他们便毫无意义。倘若民众因生活安稳而珍惜生命，对于那些作恶之人，自然有专门的司法者去惩处，根本无需统治者越俎代庖。老子将统治者强行代替“司杀者”杀人的行为，比作代替技艺高超的木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。这一比喻生动形象地说明，统治者不应滥用权力，过度干涉本应由正常秩序处理的事务，否则不仅难以达到预期效果，还可能引发更严重的后果。此句反映了老子反对苛政酷刑，倡导顺应自然规律、无为而治的政治理念，对现代社会的治理同样具有深刻的启示意义，提醒执政者要慎用权力，遵循社会发展的内在规律。
