正蒙二院三组

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：都煊

《道德经》71-80章学习心得

作为一名大学教师，在研读《道德经》71-80章的过程中，我深刻感受到老子思想蕴含的深邃智慧与对人生、教育、社会的独特洞见。这些古老的哲思不仅是对个人修养的指引，也为现代教育工作带来诸多启发。

一、“知不知，尚矣；不知知，病也”——保持谦逊的求知态度

第71章中“知不知，尚矣；不知知，病也”，老子指出真正的智慧是清醒认识到自己的不足，而不懂装懂则是弊病。这一观点在教育领域尤为重要。在教学过程中，教师应带头践行谦逊求知的态度。当面对学生提出的疑难问题，若暂时无法解答，坦诚相告，与学生共同探索答案，不仅不会损害教师权威，反而能为学生树立求真务实的榜样。

同时，这也提醒我们在引导学生学习时，要鼓励他们正视知识盲区，摒弃虚荣与浮躁。在知识爆炸的时代，唯有保持“知不足而奋进”的心态，才能不断汲取新的知识养分，避免陷入固步自封的困境。教育的本质，正是培养学生持续学习、终身探索的能力与态度。

二、“民不畏威，则大威至”——以仁德与智慧治理的启示

第72章“民不畏威，则大威至”，老子阐述了统治者若一味以权威压制民众，终将引发反抗；唯有以仁德之心治理，才能赢得真正的尊重与信服。这一思想延伸到教育管理层面，对于构建良好的师生关系具有重要意义。

在大学教育中，教师若仅依靠身份权威强制学生服从，可能会引发学生的抵触情绪，阻碍教学相长。相反，若以真诚的关怀、渊博的学识与民主平等的态度对待学生，用思想与人格魅力引导学生成长，便能激发学生内在的学习动力与创造力。这种以“德”服人的教育方式，更有助于培养学生的独立人格与自主意识，营造积极向上的教育氛围。

三、“勇于敢则杀，勇于不敢则活”——智慧抉择与责任担当

第73章“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，老子并非否定勇气，而是强调鲁莽冲动的蛮勇往往带来灾祸，而审时度势、有所不为的“勇”才是生存之道。在教育工作中，这启示我们在面对复杂的教育情境时，需要智慧与勇气并存。

例如，在教学创新中，勇于突破传统模式固然重要，但也需谨慎评估新方法的可行性与可能产生的影响，避免盲目跟风而忽视教育规律。在学生管理方面，面对学生的错误与问题，既要敢于指出与纠正，又要把握教育的尺度与方法，以恰当的方式引导学生认识错误、改正不足，做到宽严相济，这才是教育者应有的担当与智慧。

四、“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”——反思权力与责任的关系

第75章“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，老子揭示了统治者过度追求奢靡享乐，导致百姓生活困苦，进而不惧死亡反抗的社会现象。在教育领域，学校管理者、教师等教育工作者手中掌握着一定的教育资源与权力，也应深刻反思自身责任。

我们要避免因追求个人利益或政绩，而忽视学生的实际需求与教育的本质。教育工作者应将更多的精力与资源投入到提升教学质量、促进学生全面发展上，关注学生的身心健康与成长需求，营造公平、和谐、有利于学生成长的教育环境，切实履行好教育者的使命与责任。

五、“柔弱胜刚强”——教育中的柔性力量

第76章“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，老子通过自然现象阐释“柔弱胜刚强”的哲理。在教育中，这种柔性的力量同样具有强大的影响力。

面对学生的问题与不足，严厉的批评与指责可能引发学生的逆反心理，而温和的引导、耐心的倾听与鼓励，更能触动学生的内心，激发他们自我改进的动力。教师以包容、理解的态度对待学生，尊重学生的个性差异，用柔性的教育方式启迪学生的心灵，往往能取得更好的教育效果，帮助学生在温暖与信任中健康成长。

六、“天之道，损有余而补不足”——追求教育公平的思考

第77章“天之道，损有余而补不足”，老子提出自然规律是减少有余、补充不足，以实现平衡。这一思想为我们反思教育公平问题提供了重要视角。在教育资源分配中，存在着地区、学校、群体之间的不均衡现象。

作为教育工作者，我们应积极推动教育资源的合理配置，关注弱势群体的教育需求，努力缩小教育差距。在教学过程中，关注每个学生的发展，因材施教，为学习困难的学生提供更多的帮助与支持，让教育的阳光普照每一个学生，实现教育公平与均衡发展，这也是教育工作者践行“天道”的责任所在。

《道德经》71-80章的思想内涵丰富而深刻，从个人修养到教育实践，从社会治理到人生智慧，都为我们提供了宝贵的启示。作为大学教师，我们应深入研读经典，汲取其中的智慧，将其融入教育教学与个人成长之中，不断提升自身素养，以更智慧、更人性化的方式开展教育工作，为培养德才兼备的人才、推动教育事业的发展贡献力量。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：冯婧玮

                       小    组：第三组

道隐无名：教育者的"不教之教"与道德经的深层启示

部门：人文艺术学院  姓名：冯婧玮

作为一名长期在高校教育系从事教学与研究的工作者，我常常陷入对教育本质的思考。在接触《道德经》这部东方智慧经典的过程中，我惊讶地发现，老子在两千多年前提出的许多观点，竟与现代教育理念有着惊人的契合，甚至在某些方面超越了当代教育学的理论框架。这部仅有五千余言的经典，为教育工作者提供了一面映照自身实践的明镜，也为我们理解教育的本质开辟了一条幽深而澄明的路径。

"道可道，非常道；名可名，非常名"，《道德经》开篇便揭示了语言与命名的局限性。这一洞见对教育者而言具有深刻的启示意义。在高校教育系的教学中，我们常常执着于各种教育理论、教学模式的命名与分类，热衷于创造新的术语和概念框架。然而老子提醒我们，真正的"道"是无法被完全概念化、系统化的。教育实践中那些最为珍贵的时刻——学生顿悟的闪光、师生间无言的默契、课堂中自然流淌的思维激荡——往往恰恰发生在既定理论框架之外。这促使我反思：我们是否过于依赖可命名、可量化的教育"技术"，而忽视了教育中那些不可言说的维度？

"圣人处无为之事，行不言之教"，老子这一观点直指教育实践的核心悖论。在高校教师生涯中，我逐渐认识到，最有效的教育往往不是通过刻意的"教"发生的，而是通过教育者"无为"的姿态创造出的空间。当教师停止试图"填满"学生的大脑，当课堂不再是单向的知识传输管道，真正的学习才开始发生。我曾在一次研讨课上尝试"无为"——面对学生的争论，我不急于提供标准答案，而是保持沉默，允许不确定性的存在。结果，学生们自主展开了比我预设更为深入的探讨。这不正是"我无为而民自化"的教育体现吗？老子的智慧告诉我们，教育者的最高境界或许是学会"不教之教"。

"天下皆知美之为美，斯恶已"，老子对二元对立的解构对教育评价体系具有颠覆性意义。在高等教育日益量化、标准化的今天，评分、排名、指标成为衡量教育价值的唯一尺度。然而《道德经》提醒我们，一旦确立了"优秀"的标准，便同时创造了"不优秀"的范畴。这种二元划分不仅简化了教育过程的复杂性，更可能扼杀那些不符合主流标准的独特潜能。作为教育系教师，我们是否在不知不觉中成为了这种二元评价体系的共谋者？老子的思想邀请我们重新思考：教育能否超越非此即彼的评价模式，而拥抱一种更加整全、包容的成长观？

"上善若水，水善利万物而不争"，老子以水喻道，揭示了教育者的应有品格。水的特性在于它的适应性、包容性与滋养性——它不强行改变他物，而是寻找自己的路径；它不与万物相争，却最终润泽一切。这一意象对我理解教师角色产生了深远影响。教育者不应当是知识的暴君，强行将自己的观念灌输给学生；而应如水一般，为学生创造适宜成长的"生态"，让学习自然发生。在我指导研究生论文的过程中，我逐渐从"指导者"转变为"陪伴者"，像水一样顺应每个学生的思维特点和研究节奏，结果发现这种"不争"的态度反而促成了更富创造性的学术成果。

"为学日益，为道日损"，这一看似矛盾的表述揭示了学习与觉悟之间的辩证关系。在知识爆炸的时代，高校教育往往强调不断"增加"——更多知识、更多技能、更多证书。然而老子提醒我们，真正的智慧可能在于"减少"——减去固执的成见，减去功利的追求，减去自我的膨胀。这让我联想到教育学中"unlearning"（忘却学习）的概念：有时，学习恰恰意味着先放下既有的认知框架。在我的教学生涯中，最有价值的时刻往往是和学生一起质疑那些被视为理所当然的教育假设，这种"减损"的过程反而开辟了新的认知可能。

回归教育者的本分，《道德经》给予我们的或许不是具体的方法论，而是一种根本的态度调整。它邀请我们超越技术的层面，重新与教育的"大道"相连——那种尊重自然节奏、重视内在成长、强调关系性存在的教育观。在高校教育系这个培养未来教师的地方，我们不仅需要传授教育学的知识体系，更有责任守护教育中那些无法被量化的维度：对生命的敬畏，对差异的尊重，对不确定性的包容。

当代教育正处于十字路口，技术的迅猛发展既带来新的可能，也加剧了工具理性的蔓延。在此情境下，《道德经》的古老智慧反而显现出惊人的现代性。它提醒我们，教育的终极目的不是生产标准化的人力资本，而是滋养完整的人；不是知识的机械累积，而是智慧的觉醒与生命的绽放。作为教育者，我们或许应当少一些"有为"的焦虑，多一些"无为"的信任；少一些控制的冲动，多一些"如水"的智慧。

在道德经的光照下，教育不再是一套冰冷的技术操作，而成为一场温暖的生命对话；教师不再是知识的垄断者，而成为学习生态的守护者；课堂不再是单向灌输的场所，而成为思想自然生长的花园。这种教育愿景的实现，或许正是我们从这部古老经典中获得的最珍贵启示。

《道德经》与教书育人之心得

人文艺术学院：侯晓飞

研读完《道德经》第71至81章，如临沧海观澜，胸中激荡起对生命、教育、修行的深邃思考。这十章内容，既如“知不知矣”般揭示认知智慧，又如“小国寡民”般描绘理想社会，其核心思想依然围绕“道法自然”“谦逊包容”“以德化人”三大教育哲学展开，为育人之道注入新的智慧源泉。

一、道法自然：让教育回归生命本真

知止不殆，育德润物。第七十一章以“知不知矣”开篇，揭示教育应遵循“认知自我”的自然规律。真正的教育，当如第七十二章所言“民不畏威”，以民为本，滋养生命，而非以权威之心压制学生。教师若能以“勇于不敢”之态包容学生差异，则能“活之”，让教育如春雨般自然浸润学生心田。这种顺应自然的教育观，在第七十六章“人之生也柔弱”的比喻中得以深化：教育应从柔弱处着手，如“草木之生也柔脆”，在“生之徒”中引导成长，方能在“柔弱处上”中培育栋梁之才。

二、谦逊包容：以无我之心，育有德之人

第七十三章“勇于敢则杀”的智慧，恰如教育中的“谦逊包容”之道。教师若能效法第七十四章“代司杀者杀”的公正，以“无我”之心对待学生，则能“损有余而补不足”，构建师生心灵共鸣的教育场域。这种包容，在第七十八章“弱之胜强”的境界中得以升华：真正的教育者，当如“天下莫柔弱于水”，以谦逊之心发现学生闪光点，让教育“柔之胜刚”，在“受国之垢”中成就学生成长。

三、以德化人：从和怨到寡民，让生命自然生长

第七十五章“民之饥”的警示，直指教育功利化之弊。教育应引导学生从“损有余”走向“补不足”，如第七十七章所言“天之道”，让德行在“损有余而补不足”中积累。这种“小国寡民”的修行，在第七十九章“和大怨”的比喻中得以深化：真正的德育，当如“受国之不祥”，在“社稷主”的胸怀中包容差异，让德行在“报怨以德”中升华。而第八十章“小国寡民”的理想，则启示教育者应以“道”为舟，以“德”为桨，在“小国寡民”中静待生命花开。

四、结语：知止不殆，静待生命花开

《道德经》第71-81章，如一曲深邃的道歌，唱出“道法自然”的育人智慧，吟出“谦逊包容”的师生之道，颂出“以德化人”的生命哲学。在教育功利主义盛行的当下，我们尤需回归老子“无为而无不为”的初心：不是以“敢”之态塑造学生，而是以“不敢”之心包容差异；不是以“有余”之欲填充时间，而是以“不足”之智引导成长；不是以“大国”之相评判生命，而是以“寡民”之眼发现光芒。让我们以“道”为舟，以“德”为桨，在教育长河中，载每一朵生命之花驶向自然、从容的彼岸。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：姜春雨

                       小    组：第三组

在"无用"处发现大用：《道德经》中的逆向生存智慧

"道可道，非常道；名可名，非常名。"翻开《道德经》的第一章，老子便以这充满玄机的十二个字，将我们带入了一个与常识截然相反的思想世界。这部仅有五千余言的经典，如同一位沉默千年的智者，以最简洁的语言道出了最深邃的生存智慧。在当今这个推崇竞争、速度和效率的时代，《道德经》所倡导的"柔弱胜刚强"、"无为而无不为"、"后其身而身先"等思想，为我们提供了一种逆向的生存哲学——不是通过强力征服，而是通过退让获得；不是凭借速度取胜，而是依靠缓慢持久；不在显赫处张扬，而在隐蔽处积蓄力量。这种智慧不是消极的避世，而是一种更为高级的生存策略。

"上善若水，水善利万物而不争。"老子对水的赞美，揭示了他哲学体系的核心——柔弱的力量。在第八章中，老子指出水"处众人之所恶，故几于道"，甘愿居于低洼之处，却因此滋养万物。这种"处下"的智慧，与现代社会中人人争相"上位"的普遍心态形成鲜明对比。水没有固定的形状，却能适应任何容器；看似无力穿透岩石，却能在漫长岁月中雕琢出壮丽的峡谷。老子的柔弱哲学不是懦弱的代名词，而是一种极具韧性的生存智慧。当我们面对无法直接对抗的强大力量时，学会像水一样迂回、适应和渗透，往往比正面冲突更为有效。历史上，许多看似弱小的文明最终同化了征服者；个人生活中，温和持久的努力常常胜过激烈短暂的抗争。

"为学日益，为道日损。"第四十八章中的这句话，展现了老子对"无为"的独特理解。在普遍崇尚积极作为的世界里，"无为"常被误解为消极懈怠。然而老子的"无为"实则是"无违"——不违背自然规律的人为。如同农夫播下种子后不会每天拔苗助长，而是顺应作物生长规律给予适当照料，真正的智慧在于知道何时行动、何时静止。在企业管理中，优秀领导者懂得适当放权，让团队自主运作；在教育领域，明智的父母知道给孩子留出自我探索的空间。这种"无为"不是不作为，而是避免过度干预自然发展过程的高层次作为。它要求我们克制住"必须做点什么"的冲动，相信事物自身的发展力量。

"三十辐共一毂，当其无，有车之用。"第十一章中，老子以车轮、器皿和房屋为例，阐明了"无"的实用价值。车轮中心空虚，才能安装车轴；器皿中间空无，方能盛装物品；房屋留有门窗的空处，才有居住功能。这种对"空无"价值的认识，直指现代人精神世界的一大病症——我们恐惧空虚，不断用物质、娱乐和信息填满每一刻，却失去了思考与感受的空间。在个人修养上，"虚怀若谷"才能接受新知；在艺术创作中，"留白"往往比填满更具表现力；在人际交往里，沉默有时比言语更能沟通心灵。老子提醒我们重新发现"空无"的创造性价值，那些看似无用的时刻与空间，恰恰是生命力得以涌现的地方。

"众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。"第二十章中，老子描绘了一幅与众人狂欢形成鲜明对比的独处画面。这种对"独异于人"的坦然接受，为我们提供了对抗从众心理的思想资源。在信息爆炸、观点泛滥的当代社会，独立思考成为稀缺品质。老子的智慧告诉我们，真正的力量有时在于敢于与众不同，在于保持内心的宁静而不被外界喧嚣所扰。这不是标新立异的刻意为之，而是对自我本真的坚守。当社会潮流裹挟众人奔向某个方向时，能够停下来思考那是否也是自己真正想要的方向，这种能力在当今尤为珍贵。

重读《道德经》，我们发现的不是过时的古老训条，而是一种历久弥新的生活艺术。在物质极大丰富但精神普遍焦虑的现代社会，老子的智慧提供了一种另类的生存策略——以退为进，以柔克刚，以静制动。这种哲学不是教我们逃避现实，而是以更智慧的方式参与现实；不是否定行动的价值，而是揭示行动的更高形式。当我们学会在"无用"处发现大用，在"无为"中体会真正的作为，在"柔弱"中感受持久的力量，或许能够找到一种更为平衡、更有韧性的生存方式。

《道德经》最终指向的，是一种与自然和谐、与他人和睦、与自我和平的生存境界。在这个意义上，这部两千多年前的经典，依然是我们这个时代最需要的心灵指南。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：井青青

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

知不知，上：从《道德经》七十一至八十一章看学习动能的唤醒之道

部门：人文艺术学院  姓名：井青青

《道德经》最后十一章犹如一曲教育智慧的交响终章，其中"知不知，上"、"天之道，利而不害"等思想，为破解当代学生学习动力不足、实践能力欠缺的困境提供了深邃启示。作为教育者，我们往往执着于"教"的艺术，却忽略了"不教"的智慧；专注于知识的传递，却忽视了学习本能的唤醒。

一、"知不知"：破除知识权威，激发求真本能

第七十一章的"知不知，上；不知知，病"直指教育本质。在分子生物学课程中，我刻意保留某些未解之谜，每节课以"科学界的三大困惑"收尾。学生从最初的焦虑逐渐转变为主动查阅文献、组织讨论小组。一位学生甚至通过邮件与国际学者探讨问题，其论文最终被专业期刊收录。这印证了老子"圣人不病，以其病病"的智慧——教育者要敢于示弱，学生的求知欲往往在教师"不知"处被最大程度激活。

二、"天网恢恢"：构建自主实践的自然生态

第七十三章"天网恢恢，疏而不失"启示我们实践教育的真谛。我将环境工程课的实验设计改为"开放式课题"，只提供基础设备清单，由学生自主设计研究方案。曾有团队用矿泉水瓶和手机传感器搭建出低成本水质监测系统，其创意远超教材案例。这种教育方式实践了"不争而善胜，不言而善应"的理念——当教师撤除过多限制，学生的实践智慧便会自然涌现。

三、"柔弱胜刚强"：以韧性教育培育抗挫能力

第七十六章"人之生也柔弱，其死也坚强"的辩证思想，对培养实践毅力极具启发。在机器人竞赛指导中，我要求团队必须经历三次失败才能提交最终方案。最初学生抵触这种"浪费"，但当他们发现前期的失败使最终作品可靠性提升300%时，才真正理解老子"柔弱者生之徒"的深意。教育应当如竹子般柔韧，让学生在可控挫折中获得真正的成长免疫力。

四、"天道无亲"：建立公平互动的成长共同体

第七十九章"天道无亲，常与善人"为课堂民主提供哲学基础。我的"学术工作坊"实行轮值主席制，每位学生都有机会主持讨论、评价他人作业。当一位内向的女生发现自己的提案获得全班投票通过时，其学习主动性发生质的飞跃。这体现了"和大怨，必有余怨"的超越——唯有打破教师中心主义，才能建立真正的学习共同体。

五、"小国寡民"：创设专注深耕的微观实践场域

第八十章"小国寡民"的理想投射到教育中，就是精品化实践平台的构建。我开设的"微科研"项目限定5人团队，聚焦一个小区块的深入研究。相比大而全的实习，这种"甘其食，美其服"的专注模式，反而使学生在细分领域达到可产业化的成果水平。老子的"使民复结绳而用之"在此获得新解——简单纯粹的实践环境最易培育深度能力。

教育践行：三组辩证关系的艺术平衡

1. 知与不知：教师要做"知止"的引路人，在知识边界处点燃探索热情

2. 为与无为：实践指导应如"庖丁解牛"，在关键节点精准发力

3. 刚与柔：建立"柔弱胜刚强"的评价体系，重过程甚于结果

第八十一章"圣人之道，为而不争"恰是教育者的终极境界。当我们在课程设计中植入探索的乐趣，在实践指导中保留试错的空间，在评价体系中彰显成长的轨迹，学生自会如溪流归海般主动求索。教育的奥秘，或许正藏在这"既以为人己愈有"的永恒辩证之中——教师越是懂得"不教"的艺术，学生越能获得"自悟"的能力。

《道德经》观后感

人文艺术学院 李欢

初读《道德经》，本以为是对道与德的简单阐述，深入研读后，才惊觉这五千余言蕴含着无尽的哲学思辨与人生智慧，它就像一位历经沧桑的智者，在岁月的长河中向我们娓娓道来处世的真谛。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇之语，便将我引入了一个深邃的思考空间。“道”，作为宇宙万物的根源和本质，难以用言语完全诠释，却又无处不在，支配着世间的一切规律。它让我明白，世界上存在着许多超越我们认知和语言表达的事物，我们应保持敬畏之心，不断探索和感悟。这使我联想到生活中那些无法用科学完全解释的现象，如人类的情感、灵感的闪现等，或许都是“道”的一种体现。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子用这些简洁而有力的语句，揭示了事物的相对性和相互依存的关系。任何事物都有其对立面，它们相互映衬、相互转化。就像生活中的成功与失败，看似截然不同，实则紧密相连。没有失败的积累，就难以体会成功的喜悦；而成功之后若不警惕，也可能陷入失败的境地。这让我在面对困难和挫折时，不再一味地抱怨，而是学会从相反的角度去思考，寻找其中隐藏的机遇和成长的可能。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”这段关于虚静的论述，深深触动了我。在这个快节奏、充满喧嚣的现代社会中，我们常常被各种欲望和杂念所困扰，心灵难以得到真正的安宁。而老子告诉我们，只有让内心回归到虚静的状态，才能洞察万物的本质和规律。当我们静下心来，不再被外界的纷扰所左右，便能更清晰地认识自己，倾听内心的声音。我尝试在日常生活中抽出一些时间，进行冥想和反思，让自己在忙碌的生活中找到一片宁静的港湾，去感受内心的平静与力量。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水，以其至柔之性，却能展现出至刚之力，滋养万物而不与万物争高低。这种无私奉献、谦逊包容的品质，正是老子所推崇的“道”的体现。在人际交往中，我们也应如水一般，学会包容他人的不足，不斤斤计较个人得失，以平和的心态去对待他人和生活中的各种事情。正如古人云：“海纳百川，有容乃大。”当我们拥有像水一样宽广的胸怀时，便能化解许多矛盾和冲突，收获和谐的人际关系和内心的宁静。

“无为而治”是《道德经》的核心思想之一，初读时，我曾误解为消极避世、无所作为。但随着对经文的深入理解，我才明白老子所说的“无为”并非什么都不做，而是不妄为、不刻意而为，顺应自然规律，让事物自然而然地发展。在工作和生活中，我们常常急于求成，过度干预事物的发展过程，结果往往适得其反。学会“无为而治”，并不是让我们放弃努力，而是要我们在尊重客观规律的基础上，发挥主观能动性，以更加从容和智慧的方式去应对各种挑战。例如，在教育孩子的过程中，家长不应过度包办和强制，而应尊重孩子的个性和成长规律，给予他们足够的自由空间，引导他们自主探索和学习。

《道德经》不仅让我对人生和世界有了全新的认识，也在实际生活中给了我许多启示和帮助。当我面对工作中的压力和竞争时，我会想起“夫唯不争，故天下莫能与之争”，从而调整心态，以平和的心态去努力，而不是盲目地与他人攀比；当我在生活中遇到困难和挫折时，我会用“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”来安慰自己，相信困难只是暂时的，只要保持积极乐观的心态，就一定能够迎来转机。

阅读《道德经》是一次深刻的心灵之旅，每一次研读都能让我有新的感悟和收获。它不仅是一部古老的哲学经典，更是一本指导我们如何为人处世、修身养性的生活指南。在这个纷繁复杂的现代社会中，《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在面对各种挑战时，能够保持清醒的头脑、平和的心态和坚定的信念。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李贾荔

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：李贾荔

《道德经》是一部以“道法自然”为核心的哲学经典，其思想对现代教育者的启示尤为深刻。作为高校教师，在研读第71至80章时，我深刻感受到老子的智慧与教育使命的深层共鸣。这些章节中关于“知不知”“为而不争”“柔弱胜刚强”等命题，恰如一面明镜，映照出教师在知识传递、师生关系构建以及自我成长中的困境与出路。

一、知不知，上：破除知识的傲慢

第71章言：“知不知，上；不知知，病。”老子将“承认无知”视为最高智慧，这对高校教师具有颠覆性意义。在学术殿堂中，教师常以“知识权威”自居，但过度强调“已知”可能导致教学异化。我曾见证一位教授在课堂坦言：“这个领域的最新研究已超出我的认知范围，让我们共同探索。”这种谦逊反而激发了学生的研究热情。教育本质上应是师生共同面对未知的旅程，正如第72章“自知不自见”的警示：教师若执着于展示自己的“全知”，实则是将知识变为囚禁思想的牢笼。在科研中亦是如此，学科交叉趋势要求我们以“空杯心态”接纳新范式，正如量子物理学家玻尔所言：“专家不过是某个狭窄领域内犯过所有错误的人。”

二、为而不争：教育中的无为境界

第81章“为而不争”虽在指定章节之外，但其精神贯穿于第73-77章。老子强调“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这对教育方法论极具启发。某次指导学生论文时，我刻意减少直接修改，转而用提问引导其自主发现逻辑漏洞。这种“不争”的教学方式，使学生最终完成的论文远超预期。第73章“天网恢恢”的隐喻，恰如教育规律：教师无需强行灌输，而应构建激发思维的情境网络。在科研团队管理中，“不争”体现在尊重个体研究节奏，如某实验室将“强制进度汇报”改为“自主研讨沙龙”，反而催生出多项创新成果。这印证了第77章“有余者损之，不足者补之”的平衡之道。

三、柔弱胜刚强：教育者的柔性力量

第78章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，揭示柔性管理的真谛。面对“00后”学生的个性化需求，刚性制度往往适得其反。某高校将“课堂手机禁令”改为“学习工具化引导”，通过设计需要手机协作完成的课题，使低头族变为积极参与者。这种“柔弱”策略，恰是第76章“强大处下，柔弱处上”的实践。在学术争论中亦是如此，某学科带头人在学派论战中始终以“水”的姿态包容异见，最终促成理论体系的创新性融合，这正体现了第79章“和大怨必有余怨”的智慧——真正的学术进步不在胜负之分，而在共生共荣。

四、小国寡民：学术共同体的理想建构

第80章描绘的“小国寡民”图景，为现代学术共同体建设提供新维度。在“大科学”时代，我们推崇跨校合作、国际团队，但老子提醒我们“虽有舟舆，无所乘之”。某高校“古文字研究小组”坚持5人规模，拒绝课题扩张，反而在十年间完成甲骨文数据库建设。这种“小国”模式践行了第81章“既以为人己愈有”的哲理——专注本真学问，反而收获更丰硕的学术成果。这并非反对合作，而是强调学术社群应如“邻国相望，鸡犬之声相闻”般保持思想独立与精神共鸣的平衡。

《道德经》第71-80章为高校教师勾勒出一幅精神修行地图：在知识面前永葆赤子之心，在教学中践行“无为之益”，在学术中涵养“柔弱之智”。当我们以“知不知”的勇气打破知识权威的迷思，用“为而不争”的智慧重构师生关系，以“柔弱胜刚强”的信念革新教育方法，教育的本质——唤醒生命自觉——方能在浮躁的时代生根发芽。正如老子所言“天道无亲，常与善人”，教育者的“善”，正在于对教育之道的敬畏与追寻。

读《道德经》有感

正蒙二院 李婧熙

初读《道德经》，只觉其文字如深山幽泉，清冽却难测其深浅；

读《道德经》：于教育之境探寻本真与智慧

作为一名高校教师，沉浸于《道德经》的智慧海洋，恰似在喧嚣尘世中寻得一方静谧的精神桃源。这部跨越千年的经典，以寥寥五千言，勾勒出深邃的哲学图景，其蕴含的智慧光芒，不仅照亮了古人的精神世界，更为现代教育者点亮了启迪心灵的明灯，引领我在教育的漫漫征途中，探寻教育的本真与智慧。

“道法自然”：顺应规律，启迪教育本真

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》开篇便将“自然”奉为至高准则，揭示了宇宙万物运行的根本规律。在教育的天地里，“自然”同样具有深刻的启示意义。教育并非是对学生的雕琢与塑造，而应是一场顺应其天性、尊重其个性的自然生长之旅。

每个学生都是一颗独一无二的种子，有着与生俱来的特质与潜能。有的如春日繁花，绽放迅速而绚烂；有的似秋日硕果，成熟沉稳而内敛。作为教师，我们不应以单一的标准去衡量、去修剪，而应如大自然的园丁，洞察每颗种子的生长节律，为其提供适宜的土壤、阳光与雨露，让其在自由的环境中，依循自身的轨迹茁壮成长。这便要求我们摒弃急功近利的教育心态，不被短期的成绩与荣誉所迷惑，以平和、包容之心，静待花开，让教育回归到激发内在潜能、促进全面发展的本真状态。

“上善若水”：以柔克刚，彰显教育情怀

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《道德经》以水喻德，将水的柔韧、包容与无私奉献，升华为至善的境界。在教育的舞台上，教师亦应具备如水般的品质，以柔性的力量，滋润学生的心田，引导他们走向光明。

教育不是强硬的灌输与压迫，而是以爱为底色的心灵对话。当学生遭遇困境时，我们应如潺潺溪流，给予他们温暖的慰藉与鼓励；当学生产生分歧时，我们应似宽广湖泊，以包容的胸怀接纳不同的声音，引导他们在思想的碰撞中学会理解与尊重。以柔克刚，并非软弱妥协，而是以智慧与爱心化解矛盾，以耐心与坚持引领成长。这种柔性的教育方式，能让学生在潜移默化中感受到尊重与关爱，从而激发他们内心的动力，主动追求知识与真理。

“知白守黑”：辩证思维，引领教育创新

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”《道德经》教导我们，在认识事物时，要看到其光明的一面，也要坚守其看似黑暗、未知的一面，以辩证的思维把握事物的全貌。在教育的变革浪潮中，这一思维模式为我们的创新实践提供了重要的指引。

面对日新月异的教育技术、多元化的教育理念，我们不能盲目跟风，亦不能固步自封。既要看到新技术、新理念为教育带来的机遇与便利，积极拥抱变化，引入先进的教学手段与方法，丰富教学内容与形式；又要坚守教育的本质与初心，不被表面的繁华所迷惑，深入思考这些变化背后对学生成长、对教育质量的影响。在传统与现代的碰撞中，我们要以辩证的思维权衡利弊，取其精华，去其糟粕，实现教育的传承与创新，为学生打造一个既立足当下、又面向未来的教育环境。

“致虚极，守静笃”：沉淀自我，提升教育境界

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”《道德经》倡导人们通过内心的虚静，洞察万物的本质与规律。在教育工作中，教师同样需要这种虚静的境界，以沉淀自我，提升教育素养。

在繁忙的教学任务与科研压力下，教师往往容易陷入浮躁与焦虑之中，忽略了对自身心灵的滋养与教育智慧的积累。而“致虚极，守静笃”提醒我们，要适时停下匆忙的脚步，静下心来，反思自己的教育行为，总结经验教训；要广泛阅读，汲取古今中外的教育智慧，拓宽自己的视野与思维；要关注自身的精神世界，培养高尚的道德情操与人文素养，以自身的学识、修养与人格魅力感染学生。只有内心宁静、虚怀若谷的教师，才能在教育的道路上保持清醒的头脑，不断探索教育的真谛，实现教育境界的升华。

合上《道德经》，书中的智慧如潺潺溪流，在我心中久久回荡。它不仅是一部哲学经典，更是一座取之不尽、用之不竭的教育宝库。在未来的教育生涯中，我将继续深入研读这部经典，汲取其中的智慧养分，以更加从容、豁达的心态面对教育的挑战，用爱与智慧为学生点亮前行的道路，让教育在《道德经》的智慧光芒照耀下，绽放出更加绚烂的光彩。

《道德经》学习心得

正蒙二院 第三组 李霞

在日常的教学、科研与育人工作中，时常面临诸多困惑与挑战。而《道德经》这部经典著作，宛如一盏明灯，为我照亮前行的道路，其蕴含的深邃哲学思想与智慧结晶，在不断研读与思索中，给予我诸多启发与感悟。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，开篇之语便揭示了宇宙万物的本质。在教学工作中，这让我深刻认识到知识的传授并非简单的 “照本宣科”。每个学生都是独特的个体，拥有不同的学习方式与思维模式，就如同 “道” 难以用固定的言语精准描述一样，教学方法也不能千篇一律。我们不能局限于传统的教学模式，而应根据学生的实际情况，灵活调整教学策略，引导学生去自主探索知识的奥秘，感悟知识背后的 “道”。这也让我反思自己以往的教学，是否过于注重知识的 “名”（概念、定义），而忽略了让学生理解知识的 “实”（本质、内涵）。今后的教学中，我要更加注重培养学生的思维能力与创新意识，让他们在探索中真正领悟知识的真谛。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水的品性为我们树立了崇高的道德典范。在高校这个学术氛围浓厚的环境中，竞争无处不在，无论是科研项目的申报，还是职称的评定。然而，我们应该学习水的 “不争” 精神，将更多的精力放在学术研究本身，放在对学生的培养上。科研的目的是为了探索真理、推动学科发展，而非仅仅追求个人的名利。就像水滋养万物却不居功自傲，我们作为高校教师，应默默耕耘，为学生的成长和学术的进步贡献自己的力量。同时，在与同事的合作交流中，也要保持谦逊包容的态度，善于发现他人的长处，相互学习，共同进步，营造和谐的学术环境。

“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，此句强调了做事的方法与态度。在科研工作中，面对复杂的研究课题和艰巨的任务，我们往往会感到压力巨大、无从下手。但如果我们能将大问题分解为一个个小问题，从简单的部分入手，逐步推进，就会发现原本困难的事情变得容易起来。每一个实验数据的收集，每一篇文献的研读，都是科研道路上的基石。只有注重细节，脚踏实地地做好每一件小事，才能最终完成重大的科研成果。这也提醒我在指导学生做研究时，要引导他们养成严谨认真的态度，注重细节，避免因小失大。

“无为而治” 是《道德经》中极具智慧的管理思想。在班级管理和学生工作中，我们常常会陷入 “事必躬亲” 的误区，认为只有这样才能管理好学生。然而，过度的干预可能会限制学生的自主性和创造力。“无为而治” 并非是放任不管，而是要顺应学生的发展规律，给予他们足够的空间和自由，让他们学会自我管理、自我约束、自我发展。我们教师要做的是引导和辅助，在学生遇到困难时给予适当的指导，在他们偏离方向时及时纠正，这样才能培养出具有独立人格和创新能力的优秀人才。

《道德经》博大精深，其蕴含的智慧远远不止于此。每一次的学习，都能让我有新的收获与感悟。作为高校教师，我将继续深入研读这部经典，将其中的智慧融入到教学、科研和育人工作中，不断提升自己的专业素养和教育教学水平，为培养更多优秀的人才贡献自己的力量。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李昱瑛

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

《道德经》第七十章中写道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子在此章中叹息，自己的教诲虽浅显易懂，但世人却难以真正理解和践行。这种看似简单而实则深邃的感慨，让我在反思教育工作和个人修养时感触颇深。

作为一名教育者，我深知，知识和道理本身并不复杂，复杂的是能否真正理解内涵，能否在行动中落实。学前教育，尤其如此。关爱儿童、尊重个体、寓教于乐，这些理念每一位学生、教师都能轻松说出，但在实际教学中，能够始终坚持以幼儿为本，尊重其发展规律的教育实践，却并非易事。正如老子所言，“知者希”，真正能够将教育的理想转化为细腻行动的人，少之又少。

老子还说：“言有宗，事有君。”言语有根本，事务有主宰。对于幼儿教师而言，这提醒我，在教育教学中必须要有明确的价值引领，要以儿童发展为“宗”，以教育初心为“君”，而不是被功利和形式主义所裹挟。唯有认准方向，坚守初心，才能不迷失于琐碎事务之中。

这章还提到：“是以圣人被褐怀玉。”外表朴素，内心却怀藏宝玉。教育工作者的“怀玉”，便是对儿童真挚的爱、对教育真理的执着追求、对专业成长的不断打磨。这种精神内核不必张扬，不必浮华，而应内敛深厚，融入每天的一言一行、每一次倾听与回应之中。

反观自身，我也意识到，在面对复杂多变的教育现场时，常常容易因急功近利而焦虑，因事务繁杂而偏离初衷。这正是老子所谓“天下莫能知，莫能行”的真实写照。真正的教育之道，不在于表面的喧嚣与展示，而在于内心对教育使命的坚定守护和在日常琐碎中的细水长流。

因此，学习第七十章之后，我深刻体会到：教育之道，应返璞归真。回到最朴素的爱与尊重，回到以儿童发展为中心的原点。自我修养，应内外兼修。外在朴素真实，内心丰厚充实；不为虚名所动，不为短期功利所困。知行合一，方能践道。不仅要知，更要行，把每一次对儿童的倾听、每一个教育细节都作为“怀玉”之修炼。

教育之路，如道之路，贵在坚守，重在践行。愿我能以《道德经》为镜，在未来的教育实践与自我成长中，知行相继，守拙藏玉，不负初心，不负每一个正在成长的孩子。

以《道德经》之智 润育人之境——教书育人心得

正蒙二院 第三组 孙怡

在研读《道德经》的过程中，这部千年经典以其深邃的哲学智慧，为我的教育教学工作带来了全新的思考与启发。它像一盏明灯，指引着我在教育之路上探寻更契合教育本质、更贴近学生成长需求的育人之道。

“上善若水，水善利万物而不争。”水滋养万物，却从不居功自傲，总是默默奉献。这让我深刻认识到，教师也应具备“水”的品格。在教育教学中，教师不应将个人的功利心和虚荣心凌驾于教育目标之上，不应一味追求学生成绩带来的荣誉，或是为了完成考核指标而机械地传授知识。我们的初心应是纯粹地为学生的成长与发展服务，像水一样，包容学生的个性差异和缺点不足。面对性格迥异、学习能力不同的学生，始终保持平和的心态，用耐心和爱心去引导他们。无论是课堂上对知识的讲解，还是课后对学生困惑的解答，都以润物细无声的方式，助力学生在知识的海洋中汲取养分，在成长的道路上稳步前行。

“处无为之事，行不言之教。”老子倡导的“无为而治”并非消极不作为，而是遵循事物发展规律，不强行干预。在教育领域，这意味着教师要尊重学生的主体地位和成长规律，减少过度的控制与干涉。在课堂教学中，我尝试改变以往“满堂灌”的教学模式，更多地引导学生自主思考、合作探究。例如，在讲解专业知识时，不再直接给出结论，而是提出问题，设置情境，让学生通过查阅资料、小组讨论等方式去寻找答案。在这个过程中，学生的思维能力、解决问题的能力得到了锻炼，学习的主动性和积极性也显著提高。同时，教师自身的言行举止对学生有着潜移默化的影响。要求学生做到的，教师首先要以身作则。比如，倡导学生多读书，教师自己就应在学生面前展现出热爱阅读的形象；鼓励学生遵守纪律，教师自身就要严格遵守学校的各项规章制度。通过自身的行为示范，让学生在不知不觉中受到感染和熏陶，实现“不言之教”的效果。

“大巧若拙，大辩若讷。”真正的巧不在于投机取巧，真正的辩不在于巧言善辩。在教育工作中，这启示我要摒弃那些花哨却不实用的教学方法和教育手段，回归教育的本质。有的教师为了吸引学生的注意力，在课堂上使用过多的多媒体特效、娱乐化元素，却忽视了知识的深度讲解和学生思维能力的培养。而我认为，扎实的专业知识讲解、清晰的逻辑思维引导才是教学的根本。在与学生沟通交流时，也无需用华丽的辞藻去说服学生，而应真诚地表达自己的观点和感受，倾听学生的想法。当学生遇到问题时，耐心地与他们分析问题的本质，引导他们找到解决问题的方法，用实实在在的行动和真诚的态度去帮助学生成长。

“夫唯不争，故天下莫能与之争。”在当今竞争激烈的教育环境中，这句话给了我独特的启示。教师不应陷入与他人盲目竞争的怪圈，而应专注于自身的教育教学工作，不断提升自己的专业素养和育人能力。每个教师都有自己的教学风格和教育理念，每个学生也都有自己的特点和潜力。我们要做的是发现学生的闪光点，因材施教，帮助他们成为更好的自己。当我们将全部精力投入到学生的成长和教育事业本身时，自然会收获学生的尊重与成长，这才是教育者最珍贵的“成就”。

《道德经》的智慧博大精深，每一次研读都有新的感悟。在未来的教育教学工作中，我将继续以其为指引，不断探索和实践，努力成为一名更具智慧、更有情怀的教育工作者，在育人的道路上，用经典之光照亮学生前行的方向，让教育回归本真，静待花开。

《道德经》观后感

人文艺术学院 王靓

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《道德经》以其深邃的思想、广博的智慧，为我们揭示了宇宙万物的运行规律和人生的真谛。而第二十章，更是以独特的视角，通过老子的自我剖析与对世俗的洞察，为我们展现了一种超越世俗、追求本真的人生态度。

“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。”开篇之语，便如当头棒喝，引人深思。“绝学无忧”并非倡导人们放弃学习，而是告诫我们要摒弃世俗中那些追名逐利、尔虞我诈的“俗学”。在这个信息爆炸的时代，知识如潮水般涌来，我们往往被各种繁杂的信息和观念所淹没，陷入无尽的焦虑与迷茫之中。此时，我们需要静下心来，反思自己真正需要的是什么，学会去伪存真，回归到知识的本质。

老子认为，人们所尊崇的“唯”与厌恶的“阿”，所追求的“善”与摒弃的“恶”，其实并没有本质上的巨大差别。在不同的情境和价值观下，这些概念往往会发生转变。我们不应过于执着于世俗所定义的是非善恶，而应保持一颗清醒的头脑，以更广阔的视角去看待事物。同时，“人之所畏，不可不畏”，这并非是盲目从众，而是提醒我们要对社会的道德规范和公序良俗怀有敬畏之心，在不违背大原则的前提下，保持自己的独立思考。

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！”这一段将众人的热闹与自己的淡泊宁静进行了鲜明的对比。众人在世俗的喧嚣中追逐名利，享受着物质带来的满足，仿佛参加盛宴、春日登台般欢愉。而老子却独自淡泊，如同尚未开化的婴儿，混沌无知，又似漂泊的浪子，无所归依。众人皆富足有余，他却仿佛一无所有，自认为有一颗愚人之心。

这种看似“愚笨”的状态，实则蕴含着深刻的智慧。在现代社会，人们往往过于追求外在的功名利禄，忽略了内心的真正需求。我们拼命地积累财富、追求地位，却在忙碌中迷失了自我，内心变得越来越空虚。而老子所追求的，是一种内心的平静与满足，是对精神世界的充实。他不被世俗的价值观所左右，坚守自己的内心，保持着对生活的纯真与质朴。正如庄子拒绝出仕，宁愿“曳尾于涂中”，追求自由洒脱的生活；又如陶渊明“不为五斗米折腰”，回归田园，享受自然的宁静与美好。他们都在世俗的洪流中坚守自我，展现出一种超凡脱俗的人生境界。

“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”这几句进一步强调了老子与俗人的不同。俗人精明算计，追求表面的光彩照人，而老子却甘愿昏昏闷闷，保持内心的淳朴。他如同深邃的大海，辽阔无边，又似漂泊的风，自由自在，无拘无束。众人皆有所作为，有所凭借，而他却显得愚顽鄙陋。但他并不在意他人的眼光，因为他深知自己所追求的是“道”，是宇宙万物的根源和本质。他以“道”为滋养，坚守着自己的本性，不随波逐流。

在当今社会，我们常常为了迎合他人的期待，追求所谓的成功和认可，而逐渐失去了自我。我们害怕被视为异类，害怕与他人不同，于是在人云亦云中迷失了方向。然而，老子告诉我们，真正的智慧在于坚守自我，不被世俗的标准所束缚。我们应该勇敢地追求自己内心真正向往的东西，即使这条道路孤独而艰难。

读《道德经》，让我深刻认识到，人生不应仅仅局限于物质的追求和世俗的认可，更应注重内心的修养和精神的富足。我们要学会在喧嚣的世界中保持清醒的头脑，摒弃那些虚荣和浮躁，回归到生活的本真。同时，要坚守自己的内心，不随波逐流，以平和、淡泊的心态去面对生活中的种种挑战。

当然，在现实生活中，完全做到像老子那样超越世俗并非易事，但这并不妨碍我们将其作为一种人生追求和精神指引。我们可以在日常生活中，学会放慢脚步，多倾听内心的声音，关注自己真正的需求。在面对选择时，不被外界的干扰所左右，以“道”的原则去衡量，做出符合自己内心的决策。

《道德经》如同一面镜子，映照出我们内心的浮躁与迷茫；又似一盏明灯，为我们照亮了一条回归本真、追求大道的道路。它让我们明白，在纷繁复杂的世界中，唯有坚守自我，顺应自然，才能找到真正的幸福与安宁。

学习心得

人文艺术学院：魏君宇

我们说“反者，道之动”是整个这本书思维的总纲，也就是说它是一种思维模式、思维方法。第四十章一开头就讲“反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，生于无。”这里边出现了两个在《道德经》里边非常重要的字，一个是“弱”，也可以称其为“柔”，另一个就是“无”。第四十三章是对这些内容进一步的引申和展开。

第一句“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有人无间”。最柔弱的东西，反而能够攻克最坚硬的东西。那些没有间隙的地方，无形的东西规能够进人，能攻克。就像风，没有什么地方它进不去的。这些就是“道”，道讲完了。老子开始讲“德”。

“吾是以知无为之有益”。我从“至柔驰骋于至坚”，“无有人无间”中知道：人类也是一样，有些事情，无比有效果更好“无力之有益”。可是话说回来，“不言之教，无为之益，天下希及之”按照无为的道理去做事，所获得的好处、益处，天下的人却很少能够知道，很少能够达到。

这些话该怎样进一步理解呢？老子在第七十章讲过，“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”。什么意思？其实，我讲的道理都是非常简单的、平常。但是大家为什么不知道呢？做不到呢？因为这里边就隔了一个东西—欲望。有些事情大家明知道是这么回事，但是很多东西被欲望牵引就变得难做了。就像我们说“不贪为宝”，但为什么还有那么多人上当？有些人上当了还不好意思说出来。因为自己心里清楚，自己是因为贪心才是上当受骗了嘛。没有这个贪心，很多事情理解起来就太容易，太简单了。但一个骗局，往往能骗很多很多人！

再说回来，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有人无间”。天下的“至柔”是什么？无形是风，有形是水。第七十八章就说，”天下其柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。这不是正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚“吗？天下什么东西最坚硬，石头？水滴石笌，金属？水刀切可以制金属。有什么坚硬的东西是水它克服不了的呢？风更是弥漫天下，推林拉灯，无所不在，力量无尽。你说这个东西没有间隙，但是无形的东西，它反而能够穿透它。现在，科学发现有一些微小的东西，比如说中子、粒子、量子……他们是无形的，你看不见，但没间隙的地方，它们都能够进入。我们眼里没有间隙的地方，对于它们来讲，缝隙简直太大了。

“无有入无间”，在强调无的东西的作用。道家的“无为”相当一部分内容在讲“无之为”—这些无形的东西、无用的东西的作为。所以，不要把“无”理解力“没有”，，把“无为”理解为“不做事”。

“吾不言之教”，第二章讲过“行不言之教”，为什么？身教重于言教，话太多了，老去教化，训导别人，反而会起负面的作用。老师也罢，家长也罢，国家的领导也罢，做一个好的榜样，上行下效。孔子也讲了一句话，叫“君子之德风，小人之德草”。这里小人不是道德上的低下，而是指人民、平民、一般人。榜样的〝不言之教”就像风一样，一般人就像草一样。风向哪个方向吹，他们跟随着风而倒。

无之为所带来的益处，天下却很少有人能够达到——希及之”！在讲第三十七章的时候我们说，“道常无而无不为”，道的规律、规则就是“无为”，而“无为”的效果却是“无不为”—覆盖面更广，效果更好。这不就是“无为之验”吗？一开始讲第一章的时候，我觀给大实说过，道家讲的“無”利舞蹈的“舞“字形极为相近。因劣对于原始人迷讲，舞將超到的作用受、在术大下。有形的几个签勢、产生出的力噴制配目强終是“无”是“ 之 。那么“无用”，也就是“无用之開你认没用的东西，其实不是它没用，只是你没有看见它的用处。书法有什么用，绘画有什么用？不能当吃，不能当穿，可是如果大家否定了这些，那不就进入了一种狭隘的功利主义的境地了吗？人生最没用的事是什么？睡觉。睡着了什么都做不成。小孩最讨厌睡觉了，可是大家都知道现在有多少人被失眠所折磨，为睡不着觉而痛苦。这些“没用”的事你做不成，那么有用的事你也做不来。

最后一句，“无之益，天下希及之”是老子的感慨。大家老看不到这一点，老觉得无为的事情没用。殊不知你不做这些无的事，就不能真正的有为。不了解这些无用东西的作用，你也就不知道什么才算是真正的有用。

从“反者，道之动”，一直到现在，都在讲述一个道理。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：尹琦

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

"翻开《道德经》“虚实”的哲学内核第十一章提出：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子以车轮、陶器、房屋三例，揭示“有”（实体）与“无”（虚空）的依存关系：

车轮：三十根辐条（有）汇聚于车毂，但车毂中心的空洞（无）使车轮转动成为可能；陶器：黏土塑成器皿的实体（有），但器皿中空的虚空（无）使其能容纳水与物；房屋：墙壁门窗构成建筑实体（有），但房屋内的空间（无）才是人居的核心。其核心思想“有”是功能的基础，但“无”才是功能的本质；万物效用生于“有无共生”，而非单一实体的独存；破除对“实体”的执着，重视“虚空”的创造性价值。其辩证关系老子以车轮、陶器、房屋为例，揭示“有”（实体）与“无”（虚空）的依存关系——实体是功能的基础，虚空才是功能的本质。那么从艺术的角度就可以理解为，艺术中的“虚”并非空洞，而是通过留白、简化、暗示等手法激活观者的想象，形成“以无载有”的审美张力。虚实的审美转化东方艺术中的“以无载有”，中国画留白南宋马远《寒江独钓图》仅画孤舟渔翁，大片空白化为浩渺江水，以“无”激活观者对萧瑟秋意的想象；书法飞白王羲之《兰亭序》枯笔飞白处，墨色断续间暗示时间流动与呼吸节奏，“虚笔”反成气韵枢纽；园林借景苏州园林以漏窗“框虚为实”，将外部山水引入有限庭院，虚空成为空间流动的媒介。从西方艺术的虚实探索雕塑的孔洞亨利·摩尔作品中的虚空穿透实体，使光影与自然成为雕塑的“共谋者”；极简主义蒙德里安的几何色块与留白背景，让“无色彩”的空白成为色彩关系的支点；装置艺术草间弥生的镜面装置以反射虚化实体，有限空间被“无”拓展为无限宇宙。那么对我们生活的启示从器物到人生的虚实智慧，物质与精神器物之用在于“空”，人生亦需留白——过度追求物质填塞（有）可能窒息心灵空间（无），如茶器空方能纳茶香，人心虚静方可容智慧。语言与沉默老子言“知者不言，言者不知”，恰似艺术中的留白——沉默（无）比言语（有）更能传递深意；诗歌的未言之意、音乐的休止符，皆因“虚”而生共鸣。

在教学反思如何传递“无”的价值，破除“填满”惯性，学生常将画面填满以示“完成”，需引导其理解“留白”是呼吸与想象的空间；实验课题：以“最少笔墨表达最深意境”，如仅用三笔画出“风”。材料与虚空互动案例：用镂空剪纸投射光影，让“无”（投影）成为作品的一部分，启发学生思考“实体如何创造虚空，虚空又如何定义实体”。从技术到境界，初学求“实”（技法精准），进阶悟“虚”（意境升华），如中国画从“形似”到“神似”，需经历“看山是山，看山不是山，看山仍是山”的辩证过程。

总之，以无用为大用《道德经》此章直指人类认知的盲区——我们习惯于追逐可见的“有”，却忽视不可见的“无”才是意义的根源。艺术、生活与教育中，“虚空”非缺失，而是创造的起点于艺术，虚实相生方成境界；于人生，留白之处方见天地；于教学，引而不发方启悟性。正如庄子言“无用之用，方为大用”，放下对“实”的执着，方能见“无”中生生不息之道。

《道德经》中的"天下莫知"：在喧嚣中看见生命本真

张思佳 正蒙二院三组

庄子曾说"至人无己，神人无功，圣人无名"，这种超越世俗认知的境界在《道德经》中早有回响。当老子写下"天下莫能知，莫能行"时，不仅道出了真理的悖论性存在，更揭示了生命最深刻的辩证法：真正的智慧往往以"无知"的面目示人，至高的道常在人们视而不见处流淌。

一、知与不知的辩证交响

第七十一章"知不知，尚矣；不知知，病也"的箴言，恰似一面照妖镜。当某些"国学大师"将五千言肢解为功利密码时，当企业把"无为而治"异化为管理技巧时，这种将智慧工具化的行为，正是老子警示的"不知知"的病灶。真正的领悟应当像陶渊明采菊东篱，在悠然中见南山真意。

 二、大道至简的生存智慧

"上善若水"的隐喻穿越时空，在当代焕发新机。日本经营之圣稻盛和夫创立"阿米巴经营"时，其核心正是水的特性——柔弱处下却无坚不摧。这种管理智慧不是对抗性的征服，而是顺应事物本性的引导。就像亚马逊雨林中的藤蔓，看似柔弱却能借势参天巨树触摸阳光。

"大直若屈，大巧若拙"的哲学在科技时代更显深刻。乔布斯追求"至繁归于至简"的设计理念，与老子"大道至简"不谋而合。当智能设备日益复杂，人们反而开始怀念诺基亚直板机的纯粹。这种悖论印证了第四十五章"大成若缺"的真理——真正的完整包含着缺憾的美学。

三、超越认知的生命实践

禅宗公案中"吃茶去"的机锋，与老子"道法自然"异曲同工。日本茶道大师千利休建造待庵茶室时，特意将门框压低，让武士必须卸刀躬身而入。这个设计暗合"柔弱胜刚强"的智慧，在身体力行中完成心灵的臣服。现代人追求"高效沟通"，却忘记了"大辩若讷"的深意。

在硅谷创业圈流行的"冥想管理法"，无意中践行了"致虚极，守静笃"的古老智慧。当脸书创始人扎克伯格在办公室赤脚行走时，当谷歌设立正念课程时，这些科技精英们正在用现代方式诠释"重为轻根，静为躁君"的永恒真理。这种返璞归真不是倒退，而是螺旋上升的回归。

站在人工智能时代的门槛，老子"大智若愚"的教诲愈发振聋发聩。当算法试图解构一切时，我们更需要保持"婴儿之未孩"的纯粹；当信息洪流裹挟思维时，更要懂得"塞其兑，闭其门"的节制。真正的智慧不在聚光灯下，而在那些被忽视的日常中静静生长。正如第四十一章所言"明道若昧，进道若退"，生命的真谛永远在认知的边界之外，等待我们用赤子之心去触碰。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：张芋荣

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

"翻开《道德经》的第一章，老子便以这充满玄机的十二个字，将我们带入了一个与常识截然相反的思想世界。这部仅有五千余言的经典，如同一位沉默千年的智者，以最简洁的语言道出了最深邃的生存智慧。在当今这个推崇竞争、速度和效率的时代，《道德经》所倡导的"柔弱胜刚强"、"无为而无不为"、"后其身而身先"等思想，为我们提供了一种逆向的生存哲学——不是通过强力征服，而是通过退让获得；不是凭借速度取胜，而是依靠缓慢持久；不在显赫处张扬，而在隐蔽处积蓄力量。这种智慧不是消极的避世，而是一种更为高级的生存策略。

"上善若水，水善利万物而不争。"老子对水的赞美，揭示了他哲学体系的核心——柔弱的力量。在第八章中，老子指出水"处众人之所恶，故几于道"，甘愿居于低洼之处，却因此滋养万物。这种"处下"的智慧，与现代社会中人人争相"上位"的普遍心态形成鲜明对比。水没有固定的形状，却能适应任何容器；看似无力穿透岩石，却能在漫长岁月中雕琢出壮丽的峡谷。个人生活中，温和持久的努力常常胜过激烈短暂的抗争。

"为学日益，为道日损。"第四十八章中的这句话，展现了老子对"无为"的独特理解。在普遍崇尚积极作为的世界里，"无为"常被误解为消极懈怠。然而老子的"无为"实则是"无违"——不违背自然规律的人为。如同农夫播下种子后不会每天拔苗助长，而是顺应作物生长规律给予适当照料，真正的智慧在于知道何时行动、何时静止。在企业管理中，优秀领导者懂得适当放权，让团队自主运作；在教育领域，明智的父母知道给孩子留出自我探索的空间。这种"无为"不是不作为，而是避免过度干预自然发展过程的高层次作为。它要求我们克制住"必须做点什么"的冲动，相信事物自身的发展力量。

第十一章中，老子以车轮、器皿和房屋为例，阐明了"无"的实用价值。"三十辐共一毂，当其无，有车之用。"车轮中心空虚，才能安装车轴；器皿中间空无，方能盛装物品；房屋留有门窗的空处，才有居住功能。这种对"空无"价值的认识，直指现代人精神世界的一大病症——我们恐惧空虚，不断用物质、娱乐和信息填满每一刻，却失去了思考与感受的空间。在个人修养上，"虚怀若谷"才能接受新知；在艺术创作中，"留白"往往比填满更具表现力；在人际交往里，沉默有时比言语更能沟通心灵。老子提醒我们重新发现"空无"的创造性价值，那些看似无用的时刻与空间，恰恰是生命力得以涌现的地方。

第二十章中，老子描绘了一幅与众人狂欢形成鲜明对比的独处画面。这种对"独异于人"的坦然接受，为我们提供了对抗从众心理的思想资源。"众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。"在信息爆炸、观点泛滥的当代社会，独立思考成为稀缺品质。老子的智慧告诉我们，真正的力量有时在于敢于与众不同，在于保持内心的宁静而不被外界喧嚣所扰。这不是标新立异的刻意为之，而是对自我本真的坚守。当社会潮流裹挟众人奔向某个方向时，能够停下来思考那是否也是自己真正想要的方向，这种能力在当今尤为珍贵。

《道德经》学习心得

正蒙二院第三组   郑芮子‌

一、职场管理中的“顺势而为”

层级放权与信任机制‌

管理者通过选拔合适人才并充分授权，减少对执行细节的过度干预。例如设立明确目标框架后，允许团队自主决策工作路径，避免“微观管理”造成的效率损耗‌。

实践案例：互联网企业推行OKR目标管理法时，管理者仅定义关键结果领域，具体执行方案由团队自主设计。

制度引导替代人为操控‌

建立透明规则体系替代临时性指令，如通过薪酬激励制度、项目流程规范等“无形之手”引导组织运转，实现“不令而行”的管理效果‌。

二、家庭教育的“自然生长”

兴趣引导替代强制规划‌

家长观察孩子的天赋特质，提供资源支持而非强制安排学习路径。例如发现孩子喜欢绘画，可创造接触艺术的机会，而非强行要求参加奥数培训‌。

冲突化解的留白艺术‌

面对青春期亲子矛盾时，采用“冷处理”策略：给予双方情绪缓冲期，避免即时说教激化对抗，待理性回归后再进行平等沟通‌。

三、人际关系的“柔韧平衡”

矛盾调和的非对抗策略‌

同事意见分歧时，通过“以退为进”达成共识。例如主动承认对方观点的合理性，再以“或许还可以考虑…”句式补充建议，实现《道德经》所言“曲则全”的沟通效果‌。

社交边界的有序维护‌

不过度介入他人私域事务，如朋友遭遇情感困扰时，倾听陪伴多于指导建议，尊重个体解决问题的自主性‌。

四、健康管理的“天人相应”

身体自愈力的激活‌

面对慢性疲劳或轻微病症时，优先调整作息饮食等基础养护，而非依赖药物强行压制症状。如春季肝火旺盛时，通过早睡、饮菊花茶等自然方式调节‌。

心理压力的疏解之道‌

接纳情绪波动规律，建立“压力缓冲区”：每日预留15分钟冥想时间，允许焦虑自然流动而非强制消除，契合“致虚极，守静笃”的修心智慧‌。

五、个人成长的“道法自然”

能力进阶的周期性沉淀‌

技能学习遵循“积累-蛰伏-突破”三阶段规律，如在语言学习中，接受初期进步缓慢的“平台期”，持续输入等待质变‌。

目标达成的去执念化‌

践行“为而不争”的进取姿态：专注当下行动质量，如健身时关注动作标准而非体重数字，通过过程优化自然导向结果‌。

这种实践智慧的核心在于‌把握干预与放任的动态平衡‌：既要建立基础规则框架，又需为自然生长留足空间，如同园丁修剪枝叶时保留主干生命力‌。

正蒙二院第四组4月23日学习心得

《道德经》学习心得

正蒙二院：范佳雯

作为正蒙导师，深入学习《道德经》不仅是一次传统文化的浸润，更是一次工作理念与方法的深刻反思。《道德经》以其深邃的哲学智慧，为教育工作者提供了独特的视角和方法论。结合正蒙导师的工作内容，我从以下几个方面谈谈学习《道德经》的心得体会。

《道德经》第71至81章蕴含诸多思想精髓，可与正蒙导师工作深度结合，首先就是知不知的智慧第71章"知不知，尚矣；不知知，病矣"强调认知谦逊。正蒙导师需认识到自身知识局限，避免因经验主义忽视学生个体差异。例如面对00后学生的新型心理诉求时，应保持学习心态，而非简单套用传统教育模式。

还有就是辩证思维的培养，第73章"勇于敢则杀，勇于不敢则活"揭示勇与怯的辩证关系。正蒙导师处理学生冲突时，需超越非此即彼的思维定式，既不纵容暴力也不压制表达，而是引导学生理解"不敢"背后的理性克制，培养辩证思维能力。

其次就是柔弱胜刚强的处世哲学，第76章"人之生也柔弱……兵强则灭"体现柔韧智慧。正蒙导师处理危机事件时，应避免强硬对抗，采用柔性疏导。例如面对学生网络舆情，可借鉴"柔弱"策略，通过建立信任关系化解矛盾，而非简单封堵信息。

在生命教育层面，《道德经》展现出重生轻死的生命观，第75章"民之轻死，以其上求生之厚"引发对生命教育的思考。正蒙导师应引导学生建立正确生死观，通过生命教育课程、死亡体验工作坊等形式，帮助学生理解生命价值，避免因压力产生极端行为。

这些思想精髓的融合应用，需要正蒙导师建立"经典-现实"的转化思维，既保持对经典的敬畏，又注重实践创新。通过持续学习《道德经》等传统文化经典，正蒙导师可提升教育智慧，实现从经验型向智慧型教育者的转变。

《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮了我作为正蒙导师的工作之路。未来，我将继续以“道”为师，在教育的道路上不断探索，与学生共同成长。  

《道德经》第71章学习心得

正蒙二院：冯紫鑫

读完《道德经》的第71章，我深感其蕴含的智慧与哲理如清泉般滋润着我的心田。这一章以简洁而深邃的语言，阐述了“知不知”与“不知知”的辩证关系，以及这种认知态度对人生和处世的重要影响。

章中开篇便提到“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话直击心灵，让我深刻体会到认知的局限性以及保持谦逊的重要性。在生活中，我们常常以为自己已经掌握了足够的知识，对未知领域充满自信，却往往忽视了那些我们尚未触及或未能理解的真理。真正的智慧，在于认识到自己的无知，并始终保持一颗探索和学习的心。这种“知不知”的态度，是一种对知识的敬畏，对未知的尊重，更是人生修行的一种高境界。

接着，“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这句话更是发人深省。圣人之所以能够避免“病”（即错误和过失），是因为他们时刻警惕自己的无知和局限，将可能的错误视为一种“病”来防范。这种自我反省和自我修正的能力，是圣人智慧的重要体现。它告诉我们，只有不断审视自己的认知，勇于承认并改正自己的错误，才能在人生的道路上走得更远、更稳。

通过学习这一章，我深刻认识到，认知的谦逊和自我反省是提升个人修养和智慧的关键。在快节奏、信息爆炸的现代社会，我们更容易陷入自以为是的陷阱，忽视了自己的局限性和无知。因此，更需要保持一颗谦逊的心，勇于承认自己的不足，积极寻求知识和智慧的滋养。

同时，我也意识到，这种“知不知”的态度不仅适用于个人修养，更适用于人际交往和社会处事。在与人相处时，我们应该尊重他人的观点和认知，避免因为自己的局限而轻易否定他人。在处理社会事务时，更应该保持开放和包容的心态，勇于接纳不同的意见和建议，共同推动社会的进步和发展。

总之，《道德经》第71章的学习让我受益匪浅。它让我更加明白认知的谦逊和自我反省的重要性，也让我更加珍惜每一次学习的机会。我相信，在未来的日子里，我会将这份智慧融入生活和实践之中，不断提升自己的修养和智慧，为人生增添更多的色彩和意义。

《道德经》——虚静永恒中的生命智慧与哲学启示

正蒙二院：高雅

《道德经》第六章短短数语——“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，以精妙的隐喻构建起深邃的哲学空间，将宇宙生成、生命本质与处世之道融为一体。

反复研读思索后，我对其中蕴含的智慧有了以下几点感悟。“谷神不死，是谓玄牝”，老子以“谷神”喻指宇宙间永恒存在、生生不息的力量，“玄牝”则象征孕育万物的母体。这一意象打破了具象思维的局限，展现出一种超越时空的生命力。在现代社会，人们常被物质欲望与快节奏裹挟，陷入精神的荒芜。而“谷神”所代表的永恒力量，提醒我们回归生命的本真，摒弃浮躁与功利。就像自然界的河流，无论遭遇多少岩石阻碍，始终奔涌向前，这种持续的生命力正是“谷神”精神的体现。它让我们明白，生命的价值不在于表面的繁华，而在于内心对本真力量的坚守与传承 。

“玄牝之门，是谓天地根”进一步阐释了万物起源于“道”的哲学思想。“玄牝之门”作为天地根源，体现了“道”的包容性与开放性。这让我联想到，世间万物看似纷繁复杂，实则都源于同一本质。在生活中，我们不应执着于事物的表象差异而产生对立与冲突，而应认识到所有生命与现象都在“道”的滋养下共生共荣。正如不同的花朵虽形态、颜色各异，却都依赖阳光雨露生长。这种认知促使我们以更豁达、包容的心态接纳他人与世界，化解矛盾，构建和谐的人际关系与社会环境。

“绵绵若存，用之不勤”揭示了“道”的运作方式，它看似若有若无、柔弱绵长，却永不枯竭，无需刻意用力就能滋养万物。这与现代社会追求急功近利、过度干预的思维形成鲜明对比。在个人成长与工作中，许多人急于求成，往往忽视了积累与沉淀的力量。就像培育一棵树苗，过度的修剪与施肥反而可能阻碍其生长，遵循自然规律，静待时光沉淀，方能让树苗茁壮成长。“用之不勤”的智慧提醒我们，在追求目标时应避免过度强求，学会顺应规律，以一种从容、淡定的态度行事，这样反而能达到事半功倍的效果。

《道德经》第六章虽寥寥数句，却如一座蕴藏无尽智慧的宝库。它指引我们探寻生命的本质，以包容之心对待世界，以顺应之态处理事务。在当今时代，这些古老的智慧依然具有强大的生命力，能够帮助我们在喧嚣中寻得内心的宁静，在纷繁复杂的世界中找到前行的方向，实现与自我、与他人、与自然的和谐共生。

《道德经》学习心得

正蒙二院：龚蕾

“上士闻道，勤而行之”，我始终将育人之道践行于工作点滴。在学风建设中，我每日提前到岗，与学生一同晨读经典，用行动诠释对知识的敬畏，潜移默化地影响学生养成良好学习习惯。“大白若辱，大方无隅” 则教会我以包容之心对待学生。曾有位特立独行的学生，常因奇装异服与校规产生冲突。我摒弃简单说教，通过谈心了解其对艺术的热爱，引导他在合规范围内展现个性，最终让他既遵守规则，又保持了自我特色。

“道生之，德畜之” 指引我重视学生品德培育，引导学生思考奉献的意义，让他们明白爱心贵在真诚而非形式。而 “无为而治” 并非放任不管，在组织学生社会实践时，我仅提供框架与资源，学生自主策划的乡村支教活动，不仅圆满完成，还锻炼了他们的组织协调能力。

“柔弱胜刚强” 在处理学生矛盾时屡试不爽。两名因宿舍卫生问题起争执的学生，我没有强硬评判对错，而是耐心倾听，引导双方换位思考，最终二人握手言和。《道德经》的智慧让我在辅导员工作中更有思路，也让我与学生共同成长。

《道德经》学习心得

正蒙二院：贺翠《道德经》

作为中国古代哲学的瑰宝，不仅蕴含着深邃的宇宙观和人生观，还提供了丰富的道德修养和行为准则。在研读《道德经》的过程中，我深刻感受到其中许多思想对于当代学风建设具有重要的启示和指导意义。

《道德经》强调“无为而治”，这一理念在学风建设中可以理解为减少过度的干预和强制，鼓励学生自主学习和自我发展。无为而治并非无所作为，而是通过创造一个宽松、自由的学习环境，让学生能够根据自己的兴趣和需求进行探索和学习。这种学风有助于培养学生的创新精神和批判性思维能力，促进其全面发展。

《道德经》中的“上善若水”思想也对学风建设有所启示。水以其柔和、包容的特性，能够滋养万物而不争。在学风建设中，我们应倡导一种包容、互助的学习氛围，鼓励学生之间相互学习、共同进步。同时，教育者也应像水一样，以柔和的方式引导学生，而不是以强硬的手段压制学生，从而营造一个和谐、积极的学习环境。

《道德经》中的“知足不辱，知止不殆”对于学风建设也有重要的启示。在当今社会，竞争激烈，学生往往面临着巨大的学业压力。通过教育学生知足常乐、知止而行，可以帮助他们树立正确的学习观和价值观，避免过度竞争和焦虑，从而保持学习的热情和动力。

《道德经》中的“反本还原”思想也对学风建设有所启示。在追求知识和技能的道路上，我们不应忘记教育的根本目的——培养全面发展的人。因此，在学风建设中，我们应注重学生的道德修养和人文素养的培养，而不仅仅是专业知识的传授。

综上所述，《道德经》中的智慧为我们提供了宝贵的思想资源，对于当代学风建设具有重要的启示和指导意义。通过借鉴这些古老而常新的哲理，我们能够更好地推动学风建设，营造一个更加和谐、积极、自由的学习环境，促进学生的全面发展和成长。

自知者明，自爱者贵

——道德经第七十二章的现代启示

正蒙二院：刘佩佩

《道德经》第七十二章像一柄穿越时空的青铜剑，在当代社会依然闪烁着智慧的光芒。面对"民不畏威，则大威至"的警示，老子以"自知不自见，自爱不自贵"的箴言，为现代人描绘出一幅社会治理与个人修养的理想图景。当我们站在人工智能崛起、全球化浪潮汹涌的时代节点，重读这段文字，更能感受到其中蕴含的永恒价值。

一、自知之明：消解威权的根本智慧

老子说“自知不自见”，如同为现代管理者开出一剂良方。春秋时期的郑国子产，在铸刑鼎公布成文法时，深知律法的威严不在于严刑峻法，而在于“使民知所避就”。这种执政智慧与当下某些部门滥用职权、官僚主义盛行的现象形成鲜明对比。真正的权威源于对自身局限的清醒认知，如同北斗星不争光辉却自成天枢。

在企业管理中，日本京瓷公司创始人稻盛和夫提出“敬天爱人”的经营哲学，强调领导者要时刻保持谦逊，这种管理智慧正是“自知”思想的现代诠释。当管理者褪去权力外衣的傲慢，真实的领导力才会自然显现。

二、自爱之贵：超越功利的生命自觉

“自爱不自贵”的智慧，在当代物质主义泛滥的语境下更具启示意义。庄子笔下的栎社树，因“无用”而得长生，这种生存智慧正是对功利主义的超越。陶渊明“不为五斗米折腰”的选择，王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容，都在诠释着真正的自爱不是自我标榜，而是对生命本真的守护。

现代心理学研究显示，过度追求外在评价会导致自我价值感缺失。老子提倡的“自爱”，实则是要人回归本心，如苏轼在《定风波》中所言“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这种生命态度，正是治愈当代人焦虑症候的良药。

三、大道至简：现代社会的治理启示

老子“无狎其所居，无厌其所生”的告诫，在城市化进程加速的今天愈发振聋发聩。新加坡组屋政策通过“居者有其屋”实现社会安定，与某些城市房价畸高导致人才流失形成鲜明对比。这印证了老子"夫唯不厌，是以不厌"的治理智慧。

芬兰教育体系取消标准化考试、注重个性发展的改革，暗合“圣人不病，以其病病”的哲理。当教育不再执着于形式化的考核指标，真正的育人本质才能显现。这种返璞归真的改革方向，正是对老子思想的最佳实践。

站在数字文明的十字路口，《道德经》第七十二章的智慧犹如北斗，指引着现代人寻找精神归途。当管理者以“自知”消解威权，当个体以“自爱”超越功利，当社会以“大道”重构秩序，我们终将在传统智慧的启迪下，走出这个时代的迷思。这或许就是经典永不过时的奥秘——它永远在提醒我们：真正的进步，在于回归本真。

《道德经》心得

正蒙二院：王安然

初读《道德经》，仿佛踏入了一片云雾缭绕的深山古林，文字间弥漫着神秘而深邃的气息，每一句都似在轻声诉说着宇宙、自然与人生的至理，却又让人一时难以完全参透其中真意。随着反复研读，那些看似晦涩难懂的语句逐渐如拨云见日般，在我心中勾勒出一幅宏大而精妙的智慧画卷，让我对世界、对自我有了全新的认知与感悟。

上善若水：以谦卑之姿拥抱世界

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水，这一自然中最常见的物质，在老子眼中却蕴含着至高无上的品德。它滋养万物，从不与万物争高下、论短长，甘愿处于众人所厌恶的低洼之地。这种谦卑、包容、无私奉献的精神，如同一束光照进了我的内心。

在现实生活中，我们常常追求功名利禄，渴望站在聚光灯下，成为众人瞩目的焦点。然而，这种过度的自我彰显往往让我们陷入无尽的纷争与烦恼之中。反观水的智慧，它以一种柔和而坚定的姿态融入世界，在默默奉献中实现了自身的价值。这让我明白，真正的强大并非在于外在的强势与张扬，而在于内心的谦逊与包容。当我们学会像水一样，放下身段，以平和的心态去接纳他人、帮助他人，我们不仅能收获他人的尊重与信任，更能在奉献中找到生命的意义与快乐。

无为而治：顺应自然，回归本真

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”老子所倡导的“无为而治”，并非是消极的无所作为，而是一种顺应自然规律、不强行干预的智慧。它提醒我们，世间万物都有其自身的发展规律，我们应当尊重并遵循这些规律，而不是凭借自己的主观意志去强行改变。

在个人成长的道路上，我们常常过于焦虑，急于求成，试图通过各种手段来掌控自己的命运。然而，这种过度的干预往往让我们偏离了原本的方向，陷入迷茫与困境。就像种植一棵树苗，我们无需时刻盯着它，拼命地浇水施肥，只需给予它适宜的土壤、阳光和空气，它自会按照自己的节奏茁壮成长。同样，在人生的旅途中，我们也应该学会放下过度的执着与控制欲，以一种更加从容、豁达的心态去面对生活中的种种变化。当我们不再刻意追求结果，而是专注于当下的每一个过程，用心去感受生活的点滴美好时，我们或许会发现，一切都在自然而然地朝着好的方向发展。

反者道之动：在矛盾中把握平衡

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这句话揭示了事物发展的辩证规律，即事物总是向着相反的方向运动变化，物极必反。世间万物都存在着对立统一的两个方面，如美与丑、善与恶、强与弱、福与祸等，它们相互依存、相互转化。

这一思想让我深刻认识到，在面对生活中的种种矛盾与挫折时，我们不应一味地抱怨或逃避，而应学会从不同的角度去看待问题，在矛盾中寻找平衡与转机。当我们处于顺境时，要保持清醒的头脑，居安思危，避免因骄傲自满而走向衰败；当我们遭遇逆境时，也不要灰心丧气，要相信困境中往往蕴含着转机，只要我们坚持不懈，积极应对，就一定能够迎来柳暗花明的时刻。同时，我们也应明白，强大与弱小并非绝对的，弱者可以通过不断地积累与成长转化为强者，而强者若不懂得收敛锋芒，也可能在不经意间走向衰落。因此，我们要学会在强弱之间找到一种动态的平衡，以柔克刚，以弱胜强。

致虚极，守静笃：在宁静中聆听内心的声音

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”老子强调，我们要让自己的内心达到极度空虚、宁静的状态，这样才能洞察万物的运行规律，回归到生命的本真。在这个信息爆炸、物欲横流的时代，我们的内心常常被各种杂念和欲望所充斥，难以获得片刻的安宁。我们忙碌于追求功名利禄、物质享受，却忽略了内心真正的需求，渐渐迷失了自我。

而《道德经》中的这句话，如同一剂清醒的良药，提醒我们要学会给自己留出一些时间和空间，让心灵得到片刻的休憩。当我们静下心来，排除外界的干扰与诱惑，深入自己的内心世界时，我们才能清晰地听到自己内心的声音，明白自己真正想要的是什么。这种内心的宁静并非是消极的逃避现实，而是一种积极的自我修养与提升。只有在宁静中，我们才能更好地思考人生的意义，规划未来的方向，以更加从容、坚定的步伐走向人生的彼岸。

《道德经》就像一座取之不尽、用之不竭的智慧宝库，每一次阅读都能让我从中汲取到新的养分，获得新的启示。它教会我以谦卑、包容的心态面对世界，以顺应自然、无为而治的智慧处理生活中的种种问题，在矛盾与变化中把握平衡，在宁静中聆听内心的声音。在未来的日子里，我将继续深入研读这部经典之作，让其中的智慧如同明灯一般，照亮我前行的道路，引领我不断探索生命的真谛，实现自我价值的升华。

《道德经学习心得体会》

人文艺术学院：王佩

在学习《道德经》的终章篇犹如一场渐进的精神收束，将“道”的智慧凝练为生命实践的指南。老子以水之柔、婴之纯、天之道为镜，揭示矛盾中的统一、柔弱中的力量，为世人铺就一条返璞归真之路。

一、知不知，破除认知的傲慢

“知不知，尚矣；不知病也”直指人类认知的局限性。真正的智慧始于承认“我不知道”，这与苏格拉底的“无知之知”异曲同工。我曾以博闻强记为荣，却在实践中屡屡碰壁，方悟“自知者明”的深意——唯有保持空杯心态，才能接纳万物之理。第72章“民不畏威，则大威至"更警示我们；强权与压迫终将招致反抗，真正的领导力应如春风化雨，润物无声。

二、柔胜刚，弱胜强；反向思维的力量

第73章“天之道，不争而善胜”与第36章“柔弱胜刚强”遥相呼应。观察自然：飓风能折断巨树，却难摧残野草；滴水穿石，恰是持久柔韧的胜利。第78章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”尤其震撼——我在职场中曾迷信强势沟通，后尝试以谦和姿态倾听，反收奇效。这印证了老子“正言若反”的辩证法：表面弱势处，往往蕴藏终极力量。

三、天道无亲，圣人不积：利他即利己

第79章“和大怨，必有余怨”揭示仇恨的连锁反应，而“执左契而不责于人”则给出解决方案：掌握优势时更需宽容。第81章“圣人不积，既以为人己愈有”将利他精神推向极致。我曾参与山区支教，原以为是付出，实则收获远超预期——这种“给予即获得”的体验，正是天道“损有余而补不足”的人间显化。

四、小国寡民：回归本真的生存哲学

第80章描绘的“甘其食，美其服”的朴素图景，在消费主义盛行的今天尤为珍贵。疫情期间居家简食，反让我尝到食材本味；减少社交媒体的“精神暴食”，内心竟愈发清明。老子的理想国不在复古，而在提醒；真正的丰盛源于知足，而非占有。

为学日益，为道日损第81章“信言不美，美言不信”恰似老子最后的叮咛：真理常以质朴示人。学习《道德经》不是知识的叠加，而是不断剥离偏见、回归本心的过程。当我放下“必须有用”的执念，反而在无为处见得生机；当我停止强求完美，万物自现其美。或许这就是“道”的终极启示；真正的得到，始于放手；最高的智慧，恰似愚拙。

《道德经》学习心得

正蒙二院：王永卉

研读《道德经》第七十一章至八十章，仿佛在思想的星河中穿梭，老子以深邃的智慧，探讨了认知、治国、处世等诸多命题，每一句话都蕴含着穿透时空的哲理，让人在感悟中不断反思与成长。

第七十一章 “知不知，尚矣；不知知，病也”，老子点明了对待知识应有的态度。真正的智者明白自身认知的局限，始终保持谦逊求知的心态；而那些不懂装懂的人，实则陷入了认知的误区。在现实生活中，这种现象屡见不鲜。比如在学术研究领域，一些人稍有成果便自满自足，不再深入探索，殊不知这只是知识海洋中的冰山一角。这启示我们，要时刻保持清醒的头脑，正视自己的不足，以开放的姿态接纳新知识，如此才能不断进步。

第七十二章强调 “民不畏威，则大威至”，老子指出统治者不应以高压手段对待百姓，否则将引发民众的反抗，只有让百姓安居乐业，赢得民心，才能实现长治久安。这一思想在历史长河中得到了充分印证，秦朝的暴政致使民不聊生，最终引发了大规模的农民起义，王朝迅速覆灭。反观文景之治，统治者推行休养生息政策，轻徭薄赋，使得社会安定繁荣。这让我认识到，无论是治国还是管理团队，都要以人为本，尊重他人，通过合理的方式凝聚人心，而非依靠强权压迫。

第七十三章“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，老子提出了独特的勇敢观。这里的“不敢” 并非怯懦，而是懂得审时度势，不盲目行事。在商业竞争中，一些企业盲目跟风，贸然进入不熟悉的领域，最终遭遇失败；而另一些企业则能冷静分析市场形势，在时机不成熟时不轻易冒险，等待合适的机会再行动，从而稳健发展。这告诉我们，真正的勇敢是理性与智慧的结合，要学会在恰当的时候克制冲动，做出正确的选择。

第七十四章 “民不畏死，奈何以死惧之”，老子再次批判统治者以杀戮威慑百姓的做法。百姓若连死都不怕，这种威慑便失去了意义。这让我联想到教育领域，一些家长和老师习惯用惩罚、恐吓的方式让孩子听话，然而这种方式往往适得其反，容易激起孩子的逆反心理。教育应当以引导和关爱为主，尊重孩子的个性和发展规律，这样才能让孩子真正从内心接受教导，健康成长。

第七十五章 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”，老子揭示了百姓贫困的根源在于统治者的过度剥削。这提醒我们关注社会公平问题，在现代社会中，不合理的分配制度可能导致贫富差距扩大，影响社会的和谐稳定。我们应当倡导公平正义，建立合理的分配机制，让发展成果惠及更多人。

第七十六章 “人之生也柔弱，其死也坚强”，通过对比生命的柔弱与死亡的僵硬，老子阐述了 ““柔弱胜刚强” 的道理。水看似柔弱，却能滴水穿石，以柔克刚；小草在风雨中弯腰，却能在风雨过后重新挺立。在人际交往中，学会以温和、包容的态度待人，往往比强硬对抗更能化解矛盾，赢得他人的尊重与信任。

第七十七章“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”，老子将自然规律与社会现实进行对比。自然界追求平衡，而人类社会却存在着强者愈强、弱者愈弱的现象。这促使我们思考如何遵循自然规律，构建更加公平合理的社会秩序，减少社会的不平等现象，让社会朝着更加和谐的方向发展。

第七十八章 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，再次强调了水的柔弱与强大。这让我明白，在面对困难和挑战时，不一定要以硬碰硬，换一种柔和、灵活的方式，或许更能达到目的。就像在谈判中，巧妙地运用沟通技巧，以柔缓的态度表达观点，更容易让对方接受，从而达成共识。

第七十九章 “和大怨，必有余怨，安可以为善”，老子认为单纯地调和大的怨恨，往往还会留下余怨，不是真正的善举。真正的解决之道是从根源上避免怨恨的产生，在人际交往中，我们要注重平时的沟通与理解，及时化解小矛盾，避免矛盾积累成大怨。同时，在处理问题时要秉持公正、宽容的原则，这样才能实现真正的和谐。

第八十章描绘了 “小国寡民” 的理想社会图景，虽然这种社会形态在现代社会难以完全实现，但其中蕴含的人们对宁静、和谐、自给自足生活的向往，以及对过度追求物质和复杂社会关系的反思，值得我们深思。在快节奏的现代生活中，我们常常被各种欲望和压力裹挟，不妨放慢脚步，思考生活的本质，寻找内心的宁静与满足。

学习《道德经》第七十一章至八十章，不仅让我领略到了老子思想的博大精深，更让我在思考中不断审视自己的行为和观念。这些智慧犹如一盏明灯，照亮了我在人生道路上前行的方向，引导我以更加豁达、智慧的态度面对生活中的种种问题。

《乐记》心得体会

正蒙二院：王芸芸

《乐记》是中国古代音乐美学与伦理思想的经典之作，它不仅探讨了音乐的本质和作用，还强调了音乐与道德、社会秩序之间的密切关系。书中认为，音乐不仅是艺术形式，更是一种教化手段，能够陶冶人的情操、影响社会风气，使人趋向和谐。在学习《乐记》的过程中，我深刻感受到音乐之于人生的重要意义，也体会到它与西安外事学院校园文化的内在联系，尤其是“明道、修身、利他、共荣”的校训，“以生为本，立德为先”的教风，以及“多元集纳，自强创新”的校风，都能在《乐记》的思想中找到相应的解读。

《乐记》中提出：“乐者，德之华也。”意思是音乐是道德修养的外在表现，是道德的升华。这与学校的校训“明道、修身、利他、共荣”高度契合。“明道”就是理解并遵循正确的价值观，而音乐正是承载和传递价值观的重要媒介。在古代，乐教是儒家教化的重要手段，通过音乐陶冶人的情操，使人向善。学校在教育过程中，也强调“修身”与“利他”，希望学生在学习专业知识的同时，也能够培养高尚的品格。正如音乐能够影响人的情感和行为，学校的教育不仅是知识的传授，更是人格的塑造，最终达到“共荣”的目标——个人的成长促进社会的和谐。

“移风易俗，莫善于乐。”《乐记》认为音乐具有教化作用，能够影响人心，改善社会风气。学校的教风“以生为本，立德为先”正体现了这种教育理念。音乐并不仅仅是娱乐，而是一种影响人心的力量，它能够塑造人的审美趣味，使人向善。学校在教育中，也始终将“立德”放在首位，强调道德修养和社会责任感的培养。学生不仅要掌握专业技能，更要具备良好的品德，才能在未来的社会中发挥积极作用。这种教育理念与《乐记》的思想相通，都强调教育的最终目的是培养有道德、有责任感的人才。

《乐记》还强调，音乐不仅仅是个人的情感表达，更与国家和社会的安定息息相关。“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒。”意思是一个时代的音乐风格反映了社会的状况，安定时期的音乐和谐愉悦，动荡时期的音乐则充满哀怨和愤怒。这种思想让我想到学校的校风“多元集纳，自强创新”。“多元集纳”意味着包容不同文化，而音乐本身就是一种文化的体现，不同的民族、不同的时代都有各自的音乐风格，反映了不同的社会状态和价值观。学校鼓励学生广泛接触不同文化，培养包容与理解的精神，而音乐正是一种最具包容性的文化形式，它能够跨越国界，让不同文化背景的人产生共鸣。

“自强创新”与《乐记》中关于“音乐与人性”的论述也有相似之处。《乐记》认为，美好的音乐能够激发人的向上精神，使人奋发向前。这与学校鼓励学生不断进步、勇于创新的精神高度一致。在学习过程中，我们不仅要掌握已有的知识，更要勇于探索新知，培养创新精神。音乐能够激发创造力，让人不断超越自我，而学校的教育同样强调培养学生的创新思维，使他们能够在未来的社会竞争中立于不败之地。

“乐者，通伦理者也。”《乐记》认为，音乐不仅仅是个人情感的抒发，更是人与人之间沟通的桥梁。音乐能够超越语言的障碍，让人们在情感上产生共鸣。在校园生活中，音乐也是一种重要的文化纽带。无论是在学校的艺术节、社团活动，还是在日常生活中，音乐都在无形中影响着我们的情感和价值观。学校鼓励学生参与各种文化活动，正是希望通过多样的艺术形式，培养学生的审美能力和人文素养，使他们在未来能够更好地理解和融入社会。

《乐记》让我认识到，音乐不仅仅是一种听觉上的享受，更是一种内在修养的体现。它影响着我们的情感、价值观，甚至社会风气。西安外事学院的校园文化，同样强调通过教育培养学生的道德修养、审美情趣和社会责任感。从“明道、修身、利他、共荣”的校训，到“以生为本，立德为先”的教风，再到“多元集纳，自强创新”的校风，都体现了《乐记》所强调的音乐教化与人格养成的思想。

在未来的学习和生活中，我希望能够更深刻地理解《乐记》的思想，将音乐作为一种自我修养的方式，让它成为调节情绪、陶冶性情的重要手段。同时，也希望能在学校的多元文化氛围中，不断提升自己的审美能力和创新精神，使自己的学习和成长更加丰富多彩。

读《道德经》有感

正蒙二院：吴昱姣

“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈”，老子在《道德经》中的这段论述，蕴含着朴素辩证思想，为我的工作和生活带来诸多深刻启示。

“大道废，有仁义”，意味着当自然规律、和谐秩序被破坏时，才需要用仁义道德来规范行为。这警示我们在学生管理与教育中，应尊重学生成长的自然规律。大学时期是学生自我意识迅速发展、探索自我与世界的关键阶段。辅导员应营造宽松、包容氛围，让学生在自由探索中实现自我价值。以社团活动指导为例，部分辅导员常深度介入活动策划、组织环节，从活动主题到人员安排，事无巨细。这虽能确保活动顺利开展，却易让学生产生依赖心理，限制其创新思维与自主能力发展。若辅导员能遵循 “大道”，初期为学生提供方向指引、资源对接等基础支持，后续放手让学生自主决策、执行，学生便能在实践中不断试错、总结，更好地掌握组织活动技巧，培养领导能力与团队协作精神。过度人为规范与干预替代学生的自我成长体验，会阻碍学生充分发挥潜力。

“智慧出，有大伪”，指出当人们追求机巧智慧时，容易滋生虚伪欺诈。在高校环境中，学生面临学业竞争、评优评先、社团职位竞选等多重压力，部分学生可能为达目的展现出虚假一面。部分学生为提高绩点，可能采取投机取巧手段，如在小组作业中过度凸显个人贡献，忽视团队协作实际情况；参与社团干部竞选时，部分学生在简历与面试中夸大自身能力与过往经历。这要求我们练就火眼金睛，通过多渠道了解学生。日常多观察学生课堂表现、小组讨论参与度；与授课教师交流，获取学生学习态度与能力的客观评价；与学生宿舍同学、班级伙伴沟通，了解其生活中的真实为人与品德。通过综合考量，精准识别学生优劣，确保资源分配公平合理，激励学生凭借真才实学与踏实努力获得认可。

“六亲不和，有孝慈”，表明家庭关系不和谐时，才凸显出孝慈的重要性。大学阶段，学生人际关系复杂多元，宿舍矛盾、同学纠纷时有发生。当这些关系出现裂痕，正是我们发挥 “孝慈” 调和作用的时机。宿舍作为学生生活与社交核心场所，成员间因生活习惯、性格差异等易产生摩擦。如有的宿舍成员作息时间不一致，一方早睡早起，另一方熬夜娱乐，长期积累导致矛盾激化。我们得知后，不能简单斥责，而应耐心倾听各方诉求，引导学生换位思考。组织宿舍成员共同制定作息时间表、卫生值日表等宿舍规则，让大家在相互尊重基础上解决矛盾，重建和谐宿舍关系。为学生营造良好家庭与校园人际环境，助力其身心健康发展。

以《道德经》智慧破解当代青年成长困境

正蒙二院：杨紫纤

大学校园的深夜自习室里，一位大二学生正在笔记本上反复涂改职业规划，手机屏幕上闪烁着“35岁失业危机”的职场分析；宿舍走廊传来争执声，两个室友因生活习惯差异陷入冷战；图书馆角落的考研党在咖啡因支撑下机械背诵知识点——这些场景折射出当代青年在学业、生活、社交、就业中的集体迷茫。《道德经》第71至80章蕴含的东方智慧，恰如穿越千年的明灯，为困在价值迷雾中的年轻人提供破局之道。

一、学习困境：破除知识焦虑的三大密钥（71-73章）

二、1. 承认无知方为真知（71章）  

“知不知，尚矣；不知知，病也。”某985高校“学霸综合征”调研显示，46%的优等生因害怕暴露知识盲区而拒绝提问，最终导致思维固化。物理系研究生小王在量子力学课程中坚持“不懂装懂”，直到课题研究陷入瓶颈才领悟“知止可以不殆”的深意。他开始建立“认知缺陷清单”，将未知领域转化为学习地图，半年后科研产出提升300%。

2. 警惕知识的暴力压迫（72章）

“民不畏威，则大威至。”教育心理学研究发现，过度知识灌输会使大脑杏仁核持续处于应激状态。某重点高中推行“去排名化”改革，将传统成绩单改为“三维成长坐标”（知识掌握度、思维活跃度、认知愉悦度），学生抑郁率下降58%。这印证了“圣人自知不自见”的智慧——真正的教育应如春雨润物，而非利剑悬顶。

3. 遵循自然认知节奏（73章）  

“天之道，不争而善胜。”斯坦福大学“学习节律实验室”发现，人类大脑存在90分钟认知周期，强制延长学习时间会导致记忆留存率下降40%。金融专业学生小李运用“天网恢恢”原理，将每天学习划分为6个“道法自然”单元，通过顺应生物钟的间隔学习法，CFA通过率较班级均值高出2.3倍。

三、生活之道：化解人际矛盾的柔性哲学（74-76章）

1. 尊重差异的相处艺术（74章）

“民不畏死，奈何以死惧之？”某高校宿舍矛盾调解数据显示，63%的冲突源于强行改变他人习惯。机械工程系宿舍长运用“代大匠斫”智慧，将卫生值日制度改为“个性贡献制”（夜猫子负责关窗、健身达人管理公共区域），矛盾投诉率下降82%。这实践了“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”的治理哲学。

2. 柔化冲突的智慧（75章）

“民之饥，以其上食税之多。”社会学实验表明，人际关系中70%的对抗源于需求挤压。当室友因空调温度争执时，生物系学生小张运用“柔弱胜刚强”策略，提出“温度动态调节方案”：午间26℃、夜间28℃、运动后25℃。这种“以百姓心为心”的解决方案，使宿舍成为全院模范。

3. 构建韧性关系网络（76章）

“人之生也柔弱，其死也坚强。”剑桥大学团队追踪研究显示，具备柔性特质的社交圈存活率是刚性关系的4.7倍。哲学系学生团体创建“思想柔道社”，定期举办“立场互换辩论会”，通过“守柔曰强”的思维训练，成员心理韧性测评得分提升109%。

三、就业迷局：突破职业焦虑的四维解法（77-80章）

1. 天道平衡的职业选择（77章）

“天之道，损有余而补不足。”某招聘平台数据显示，过度追捧“热门行业”导致42%的毕业生三年内转行。计算机系毕业生小陈放弃互联网大厂offer，选择智慧农业赛道，三年后带领团队研发的AI种植系统覆盖万亩良田。这印证了“孰能有余以奉天下？唯有道者”的职业发展规律。

2. 水性思维破就业困局（78章）  

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”在人工智能冲击传统岗位的当下，传媒系学生运用“正言若反”思维，将AIGC威胁转化为机遇——创建的“人机协作内容工厂”已孵化12个新媒体IP。这种“受国之垢”的转型智慧，使团队在就业寒冬逆势增长。

3. 和解式职业发展（79章）

“和大怨，必有余怨。”某职场心理调研揭示，78%的职场新人因“必须成功”的执念陷入焦虑。法学毕业生小赵在律所实习期间，运用“执左契而不责于人”的心态，将客户投诉转化为服务改进清单，半年后客户满意度从62%跃升至91%，提前获得合伙人培养资格。

4. 简单主义破解内卷（80章）  

“小国寡民”哲学在硅谷精英圈引发热潮，谷歌工程师发起“极简职业运动”——某AI团队通过“舍弃50%非核心业务”，产品迭代速度提升3倍。中文系毕业生将此智慧注入文化创意领域，创办的“减法书店”单店坪效超过传统书店4.6倍。

四、系统重构：建立道法自然的人生操作系统

在清华园某次跨学科论坛上，四个不同专业的学生组建“道德经实践小组”：环境工程学生用“天之道利而不害”理念设计生态修复方案，获国际大奖；医学部团队以“圣人不病”智慧开发“认知疗愈APP”，用户复购率达92%；建筑系学子运用“安其居，乐其俗”思想改造城中村，项目入选威尼斯双年展；经管学院小组实践“既以为人己愈有”，创建公益就业平台已帮助2300人找到理想工作。

这些青年用古老智慧创造的现代解决方案证明：《道德经》71-80章不是飘渺的玄学，而是可拆解、可操作的生命算法。当学子们学会“以道观之”，在知识焦虑时想起“知不知”，在人际冲突时念及“柔弱胜刚强”，在职业迷途中记取“受国之垢”，便能构建起对抗时代不确定性的精神免疫系统。这种文化基因的现代表达，正是破解成长迷局的终极密码——正如老子所言：“天道无亲，常与善人。”。

正蒙二院第五组

《道德经》关于教育的探析

人文艺术学院：蔡金艳

《道德经》作为中国古代哲学经典，其思想对当今社会的道德困境具有深刻的启发意义。尽管其成书于两千多年前，但其中关于人与自然、人与社会、人与自我关系的思考，与现代社会面临的诸多道德挑战形成跨越时空的对话。

一、自然之道：对生态伦理的启示

 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）  

 道家主张人类应效法自然的运行规律，反对以人为意志强行干预自然。

 当前全球生态危机（如气候变化、物种灭绝）的根源，正是人类对自然的过度征服与掠夺。《道德经》的“自然无为”思想提倡“辅万物之自然而不敢为”（第64章），即通过减少对生态系统的破坏性干预（如过度开发、工业化污染），转向可持续的共生模式。例如，丹麦的“循环经济”实践、中国“绿水青山”政策，均暗合道家“与天地并生”的生态智慧。

二、柔弱胜刚强：对竞争伦理的反思

 “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第43章）  

 道家推崇以柔克刚、谦下不争的处世哲学，反对以强力压制他人。

 在资本主导的全球化竞争中，“弱肉强食”的逻辑导致贫富分化、职场内卷等问题。《道德经》的“不争之德”（第68章）并非消极避世，而是主张通过包容与合作实现共赢。例如，北欧国家的社会福利模式与劳资协商机制，体现了“后其身而身先”（第7章）的智慧——通过让渡部分短期利益换取社会整体稳定。

三、知足与简朴：对消费主义的精神批判

 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）  

 道家认为过度的欲望是道德堕落的根源，提倡“见素抱朴，少私寡欲”（第19章）。

 消费主义催生的物质崇拜导致精神空虚与环境灾难。法国“反增长运动”、日本“断舍离”理念，均与《道德经》的“知足之足，常足矣”（第46章）相呼应。瑞典“Lagom”（适度）生活哲学，正是对“五色令人目盲，五音令人耳聋”（第12章）的现代诠释。

动态平衡的现代转化，《道德经》的智慧不在于提供具体解决方案，而是为现代道德困境提供一种辩证思维框架：  

在竞争与合作间寻求“不争之争”，  

在发展可持续性中实践“无为之为”，  

在物质丰裕时代重拾“少则得”的简朴。  

正如第40章所言：“反者道之动，弱者道之用。”——当代道德重建的关键，或许正在于从过度扩张的“强”回归至包容共生的“弱”，从机械对立的“争”转向循环共存的“和”。这种返璞归真的伦理观，恰是治愈现代性危机的良方。

学

习

心

得

书 院： 正蒙二院

小 组： 第 5 组

姓 名： 李梦蕊

道德经第35-40章学习笔记：大道至简处，师者当何为？

人文艺术学院：李梦蕊

暮春时节，案头竹影婆娑，重读《道德经》第三十六至四十章，恰似在数字时代的喧嚣中邂逅一泓清泉。作为躬耕讲坛二十载的大学教师，这组承载着东方辩证智慧的章节，不仅映照着教育场域的深层规律，更在人工智能重构知识疆域的今天，为育人者提供了穿透时空的精神罗盘。

一、辩证法则与教育张力（第三十六章）

"将欲歙之，必固张之"的辩证公式，在课程设计实践中焕发新生。去年指导数学建模团队时，面对学生执着于算法优化却忽视基础理论的现象，我并未直接否定其路径，而是引导其研读《周易》"穷则变，变则通"的智慧。当他们在《九章算术》与蒙特卡洛模拟的碰撞中顿悟"张弛之道"，自主调整研究框架时，恰是"柔弱胜刚强"的生动写照。这启示我们：教育不应是单向度的知识灌输，而应成为触发认知自组织的"负熵流"，正如老子所言"鱼不可脱于渊"，真正的学术创新始终扎根于学科本质的江河。

二、无为之境与学术生态（第三十七章）

"道常无为而无不为"的终极命题，在跨学科研究中显现出惊人解释力。组建量子信息与道家哲学交叉课题组时，我刻意摒弃传统项目管理模式，效法"衣养万物而不为主"的胸怀。当物理系学生在《淮南子》"宇宙生气"的论述中激发出新型量子编码灵感，文科院系同仁从叠加态理论中重构"天人合一"的当代阐释，这种"不争而善胜"的科研生态，恰印证了"侯王若能守之，万物将自化"的治理智慧。学术领导者的最高境界，或许就是成为"无名之朴"的守望者，在"虚极静笃"中见证思想种子的破土。

三、本源之思与知识创生（第三十八至四十章）

"反者道之动"的循环律令，在通识教育中开辟出新维度。开设《科学史与文明对话》课程时，我引导学生观察牛顿力学与"道法自然"的殊途同归：当经典物理大厦在20世纪显现裂痕，量子力学的不确定性原理竟与"惚兮恍兮"的道体描述形成跨时空共鸣。这种"有生于无"的认知跃迁，打破了文理割裂的认知窠臼，使年轻学子在"玄之又玄"的思维探险中，领会到"致数与无与"的真谛——所有知识体系的辉煌，终将回归"珞珞如石"的质朴本源。

四、守拙之智与师德修为

"大丈夫处其厚，不居其薄"的师道箴言，在数字化教学中获得新诠释。当教育科技鼓吹"精准化知识投喂"时，我坚持在哲学课堂保留"留白艺术"：每周设置无PPT的苏格拉底式对话，让屏幕那端的年轻灵魂在思辨静默中生长出"自正"的力量。这种"去彼取此"的教学选择，看似逆潮流而动，却使学生的学期论文出现了从"观点罗列"到"问题意识"的质变。正如"天下神器不可为也"，教育最珍贵的产出，永远是思想野性未被规训时的惊鸿一瞥。

掩卷临窗，暮色中的校园灯火渐次亮起，恰似老子笔下"无状之状，无物之象"的道体显化。在绩效指标与学术GDP的夹缝中，这些古老智慧始终提醒着教育者：真正的育人艺术，在于成为"道生之，德畜之"的守望者，以"弱者道之用"的胸怀包容每个灵魂的生长节律，让知识探索回归"婴儿之未孩"的本真状态。当人工智能开始解构传统知识生产体系时，或许正是守候"万物并作，吾以观复"的教育初心，方能孕育出属于下一个千年的思想野马，在无垠的真理草原上，奔向属于他们的逍遥彼岸。

学习心得

人文艺术学院：李晓毅

学习《道德经》章节的内容让我深受启发，对我的工作也有了新的认识和理解。让我在繁忙的工作中，有一种精神的指引和心灵的慰藉，以帮助我更好地处理与学生之间的关系，引导他们健康成长。

《道德经》中的以“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”这句话让我深刻体会到，有时候，最简单的道理往往是最难以被理解和实践的。作为辅导员，我经常给学生们讲道理，讲做人做事的原则，但很多时候，这些道理似乎并没有真正被他们所接受和实践。通过这章节的学习，我意识到，这可能是因为我没有找到合适的方式去传达这些道理，或者学生们还没有真正领悟到这些道理背后的深意。

其次“言有宗，事有君。”这句话告诉我，言语和行为都应该有其根本和主宰。作为辅导员，我的言语和行为都应该以学生的成长为根本，以教育他们成为有道德、有责任感、有担当的人为主宰。这让我更加明确了自己的工作职责和使命，也让我更加坚定了自己的教育理念。

章节中的“夫唯无知，是以不我知。”这句话让我意识到，有时候，学生之所以不理解我，可能是因为我自己在某些方面还存在无知或不足。这让我更加谦虚和谨慎，促使我不断学习和提升自己的专业素养和教育能力，以更好地服务学生。

通过学习我还深刻体会到了“知我者希，则我者贵。”的道理。作为辅导员，能够得到学生的理解和认同，是一件非常宝贵的事情。这让我更加珍惜与学生的每一次交流，更加用心去倾听他们的声音，理解他们的需求，帮助他们解决问题。

总之，《道德经》的学习让我受益匪浅。它让我更加明确了自己的工作职责和使命，也让我更加坚定了自己的教育理念。在未来的工作中，我将继续秉承这些道理，用心去爱每一个学生，用心去引导他们成长。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：强宛昕《道德经》

《道德经》第六十一章至第七十章集中展现了老子“无为而治”“以柔克刚”“返璞归真”的哲学思想，其核心在于通过谦卑、包容、顺势而为的智慧实现社会和谐与个人成长。作为大学辅导员，若能将这一思想融入学生管理与自我修养中，既能提升育人实效，又能实现自身的精神升华。以下结合具体篇章，探讨其对辅导员工作的启示。

第六十一章提出“大国者下流，天下之牝，天下之交也”，以江海居下而纳百川的意象，隐喻大国应以谦卑姿态包容小国。放下权威姿态，以平等之心待人：辅导员若以“管理者”自居，易使学生产生疏离感。老子主张“处下”，即主动降低姿态，倾听学生需求。以柔化刚，化解矛盾冲突：面对学生间的矛盾，若强行压制或居高临下说教，可能激化矛盾。老子“牝常以静胜牡”的智慧提醒辅导员：以静制动，通过共情与引导，让学生自我反思。以包容之心接纳多元差异：当代大学生思想活跃、个性鲜明。辅导员需如江海般接纳不同价值观，避免用单一标准评判学生。

第六十三章“为无为，事无事，味无味”与第六十四章“为之于未有，治之于未乱”的核心，是顺应规律、未雨绸缪。这对辅导员的启示包括：减少过度干预，激发学生自主性：老子主张“不言之教”，辅导员可借鉴此理念，通过制度设计引导学生自我管理。注重预防性教育，防患于未然：老子强调“为之于未有”，辅导员需敏锐捕捉学生心理波动，提前干预。以“道”化人，塑造价值观：老子认为“道”是万物根本，辅导员可通过经典阅读、社会实践等隐性教育方式，将“上善若水”“知止不殆”等思想融入学生价值观。第六十七章提出“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，对辅导员的自我修养具有重要启示：以慈爱之心关爱学生：老子认为“慈故能勇”，辅导员需以父母之心待学生。以俭朴之心抵御物欲：老子主张“俭故能广”，辅导员需警惕功利化倾向，避免将学生视为“政绩工具”。以谦卑之心持续学习：老子认为“不敢为天下先”，辅导员需保持空杯心态，向同事、学生甚至社会学习。第六十二章提出“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，强调“道”的普适性价值。辅导员作为文化传承者，需：挖掘经典智慧，赋能学生成长：将《道德经》思想融入班会、主题教育，如以“千里之行，始于足下”激励学生脚踏实地，以“轻诺必寡信”引导学生诚信做人。以身作则，践行“道”之精神：老子认为“圣人被褐而怀玉”，辅导员需以朴素作风、高尚品德感染学生。

《道德经》第六十一章至第七十章的思想，为大学辅导员提供了超越功利、回归本真的育人智慧。在“内卷”“躺平”交织的当下，辅导员若能以“大国谦下”之心包容学生，以“无为而治”之智创新管理，以“三宝”之德修身立人，必能在喧嚣中守护教育的纯粹，在浮躁中培育学生的静气。正如老子所言：“重为轻根，静为躁君”，唯有辅导员自身守静笃、持重明，方能引领学生在纷繁世界中寻得“道”之真谛，成长为“有根”“有魂”的时代新人。

从《道德经》第二十八章看生命教育的三重境界

人文艺术学院 秦娟

作为大学正蒙导师，在引导学生研习《道德经》第二十八章时，我常想起紫阳书院檐角垂落的冰凌。那些在冬日阳光下折射着七彩光芒的冰晶，恰似老子笔下的"知其雄，守其雌"智慧——看似柔弱无骨，实则蕴含着天地至理。本章以三组对立统一的哲学命题，为我们展开了一幅生命成长的立体画卷，其中蕴含的教育智慧，恰似冰凌中凝结的春信，值得当代教育者细细品咂。

一、知雄守雌：在认知觉醒中涵养生命底色

"知其雄，守其雌"的哲学命题，犹如破开混沌的第一缕天光。老子并非教导我们逃避现实中的竞争，而是揭示认知发展的辩证规律。就像黄山迎客松，其根系在岩缝中蜿蜒伸展，方能托起虬劲的枝干。当代大学生面对学业竞争、就业压力时，往往陷入非此即彼的认知陷阱，将"雄"理解为外在的强势争夺，却忽视了内在智慧的涵养。

教育实践中的"守雌"，是守护生命的本真状态。当我们在课堂上引导学生解读"为天下溪，常德不离"时，会发现每个年轻灵魂都潜藏着回归本真的渴望。就像未名湖畔的垂柳，不与春花争艳，却以柔韧的枝条编织着整个春天的诗意。这种教育智慧，要求我们超越功利主义的评判，在知识传授中守护学生心灵的澄明。

二、返璞归真：在价值澄明中构筑精神家园

"朴散则为器"的警示，在消费主义盛行的今天愈发振聋发聩。当大学生沉迷于碎片化信息获取，当学术研究陷入技术崇拜的迷途，老子"圣人用之，则为官长"的教诲犹如晨钟暮鼓。真正的教育不是将人塑造成标准化的器具，而是帮助每个生命找到独特的成长节律。

在指导学生进行学习科研时，我常提醒他们："道常无名，朴虽小，天下莫能臣。"就像故宫工匠修复古画时，首先要做的不是炫技，而是以赤子之心体悟原作的精神气韵。当学生学会放下急功近利的心态，他们的学习反而能触及更本质的问题。这种返璞归真的教育实践，要求我们重建师生的精神连接。在正蒙导师的工作日志中，我记录着这样的瞬间：当学生不再将我视为权威，而是作为同行者探讨"大道泛兮，其可左右"时，教育的真谛才真正显现。就像未名湖的波纹，不是单向的灌输，而是师生心灵的共振。

三、大巧若拙：在实践智慧中完成生命超越

"大制不割"的哲学智慧，为现代教育提供了方法论的镜子。在知识爆炸的时代，我们更需要培养"埏埴以为器"的整合能力。就像苏州园林的造园艺术，不靠奇花异石的堆砌，而以"虽由人作，宛自天开"的匠心成就经典。这种教育智慧，要求我们超越专业壁垒，在交叉融合中培育创新思维。

在跨学科实践项目中，我见证过这样的蜕变：学生在实践过程中表现出的理性与价值理性的碰撞激发出的创造力。这正是"朴散则为器"的现代演绎——将碎片化的知识重新熔铸为具有生命力的整体。这种教育实践，恰似景德镇的陶艺，既要懂得泥土的特性，更要掌握火候的奥秘。

而"善行无辙迹"的境界，则是教育艺术的最高追求。当导师不再执着于痕迹管理，当评价机制超越量化考核，教育才能真正回归"百姓皆谓我自然"的初心。就像北大校园里的银杏树，春生夏长自有其时，教育者的使命是提供阳光雨露，而非揠苗助长。

站在两个百年奋斗目标的历史交汇点，重读《道德经》第二十八章，我们更能体会其中蕴含的教育智慧。知雄守雌不是消极退让，而是以柔克刚的生命哲学；返璞归真不是简单复古，而是在传统中开新局的文化自觉；大巧若拙不是否定创新，而是超越技术崇拜的价值回归。当我们的教育实践真正实现这三重境界的跃升，培养出的必将是既能"为天下溪"又能"为天下谷"的完整的人。这或许就是老子留给当代教育最珍贵的启示：真正的教育，是帮助每个生命找到与天地精神往来的通道。

千里之行，始于足下。这句话出自《道德经》第六十四章：任何伟大的事业都要从最基础的一步开始。就像建造高楼要从地基开始，远行要从第一步迈出一样，人生中所有的成就都离不开最初的那个起点。这个道理看似简单，却蕴含着丰富的哲理，值得我们细细品味。

从历史长河中我们可以看到，所有伟大的成就都始于微小的开端。司马迁写《史记》，是从收集第一份史料开始的；李时珍编撰《本草纲目》，是从记录第一味药材起步的；爱迪生发明电灯，是从第一次实验开始的。这些改变人类历史的伟大成就，无一不是从最基础的工作做起。正如古人所说："不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。"没有最初的积累，就不会有后来的辉煌。

在现实生活中，这个道理同样适用。许多人在面对远大目标时常常望而却步，觉得目标遥不可及。其实，只要勇敢地迈出第一步，后面的路就会越走越宽。想学好一门外语，就从第一个单词开始；想成为运动健将，就从第一次锻炼开始；想掌握一门手艺，就从第一次尝试开始。每一个微小的开始，都是通向成功的必经之路。就像登山一样，再高的山峰也是由登山者一步一步攀登上去的。

这个道理对我们的人生规划也有着重要启示。年轻人常常好高骛远，想要一蹴而就，却忽视了脚踏实地的必要性。与其空想未来，不如把握当下；与其抱怨起点低，不如珍惜每一次进步的机会。成功不在于起点的位置，而在于前进的方向和坚持的毅力。那些最终取得成功的人，往往不是最聪明的，而是最懂得坚持的人。他们明白，只要方向正确，每一步都在缩短与目标的距离。

在这个快节奏的时代，我们更需要这种脚踏实地的精神。社会上的浮躁风气让人容易急功近利，总想寻找捷径。但真正的成功从来没有捷径可走。就像种庄稼一样，没有春耕的辛劳，就不会有秋收的喜悦。任何想要跳过过程直达结果的想法都是不切实际的。只有沉下心来，从最基础的事情做起，才能打下坚实的根基，迎接未来的挑战。

千里之行，始于足下。这不仅是一句古老的智慧，更是指导我们行动的准则。当我们面对困难时，不要被庞大的目标吓倒，而要专注于眼前能够做到的事情；当我们感到迷茫时，不要好高骛远，而要回归最基本的行动。记住，每一个伟大的梦想，都是由无数个平凡的日子组成的；每一次辉煌的成功，都是由无数个微小的进步累积的。让我们从今天开始，从脚下起步，向着心中的目标坚定前行。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：薛茹意

                       小    组：五组