商学院第八小组心得

《道德经》之心得体会

商学院：索雯

《逍遥游》不仅是庄子哲学的奠基篇，也是古代思想中关于“自由”最深刻的思辨之一。身为一名会计学教师，我每日与数据、制度、规则为伍，但正是庄子笔下那种“无所待”、“乘天地”的精神，为我的职业注入了全新的灵魂。

文章以“北冥有鱼，其名为鲲”开篇，设定了一个超越现实尺度的想象图景。这种宏阔开篇的用意，正在于打破我们日常经验的局限。教学中我们常对学生说，要有“格局”意识，而庄子用文学手法演绎的大鹏之志，正是“格局”最生动的象征。作为教师，尤其是研究型教师，我们不应拘泥于眼前琐事，更要有“九万里”的研究视野和教育情怀。

“知效一官，行比一乡”，庄子笔下的小知之士虽自得其乐，但格局有限，不识大鹏之志。这也启发我反思会计专业教育的现状——是否太过强调实务技能，而忽略了培养学生的系统思维与社会洞察？“逍遥”不是游手好闲，而是打破成规后的通达之境。好的教育应激励学生超越工具理性，追问制度背后的逻辑和伦理，培养真正的独立人格。

从庄子提出“无待”的思想来看，它对现代教师尤其具有现实意义。教学评估、绩效考核、项目申请、职称晋升，种种“有待”成为我们职业焦虑的来源。但教育之根本，在于“养人”，而非“应试”。《逍遥游》中的“无待”，让我深刻体会到教师最核心的能力，是在复杂环境中仍能坚守本心，不为外物所动。这种“从容”，是心灵的自由，是思想的“御风而行”。

此外，庄子以蜩与学鸠之见笑于鹏，表现出世人往往局限于自己的“小成就”而轻视“大理想”。这对教师的言行是一种提醒：我们既不能自视过高，也不可固步自封。在对学生的教导中，尤其要包容不同节奏的成长，不应以“一考定终身”或“实用主义”压制学生探索更广阔世界的好奇心。

在数字化浪潮和智能会计工具发展迅速的今天，传统会计教育面临深刻转型。《逍遥游》所强调的“无待”与“乘物以游心”，正是一种思想更新的路径。我们不该只是教学生如何操作系统，更要教他们如何理解并驾驭系统背后的“风”。

“至人无己，神人无功，圣人无名。”最终，庄子所追求的不是具体的成就或名利，而是一种心灵彻底自由的存在。对我而言，这是一种教育哲学的召唤——放下焦虑，静水流深，带着敬畏之心，在教书育人的日常中，也可与天地比肩，逍遥游于理想之境。

《庄子》读后感

会计系 张雅楠

《逍遥游》是庄子哲学思想的开篇之作，它以奇幻的想象和深邃的哲理，描绘了一个自由自在、无拘无束的理想境界。读罢此文，我作为一名教师，不禁对教育工作有了新的感悟。

庄子笔下的“逍遥”，并非是放任自流，而是一种心灵的自由与超越。他提倡“无所待”的境界，即不依赖外物的束缚，达到身心的自在。在教师的工作中，我们常常被各种外在因素所困扰：繁重的课业任务、学生的个体差异、家长的期望……这些都如同“有鱼之渊”“有鸟之薮”，限制着我们的教育视野和行动。然而，若能以“逍遥”的心态去看待这些难题，或许会找到新的解决之道。

教师的工作是塑造灵魂的伟大事业，但若一味地被功利化的教育目标所驱动，便会失去教育的本质。庄子所倡导的“至人无己，神人无功，圣人无名”，提醒我们不要被功名利禄所累。在教学中，我们应更多地关注学生的内心世界，尊重他们的个性差异，而不是单纯地追求成绩和荣誉。当我们放下对结果的过度执着，以一颗平和的心去引导学生，或许能更好地激发他们的潜能，让他们在知识的海洋中自由遨游。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子用鲲鹏的寓言，展示了生命的宏大与自由。教师也应像鲲鹏一样，拥有广阔的视野和高远的志向。我们不仅要传授知识，更要引导学生树立正确的人生观、价值观，让他们在人生的道路上能够展翅高飞，追求自己的理想。

《逍遥游》给予我的启示是，教师应追求一种“逍遥”的教育境界。在忙碌的工作中，保持内心的宁静与自由，不被外物所扰；以平和的心态对待每一个学生，用爱与智慧去点亮他们的心灵；同时，不断提升自己的修养和境界，像鲲鹏一样，引领学生飞向更广阔的天空。

学习《庄子》心得体会

商学院会计系：马萍萍

站在北海边凝望大鹏展翅的剪影，《逍遥游》中的这个画面总让我心驰神往。庄子笔下这只“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的巨鸟，不仅承载着战国时期知识分子的精神追求，更在千年后的今天依然焕发着智慧的光芒。当我们剥开神话的外衣，会发现这场壮阔的南冥之行，实则是场关于生命自由的哲学思辨。

一、破除执念：超越认知的樊篱

庄子开篇即用蜩与学鸠的嘲笑，揭示了人类认知的局限性。当我们习惯用“朝菌不知晦朔”的尺度丈量世界，用“蟪蛄不知春秋”的框架理解永恒，就注定困在自我设定的认知牢笼里。就像现代人执着于物质积累，将房产、存款视作人生标尺，却忘了精神世界的广袤远超想象。

大鹏南飞的故事颠覆了这种狭隘认知。它不满足于榆枋之间的短途飞行，甘愿承受海运的艰辛，只为抵达南冥的广阔天地。这让我想起敦煌壁画中九色鹿的故事：当鹿王放弃王宫安逸，踏入未知的苦旅，反而获得了真正的生命自由。突破认知边界的勇气，往往比安逸的坚守更需要智慧。

在人工智能飞速发展的今天，这种超越性思维更具现实意义。当算法不断强化我们的认知定式，庄子提醒我们保持“虚室生白”的心灵状态，给未知保留生长空间。

二、齐物之境：消解分别的迷思

“小大之辩”的深层意蕴，在于破除二元对立的思维陷阱。庄子并非否定鲲鹏的宏大，而是通过朝菌与彭祖的对比，揭示所有价值判断都是人为建构。就像现代人纠结于“内卷”与“躺平”的对立，实则两者都困在功利主义的窠臼里。

惠子与庄子关于“大瓠”的对话充满禅机。惠子认为无用的大葫芦只能沉水，庄子却想到可作浮游江湖的方舟。这种思维转换启示我们：当陷入困境时，或许该转换视角重新定义问题。就像日本设计师深泽直人提倡的“无意识设计”，真正的智慧往往藏在看似无用的留白处。

在社交媒体制造焦虑的当下，庄子的齐物思想如同清醒剂。当我们不再用“成功人士”的模板衡量人生，那些困扰现代人的容貌焦虑、年龄恐慌，自然会如晨雾消散。

三、乘物以游：抵达自由的彼岸

“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，不是消极的逃避，而是主动的超越。就像陶渊明“采菊东篱下”的闲适，苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达，都是对世俗价值的超越。

真正的逍遥是“乘天地之正，御六气之辩”的自在状态。这让我想起日本茶道中“侘寂”的美学——在残缺中见圆满，在无常中得真味。现代人常把自由等同于占有，却不知真正的自由是放下对占有的执着。

在气候危机加剧的当代，这种生存智慧更具启示。当我们学会与自然和解，停止对地球资源的掠夺式占有，或许能找到人类文明真正的逍遥之道。

合上泛黄的竹简，大鹏的身影仍在脑海中盘旋。庄子告诉我们：逍遥不在九万里高空，而在破除执念的瞬间；自由不在遥远的南冥，而在当下的心灵觉醒。当我们在地铁站台等待列车时，在会议间隙闭目养神时，都可以尝试庄子的“心斋”之术，让心灵如澄明之镜，照见生命本来的逍遥。

读《庄子·逍遥游》有感

商学院  李茜

初读《庄子·逍遥游》，只觉文字奇幻瑰丽，意象宏大磅礴；再读，方悟其中蕴含着深邃的人生哲理与精神境界。

庄子以鲲鹏之变开篇，鲲化鹏徙南冥，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这般宏大的场景，展现出一种超越常规、冲破束缚的磅礴气势。与之相对的蜩与学鸠，却嘲笑鹏鸟“奚以之九万里而南为”，这种对比，深刻揭示了世俗之人目光短浅、囿于小我的局限。

在庄子看来，真正的逍遥并非如蜩与学鸠般局限于眼前的一方天地，而是要达到一种无待的境界。大鹏凭借六月息才能高飞，列子御风而行仍有所待，而真正的逍遥者应无所待，超越功名利禄、是非善恶等一切外在的束缚，顺应自然，与天地精神相往来。

这让我反思当下，我们常常被世俗的标准和欲望所裹挟，为了功名利禄奔波忙碌，心灵被琐事填满，失去了那份自在与从容。我们追求物质的满足，却忽略了精神的滋养；我们关注他人的眼光，却忘记倾听内心的声音。

《逍遥游》如同一盏明灯，照亮了我们内心深处对自由的渴望。它提醒我们，要学会放下执念，不被世俗的观念所左右，以一颗豁达、超脱的心去面对生活。唯有如此，我们才能在这纷繁复杂的世界中，寻得一片属于自己的精神净土，实现心灵的逍遥。

商学院第二组17人

《庄子》心得写作一

财务管理系：李萌

   翻开《庄子》，仿佛踏入一片云雾缭绕的精神原野。这里没有孔孟的礼乐规训，亦无老聃的玄远寂寥，有的只是鲲鹏展翅的壮阔、庖丁解牛的精微，以及那句穿越两千年的叩问：“子非鱼，安知鱼之乐？”这部被后世称为“南华真经”的奇书，以汪洋恣肆的寓言、诗性飞扬的哲思，构建起一座连接天地人我的精神桥梁。

一、逍遥：生命超越的维度

庄子笔下的“逍遥”，绝非简单的自在闲适。当大鹏扶摇九万里，其翼若垂天之云，这震撼的意象恰是生命超越的隐喻。庄子深知，世人皆困于“有待”之境：或为功名所累，或为生死所困，如同蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋而止”。而真正的逍遥，是“乘天地之正，而御六气之辩”的绝对自由，这种自由不依赖外物，不拘于形骸，而是精神对现实的彻底超越。

在“庖丁解牛”的寓言中，我们得以窥见这种超越的实践路径。庖丁“以神遇而不以目视”，其技艺已臻化境，刀锋游走于筋骨间隙，恰似生命在世俗桎梏中开辟的自由通道。这种“技进乎道”的境界，启示我们：真正的逍遥不在避世，而在将日常琐碎转化为精神修炼的道场。

二、齐物：认知革命的宣言

“天地一指也，万物一马也。”庄子以惊世骇俗的笔触，颠覆了人类中心的认知框架。在“齐物论”的视野下，是非、美丑、生死皆成相对之相。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，生命的局限恰源于认知的边界。当庄子与惠施辩论“子非鱼”时，实则在叩问：人类是否真的拥有认知世界的绝对标尺？

这种认知革命在当代更具现实意义。当科学主义试图用理性裁量万物，当消费主义将生命简化为数据指标，庄子的“齐物”思想犹如一剂清醒剂。它提醒我们：真正的智慧不在于征服差异，而在于理解“此亦一是非，彼亦一是非”的相对性，在多元共生中寻找和谐。

三、无用：价值重构的智慧

“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”庄子对“无用”的礼赞，恰是对功利主义的深刻批判。惠子忧心大瓠之“无用”，庄子却见其“以为大樽而浮乎江湖”的逍遥；栎社树因不材而得终天年，恰是“无用之用”的生动注脚。在工具理性统治的今天，这种思想愈发显现出其前瞻性。

当教育沦为技能培训，当艺术沦为市场附庸，庄子告诉我们：生命的价值不在于即时效用，而在于超越功利的精神维度。就像那棵“不夭斤斧”的栎树，看似无用于世，实则以另一种方式完成着对生命的礼赞。

四、生死：精神永恒的超越

“方生方死，方死方生。”庄子对生死的达观，源自对生命本质的透彻领悟。妻子去世，他“鼓盆而歌”，非是薄情，而是看透生死如昼夜更替的自然规律。在“骷髅梦”的寓言中，生死界限被彻底消解，骷髅与庄子的对话，恰似生命本体对存在意义的终极叩问。

这种生死观为现代人的精神焦虑提供了疗愈良方。当医学技术不断突破生命极限，当临终关怀成为社会议题，庄子的智慧启示我们：真正的超越不在于抗拒死亡，而在于将每个当下活成永恒。

合上《庄子》，恍若经历了一场精神的洗礼。在这个意义碎片化的时代，庄子哲学犹如一股清泉，涤荡着被功利主义蒙尘的心灵。它告诉我们：真正的自由不在于逃避现实，而在于以超越的智慧观照现实；真正的智慧不在于征服世界，而在于理解万物本然的相通。当我们学会以“逍遥游”的姿态生活，以“齐物论”的眼光观世，以“无用之用”的胸怀处世，或许就能在纷扰尘世中，觅得那份“独与天地精神往来”的澄明之境。

《庄子》学习心得之教育场域中的"畸人"启示

部门：商学院雷鸣

《德充符》中那些"畸于人而侔于天"的独特形象，在我十五年的教学生涯中投下了一道异样的光芒。当申徒嘉反问子产"今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外"时，这个两千多年前的诘问在今天的高等教育现场依然振聋发聩。作为身处绩效评价体系中的大学教师，我们是否也在不自觉地将自己与学生置于各种"形骸之外"的评判标准之下？这个问题引发了我对教育本质的深层思考。

一、评分表之外的师生相遇

教务处每学期下发的《课堂教学质量评价表》上，整齐排列着"教学态度""教学内容""教学方法"等量化指标。曾几何时，我会为了在"教师仪表"项得高分而精心搭配着装，为了"课堂互动"指标而设计华而不实的提问环节。直到重读《德充符》中兀者王骀"立不教，坐不议"却门人众多的故事，才惊觉自己陷入了怎样的评价迷思。

我开始尝试与学生在"形骸之内"相遇：课前十分钟提早到教室，不再是检查PPT，而是观察学生的精神状态；课后留下的不是形式化的答疑时间，而是真诚的成长对话。记得有位总坐最后一排的男生，在得知我不以出勤率评价学生的态度后，反而主动分享了他对课程内容的独到见解。这种超越评价体系的真实相遇，往往能激发最深层的教育互动。

二、学术锦标赛中的精神持守

大学教师面临"不出版即灭亡"的生存压力，青年教师尤其容易陷入论文数量、影响因子的焦虑漩涡。《德充符》中哀骀它"才全而德不形"的形象，为我们提供了另一种存在可能。我开始区分"学术生产"与"学术创造"：前者追求符合评价标准的量产出品，后者关注真正有价值的学术探索。

在指导青年教师时，我分享自己的转变：从追求"速成论文"到深耕一个有意义的研究方向。有位讲师最初焦虑于三年内完成职称论文指标，后来选择专注于教育公平的长期研究，虽然前期成果产出较慢，但厚积薄发后形成了独特的学术标识。这种"德充于内"的学术态度，反而成就了更可持续的学术生命。

三、社交媒体时代的教师形象管理

微信朋友圈里，教师们精心经营着"完美教育者"的人设：深夜备课的照片、学生感谢的截图、获奖证书的展示。《德充符》中"德有所长而形有所忘"的智慧，对这种表演文化提出了尖锐质疑。我逐渐减少在社交平台上的自我展示，转而建设线下真实的师生共同体。

我们成立了跨学科的"教学求真"小组，成员可以坦诚分享教学挫折而非只展示成功。一位副教授在小组中坦言某门课程评分创新低，却因此获得了同事们最有价值的改进建议。这种不完美但真实的专业社群，反而培育了更健康的教师文化。

四、课堂中的"无用"之美

在强调"金课"建设的当下，那些无法量化的教学时刻最显珍贵。《德充符》中支离疏"挫针治繲，足以糊口"却心游物外的状态，提醒我们教育中"无用之用"的价值。我会有意在严谨的教学设计中保留一些"留白"时刻：可能是对某个哲学命题的开放式讨论，或是根据学生反应临时展开的思想漫游。

这些未被预先设定的课堂时刻，往往成为学生最深刻的记忆点。有毕业生回忆道，正是某次关于教育公平的即兴辩论，点燃了他投身乡村教育的决心。这些无法体现在教学评估表中的"无用"片段，恰恰构成了教育的灵魂。

五、接纳专业成长中的"不完美"

教师专业发展常被描绘为线性上升的完美曲线，而《德充符》启示我们珍视成长中的"残缺"经验。我开始建立包含"教学失误"案例库，不仅记录成功经验，更详细分析失败教训。某次公开课因过度依赖技术而失去思想深度，这个"不完美"经历反而促使我重新平衡教学中的技术与内容关系。

在研究生培养中，我也更注重"脆弱性教育"：导师公开分享自己投稿被拒的经历，讨论研究过程中的迷茫与突破。这种对专业成长真实面的展示，有效缓解了学生的完美主义焦虑。

六、重构教育评价的哲学基础

《德充符》最终指向的是价值评判标准的根本变革。在参与学校教学评估改革时，我提议在量化指标外增加质性评价维度：教师是否展现了求真的学术精神？是否唤醒了学生的内在求知欲？这些看似"柔软"的标准，实则抓住了教育的本质。

我们开发的"教育德性成长档案"，记录师生在认知、情感、价值观等方面的微妙变化。有位教授虽然科研成果突出，但因忽视学生个体差异而在新评价体系中得到警示。这种改革尝试，或许正是对庄子"全德"理念的现代诠释。

结语：教育者的"德充"之路

重读《德充符》，我逐渐理解教育工作者最珍贵的专业品质，或许正是那种超越外在评判的内在充实。当我们在教研室里不再比较职称高低，在学术讨论中放下身份顾虑，在课堂上呈现真实的思想历程时，就接近了庄子所说的"德不形者，物不能离"的境界。

在这个充斥着各种评价指标的教育时代，我们更需要守护这份精神的自主性。就像申徒嘉虽受刑却保有精神完整，教师也完全可以在承认各种外在限制的同时，保持内在教育信念的独立与充盈。这种看似"畸"于世俗标准的存在方式，或许正是教育者最本真的专业姿态。

        学习庄子 鹏飞九万里心得

庄子哲学在财务管理课堂的投射

庄子《逍遥游》中，大鹏鸟扶摇九万里的寓言，在我讲授"企业战略财务管理"课程时产生了奇妙共振。每当讲解跨国公司并购案例，总以鹏鸟南徙作喻：资本市场云气激荡若垂天之云，企业当积蓄"海运"之力，在战略布局中实现价值跃迁。这比传统DCF模型更能激发学生对战略纵深的理解。

面对学生热衷短期套利技巧的现象，蝉与斑鸠的寓言恰成警示。在某次企业估值案例讨论中，我引导学生思考：若仅关注季度财报的"数仞之跃"，就可能错失行业周期中的"海运之时"。这种思维训练使财务分析超越数字迷宫，触及商业本质的潮汐律动。

庄子"无用之大用"的理念，正重构着我的教学哲学。当学生为Excel建模竞赛失利沮丧时，我常讲述樗树的故事：那些看似"不中绳墨"的创造性思维，恰是突破财务困境的关键。在最近的并购模拟沙盘推演中，正是某个"非理性"方案意外揭示了协同效应的新维度。

站在财务管理的讲台回望濠梁，数字的涟漪里荡漾着永恒的道枢。当资本市场的飓风掠过教室，我期待学生们能如鹏鸟乘天地之正，在价值创造的苍穹书写当代逍遥游。

  财管系:聂建平

《庄子》学习心得

商学院财管系：张丽

近日，我深入研读了《庄子》中的《逍遥游》篇章，这篇充满哲思的古文不仅让我对人生有了更深层次的领悟，更为我的教学实践提供了全新的视角和深刻的启示。

《逍遥游》以宏大的笔触描绘了大鹏展翅九万里的壮丽景象，以及蜩与学鸠对大鹏行为的不解与嘲笑，通过这一系列对比，庄子向我们展示了不同境界的生命状态和对自由的不同理解。在阅读过程中，我深刻感受到庄子所追求的“无待”之境，即不受外界条件束缚，达到心灵与精神的绝对自由。这种追求自由的精神，在我看来，与统计学及软件教学中培养学生的创新思维和独立精神有着异曲同工之妙。

在统计学和软件的学习中，学生往往面临着复杂的数据和繁琐的操作步骤，容易陷入机械化的学习模式，忽视了数据背后的逻辑与意义。而《逍遥游》中的大鹏，不受时空限制，自由翱翔于天际，这启示我在教学中应当引导学生超越表面的数据和技术，深入探索数据的本质和规律，培养他们的独立思考能力和创新精神。正如庄子所言，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，只有当学生具备深厚的知识基础和广阔的视野时，他们才能在统计学的海洋中自由航行，发现新的知识和应用。

此外，《逍遥游》中关于“小大之辩”的讨论也让我深思。在统计学和软件教学中，学生常常会遇到不同规模和复杂度的项目或问题，如何正确评估并应对这些挑战，成为他们成长的关键。庄子通过蜩与学鸠的视角，揭示了人们往往因为自身的局限而无法理解更高层次的存在。这启示我在教学中要鼓励学生跳出自己的舒适区，勇于挑战更高难度的任务，不断拓展自己的能力和视野。同时，我也要引导学生学会尊重和理解不同观点和思想，培养他们的包容性和多元思维。

《逍遥游》中还提到了“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，这让我思考到教育应当培养学生的内在品质和精神追求。在统计学和软件的教学中，我不仅要传授知识和技能，更要关注学生的精神成长和人格塑造。通过引导学生阅读经典文学、参与社会实践等方式，培养他们的社会责任感、人文关怀和创新精神，使他们成为既有专业技能又具备高尚品德的复合型人才。

通过这次对《庄子·逍遥游》的学习，我深刻体会到古典哲学与现代统计教育之间的紧密联系和相互促进。在未来的教学实践中，我将更加注重培养学生的创新思维、独立精神和内在品质，努力营造一个开放、包容、富有创造力的学习环境。同时，我也将不断提升自己的文化素养和教学能力，为学生的成长和发展贡献更多的智慧和力量。我相信，只有当我们真正理解并践行了教育的本质和意义，我们才能够成为真正优秀的教育者，引领学生在知识的海洋中不断探索、不断前行，实现心灵的自由与超越。

  《逍遥游》学习心得1---张晗

鲲鹏展翅，精神遨游

初次研读《庄子・逍遥游》，那只 “水击三千里，抟扶摇而上者九万里” 的鲲鹏，便如一道震撼心灵的闪电，划破了我对自由认知的边界。庄子以奇幻瑰丽的想象，为我们勾勒出一个超脱世俗、无拘无束的精神世界。

鲲鹏的形象极具象征意义。鲲潜伏于北冥，庞大而神秘，它化而为鹏，凭借六月息的大风，展翅高飞，直击云霄。这一变化过程，恰似一个人突破自身局限，追寻更高境界的精神之旅。鲲在深海的蛰伏，是积累与沉淀；鹏的翱翔天际，则是厚积薄发后的自由驰骋。然而，即便鲲鹏如此强大，它的飞行仍需依赖风力，这不禁让我思考：真正的逍遥，是否还应摆脱对外部条件的依赖？

庄子在文中通过蜩与学鸠对鲲鹏的嘲笑，引出了 “小大之辩”。蜩与学鸠安于现状，无法理解鲲鹏的志向，它们以自己的眼界去衡量世界，认为飞翔不过是从一棵树到另一棵树。这种短视，恰似生活中那些局限于眼前利益、缺乏远大抱负的人。而鲲鹏虽大，却也有其局限，这说明无论是 “小” 还是 “大”，都存在束缚。只有超越这种小大之分，才能领悟逍遥的真谛。

在现实生活中，我们常常被名利、欲望所累，如同被绳索捆绑的鸟儿，难以自由飞翔。学习《逍遥游》，让我懂得了放下执念，以豁达的心态面对生活。我们或许无法像鲲鹏那样翱翔天际，但可以在精神上追求自由，不被外界的评价和物质所左右。当我们学会以一种超然的态度看待得失，内心便会获得真正的宁静与自在，这便是庄子所倡导的逍遥境界在现代社会的一种体现。

正蒙一院第三小组

心得体会

正蒙一院第三组：樊子璇

近期学习《道德经》第 71 至 80 章，深感其中蕴含的智慧对辅导员工作具有重要启示。

这些章节强调了“无为而治”“知足常乐”“以柔克刚”等理念，为辅导员开展工作提供了独特的视角。在日常工作中，面对学生复杂多样的问题，我们常会陷入过度干预或束手无策的困境。而“无为而治”并非放任不管，而是顺应学生的成长规律，给予适当的引导与支持，让学生在自我探索中成长。这要求辅导员具备敏锐的观察力和判断力，把握好干预的尺度。

“知足常乐”则提醒辅导员要引导学生树立正确的价值观。在物质丰富、信息爆炸的时代，学生容易陷入盲目攀比和过度追求物质享受的误区。辅导员应通过主题班会、个别谈心等方式，帮助学生认识到知足的重要性，培养他们内心的平和与满足感，从而更好地专注于学业和个人成长。

“以柔克刚”在辅导员工作中体现为以温和、耐心的方式化解学生之间的矛盾和冲突。面对学生的叛逆、抵触情绪，强硬的手段往往适得其反。以柔克刚，用真诚和理解去感化学生，能够更有效地解决问题，赢得学生的信任和尊重。

综上所述，学习《道德经》第 71 至 80 章让我深刻认识到，辅导员工作应顺应自然规律，引导学生知足常乐，以柔和的方式化解矛盾，从而更好地促进学生的全面发展。

学习心得

正蒙一院第三组：刘冰茵

《道德经》终章研习心悟：柔水穿石处，大道自归真

合上《道德经》末篇，恍若千年古泉漫过心田。七十一至八十一章如浑然天成的太极图卷，将认知的困局、治世的迷思、生命的智慧与文明的归途熔铸成一体。老子不立神迹而说道，不谈玄虚而明理，其文字似水无定形，却能渗透现代社会的每一道裂缝，在算法洪流与物质围城中，为困顿的灵魂凿开一扇天窗。掩卷沉思，三重体悟如涟漪层层荡开，将千年智慧化作照见当下的明镜。

一、破认知茧房：从“自矜之刃”到“虚怀若谷”

老子“知不知，上；不知知，病”的偈语，恰似一柄青铜古剑，劈开当代人的认知迷障。在信息如飓风般席卷的时代，我们困守于算法编织的“信息茧房”，将搜索引擎的碎片化知识误认为智慧全貌，用社交媒体的立场狂欢替代独立思考。学者困于学科高墙而拒斥跨界对话，专家沉溺于权威光环而漠视新生事物，网民执着于立场对峙而消解对话可能——这何尝不是“不知知”的现代演绎？

反观老子“大直若屈，大巧若拙”的辩证哲学，恰为破局提供了东方智慧：真正的智者深谙“道可道，非常道”的认知局限，以“守中”姿态在确定与不确定间保持弹性。这让我顿悟：学术研究当存“吾生也有涯，而知也无涯”的敬畏，职场竞争需怀“功成弗居”的谦逊，社会讨论应秉持“善者不辩”的包容。当我们将“承认无知”转化为求知动力，把“放下执念”升华为思维格局，或许能在信息洪流中守护精神清明，在知识爆炸中锻造认知定力。

二、解治理困局：从“强权之桎”到“无为之治”

老子对统治者的警示穿越时空，直指现代治理的深层病灶。第七十二章“民不畏威，则大威至”的预言，在部分地区民粹主义抬头、社会撕裂加剧的现实中不断应验；第七十五章“民之饥，以其上食税之多”的批判，与全球贫富分化加剧、福利体系失衡的现状形成强烈互文。当我们迷信“大数据治理”的精确性而消解人文温度，依赖“绩效KPI”的量化考核而异化人性价值，实则正重蹈“有为而乱”的覆辙。

反刍“治大国若烹小鲜”的治理智慧，其精髓不在“不作为”，而在“不妄为”。北欧“高福利低管控”的社会模式暗合“生而不有”的东方哲思，德国“社会市场经济”的平衡艺术彰显“为而不恃”的治理胸襟。这启示我们：真正的治理智慧，在于以“执大象，天下往”的包容搭建制度框架，用“我无为而民自化”的信任激发社会活力。当政策制定者学会“以百姓心为心”，当管理者践行“功成事遂，百姓皆谓我自然”的谦抑，或许能寻得破解治理困局的密钥——让制度如水般滋养万物而不争，使治理似风般推动发展而不滞。

三、铸生命气象：从“刚强之执”到“柔水之德”

老子“天下莫柔弱于水”的隐喻，在当代社会焕发出新的生命力。在科技领域，柔性电子材料正颠覆刚硬设备的传统范式；在商业竞争中，“海纳百川”的企业文化比铁腕管理更具凝聚力；在国际博弈中，“以柔克刚”的战略智慧远胜于零和对抗。这种“柔中带刚”的生存哲学，既是对“逞强好胜”的解构，亦是对“脆弱妥协”的超越。

细品“上善若水”的七重德性——居善地（谦卑）、心善渊（深邃）、与善仁（利他）、言善信（诚信）、政善治（公正）、事善能（创新）、动善时（审时），恰似构筑精神家园的七根梁柱。当我们在职场竞争中学会“不敢为天下先”的蛰伏，在人际交往中践行“善利万物而不争”的包容，在个人成长中秉持“弱者道之用”的坚持，便能如水般在方寸之地显方圆，于无形之中化刚强。这种“柔智”不是怯懦退让，而是以退为进的战略定力；这种“无为”并非消极避世，而是守正出奇的生存智慧——让生命如水般灵动，既能在悬崖处飞瀑成诗，亦可在平野中润物无声。

四、启文明新思：从“复古之梦”到“未来之问”

第八十章“小国寡民”的乌托邦构想，常被视作不切实际的复古空想。但细究其内核，实则是对技术异化、人性异化的深刻预警。当人工智能重构社会关系，当元宇宙模糊虚实边界，老子“使有什伯之器而不用”的警示愈发振聋发聩——我们是否正用“技术便利”牺牲“人性温度”？以“效率至上”消解“诗意栖居”？用“虚拟狂欢”替代“真实联结”？

当然，老子并非主张退回刀耕火种，而是启示我们：在追逐“进步”时需守护“甘其食，美其服”的生存尊严，在创造“文明”时要保留“邻国相望，鸡犬之声相闻”的精神联结。这让我联想到北欧“慢生活”运动对消费主义的反思，日本“侘寂”美学对完美主义的解构，中国“乡村振兴”战略对乡土价值的重估。或许，真正的理想社会不在于技术多先进、物质多丰裕，而在于能否让每个生命都保有“见素抱朴”的赤子之心，让每寸土地都承载“道法自然”的生态智慧——让文明如水般滋养生命，既能在崇山峻岭间奔涌成河，亦能在田间地头化作涓涓细流。

结语：在古今交融中重构精神坐标

研读《道德经》终章，恰似经历一场精神涅槃。老子以“柔水”之智解构刚硬执念，用“无为”之道化解治理困局，借“乌托邦”之思叩问现代文明。在这个“内卷”与“躺平”交织的时代，在这个“算法”与“流量”主宰的时空，重读这部千年经典，我们既需警惕将“道法自然”曲解为消极避世，亦要防止把“无为而治”异化为不作为的借口。

真正的智慧，在于将“上善若水”的哲学内化为处世本能——在喧嚣中守护清醒，在竞争中秉持底线，在变革中坚守本真；在于把“小国寡民”的理想转化为现实追求——用“利万物而不争”的胸怀重构人际关系，以“治之于未乱”的智慧预防社会风险，借“生而不有”的境界超越功利桎梏。这或许就是老子留给当代人最珍贵的启示：在古今对话中重构精神坐标，在道法自然中抵达生命圆满——让千年智慧如水般浸润当下，使古老哲思在现实土壤中绽放新芽。

以“不责”之心唤醒学生的自省与成长

正蒙一院  刘赞

《道德经》第七十九章中，“和大怨必有余怨”道出强解仇恨的局限，而“有德司契，不责于人”则点明宽恕的智慧。作为高校辅导员，我深刻体会到：教育不是用规则“追责到底”，而是以“不责”之心唤醒学生的

自省与成长。

书院中曾有两名学生因生活习惯冲突，从争吵升级到肢体冲突。若强行调解，双方表面道歉，私下仍互相敌视（“和大怨必有余怨”）。我改用“不责之法”：让两人共同策划一场宿舍团建活动。合作中，他们不得不沟通、妥协，最终从“对立者”变成“搭档”。老子说“天道无亲，常与善人”，教育者减少“裁判”角色，才能让善意的种子在学生心中生根。

辅导员工作中很多的案例让我发现：宽恕比惩罚更有力，学生犯错时，

与其用处分“证明权威”，不如以信任激发其内在责任感。另外，引导代替审判，如老子言“圣人执左契而不责于人”，辅导员应做“契约守护者”而非“规则执行机器”。例如，对挂科学生不苛责，而是协助制定学习计划，助其从挫败中重建信心。

教育如同治水，堵则溃决，疏则自通。以“不责”之心面对学生的“怨”，用宽恕架起信任的桥梁，方能如《道德经》所言“既以为人己愈有”——

成就学生的同时，亦滋养了自己的育人初心。

《道德经》心得体会

第三组 宋甜

   在研读《道德经》71-80章的过程中，老子深邃的哲学思想如涓涓细流，浸润心灵，为高校教师的工作与成长提供了独特而深刻的启示。这些经典论述虽跨越千年，却与高校教师在教学、科研、育人等方面的实践紧密相连，给予我们以智慧与力量。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，老子强调了对待知识应有的谦逊态度。在高校教学工作中，教师常被视为知识的传播者，但知识的海洋浩瀚无垠，即便在自己的专业领域，也总有未知之处。作为高校教师，应坦然承认自己的知识边界，不故作全知全能。在课堂上，遇到一时无法解答的问题，不遮掩回避，而是与学生共同探索，展现求真求实的治学态度。这种谦逊不仅不会削弱教师的权威，反而能拉近与学生的距离，营造开放、包容的学习氛围，激发学生的求知欲。同时，教师也应持续学习，不断拓宽知识边界，以“尚矣”的求知精神，为学生树立终身学习的榜样。

“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”，此句揭示了反思与自我批判对于个人成长的重要性。高校教师在教学与科研工作中，难免会出现失误或不足。例如，教学方法可能无法有效激发学生兴趣，科研方向可能偏离学术前沿等。若能及时察觉这些问题，并将其视为改进的契机，积极寻求解决之道，便能不断提升自己的专业能力。定期进行教学反思，分析课堂效果，听取学生反馈，调整教学策略；在科研中，勇于正视研究中的缺陷，与同行交流探讨，完善研究思路。通过不断“病病”，实现从“有病”到“不病”的蜕变，促进自身专业素养的持续提升。

“民不畏威，则大威至”，从教育角度来看，若教师仅依靠威严来管理学生，可能会适得其反。在高校师生关系中，教师不应以高高在上的姿态压制学生，而应通过自身的人格魅力、渊博学识和对学生的真诚关怀赢得学生的尊重与信任。尊重学生的个性差异和创新想法，鼓励学生自由表达观点，与学生建立平等、民主的师生关系。当学生感受到被尊重、被理解，他们会更愿意主动参与学习和交流，师生之间的良性互动也会随之增强。这种和谐的师生关系，有助于营造良好的教学氛围，提升教育教学效果，实现真正的“大威”——在学生心中树立起令人敬仰的形象和威望。

“夫轻诺必寡信”，在高校教师的工作中，教师对学生、对学术、对学校都有着诸多承诺。对学生承诺给予及时的学业指导、公正的评价；对学术承诺严谨治学、杜绝学术不端；对学校承诺完成各项工作任务等。这些承诺看似平常，却关乎教师的信誉和教育的公信力。若轻易做出承诺，却无法兑现，不仅会让学生失望，损害自身形象，还会破坏教育的严肃性。因此，高校教师应谨慎承诺，一旦承诺，便全力以赴践行，做到言出必行，以诚信赢得学生的信赖和同行的认可，维护教育的神圣与尊严。

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，在高校这个充满竞争与诱惑的环境中，部分教师可能会急于追求名利，试图走捷径。然而，真正的教育智慧如同“大巧若拙”，需要教师脚踏实地，专注于教学与科研本身。在教学上，精心设计每一堂课，耐心辅导每一位学生，不追求表面的花哨与热闹，而是注重知识的深度传递和学生能力的培养；在科研中，潜心钻研，耐得住寂寞，不搞学术造假和投机取巧，以扎实的研究成果推动学术进步。这种看似“笨拙”的方式，实则是成就教育事业的正道，能够让教师在平凡的工作中收获真正的成长与价值。

“小国寡民”的思想可引申为在高校学术环境中，倡导构建相对简约、和谐的学术生态。避免过度的学术竞争和功利化倾向，营造宽松、自由的学术氛围。教师之间相互尊重、合作交流，共同攻克学术难题；不同学科之间打破壁垒，促进交叉融合，实现学术资源的共享与优化配置。同时，学校也应减少繁琐的行政干预，给予教师更多的学术自主权，让教师能够专注于学术研究和人才培养。在这样的学术生态中，教师能够充分发挥自己的创造力，为学术发展和教育事业贡献更多的力量。

《道德经》71-80章所蕴含的智慧，为高校教师的工作与发展提供了多维度的思考。将这些古老的智慧融入现代教育实践，有助于教师以更加从容、智慧的姿态面对工作中的挑战，实现自我价值，培养出更多优秀人才，推动高校教育事业的蓬勃发展 。

学习心得

正蒙一院  谭静

作为一名高校辅导员，学习《道德经》第74-80章，让我在学生管理与教育工作中收获了诸多深刻启示。

在第74章中，“民不畏威，则大威至”，这让我明白，如果学生对辅导员的管理方式感到恐惧而非信服，那么这种管理是失败的。学生不应因害怕而遵守规则，而应出于内心的认同与尊重。因此，辅导员在管理中应以德服人，以理服人，而不是简单地依靠权威和强制。只有让学生感受到尊重与关爱，他们才会主动配合管理，形成良好的班级氛围。

第78章提到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，这让我联想到学生工作中的灵活性与韧性。面对学生复杂的心理和多样的问题，我们不能一味地强硬，而应像水一样，以柔克刚。既要坚持原则，又要灵活变通，用耐心和智慧去化解学生的问题和矛盾。同时，这种“柔弱胜刚强”的智慧也提醒我，要以温和的方式引导学生，帮助他们树立正确的价值观和人生观。

第80章中“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，这不仅是对理想社会的描绘，也为辅导员的工作提供了方向。我们要努力营造一个温馨、和谐的校园环境，让学生能够安心学习、快乐生活。关注学生的物质需求和精神需求，让他们感受到学校的温暖和关怀，从而增强对学校的归属感和认同感。

通过学习《道德经》第71-80章，我深刻体会到，辅导员工作需要智慧与仁爱并重。我们要以柔和的方式管理学生，用真诚和耐心去引导学生，为他们创造一个健康、快乐、和谐的成长环境。

《道德经》学习心得

正蒙一院：熊梦迪

研读《道德经》71-80章，老子以深邃的智慧揭示了生命、社会与自然的诸多规律，如同一盏明灯，指引着我们在人生道路上思考与前行，这些篇章所蕴含的思想，对当代人的精神世界与生活实践有着深远的启示。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，老子在第71章中提出的这一观点，直指求知的本质。真正的智慧，在于清醒地认识到自身的局限，对未知保持敬畏与谦逊。在现实生活中，许多人常常陷入“不知知”的困境，一知半解便急于发表见解、做出决策，最终导致失误。以学术研究为例，学者若不能正视自己知识的盲区，盲目自信，很可能在研究中偏离正确方向。相反，那些真正有学问的大家，往往更能意识到知识海洋的浩瀚无垠，始终保持探索的热情与谦逊的态度。这种认知态度，不仅适用于学术，在人际交往、职业发展等各个领域，都能帮助我们避免傲慢与偏见，以开放的心态不断成长。

第75章“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，深刻地剖析了社会矛盾的根源。老子指出，百姓的困苦往往源于统治者的过度索取。这一观点在历史的长河中不断得到印证，苛政猛于虎，过重的赋税与压迫必然会引发民怨，动摇社会根基。在现代社会，虽然政治体制与古代不同，但这一思想仍具有借鉴意义。政府在制定政策、征收税收时，需要权衡各方利益，关注民生福祉，避免因过度追求发展指标而加重民众负担。只有保障人民的基本生活，让发展成果更多地惠及大众，才能实现社会的稳定与和谐。这也提醒我们，无论是个人还是组织，在追求利益的过程中，都应坚守道德底线，兼顾他人与社会的利益，不可竭泽而渔。

《道德经》71-80章所传达的智慧，跨越千年依然熠熠生辉。它教会我们以谦逊的态度求知，以悲悯的情怀关注社会，以豁达的心态为人处世。在当今这个纷繁复杂的时代，深入领会这些思想，有助于我们在浮躁中寻得内心的宁静，在困境中找到前行的方向，实现个人与社会的良性发展 。

《道德经》学习心得

正蒙一院：杨姣

研读《道德经》71至81章，如登泰山而小天下。老子以"知不知"的睿智，为教师打开自我觉察的明镜；以"天网恢恢"的哲思，警示教育不可悖逆成长规律；以"柔弱胜刚强"的妙喻，揭示教育本质的真谛。

"民不畏威"的箴言，恰如黄钟大吕敲醒教育者。当教师习惯用权威压制学生时，老子提醒我们"大威至矣"的真谛不在控制，而在"无为"的信任。这种"太上不知有之"的教育境界，需要教师放下"尚贤"的执念，以"不言之教"滋养生命成长。

"天之道损有余"的智慧，为教育公平提供终极解法。当"有余者"在竞争中愈发强势，教师当效法天道，以"补不足"的情怀托举后进生。这种"高者抑之，下者举之"的平衡艺术，恰如春风化雨，在"无形"中重塑教育生态。

"天下莫柔弱于水"的妙喻，道出教育智慧的最高形态。教师若能效法流水，以"善利万物"的柔情包容学生，以"居善地"的智慧选择教育时机，以"心善渊"的胸怀接纳差异，便能在"动善时"的节奏中，实现"攻坚强者莫之能胜"的育人奇迹。

在"信言不美"的辩证中，教育者当领悟"大巧若拙"的真谛。当学术考核驱使着教师追逐"美言"的包装时，老子提醒我们回归"知者不言"的纯粹。这种"大辩若讷"的治学态度，恰如静水流深，在"不彰"中彰显师者本真。

在"既以为人己愈有"的至理中，教师终将明白：教育不是消耗生命的苦役，而是滋养精神的修行。当我们将"天之道"的智慧融入教育日常，当以"若水"之德润泽生命，方能在"利而不害"的境界里，成就"为而不争"的教育人生。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院    姓名：张新娟

本周我们组学习《道德经》第七十一章至第八十章，深感其中智慧对我学生管理工作具有重要指导意义。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，启示我们在工作中要保持谦逊求知的态度。面对学生多样复杂的问题，辅导员不能不懂装懂，而应坦诚不足，不断学习专业知识、心理学理论和前沿教育理念，提升自身素养，才能更好地为学生答疑解惑，赢得学生信任。

“大巧若拙，大辩若讷” 提醒我，在与学生沟通时，不必追求言辞的华丽和犀利。辅导员工作中，耐心倾听、真诚沟通比巧言善辩更能走进学生内心。以质朴的态度和学生交流，用行动传递关怀，让学生真切感受到老师的真心，才能建立良好的师生关系。

“治大国，若烹小鲜”，管理班级如同治理国家，需遵循规律，不过度干预。每个学生都有独特个性和成长节奏，辅导员要充分尊重学生自主性，给予适当引导和空间，激发学生自我管理、自我教育的能力，营造和谐有序的班级氛围。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，我们要努力为学生打造良好的学习和生活环境，关注学生物质和精神需求，让学生在校园中感受到温暖与快乐，助力学生全面发展。

学习《道德经》，让我深刻认识到，将经典智慧融入辅导员工作，能让我们以更智慧、更从容的姿态陪伴学生成长，为学生的人生之路点亮明灯。

读道德经第 61 - 70 章有感

—— 辅导员与正蒙导师的工作启示

正蒙一院第3组：王海伦

《道德经》第 61 - 70 章蕴含着丰富而深刻的智慧，犹如一盏盏明灯，为我在辅导员与正蒙导师的工作中照亮前行的方向，提供了诸多宝贵的思路与启迪。

第 61 章有言： “大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。” 在学生工作中，这教导我们应以谦下之态面对学生。作为辅导员和正蒙导师，要放低姿态，主动倾听学生的心声、困惑与诉求，成为他们信赖的倾诉对象。只有如此，才能真正融入学生群体，与他们建立起紧密的情感纽带，了解他们的所思所想，从而开展有针对性的教育引导工作。就如同河流汇聚于低处，当我们也以这样 “下流” 的包容姿态接纳学生，便会成为他们心灵的归宿，吸引学生主动靠近，汇聚成一个团结向上的集体。

第 63 章中提到： “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。” 这告诫我们要以无为的心态去看待学生工作中的种种事务。不执着于自己的欲望与成见，不被外界的名利所干扰，专注于为学生服务，引导学生走向正道。在日常工作中，不能仅仅关注那些表现突出、成绩优异的学生，而要关注每一个个体，尤其是那些存在各种问题或困难的学生，帮助他们克服自身不足，弥补短板，让他们也能在成长的道路上不断进步，这正是 “复众人之所过” 的体现。

第 66 章 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王” 进一步深化了这一理念。在与学生相处中，我们要像江海一样，具备宽广的胸怀与包容万物的气度。无论学生犯了何种错误，都要以宽容之心去接纳，帮助他们分析错误原因，引导他们改正。而不是一味地批评指责，这样只会让学生心生抵触。我们要成为学生们的依靠，用我们的包容与理解让他们感受到温暖与力量，从而更加积极地面对学习与生活中的挑战。

在第 67 章里， “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 为学生工作提供了核心准则。 “慈” 要求我们对学生充满爱心与关怀，像对待自己的孩子一样，关心他们的身心健康，关注他们的成长点滴，在他们遇到困难时给予及时的支持与鼓励； “俭” 则体现在合理利用资源，引导学生树立正确的消费观念和生活态度，培养他们勤俭节约的美德，避免铺张浪费； “不敢为天下先” 教导我们在面对学生的错误或问题时，不能急于求成，以强硬手段去纠正，而是要耐心地等待时机，以合适的方式去引导学生自己发现并改正。

第 69 章 “用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵” 给我们应对学生矛盾提供了智慧。当学生之间发生冲突或矛盾时，我们不能急于站队或主动去干涉，而是要保持中立，像 “客” 一样客观地了解事情的来龙去脉，以退为进，引导学生自己去反思、去和解。避免直接的对抗和冲突升级，通过巧妙的沟通与引导，让矛盾自然化解，培养学生们的自我解决问题的能力。

第 70 章 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知” 则提醒我们要反思自己的工作方式与理念是否真正被学生所理解和接受。有时我们会觉得自己的教导是对学生有益的，但学生却未必能领悟，这就要求我们不断调整自己的表达方式和沟通技巧，用学生更容易理解的语言和方法去传递我们的思想与价值观。同时，也要反思自己是否真正理解了学生的内心世界，避免自以为是地去教育和引导。

在辅导员与正蒙导师的工作中，只有将这些《道德经》的智慧融入日常的言行举止，以谦下、无为、包容、慈爱之心去对待学生，才能更好地引导学生健康成长，培养出具有高尚品德和良好素养的新时代青年，实现教育的真正价值，让古老的智慧在现代教育中焕发出新的生机与活力。

《道德经》学习心得

正蒙一院吴文静

子在《道德经》后十一章中，以深邃的哲学思辨，为我们揭示了生命的真谛与处世之道。这些智慧不仅对个人的自我提升有着重要的指导意义，在学生教育领域同样蕴含着深刻启示。

一、修身养性，知行合一

“知不知，尚矣；不知知，病也。” 老子强调，真正的智慧在于明白自己有所不知，而不懂装懂则是弊病。在个人成长过程中，我们常常会陷入知识的盲区，或是为了维护面子而不愿承认自己的不足。然而，承认无知恰恰是进步的开始。当我们放下虚荣与自负，以谦逊的态度去学习，才能不断拓宽知识边界，提升自我认知。这种自省精神，是个人成长的基石。它提醒我们，在追求知识和技能的道路上，要保持清醒的头脑，不被表面的成就所迷惑，始终保持对未知的敬畏之心。

“是以圣人犹难之，故终无难矣。”这句话教导我们，圣人之所以能够成功，是因为他们把困难当作挑战，认真对待每一个问题，不轻视、不敷衍。在面对生活中的困境时，我们也应该秉持这种态度。将困难视为成长的契机，通过不断克服困难，锻炼自己的意志和能力。这种迎难而上的精神，能够帮助我们在挫折中积累经验，在逆境中实现自我超越。同时，它也让我们明白，真正的成功并非一蹴而就，而是需要持之以恒的努力和对困难的敬畏与重视。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 这体现了顺应自然、谦和不争的处世哲学。在现实生活中，我们常常被欲望和竞争所裹挟，陷入无止境的争斗之中。然而，过度的争强好胜往往会让人迷失自我，身心疲惫。学习 “为而不争”，意味着我们要专注于自己的目标和行动，不与他人盲目攀比，不被外界的干扰所左右。以平和的心态去做事，顺应事物发展的规律，在默默努力中实现自己的价值。这种处世智慧，能够帮助我们摆脱浮躁与焦虑，获得内心的宁静与满足。

二、循循善诱，因材施教

“大巧若拙，大辩若讷。” 这句话启示我们，真正的智慧不在于外表的炫耀和言辞的华丽，而在于内在的沉淀与积累。在学生教育中，我们不能仅仅关注学生的成绩和表面的表现，更要注重培养他们扎实的知识基础和良好的学习习惯。有些学生可能不善于表达，但却有着敏锐的思维和独特的见解；有些学生看似笨拙，但却脚踏实地，勤奋努力。作为教育者，我们要善于发现每个学生的闪光点，尊重他们的个性差异，给予他们充分的肯定和鼓励。引导学生摒弃浮躁和虚荣，专注于自身的成长与进步，培养他们踏实认真、厚积薄发的品质。

“民之难治，以其上之有为，是以难治。” 这一观点对于学生教育同样具有借鉴意义。在教育过程中，如果老师过度干预学生的学习和生活，一味地强调纪律和规则，忽视学生的自主性和创造性，反而会引起学生的抵触情绪，增加教育的难度。我们应该尊重学生的主体地位，给予他们足够的自由空间，让他们在实践中探索、在错误中成长。老师的角色应该是引导者和支持者，通过适当的引导和启发，帮助学生发现问题、解决问题，培养他们的独立思考能力和自主学习能力。这样，学生才能真正成为学习的主人，教育也才能达到事半功倍的效果。

“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 这体现了无为而治的教育理念。在学生教育中，无为而治并不是放任不管，而是不过度干涉，遵循学生的成长规律，以自身的言传身教去影响学生。教师保持平和的心态和高尚的品德，学生自然会受到感染，形成正确的价值观和行为准则；教师营造宽松和谐的学习氛围，学生能够在自由的环境中激发创造力和想象力，实现自我发展。这种教育方式强调的是潜移默化的影响，通过营造良好的教育环境和师生关系，让学生在自然而然中得到成长和进步。

商学院第五组

《道德经》心得体会

商学院旅游管理系：曹晗

作为空乘专业的教育工作者，在研读《道德经》第71-81章时，深感其中"知不知上"的求知态度、"柔弱胜刚强"的处世智慧、"天之道利而不害"的教育理念，对新时代空乘人才培养具有深刻的指导意义。在民航业高质量发展的背景下，这些古老智慧为我们提供了独特的教育视角。

第71章"知不知上"的思想启示我们，教育者首先要保持谦虚好学的态度。在专业建设中，我们建立了"三个一"学习机制：每周一次教学研讨、每月一次行业调研、每学期一次教学反思。这种"知之为知之，不知为不知"的治学态度，使我们的教育理念始终与时俱进。

第72章"自知不自见"的智慧，指导我们在教学中要避免主观臆断。在课程设计时，我们通过问卷调查、学生座谈等方式，充分了解学生学习需求。如在设计"客舱应急处置"课程时，根据学生认知特点，采用虚拟仿真技术辅助教学，显著提升了教学效果。

第76章"柔弱胜刚强"的思想，深刻影响了我们的育人理念。在培养学生服务能力时，我们特别强调"以柔克刚"的服务艺术。通过情景模拟训练，教导学生在处理客舱矛盾时，用温和的态度化解冲突，用专业的素养解决问题。

第78章"天下莫柔弱于水"的智慧，指导我们培养学生的适应能力。在实习管理中，我们要求学生像水一样适应不同航空公司的文化差异。通过实习前培训、实习中指导、实习后总结，帮助学生顺利完成从校园到职场的过渡。

第73章"天网恢恢"的思想，启示我们要建立完善的教育质量保障体系。我们构建了"三全育人"机制：全员参与人才培养、全过程质量监控、全方位素质提升。通过教学督导、学生评教、企业反馈等多渠道，确保教育质量持续改进。

第81章"既以为人己愈有"的智慧，指导我们创新校企合作模式。与多家航空公司共建"订单班"，企业专家参与教学，教师参与企业培训，实现资源共享、优势互补。这种互利共赢的合作，使我们的专业建设充满活力。

第77章"天之道损有余而补不足"的思想，促使我们反思教育公平问题。针对学生学习差异，我们建立了分层教学机制：对基础薄弱的学生加强辅导，对学有余力的学生提供拓展课程。这种因材施教的做法，让每个学生都能获得适宜的发展。

第80章"小国寡民"的智慧，启发我们要保持专业特色。在专业规模扩张的同时，我们始终坚持"精品化"培养路线，严格控制师生比，确保每位学生都能得到充分关注和指导。

《道德经》第71-81章的智慧启示我们，空乘专业教育要秉持"知止不殆"的认知态度，践行"守柔日强"的育人理念。作为教育工作者，我们要以开放的胸怀汲取智慧，以创新的精神推动改革，以务实的作风培养人才。在未来的教育实践中，我们将继续从传统文化中汲取营养，为民航业培养更多"知书达礼、德才兼备"的优秀人才，这既是我们对先贤智慧的传承，也是我们作为教育者的时代担当。

《道德经》第71 - 80章学习心得

商学院 旅游管理系 陈思颜

《道德经》作为中国古代哲学的经典著作，蕴含着深邃的智慧与思想。在研读第71 - 80章的过程中，我深受启发，对其中蕴含的哲学思想和人生智慧有了更深刻的理解。

在第71章中，老子指出：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这段话让我明白，真正的智慧在于认识到自己的无知。在教学过程中，我们常常会遇到各种问题，有时候会觉得自己已经掌握了足够的知识，但实际上，知识是无穷无尽的。只有保持谦虚的态度，承认自己的不足，才能不断学习、不断进步。同时，这也提醒我们在面对学生时，要尊重他们的想法和观点，不要轻易地否定他们，因为他们的想法可能正是我们所忽视的。

第72章提到：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这让我联想到教育的本质。教育的目的不是让学生害怕我们，而是要让他们感受到尊重和关爱。只有在一个宽松、和谐的环境中，学生才能更好地发挥自己的潜能。作为教师，我们要关注学生的感受，尊重他们的个性，让他们在学习中感受到快乐和成就感。

第73章中说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”这让我认识到，教育需要谨慎和智慧。在教学过程中，我们不能盲目地追求结果，而要注重过程。有时候，过于强硬的手段可能会适得其反。相反，如果我们能够以柔和的方式引导学生，让他们在潜移默化中接受知识，效果可能会更好。

第74章提到：“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。希有不伤其手者也。”这让我明白，教育不能依靠惩罚和恐吓。学生如果对学习失去了兴趣，单纯的惩罚是没有用的。我们要用爱和关怀去感化他们，让他们主动地投入到学习中。

第75章中说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这让我认识到，教育需要顺应自然。教师不能过于强求学生，而是要根据他们的特点和需求，因材施教。只有这样，才能让学生更好地成长和发展。

第76章提到：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”这让我明白，在教育中，我们要注重培养学生的柔韧性。过于强硬的性格可能会让他们在面对困难时轻易地放弃。相反，如果他们能够保持柔韧性，就能够更好地应对各种挑战。

第77章中说：“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人之道，为而不争，功成而不处，其不欲见贤。”这让我认识到，教育需要公平和公正。教师要关注每一个学生，不能偏袒任何一个。只有这样，才能让学生感受到教育的公平和公正。

第78章提到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”这让我明白，在教育中，我们要注重培养学生的韧性。学生可能会遇到各种困难和挫折，但只要他们能够保持韧性，就能够克服这些困难。

第79章中说：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”这让我认识到，教育需要宽容和理解。教师要理解学生的想法和行为，不能过于苛求。只有这样，才能让学生感受到教育的温暖和关怀。

第80章提到：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这让我明白，教育的最终目标是让学生过上幸福的生活。教师要关注学生的生活，让他们感受到生活的美好和快乐。

总之，《道德经》第71 - 80章蕴含着丰富的哲学思想和人生智慧，对我们的教育工作有着重要的启示。在今后的教学中，我们要以谦虚的态度、谨慎的手段、顺应自然的方式、公平公正的原则、宽容理解的心态，培养学生的柔韧性、韧性和幸福感，让他们在学习中不断成长和发展。

《道德经》读后感

范家茹

在重新阅读《道德经》的71-80章后，我对其中的自知、自胜与自然之道等理念有了更深的体会，这些理念也为我的教育实践提供了宝贵的启示。

一、自知之明与教育定位

《道德经》第七十一章提到：“知不知，上；不知知，病。”这句话强调了自知之明的重要性。作为教师，我们首先要有自知之明，清楚自己的长处和短处，才能更好地进行教育定位，为学生提供有针对性的指导。

在教学过程中，我努力做到自知，不断反思自己的教学方法和效果，及时调整教学策略。同时，我也引导学生培养自知之明，让他们认识到自己的优点和不足，从而制定合理的学习计划。

二、自胜之强与教育挑战

第七十七章中的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”让我想到，教育中的自胜之强。教育不仅是知识的积累，更是意志的磨练和自我超越的过程。

在面对学习中的困难和挑战时，我鼓励学生保持水一样的柔韧和坚持，不断战胜自我，实现自我超越。同时，我也以身作则，面对教学中的挑战，不断学习新知识，提升自己的教学能力。

三、自然之道与教育理念

第七十八章中的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”再次强调了自然之道的重要性。教育应该遵循自然之道，尊重学生的个性和发展规律。

在教学中，我注重因材施教，根据学生的兴趣和特长制定不同的教学计划。同时，我也倡导学生遵循自然之道，保持内心的平和与宁静，在学习中找到自己的节奏和方式。

四、无为而治与教育管理

第七十七章中的“无为而无不为”让我想到，教育管理中的无为而治。作为教师，我们不应该过度干预学生的学习和生活，而是应该给予他们足够的自由和空间，让他们自主成长。

在实际教学中，我尝试减少对学生的直接干预，更多地提供引导和支持。我发现，当学生感受到信任和自由时，他们更有动力去探索和学习。

五、和谐共生的教育环境

第八十章中的“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗”描绘了一个和谐共生的理想社会。同样，教育环境也应该是一个和谐共生的系统。

我积极与同事、家长和社会各界合作，共同营造一个有利于学生成长的教育环境。我相信，只有在一个和谐、多元的环境中，学生才能全面发展，成为有道德、有智慧、有担当的人才。

《道德经》71-80章给我带来了许多关于教育的深刻启示。作为一名教师，我将努力将这些理念融入日常教学实践中，为学生的全面发展贡献自己的力量。同时，我也将不断提升自己的道德修养和教学水平，以更好地履行教育的神圣使命。在未来的教育道路上，我将继续深入探索《道德经》中的智慧，将其与现代教育理念相结合，为培养更多有道德、有智慧、有担当的人才而努力。

道德经心得

商学院 旅游管理系 冯小宇

《道德经》短短五千言，却蕴含着深邃的智慧，如一盏明灯，照亮人生与社会的诸多困惑，令人受益无穷。

“上善若水”，水滋养万物却不与万物相争，处于众人厌恶的低下之地，这是至高的善。它启示我们，为人处世应保持谦逊包容的态度，不与人争一时长短，默默付出，以柔和的力量化解矛盾。在生活中，放下傲慢与固执，学会理解和接纳他人，便能收获和谐的人际关系，也能让自己的内心更加平静从容。

“有无相生，难易相成”，道出了世间万物相互依存、相互转化的辩证关系。困难与容易、有和无并非绝对，在一定条件下可以相互转变。这让我明白，面对困境时不必沮丧，因为困境中往往蕴藏着机遇；取得成功时也不能骄傲自满，居安需思危。以辩证的思维看待事物的发展变化，才能在人生道路上保持清醒，未雨绸缪。

“治大国，若烹小鲜”，看似简单的比喻，实则蕴含着治理的大智慧。治理国家如同烹饪小鱼，不能过度翻动，否则会破坏其完整。这提醒管理者，施政要遵循规律，不过度干预，让事物自然发展。延伸到个人生活，做事也应遵循规律，循序渐进，不可急功近利，否则反而适得其反。

《道德经》的智慧需要我们不断品味与践行，它指引着我们在人生道路上保持正确的方向，以更豁达、睿智的态度面对生活。

《道德经》71-81章与教师专业成长的“知不知上”

《道德经》71-81章中，第71章“知不知，尚矣”深刻影响了我对教师培训体系的改革。过去组织《旅行社经营管理》师资研修时，总邀请行业专家单向授课，教师参与度低。本学期我设计“缺陷暴露工作坊”，要求每位教师分享一个教学失败案例，并参照第73章“天之道，不争而善胜”寻找改进路径。  

一位青年教师坦言，她曾因过度追求课程“高级感”，将《旅游产品设计》课改为全英文教学，导致学生大量流失。通过第77章“损有余而补不足”的启示，她创新“中英对照任务卡”：基础知识用中文夯实，前沿案例用英文拓展。学生小组用“携程海外版UI设计”作业获得省级竞赛一等奖，印证了第81章“既以为人己愈有”的共赢智慧。  

在学生管理中，第74章“民不畏死，奈何以死惧之”促使我改革违纪处理方式。针对旷课问题，取消累计警告处分制，转为“生命价值认知课”：旷课学生需访谈一位临终关怀志愿者，撰写《道德经》第75章“民之轻死，以其上求生之厚”的反思报告。一名曾旷课32学时的学生在报告中写道：“志愿者说‘陪伴死亡才知时间如第76章草木之柔’，我决定把逃课时间用来考导游证。”该生次年通过全国导游资格考试。  

道德经第8章心得体会

系别：旅游管理系       姓名：韩笑

第八章以“上善若水，水善利万物而不争”开篇，这句话如同一股清泉，滋润着我干涸的心田。它让我深刻体会到，真正的善良与智慧，不在于外在的炫耀与张扬，而在于内心的平和与宁静。

心得中，我被“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”所蕴含的深刻哲理所打动。它告诉我，真正的智慧与善良，应当如同水一般，柔软而坚韧，能够适应各种环境，滋养万物而不争。这种谦卑与智慧的精神，让我反思在追求知识与智慧的道路上，是否过于注重理论的学习与技巧的掌握，而忽视了内心的修养与品德的提升？真正的智慧，应当如同水一般，看似柔弱无骨，却能穿透坚硬的岩石；看似无色无味，却能滋养万物、孕育生命。

此外，这一章还让我领悟到“夫唯不争，故无尤”的智慧。它启示我，在面对生活中的竞争与冲突时，应当保持一颗平和与宽容的心，不与他人争名夺利，而是专注于自己的成长与进步。只有这样，才能真正实现内心的平静与满足，赢得他人的尊重与信任。

《道德经》第71 - 80章学习心得

商学院 旅游系 姜杉

《道德经》是中国古代哲学的经典之作，蕴含着深邃的智慧与哲理。在第71 - 80章中，老子的思想如同明灯，为大学教师的工作提供了诸多启示。

第71章：自知之明与教育初心

老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”大学教师在教学过程中，首先要具备自知之明。教师需要清楚自己的知识边界，明白自己在专业领域中的不足。这种自知之明能够促使教师不断学习、更新知识体系，以适应时代发展和学生需求。同时，教师要引导学生认识到知识的无限性，培养学生的批判性思维和自主学习能力，让学生明白学习是一个不断探索未知的过程，而非单纯地接受已知知识。

第72章：尊重学生与教育环境

老子提到“民不畏威，则大威至。”在大学教育中，教师与学生之间不应存在压迫与被压迫的关系。教师应尊重学生的个性和自由，营造宽松、包容的学习环境。当学生感受到被尊重时，他们更愿意主动学习、积极思考。大学教师要避免过度的权威主义，而是以引导者的身份，激发学生的内在动力，让学生在自由探索中发现知识的魅力，从而实现自我成长。

第73章：教育的勇气与智慧

老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”大学教师在教学改革和创新中需要勇气。面对传统的教学模式和观念，教师要敢于突破，尝试新的教学方法和技术，以适应新时代教育的需求。然而，这种勇气并非盲目冒险，而是基于对教育规律的深刻理解和对学生需求的精准把握。教师要“勇于不敢”，在创新中保持谨慎，确保教学改革的科学性和有效性。同时，教师要以智慧引导学生，帮助他们在面对困难和挑战时，既能勇敢前行，又能审慎应对。

第74章：教育的公正与责任

老子提到“民不畏死，奈何以死惧之。”大学教师肩负着培养人才的重要责任，要以公正之心对待每一位学生。在教学评价、资源分配等方面，教师要摒弃偏见，公平对待每一位学生。教师不能因为学生的成绩、背景等因素而有所偏颇，而应关注学生的全面发展，为他们提供平等的学习机会。同时，教师要认识到教育的长远意义，不能只关注眼前的成绩，而要为学生的未来负责，培养具有社会责任感和创新精神的人才。

第75 - 80章：教育的自然与和谐

老子在这些章节中强调了自然、无为的理念。大学教师在教学中要顺应教育的自然规律，避免过度干预学生的学习过程。教师应像园丁一样，为学生提供良好的成长环境，让他们在自然的状态下发展个性和特长。同时，教师要注重教育的和谐性，平衡知识传授、能力培养和品德塑造之间的关系。通过营造和谐的课堂氛围和校园文化，让学生在潜移默化中受到熏陶，实现身心的全面发展。

总之，《道德经》第71 - 80章为大学教师提供了丰富的智慧源泉。教师应从中汲取营养，以自知之明、尊重学生、勇气智慧、公正责任以及顺应自然的理念，更好地履行教育职责，培养出适应社会发展的优秀人才。

学习道德经心得体会

商学院旅游系：李锦昊

这周研读了《道德经》的第二十七至二十八章的内容，带来诸多启示与思考，这些充满智慧的话语，如同一盏明灯，为教师工作照亮了前行的道路，让我对教育教学有了更深刻的思考。

“善行无辙迹” 强调的是一种自然、无痕的境界。在教师工作中，这意味着教育不应是生硬的说教和刻意的灌输，而应如春风化雨般潜移默化地影响学生。比如在品德教育方面，教师不必正襟危坐地讲大道理，而是可以通过自身的言行举止，为学生树立榜样。当教师以谦逊、友善的态度对待每一位学生，以认真负责的精神对待教学工作时，学生便会在日常的相处中，不自觉地受到感染，从而培养出良好的品德和行为习惯。就像在班级管理中，教师以身作则，主动捡起地上的纸屑，学生们看到后，也会逐渐养成爱护环境的习惯，这种无痕的教育远比严厉的批评更有效果。

“善言无瑕谪” 提醒教师，在与学生交流时，要注意语言的艺术。教师的话语应该真诚、恰当，避免伤害学生的自尊心。一句温暖、鼓励的话语，可能会成为学生前进的动力；而一句冷漠、讽刺的话，则可能会给学生带来长久的伤害。当学生在学习上遇到困难时，教师应耐心地用温和的语言给予指导和鼓励，如 “别着急，慢慢来，老师相信你一定可以找到解决问题的方法”，这样的话语能让学生感受到信任和支持，增强他们克服困难的信心。

“知其雄，守其雌，为天下谿” 体现的是一种谦冲自牧、包容万物的智慧。在教师工作中，教师应认识到自身在知识和经验上的优势，但同时要保持谦逊的态度，尊重学生的个性和想法。每个学生都有自己的闪光点和不足之处，教师不能以居高临下的姿态对待学生，而应像溪流接纳百川一样，包容学生的差异，引导他们发挥长处，弥补不足。例如，面对性格活泼但调皮捣蛋的学生，教师不应一味地批评指责，而是要看到他们身上的创造力和热情，通过合理的方式将其引导到学习和班级活动中，让他们在合适的领域发光发热。

“复归于婴儿” 倡导的是一种纯真、质朴的状态。在教育过程中，教师应帮助学生保持对世界的好奇心和探索欲。在知识的传授上，不应将学生培养成只会机械记忆的 “机器”，而是要激发他们主动学习的兴趣。比如在科学课上，通过有趣的实验和问题引导，让学生像婴儿探索世界一样，充满好奇地去发现科学的奥秘，培养他们的创新思维和实践能力。同时，教师自身也应保持一颗赤子之心，对教育事业充满热爱和激情，不断探索新的教学方法和理念，为学生带来更优质的教育。

总之，《道德经》的这些思想为教师工作提供了宝贵的借鉴。在今后的教育教学中，我将努力践行这些智慧，以更自然、更包容、更充满爱心的方式，陪伴学生成长，帮助他们成为全面发展、具有独特个性的人。

《道德经》学习心得

商学院：刘建芳

随着对《道德经》的研习渐入佳境，踏入第七十一章至第八十章的篇章，仿若推开了一扇通往更高智慧境界的大门。老子以其古朴而深邃的笔触，在这十章中再度为我们揭示了诸多关于认知、行为准则以及理想社会形态等方面的真谛，每一次阅读都如醍醐灌顶，引发我深入的思索与感悟。

第七十一章 “知不知，尚矣；不知知，病也”，强调了真正有智慧的人知晓自己有所不知，而那些无知却自以为知的人则存在弊病。在现实生活里，这种现象屡见不鲜。比如在学术领域，有些学者在取得一定成果后便固步自封，认为自己无所不知，拒绝接受新的理论与观点，从而阻碍了学术的进步。而那些真正的大师，始终保持谦逊的态度，深知知识的海洋无穷无尽，自己所知不过是沧海一粟。这提醒着我们，无论在何种领域，都要保持谦逊的求知态度，承认自己的不足，不断学习探索，才能持续进步。

第七十五章 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”，深刻地揭示了社会中存在的问题根源。老子指出百姓的饥饿源于统治者赋税过重。这使我联想到在历史长河中，许多朝代因苛捐杂税导致民不聊生，最终引发社会动荡。即便在现代社会，税收政策也需合理制定，以保障民众的基本生活需求，促进社会的和谐稳定。政府在制定政策时，应充分考虑民众的承受能力，做到取之于民、用之于民，实现社会资源的合理分配。

第七十七章 “天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”，阐述了自然规律如同拉弓一样，讲究平衡与和谐。在社会生活中，这种平衡同样重要。例如，在经济发展中，贫富差距过大就会影响社会的稳定与和谐。政府需要通过宏观调控等手段，调节收入分配，让富者适当 “损之”，贫者得以 “补之”，促进社会的公平正义，实现共同发展。这一章节启示我们，无论是个人还是社会，都应追求一种平衡的状态，避免走向过度与极端。

第八十章 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”，描绘了老子心中理想的社会形态。虽然在现代社会，这种 “小国寡民” 的模式难以完全复刻，但其中蕴含的追求简单、和谐生活的理念却值得我们深思。在当今快节奏、物质化的时代，人们往往被各种繁杂的事务和无尽的欲望所裹挟，身心俱疲。我们不妨借鉴这种理念，简化生活，减少不必要的物质追求，回归内心的宁静，珍惜身边的人和事，营造一个和谐、温馨的生活环境。

学习这十章《道德经》，犹如在心灵的田野上播下了智慧的种子。老子的思想跨越千年时空，依然对现代社会有着深刻的指导意义。它教会我们如何正确认知自我、对待社会现象以及构建理想生活。在未来的日子里，我将继续深入领悟《道德经》的内涵，努力将这些智慧融入生活的点滴，以更加从容、智慧的姿态面对人生的种种挑战，实现自我的成长与升华，为构建和谐美好的社会贡献自己的一份力量。

道德经 第八

商学院：罗婧

在教授旅游管理这一融合了理论与实践的学科时，我时常思考如何引导学生们不仅掌握扎实的专业知识，更能培养出一种对未知世界保持敬畏与好奇的学习态度。在学习《道德经》中关于“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”的论述时，我获得了深刻的启示，这段文字不仅揭示了认知的智慧，更为我在旅游管理教学提供了新的视角和思考。

“知不知，上；不知知，病。”这句话让我意识到，在知识探索与学习的过程中，能够认识到自己的无知，并勇于承认自己的不足，是一种难能可贵的品质。在旅游管理中，学生们不仅要学习专业知识，更要学会如何面对自己的无知。面对快速变化的市场环境和日益增长的游客需求，保持一种开放和谦逊的学习态度至关重要。相反，如果自以为无所不知，盲目自信，反而会陷入认知的误区，错失学习和成长的机会。

“夫唯病病，是以不病。”这句话强调了自我反省的重要性。只有当我们真正认识到自己的“病”（即无知和错误），并努力去克服它，我们才能真正避免陷入更大的困境。在旅游管理中，这意味着学生们要学会不断反思自己的学习和实践过程，勇于承认并改正错误，从而在职业生涯中不断成长和进步。

“圣人不病，以其病病，是以不病。”这句话进一步阐述了圣人之所以成为圣人的原因。他们之所以能够避免陷入认知的误区，是因为他们始终保持着对无知的警觉和敬畏之心，不断自我反省，从而避免了因无知而犯下的错误。在旅游管理中，我们应该引导学生们以圣人为榜样，保持一种对知识的敬畏和对未知的好奇，不断追求真理和智慧。

通过这次对《道德经》中关于认知智慧的深入解读，我更加深刻地认识到，旅游管理不仅是一门注重实践与创新的学科，更是一门需要深刻领悟学习态度和人生哲理的学问。在未来的教学中，我将更加注重引导学生们培养一种开放、谦逊和好奇的学习态度，让他们在面对未知和挑战时能够保持冷静和理智，勇于承认自己的无知并寻求成长的机会。同时，我也将鼓励学生们在实践中不断反思和总结，通过自我反省来提升自己的专业素养和综合能力。

总之，知之为知之，不知亦坦然。在旅游管理的道路上，我们应该始终保持一种对知识的敬畏和对未知的好奇，勇于面对自己的无知并寻求成长的机会。只有这样，我们才能在不断变化的市场环境中保持竞争力，为旅游行业的发展贡献自己的力量。

道德经学习心得

商学院：彭勇

《道德经》第七十七章以天之道与人之道的对比，深刻地阐述了自然法则与人类行为的差异，以及遵循自然之道的重要性，让我在阅读后深受启发，对人生有了更深入的思考。

“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。” 这段文字生动形象地描绘出天道的平衡与公正。天道如同张弓，通过抑高举低、损有余补不足，使万物保持一种动态的平衡，让世间的一切都能在适宜的环境中生长与发展。这种平衡不是人为的强制干预，而是顺应自然规律的自然调节。相比之下，人道却常常违背这一原则，损不足以奉有余，即过度地剥削和压榨那些本就匮乏的人，来满足少数富足者无尽的欲望。这种行为不仅破坏了社会的公平正义，也违背了自然的本性，最终会导致社会的动荡与不和谐。从个人层面来看，学习这一章让我明白，我们应当摒弃贪婪与自私，培养一颗平和、宽容与奉献的心。在日常生活中，不要总是想着索取，而要多为他人着想，多做对他人有益的事情。当我们拥有的时候，不要忘记那些比我们更需要的人，要懂得分享，懂得关爱他人。只有这样，我们才能真正地与他人和谐相处，实现内心的安宁与满足。

总之，《道德经》第七十七章以其深邃的智慧，为我们揭示了天道与人道的差异，以及遵循天道的重要性。在今后的学习与生活中，我将以这一章为指引，努力培养自己的道德修养，追求无私奉献的境界，为构建一个更加和谐、美好的社会贡献自己的一份力量。同时，我也希望更多的人能够学习和领悟《道德经》的智慧，让天道的光辉照亮我们的人生之路。

《庄子》学习心得

旅游管理系：蒲雪

《庄子·逍遥游》作为庄子哲学思想的核心篇章，展现了庄子对自由、人生境界和精神超越的深刻思考。学习《逍遥游》不仅能帮助我们理解庄子的哲学思想，还能为现代生活提供诸多启示。

庄子通过《逍遥游》提出了“逍遥”的人生境界，即一种超越世俗束缚、达到精神自由的状态。他通过鲲鹏的寓言，揭示了“有所待”与“无所待”的区别。鲲鹏虽能扶摇直上九万里，但依然“有所待”，而真正的逍遥是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，达到“无己、无功、无名”的境界。

真正的自由不是外在条件的满足，而是内心的超脱。通过减少对物质和功名的依赖，我们可以获得更高的精神自由。通过超越自我、功名和外在评价，达到心灵的解脱。在现代社会，这种思想可以帮助我们摆脱对他人评价的过度关注，专注于自我成长和内在价值的实现。

学习《逍遥游》让我深刻体会到庄子对自由和精神超越的追求。在现代社会，我们常常被物质和功名所困扰，而庄子的思想提醒我们，真正的自由和幸福来源于内心的超脱和对自然规律的顺应。通过减少对物质的依赖，专注于内在成长，我们可以更好地实现自我价值，追求更高的人生境界。庄子的逍遥游思想虽然诞生于两千多年前，但依然对现代社会具有深远的意义。它不仅是一种哲学思考，更是一种生活态度，提醒我们在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与自由。

《道德经第七十一至八十章》心得

《道德经》第 71-80 章蕴含着老子对世界、社会和人生的深刻洞察，其思想的光芒穿越时空，对当今中国高等教育有着重要的启示意义，为我们培养适应时代需求的全面发展人才提供了有益的思考角度。

一、 知不知，上与教育的谦逊学习

第 71 章中“知不知，上”强调了认知的谦逊和自我反思的重要性。在高等教育中，这启示我们要培养学生保持对未知领域的好奇心和求知欲，同时认识到自己的不足。教育的本质不仅是传授知识，更是引导学生学会学习，培养他们的自主学习能力和终身学习意识。教师应鼓励学生不断反思自己的学习过程，找出知识盲点，以谦逊的态度持续探索和成长。

二、 民不畏威与教育的自由氛围

第 72 章提到“民不畏威”，强调了自由和尊重的重要性。在教育中，这启示我们要为学生创造一个宽松、自由的学习环境，避免过度的权威和控制。教师应以平等的姿态与学生交流，尊重他们的个性和差异，激发他们的创造力和独立思考能力。教育管理者也应减少不必要的行政干预，给予教师和学生更多的自主权，让教育回归其本质。

三、 勇于不敢与教育的审慎决策

第 73 章“勇于不敢则活”提醒我们，审慎和灵活的重要性。在教育中，这启示教师在教学中要谨慎决策，避免盲目追求短期效果而忽视长远影响。教育管理者在制定政策时也应充分考虑各种因素，避免一刀切和过度干预。同时，教师应

引导学生在面对挑战时保持冷静和理性，培养他们的审慎决策能力和适应能力。

四、 民不畏死与教育的生命教育

第 74 章“民不畏死”引发了对生命价值的深刻思考。在教育中，这启示我们要加强生命教育，帮助学生认识到生命的宝贵和有限性，从而珍惜时间，努力学习，为实现自己的人生目标而奋斗。教师应关注学生的心理健康，帮助他们树立正确的生命观和价值观，避免因过度压力而产生极端行为。

五、 人之生也柔弱与教育的柔性力量

第 76 章“人之生也柔弱”体现了柔性和适应性的重要性。在教育中，这提醒我们要注重培养学生的柔韧性和适应能力，使他们能够在复杂多变的社会环境中灵活应对各种挑战。教师应鼓励学生保持开放的心态，接受不同的观点和文化，培养他们的包容性和创新能力。

六、 天之道，损有余而补不足与教育的公平性

第 77 章“天之道，损有余而补不足”强调了公平和正义的重要性。在高等教育中，这启示我们要关注教育公平，确保每个学生都有平等的学习机会和发展空间。教育管理者应制定合理的资源分配政策，避免资源过度集中于少数人手中，而是让更多的学生受益。同时，教师也应关注学习困难学生的需求，提供必要的帮助和支持。

七、 天下莫柔弱于水与教育的适应性

第 78 章“天下莫柔弱于水”再次强调了柔弱和适应性的力量。在教育中，这启示我们要培养学生灵活应对变化的能力，使他们能够在快速变化的社会中找到自己的位置。教师应通过案例教学、项目实践等方式，让学生在实际操作中学会

适应和创新。同时，教育管理者也应灵活调整教育政策，以适应时代的发展需求。

八、 和大怨，必有余恕与教育的宽容精神

第 79 章“和大怨，必有余恕”提醒我们，宽容和谅解的重要性。在教育中，这启示教师要以宽容的心态对待学生的错误和不足，帮助他们从中学习和成长。同时，教育管理者也应营造一个宽容的校园文化，鼓励师生之间的相互理解和尊重。宽容不仅是一种美德，更是一种教育智慧。

九、 小国寡民与教育的简约理念

第 80 章“小国寡民”倡导一种简单而充实的生活方式。在教育中，这启示我们要避免过度追求物质享受和表面的繁荣，而是注重内在的充实和精神的富足。教师应引导学生树立正确的消费观和价值观，培养他们的节俭意识和环保意识。同时，教育管理者也应注重校园环境的简约建设，避免资源的浪费，为教育的可持续发展提供保障。

综上所述，《道德经》第 71-80 章所蕴含的丰富思想为当代中国高等教育提供了多维度的启示。我们应在教育实践中充分汲取这些智慧，不断探索创新，以培养出适应时代需求的全面发展人才，推动中国高等教育迈向新的高度，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

旅游管理系 - 屈明晶

《道德经》第61-70章相关内容的学习体会

《道德经》蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧，以道为舟，渡民办高校学生之海。在民办高校任教，面对的学生群体有着鲜明的特点：他们或许在传统教育体系中曾有过波折，但怀揣着对未来的渴望踏入大学校门；他们个性张扬、思维活跃，却也容易迷茫、浮躁。《道德经》第 61 章至第 70章，宛如一盏盏智慧的灯塔，为我照亮了引导学生前行的道路，让我在教学与育人工作中有了更深刻的思考与感悟，以下是一些学习心得：
    一、谦逊包容的教育姿态
    老子在第61章中提到“大国者下流”，以大国的谦卑姿态来比喻为人处世的道理。这启示民办高校教师在教育过程中应保持谦逊的态度，尊重学生的个体差异，倾听他们的想法和需求。教师不应以权威自居，而是要像江海一样处于低位，以包容的心态接纳学生，营造和谐的教育生态。
    二、无为而治的教育智慧
    “无为而治”是《道德经》的核心思想之一。第63章和第64章强调“天下之难，比作于易；天下之大作于细”，提醒教师在教育中要注重细节，从易处着手，从细微处做起。在教学中，教师应避免过度干预，给予学生更多的自主空间，让他们在自我探索中成长。这种“无为”的教育方式并非放任不管，而是通过合理的引导和启发，让学生在自然的状态下发展。
   三、以德化人的教育理念
    第62章提到“道者万物之奥”，强调了“道”的重要性。教师应以“道”为根，以“德”为本，注重品德的培养。在教育过程中，教师要以自身的品德修养去影响和感染学生，通过“以德化人”的方式，帮助学生树立正确的价值观。这种教育理念符合《道德经》中“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”思想。
   四、知易行难的实践反思
   第70章中“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”反映了知易行难的现实问题。教师在学习《道德经》的过程中，不仅要理解其中的道理，更要将其付诸实践。在教学中，教师应不断反思自己的教育行为，将理论与实践相结合，努力做到言行一致。
    五、教育的长远眼光
    第64章“合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；千里之行，始于足下”提醒教师要有长远的眼光。教育是一个长期的过程，教师需要有耐心和恒心，从点滴做起，逐步引导学生成长。这种长远的眼光有助于教师在教育工作中保持平和的心态，不急于求成，而是注重学生的基础和长远发展。
   六、教育的边界意识
   第65章“知者不言，言者不知”提醒教师在教育中要有边界意识。教师不应过度干预学生的思想和行为，而是要尊重学生的自主性和独立性。这种边界意识有助于教师在教育过程中保持适度的引导，避免过度控制，从而更好地促进学生的自我发展。
   七、教育的辩证思维
    《道德经》中的辩证思维对教育也有重要启示。例如，第58章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”提醒教师要帮助学生树立正确的挫折观。在学生遇到困难时，教师可以引导他们从失败中总结经验，将危机转化为成长的机会；在学生取得成功时，教师则要提醒他们保持谦逊，避免骄傲自满。
   《道德经》第61-70章为民办高校教师提供了丰富的教育智慧。教师应从这些章节中汲取营养，将老子的思想融入到日常教学中，以谦逊包容的态度对待学生，以无为而治的方式引导学生，以德化人的理念培养学生的品德，以知易行难的反思提升自身的教育实践能力。通过这些努力，教师可以更好地实现立德树人的教育目标，培养出既有专业素养又具人文情怀的时代新人。

作为一名民办高校教师，我将这些智慧融入到日常的教学与育人工作中，以道为舟，以德为帆，努力引导学生在知识的海洋中乘风破浪，在人生的道路上稳健前行。                                              

                                      旅游管理  任姝慧

2025年4月27日

以水为鉴，悟上善之道

“上善若水”，老子短短四字，却如洪钟巨响，在历史长河中回荡千年，道出了至高的道德境界与处世哲学。水，这一生活中最常见的物质，以其独特品性，为我们揭示了善良与为人处世的真谛。

 水最显著的特质，便是“善利万物”。它无声地润泽世间，从不求回报。从滋养大地、孕育生命，到为人类的日常生活、工业生产、农业灌溉提供不可或缺的支持，水的恩泽无处不在。这种纯粹的利他精神，正是上善的体现。反观现实，真正的善良不应是为了获取名誉或利益的伪善，而是如特雷莎修女一般，深入贫困与苦难的角落，默默帮助那些身患疾病、饥寒交迫的人们，不图任何回报，纯粹出于对他人的关爱与悲悯。

 “处众人之所恶”，水总是流向低洼之地，甘居下位，毫无高傲与骄矜之气。在生活里，大多数人都向往高处，追求荣耀与权势，而真正拥有高尚品德的人，却能像水一样，不与他人争一时之高低，不慕虚荣。正如季羡林先生，即便学富五车、声名远扬，却始终保持谦逊低调，专注于学术研究，将名利看得很淡。他这种甘居人下、默默奉献的精神，完美诠释了水的谦卑品质。

  水还具有极强的适应性，“随物赋形”。它能依据容器的形状而改变自身形态，在方则方，在圆则圆，却又不失其本质。面对生活中的种种变化与挑战，我们也应如水一般，拥有灵活应变的能力。在时代快速发展的今天，新技术、新观念层出不穷，只有保持开放的心态和适应变化的能力，才能在不同的环境中生存与发展。同时，无论外界如何变化，我们都要坚守内心的原则与底线，就像水无论处于何种形态，其化学本质始终不变。

 “水滴石穿”，水以柔克刚，展现出坚韧不拔的力量。虽然水看似柔弱，但持之以恒，却能战胜坚硬的石头。在人生道路上，我们会遇到各种困难与挫折，这些困难就如同坚硬的石头，而我们的努力和坚持就像那水滴。司马迁遭受宫刑后，并没有一蹶不振，而是发愤著书，以坚韧不拔的毅力完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，为后人留下了宝贵的历史文化遗产。这种以柔克刚、坚持不懈的精神，正是水给予我们的启示。

《道德经》第71 - 80章学习心得

商学院 旅游管理系 石婷婷

《道德经》作为道家经典，蕴含着深邃的智慧与哲理。在学习第71 - 80章的过程中，我深刻体会到其中所蕴含的对个人修养、社会秩序和自然法则的深刻洞察，这些思想对当代教育和人生观的塑造具有重要的启示意义。

在第71章中，老子提出：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这句话强调了对自身认知的清醒态度。在教学过程中，我深感教师应当具备这种自知之明。我们虽然掌握了一定的知识和技能，但知识的海洋是无边无际的，永远有我们未知的领域。只有认识到自己的局限，才能保持谦逊的学习态度，不断更新知识体系，更好地引导学生探索未知。

同时，这种自我认知也适用于学生。在教育中，我们应鼓励学生正视自己的不足，不要盲目自信或自卑。通过正确评估自己的能力，学生可以更有针对性地学习，避免陷入“不知知”的误区。这种谦逊和自知之明是个人成长的重要品质，也是构建健康师生关系和学习氛围的基础。

第73章提到：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”老子在这里强调了“无为”的重要性。在教育领域，这启示我们教师不应过度干预学生的学习过程，而应尊重学生的个性和自主性。过度的强制和控制往往会扼杀学生的创造力和主动性，就像“勇于敢则杀”一样，带来负面后果。

相反，“勇于不敢”则意味着教师要以一种柔和、包容的方式引导学生，给予他们足够的空间去探索、试错和成长。这种“无为而治”的教育理念，实际上是对教育本质的深刻回归。教育不是简单的知识灌输，而是激发学生内在潜能、引导他们自我成长的过程。教师的职责是创造良好的环境，而不是成为学生学习的主宰。

第77章中说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”老子在这里批判了人类社会中普遍存在的贪婪和不平等现象。在教育中，我们应引导学生树立正确的价值观，培养知足的心态。知足并非意味着不思进取，而是明白自己的需求和欲望的边界，不被过度的物质追求和虚荣心所困扰。

在当今社会，物质主义盛行，许多人迷失在对财富和地位的追逐中。教师可以通过课堂教学和日常交流，让学生理解知足的智慧。知足的人更能感受到生活的幸福和内心的平静，这种心态对个人的心理健康和社会的和谐稳定都具有重要意义。

第78章提到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”老子以水为例，阐述了柔弱胜刚强的道理。这不仅是自然规律的体现，也启示我们在社会生活中要注重和谐共生。在教育中，我们应培养学生的社会责任感，让他们明白个人与社会、自然的相互依存关系。

教师可以通过案例分析、社会实践等方式，引导学生关注社会问题，培养他们的同理心和责任感。只有当每个人都意识到自己是社会大家庭的一员，才能共同构建一个和谐、可持续发展的社会。这种社会责任感的培养，是教育的重要目标之一，也是对老子思想的现代诠释。

通过学习《道德经》第71 - 80章，我深刻感受到其中蕴含的智慧对教育和人生的深远影响。自我认知、无为而治、知足心态以及和谐共生等思想，为我们在教育工作中提供了宝贵的指导。作为一名大学教师，我将努力将这些思想融入教学实践中，引导学生树立正确的价值观和人生观，培养他们成为有责任感、有智慧、有道德的人。

在未来的教学中，我将继续深入研究《道德经》的智慧，结合现代教育理念，探索更加有效的教育方法。同时，我也将以身作则，践行这些思想，不断提升自己的修养和境界，为学生的成长和发展提供更好的引导和支持。

《道德经》第八章对高校教师工作的启示与践行

老子在《道德经》第八章中言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 这短短数语，以水喻道，揭示了至高的德行境界与处世智慧。当我们将目光投向高校教师的工作场景，会发现这一古老哲思与现代教育实践存在着深刻的共鸣，为教师们的职业发展与教育教学提供了丰富的启示。

“水善利万物而不争”，体现了水滋养万物却不与万物争利的无私奉献精神。高校教师承担着立德树人的根本任务，正需要这种无私奉献的情怀。在育人过程中，教师如同潺潺流水，以知识为养分，滋润学生的心田。无论是备课、授课，还是课后辅导、答疑解惑，都需要投入大量的时间和精力。面对不同基础、不同性格的学生，教师应一视同仁，耐心引导，帮助他们成长成才，而不图回报。就像水润泽万物不求回报一样，教师不应计较个人得失，不应为了功利目的而教学，而是真心希望学生能够学有所成，成为对社会有用的人。只有秉持这种无私奉献的精神，才能真正做到 “利万物”，培养出德才兼备的优秀人才。

“处众人之所恶”，展现了水甘居低下、谦逊包容的品质。在高校的学术环境中，教师难免会面临竞争与压力，如职称评审、科研项目申报等。然而，若能学习水的谦逊包容，不与他人争一时之长短，而是专注于自身的学术研究与教学提升，往往能获得更长远的发展。在团队合作中，教师也应避免争功诿过，主动承担一些看似 “吃力不讨好” 的工作，如参与课程建设、指导学生竞赛等。这种甘居人后的精神，不仅有助于营造和谐的团队氛围，还能为团队的整体发展贡献力量。同时，在面对学生的错误和不足时，教师要以包容的心态去理解和接纳，帮助学生认识问题、改正错误，而不是一味指责批评，让学生在包容的环境中健康成长。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，这一系列 “善” 的准则，为高校教师的工作提供了具体的行动指南。“居善地” 意味着教师要选择合适的位置，明确自身在教育教学中的角色定位，坚守育人初心，不被外界的诱惑所干扰。“心善渊” 要求教师保持内心的沉静与深邃，不断提升自身的学识修养和精神境界，以深厚的知识储备和高尚的道德情操感染学生。“与善仁” 强调教师在与学生、同事的交往中，要心怀仁爱，关心学生的成长，尊重同事的劳动，营造良好的人际关系。“言善信” 提醒教师要言行一致，对学生许下的承诺要坚决兑现，树立良好的教师形象，赢得学生的信任和尊重。“政善治” 在高校教师的工作中，可体现为合理管理班级或教学团队，制定科学的教学计划和管理制度，提高教学效率和质量。“事善能” 要求教师不断提升自己的教学能力和科研水平，能够胜任各种教学和科研任务，灵活应对工作中的各种挑战。“动善时” 则告诫教师要把握教育教学的时机，在学生需要引导和帮助的关键时刻，及时给予指导和支持，做到因材施教、因势利导。

在实际工作中，践行《道德经》第八章的智慧并非易事，需要教师不断修炼自身的品德和能力。这要求教师在日常工作中时刻保持自省，反思自己的教育教学行为是否符合 “上善若水” 的标准；同时，要积极学习，不断汲取新知识、新方法，提升自己的专业素养和教育教学水平。此外，教师还应加强与同行的交流与合作，在相互学习中共同进步，营造良好的教育生态环境。

《道德经》第八章所蕴含的 “上善若水” 的智慧，为高校教师的工作提供了宝贵的精神指引和实践指导。高校教师若能将这种智慧融入到日常工作中，以无私奉献的精神育人，以谦逊包容的态度处世，以 “七善” 的准则规范自身行为，必将在教育教学的道路上取得更好的成绩，培养出更多优秀的人才，实现自身的职业价值与人生意义。

上善若水润人心，处世至道启新程——《道德经》第八章感悟

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”《道德经》第八章短短数语，却以水为喻，将道家“道”的思想具象化，为我们揭示了一种至高无上的道德境界和精妙的处世哲学，让人如沐春风，又发人深省。

水，至柔至弱，却蕴含着无尽的力量，滋养万物，默默奉献，不求回报。它不会因滋养了花草树木而要求它们铭记感恩，也不会因润泽了山川大地而居功自傲。这种“善利万物而不争”的品质，正是“上善”的体现，也是最接近“道”的境界。在现实生活中，我们常常被功名利禄所诱惑，为了争夺有限的资源而陷入无休止的纷争。但如果我们能像水一样，保持一颗无私奉献的心，多为他人、为社会创造价值，而不是一味地索取和争抢，那么我们的内心将会更加平静，人际关系也会更加和谐。

“处众人之所恶”，水甘愿流向低洼之处，不与万物争高位。这种甘于居下、谦卑低调的姿态，是水的又一可贵品质。生活里，许多人都渴望出人头地、高高在上，却不愿脚踏实地、从底层做起。然而，真正有智慧的人明白，只有放低姿态，虚心学习，积累经验，才能厚积薄发。就像那些成就非凡的企业家，创业初期往往从最基础的工作干起，不怕吃苦受累，不嫌弃工作卑微，在不断的磨砺中成长壮大。他们以谦卑的态度面对一切，最终赢得了成功和尊重。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这一系列关于“善”的阐述，从不同方面诠释了水的品质对人生的启示。“居善地”告诉我们，要懂得选择合适的环境，就像水会流向低洼之地，找到自己的安身之所；“心善渊”教导我们，内心要像深渊一样沉静深邃，不为外界的喧嚣所干扰，保持平和与宁静；“与善仁”提醒我们，待人接物要充满仁爱之心，关爱他人，乐于助人；“言善信”要求我们，说话要诚实守信，做到言出必行，赢得他人的信任；“政善治”启示从政者，治理国家要遵循规律，公正无私，让百姓安居乐业；“事善能”鼓励我们，对待工作要尽己所能，发挥自己的才能，把事情做好；“动善时”则告诫我们，行动要把握时机，顺势而为，不盲目冒进。

“夫唯不争，故无尤。”因为水不与万物相争，所以不会招来怨恨和灾祸。在生活中，许多矛盾和烦恼都源于人们的争强好胜。如果我们能学会不争，以平和的心态面对生活中的得失，就能避免许多不必要的麻烦。当然，这里的“不争”并非消极避世、无所作为，而是一种豁达的人生态度，是在洞悉世事之后的从容与淡定。

《道德经》第八章，通过对水的赞美，为我们描绘了一幅理想的人生画卷。它让我们明白，真正的高尚品德和成功之道，在于像水一样，利万物、处下位、守谦卑、讲诚信、应时势。在当今这个快节奏、充满竞争的社会里，我们更应该静下心来，领悟“上善若水”的智慧，以水的品质来修养身心，指导行为。让我们在如水的人生中，润泽他人，成就自己，在与万物和谐共处中，体悟“道”的博大精深，走向更加美好的未来。

《道德经》学习心得

                                   商学院 吴将

作为一位大学老师，研读《道德经》的后十一章，深感其中蕴含着丰富的教育智慧与人生哲理。这些篇章虽简短，却如星芒般照亮了教学实践中的诸多方面。

第七十一章“知不知上，不知知病”，这提醒我们在教学中应秉持谦逊态度。作为一名教师，我们并非全知全能。承认自己的未知，才能激发持续学习的动力，也能让学生明白求知无止境的道理。在课堂上鼓励学生质疑、探讨，营造开放的学习氛围，让师生共同成长于知识的海洋。

第七十八章提到水的柔弱胜刚强，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”此理念可运用于教育方式。过于强硬的教学手段往往适得其反，而像水一样灵活、包容的方式更能引导学生发展。例如，在面对性格倔强或学习困难的学生时，采用耐心引导而非强制灌输的方法，能够更好地帮助他们找到适合自己的学习路径。

第八十章描绘了一个理想社会的小国寡民状态，这虽然是一种理想化的描述，但对现代教育也有启示。它倡导一种简单纯粹的教育目标——培养真正的人。在如今追求分数和升学率的大环境下，我们更需要反思：是否偏离了教育的本质？教育不应只是知识的传授，更重要的是塑造健全人格，使学生拥有独立思考能力、社会责任感以及对生活的热爱。

第八十一章“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”这句话告诉我们要重视实质而非形式。在教学过程中，真实有效的沟通远比华丽辞藻重要。一个好老师不是靠花哨的语言来吸引学生，而是通过真诚的态度、扎实的知识和恰当的方法去影响学生。同时，这也警示我们不要陷入过多理论争辩之中，而要将更多精力放在实际行动上，切实提高教学质量。

结合到实际教学中，比如在专业课讲解时，尽量使用平实易懂的语言，避免过多晦涩难懂的专业术语堆砌；注重案例教学，把抽象的概念具体化；关注每个学生的个性化需求，因材施教。另外，在评价体系方面，除了考试成绩外，还应综合考量学生平时表现、创新思维等方面，全面客观地衡量他们的进步。

总之，《道德经》最后这几章所传达的思想对于当代高等教育有着深刻指导意义。它们教会我们如何以更加宽容、理性和平和的心态投身于教育事业，致力于培养既有专业知识又具备良好品德的新时代人才。

《道德经》给我的教育启示-夏博

《道德经》作为中国哲学思想的源头活水，以简驭繁地勾勒出宇宙人生的运行法则。初登杏坛之际，这部经典犹如暗夜明灯，为我叩问教育本质、重构师生对话、锤炼师者品格提供了深邃的智慧源泉。其思想精髓不仅重塑了我的教育认知，更在实践层面催生出对教师职业的全新理解。

一、教学之道：法天象地，启智润心

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子揭示的天地法则启示我们：教育当如春风化雨，顺应生命成长的内在韵律。面对性格迥异、禀赋不同的学生，我逐渐摒弃了工业化流水线式的教学范式，转而践行“大成若缺”的育人智慧。在课堂实践中，这体现为动态分层的教学设计：对知识储备薄弱者，以“合抱之木，生于毫末”的耐心，通过生活化案例搭建认知脚手架；对学有余力者，则效法“天之道，其犹张弓乎”的张力，设计开放性课题引导其探索未知。这种差异化的教学策略，恰似《道德经》所言“天之道，利而不害”，让每个生命都能在适合自己的节奏中舒展枝叶。

二、师生之契：上善若水，大巧若拙

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，老子对水性的礼赞，颠覆了传统教育中刚性的师道权威。在处理学生矛盾时，我尝试以“知其雄，守其雌”的智慧代替说教：当学生因竞赛失利而情绪失控时，不是居高临下地评判对错，而是共情其挫败感，在倾听中引导其领悟“飘风不终朝，骤雨不终日”的哲理。这种柔性管理带来的转变令人惊喜——曾经叛逆的学生开始主动承担班级事务，那些看似“不守规矩”的创意，恰是“大直若屈，大巧若拙”的生动注脚。在民主平等的对话中，师者逐渐从知识的传授者转变为思维的引路人。

三、师者之修：致虚守静，抱一守中

“五色令人目盲，五音令人耳聋”，老子的警示在功利主义盛行的教育场域中振聋发聩。面对职称评比、量化考核等现实压力，我以“清静为天下正”自省，在教案本扉页写下“为学日益，为道日损”的箴言。这种修行体现在日常的取舍之间：当同事们竞相开设应试辅导班时，我选择带领学生开展经典诵读；当教育技术喧宾夺主时，我坚持用粉笔板书传递知识的温度。正如“无为而无不为”的辩证，真正的教育不是急功近利的雕琢，而是以“不言之教”营造生长的沃土，让生命在潜移默化中完成自我超越。

结语：道贯古今，师者永续

重读《道德经》，愈发领悟“反者道之动”的永恒真谛：教育的终极目标不是塑造标准化的产品，而是守护每个生命的独特性。作为新时代的教育工作者，我们既要传承“有教无类”的仁者情怀，更要践行“道法自然”的现代智慧。当师者能以“上善若水”的胸襟包容差异，以“致虚极，守静笃”的心境抵御浮躁，教育方能回归“万物并作，吾以观复”的本真状态。愿以《道德经》为舟，在教育的长河中做永恒的摆渡人，见证每个灵魂在道法自然的润泽下，绽放出独一无二的光华。

道德经第七章学习感悟

商学院旅游系：闫香梅

学习《道德经》第八章“上善若水”，能深切感受到老子以水喻道的深邃智慧，其对个人修养、社会关系及处世哲学有着重要启示，具体感悟如下：

一、以水为镜，照见自我修养的境界

1. 谦卑处下，柔中带刚
水总流向低洼处，不与万物争高下，却能以柔克刚（如滴水穿石）。这启示我们：真正的强大无需外在彰显，谦卑中蕴含着包容万物的力量。例如，职场中主动承担基础工作、不争虚名者，往往能沉淀实力，最终赢得尊重。

2. 滋养万物，利他无我
水滋养生命却从不索取，正如《道德经》所言“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。生活中，那些默默付出、不求回报的人（如志愿者、公益工作者），往往能收获内心的丰盈与他人的信赖。

3. 随方就圆，适应无碍
水遇方则方、遇圆则圆，这种灵活性正是应对复杂世界的智慧。面对变化时，与其固守执念，不如像水一样调整姿态（如职场转型、跨领域学习），在变化中寻找新机遇。

二、以水为尺，丈量社会关系的和谐

1. 居善地：选择与环境共生
“孟母三迁”的典故印证了环境对人的塑造力。选择与志同道合者同行，远离消耗性关系，方能如水般滋养自身。例如，加入学习型社群、远离负能量圈子，能加速个人成长。

2. 与善仁：以仁爱构建关系
水对万物一视同仁，启示我们以平等心待人。无论对家人、朋友还是陌生人，均以仁爱之心相待（如倾听他人困境、给予真诚帮助），方能建立深厚的人际纽带。

3. 言善信：诚信是立身之本
“人无信不立”，承诺之事必践，方能如水般清澈可靠。例如，商业合作中恪守契约精神、朋友交往中言行一致，终能赢得信任与口碑。

三、以水为道，参透处世哲学的智慧

1. 不争之争，以退为进
老子云“夫唯不争，故天下莫能与之争”。生活中，放下对名利的执念（如职称评比、资源争夺），专注提升能力，反而能以“不争”之态收获更多。例如，科学家潜心研究、不追逐短期利益，终成行业标杆。

2. 善时善动，顺势而为
水依地势而动，启示我们把握时机、顺势而为。例如，创业者洞察市场需求、职场人抓住晋升机遇，均需如水般敏锐感知环境变化，灵活调整策略。

3. 心善渊：保持内心的沉静
水深则静，心静则明。面对浮躁社会，需如水般沉淀杂念、专注自我。例如，每日静心冥想、定期反思复盘，能提升决策力与抗干扰能力。

《道德经》学习心得

旅游系：易枭

《道德经》作为中国古代哲学的瑰宝，短短五千余言，却蕴含着无尽的智慧与深刻的哲理，如同一盏明灯，穿透千年的时光，照亮了我们对宇宙、人生、社会的认知之路。在深入学习《道德经》的过程中，我犹如在智慧的海洋中畅游，每一次研读都有新的感悟，每一句经文都能引发内心深处的共鸣。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 开篇之语，便如黄钟大吕，振聋发聩。老子所说的 “道”，是一种超越语言和概念的存在，它是宇宙万物的根源和本质，是一种神秘而又永恒的力量。它孕育了天地万物，却又无声无息、无形无状，不以人的意志为转移。我们试图用语言去描述它，却发现语言的苍白与无力。这让我深刻认识到，世界上存在着许多我们无法完全理解和掌控的事物，人类的认知是有限的，面对浩瀚的宇宙和深邃的自然，我们应怀有敬畏之心。在生活中，我们常常追求明确的目标和具体的结果，却忽略了那些隐藏在表象背后的 “道”。例如，我们总是急于求成，想要快速获得成功和财富，却忘记了成功需要遵循事物发展的规律，需要经过时间的积累和沉淀。只有顺应 “道”，才能在人生的道路上走得更加稳健、更加长远。

“无为而治” 是《道德经》的核心思想之一，也是最容易被误解的概念。老子所说的 “无为”，并非是消极怠工、无所作为，而是不刻意去干预事物的自然发展，让其按照自身的规律运行。在现代社会，人们往往过于忙碌，追求功名利禄，不断地给自己施加压力，结果却常常事与愿违。我们总是试图掌控一切，却发现越努力越焦虑，越无法达到内心的平静。而 “无为而治” 的思想告诉我们，有时候放下过度的执着，让事情自然而然地发展，反而能够收获更好的结果。就像教育孩子，我们常常过度地干涉孩子的选择，为他们规划好一切，却忽略了孩子自身的兴趣和潜力。如果我们能够给予孩子足够的自由空间，让他们按照自己的天性去成长，或许他们能够发挥出更大的创造力和潜能。在企业管理中，领导者也应该学会 “无为而治”，不过度干预员工的工作，给予他们充分的信任和自主权，这样反而能够激发员工的积极性和创造力，提高企业的效率和竞争力。

《道德经》还充满了辩证的思维。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 老子告诉我们，世间万物都是相互依存、相互转化的。有和无、难和易、长和短、高和下等对立的概念，并不是绝对的，而是在一定条件下可以相互转化。这让我明白，在面对困难和挫折时，我们不应只看到其消极的一面，而应看到其中蕴含的积极因素。困难和挫折往往是成长和进步的机遇，只要我们能够正确对待，善于从失败中吸取教训，就能够将不利转化为有利。同样，在取得成功和荣耀时，我们也不应骄傲自满，因为成功和失败只是相对的，在一定条件下可能会相互转化。我们要保持清醒的头脑，居安思危，不断努力，才能保持长久的成功。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 老子用水来比喻 “道” 的品德，水滋润万物，却不与万物争高低，它总是流向人们所厌恶的低洼之地，这种无私奉献、谦卑处下的精神，正是 “道” 的体现。在现实生活中，我们应该学习水的品质，做到心怀仁爱，乐于助人，不与人争名夺利。我们要学会放下自己的私欲和偏见，以平和的心态去对待他人和事物。当我们能够像水一样，滋润万物而不争时，我们就能够收获内心的平静和满足，也能够赢得他人的尊重和信任。

学习《道德经》，不仅让我对宇宙和人生有了更深刻的理解，也让我在为人处世方面有了新的准则。它教会我要顺应自然，遵循规律，不过度执着；要学会辩证地看待问题，在困境中寻找希望，在成功时保持清醒；要培养自己的品德，像水一样无私奉献、谦卑处下。《道德经》的智慧是无穷无尽的，它将伴随我一生，不断地指引我前行，让我在人生的道路上更加从容、更加自在。我相信，只要我们用心去研读《道德经》，将其中的智慧融入到生活中，我们的人生将会变得更加丰富多彩，我们的社会也将会变得更加和谐美好。

《道德经》学习心得

商学院第五组           云艳红

随着《道德经》71-81章的深入研读，我仿佛踏入了一片充满哲思与智慧的秘境。老子那深邃而精炼的语言，不仅为我揭示了宇宙人生的奥秘，更为我的教育生涯注入了新的灵感与动力。

第七十三章的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”这句话让我深刻体会到“无为而治”的精髓。在教育工作中，我意识到，作为教师，我们的角色并非是强加知识或观念于学生，而是创造一个自由、开放的学习环境，让学生自然而然地汲取知识，形成自己的见解。这种“不争而胜”的教育理念，鼓励我在教学中更加注重引导与启发，而非灌输与强制。

第七十六章的“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这句话以生命现象为例，阐述了“柔弱胜刚强”的哲学思想。在教育过程中，我认识到，学生的心灵与思想如同初生的嫩芽，需要细心呵护与温柔引导。过于强硬或严厉的教学方式可能会扼杀学生的创造力和探索精神。因此，我应当更加注重以柔克刚，用耐心与爱心去培养学生的成长。

第八十章的“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”虽然这句话描述的是一种理想化的社会状态，但它却启示我，在教育工作中应当注重培养学生的内在幸福感与满足感。让学生懂得珍惜眼前的生活，享受学习的乐趣，而非盲目追求外在的物质与名利。

通过研读《道德经》的71-81章，我深刻感受到老子思想的深邃与智慧。它不仅为我提供了认识世界的新视角，更为我的教育生涯提供了宝贵的指导。在未来的教育实践中，我将秉持老子的智慧，努力成为一名既有学识又有智慧的大学老师，为学生的成长与发展贡献自己的力量。

# 《上善若水》读后感

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这是老子在《道德经》中对水的赞美，也是对至善人格的描绘。读罢这段文字，我仿佛置身于潺潺溪流之畔，感受着水的智慧与境界，内心久久不能平静。

水，是自然界中最平凡却又最神奇的存在。它没有华丽的外表，却有着无比强大的力量。水的善，体现在它对万物的滋养。它给予生命以源泉，却不求任何回报。它流经高山峡谷，滋润着每一寸土地，哺育着世间万物，却从不与万物争夺什么。这种无私奉献的精神，正是至善的体现。它不计较得失，不追求名利，只是默默地履行着自己的使命，这让我联想到那些在平凡岗位上默默奉献的人们。他们或许没有惊天动地的壮举，但却用自己的辛勤付出为社会贡献着力量，就像水一样，虽无声却有着不可替代的价值。

“处众人之所恶”，水总是流向低处，而人们往往厌恶低洼之地。然而，正是这种“处下”的姿态，让水能够汇聚成江河湖海，拥有无边的力量。它不与高处争锋，却在低处成就了自己的伟大。这启示我们，在生活中，不要总是追求高处的荣耀，而要学会谦卑。那些能够放下身段，甘于平凡，甚至甘于在困境中坚守的人，往往能够收获意想不到的成就。因为只有在低处，我们才能更好地沉淀自己，汲取养分，厚积薄发。

老子还提到“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，这七善是对至善人格的具体描绘。居善地，就是要选择一个适合自己的位置，不盲目攀比，不随波逐流，找到自己内心的归宿。心善渊，意味着内心要像深渊一样深邃宁静，不被外界的纷扰所动摇，保持一颗平和的心。与善仁，是对他人要怀有仁爱之心，关心他人，帮助他人。言善信，要求我们说话要诚实守信，一诺千金。政善治，是指治理国家要善于运用智慧和策略，达到良好的治理效果。事善能，意味着要善于发挥自己的能力，做好每一件事。动善时，强调行动要把握好时机，不盲目冲动，也不犹豫不决。

在现实生活中，我们常常会面临各种诱惑和挑战。有时候，我们会迷失在名利的漩涡中，忘记了初心；有时候，我们会因为一时的冲动而做出错误的决定。然而，当我们回想起“上善若水”的教诲时，或许就能找到内心的宁静与方向。水的智慧告诉我们，真正的善不是张扬的，而是低调的；不是索取的，而是奉献的；不是急功近利的，而是持之以恒的。它让我们明白，在这个纷繁复杂的世界中，只有保持一颗善良、谦逊、平和的心，才能在人生的道路上走得更远，才能真正实现自己的价值。

“夫唯不争，故无尤。”不争，不是消极的退缩，而是一种超脱的境界。当我们不再与他人争名夺利，不再被世俗的欲望所束缚时，我们就能拥有一颗宁静的心，远离烦恼和忧愁。这种境界虽然难以达到，但却值得我们去追求。因为只有当我们学会了不争，才能真正体会到生活的美好，才能在人生的舞台上展现出最真实的自己。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段文字如同一盏明灯，照亮了我前行的道路。它让我明白，善是一种力量，是一种智慧，更是一种境界。在今后的日子里，我将以水为师，努力践行“上善若水”的精神，让自己成为一个善良、谦逊、有智慧的人。

《道德经》71-81章学习心得

《道德经》71-81 章作为全书的终章，通过对 “知不知”“柔弱胜刚强”“小国寡民” 等命题的总结，将老子的哲学思想推向了更高的维度。这十一章内容既是对前七十章的思想升华，也是对 “道” 的终极追问与实践指南。以下从 “知不知” 的智慧、无为而治的终极形态、柔弱胜刚强的生命哲学、理想社会的构建四个维度，结合现代社会语境，分享我的学习感悟。

一、“知不知” 的智慧：从认知局限到生命觉醒

第 71 章 “知不知，上；不知知，病” 揭示了认知的辩证性。老子认为，承认无知（“知不知”）是智慧的开端，而强不知以为知（“不知知”）则是认知的病态。这一思想对现代社会的 “知识焦虑” 具有警示意义：信息爆炸时代，人们往往陷入 “达克效应”（认知偏差），误以为掌握的碎片知识代表智慧。苏格拉底的 “我知道我一无所知” 与老子的 “知不知” 形成跨时空共鸣，共同指向真正的智慧源于对无知的觉醒。

第 72 章 “民不畏威，则大威至矣” 将认知局限与社会治理结合。老子指出，当统治者过度依赖权威（“威”）压制民意时，终将引发反抗（“大威至”）。这一思想对现代民主政治具有启示：某些国家通过信息封锁维持统治合法性，反而导致社会撕裂；而北欧国家通过透明化治理（“自知不自见”）赢得民众信任，印证了 “自爱不自贵” 的治理智慧。

二、无为而治的终极形态：从 “天网恢恢” 到 “圣人之道”

第 73 章 “天之道，不争而善胜” 将无为而治提升到宇宙法则层面。老子认为，自然规律（“天网”）虽 “疏而不失”，却能实现最公平的奖惩。这一思想对现代法治建设具有指导意义：法律应如 “天网” 般无形却有效，通过规范行为而非强制惩罚实现社会秩序。新加坡的 “居者有其屋” 政策通过制度设计（“不争”）解决住房问题，而非依赖严刑峻法，正是 “天之道” 的现代实践。

第 81 章 “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” 总结了无为而治的终极目标。老子主张 “圣人不积”，通过 “既以为人己愈有” 的利他主义实现共赢。这与现代企业的社会责任理念高度契合：微软通过 “赋能全球每一人、每一组织” 的使命（“利而不害”），不仅提升了自身价值，也推动了社会进步。

三、柔弱胜刚强的生命哲学：从 “天下之至柔” 到 “正言若反”

第 78 章 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” 以水为喻，将柔弱胜刚强的哲学推向极致。老子认为，水的 “无以易之” 源于其顺势而为的特性。这一思想对现代科技发展具有启示：石墨烯等柔性材料的研发，正是利用 “柔弱” 特性突破传统材料的局限；个人在职场中，以灵活应变（“柔”）应对 AI 等技术冲击，比抗拒变革更有效。

第 76 章 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒” 揭示了生命的本质规律。老子通过人与草木的生死对比，指出 “柔弱处上” 的生存智慧。这与现代生物学中的 “适者生存” 理论异曲同工：恐龙因过于强大灭绝，而蟑螂等 “柔弱” 生物却存活至今。在商业领域，柯达因固守胶片技术（“坚强”）破产，而富士胶片通过转型（“柔弱”）实现重生，印证了 “木强则折” 的警示。

四、理想社会的构建：从 “小国寡民” 到 “老死不相往来”

第 80 章 “小国寡民” 描绘了老子的乌托邦理想：国家规模小、人口少，人民 “甘其食，美其服”，邻国相望却互不侵扰。这种构想看似复古，实则蕴含对过度文明化的批判。在全球化遭遇逆流的今天，这一思想启示我们：区域化合作（如欧盟）应尊重文化多样性（“乐其俗”），而非强行推行单一价值观；企业管理中，小型团队（“小国”）往往比巨型组织更具创新活力（“结绳而用之”）。

第 79 章 “和大怨，必有余怨” 揭示了矛盾化解的局限性。老子主张 “有德司契”，通过契约而非强制实现和谐。这与现代法治社会的契约精神一致：劳资纠纷通过劳动合同（“左契”）解决，而非暴力对抗；国际争端通过国际法（“司契”）裁决，而非战争。中国提出的 “人类命运共同体” 理念，正是以契约精神（“无德司彻”）替代零和博弈的实践。

五、现代启示：在异化中寻找归途

老子的智慧在当代社会具有多重现实意义：

1. 科技伦理：第 71 章 “知不知” 警示 AI 发展应承认认知局限；第 73 章 “天网恢恢” 呼吁算法透明化。

2. 生态保护：第 76 章 “柔弱处上” 倡导尊重自然韧性；第 80 章 “小国寡民” 启示生态承载力有限。

3. 国际关系：第 79 章 “有德司契” 推动国际合作；第 80 章 “不相往来” 警示过度全球化风险。

4. 个人成长：第 71 章 “病病” 指导心理调适；第 81 章 “为而不争” 倡导利他主义。

小结

《道德经》71-81 章以 “知不知” 的智慧开篇，以 “为而不争” 的哲思收尾，完成了从认知革命到生命觉醒的思想闭环。在这个技术理性与物质主义交织的时代，老子的智慧犹如一座灯塔：它告诉我们，真正的自由不在于征服世界，而在于与世界和谐共处；真正的进步不在于改造自然，而在于顺应自然；真正的文明不在于规模扩张，而在于品质提升。当我们学会像水一样 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”，或许就能在现代文明的迷宫中，找到那条 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 的永恒归途。

商学院第17大组第四小组

《道德经》学习心得

经济系 孙福来

2025.4.28

在研读《道德经》七十一章至八十一章作为全书终章，将道家思想推至哲思巅峰。这十一章节以精微的辩证思维，构建起"自然之道-治世之道-人性之道"的三维认知体系，为当代社会提供了超越时空的智慧镜鉴。

在自然与社会的辩证维度，"天网恢恢"与"柔弱胜刚强"的命题形成奇妙共振。七十三章"天之道，不争而善胜"揭示自然法则的非暴力特质，恰如量子纠缠现象展现的隐性关联，这种天道观解构了人类中心主义的傲慢。七十八章以水为喻，暗合现代流体力学原理——至柔之物能穿透最坚硬的岩层，这种认知突破为化解国际冲突提供了方法论启示。

治世之道在终章呈现双重批判。七十五章直指"民之饥，以其上食税之多"，与亚当·斯密"无形之手"理论形成跨时空对话，共同警示权力对经济的过度干预。七十九章"和大怨必有余怨"的论断，在科特迪瓦民族和解进程中得以印证——表面和解若未触及制度根源，终将酝酿新危机。这种批判性思维，恰是构建现代治理体系不可或缺的认知维度。

终极篇章升华至人性关怀的哲学高度。八十一章"既以为人己愈有"的利他主义，在神经科学中发现镜像神经元的物质基础，证明道德行为具有生物学正当性。八十章描绘的"小国寡民"非原始倒退，而是对技术异化的超前警示，与海德格尔"诗意栖居"形成东西呼应，为数字时代的人类指明精神返乡之路。

站在文明对话的维度重审这些古老箴言，我们会发现道家智慧早已预见现代性困境。当量子物理颠覆确定性世界观时，"道可道非常道"的玄妙获得科学印证；当生态危机威胁人类存续，"知止不殆"的告诫显现先知本色。这些穿越千年的思想闪电，仍在为迷失于技术丛林的现代人照亮归途。

《道德经》第51-60章学习心得

商学院经济系：李育林

身为西安外事学院《理财综合实训》课程的教师，深入钻研《道德经》51-60章，仿若开启了一扇通往深邃智慧宝库的大门，其中所蕴含的哲理与现代理财教学紧密相连，为我的教学实践带来了全新的思考与启示。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。” 在理财领域，“道” 可理解为市场运行的根本规律，“德” 则是投资者遵循规律的行为准则。市场的涨跌、资产的价值起伏，皆由内在规律所主导。我们在教学中，要让学生深刻认识到尊重市场规律的重要性。例如，股票市场的价格波动看似无序，但背后实则受宏观经济形势、公司基本面等多种因素的综合影响。那些能够深入研究市场、遵循价值投资理念的学生，如同尊道贵德之人，往往能在投资中取得较好的收益。反之，若忽视市场规律，仅凭主观臆断进行投资，就如同逆水行舟，难以获得理想的回报。

“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。” 这一观点在理财中可理解为，掌握了投资的基本原理和核心要素，就如同找到了 “天下母”。在理财实训中，我们教导学生要从基础的金融知识学起，理解不同投资产品的特点、风险与收益的关系等核心内容。只有牢固掌握了这些基础知识，才能准确判断各种投资机会，即 “知其子”。例如，学生在了解了债券的固定收益特性和风险相对较低的特点后，在面对市场上众多的债券产品时，就能根据自身的风险偏好和投资目标进行合理选择。同时，在投资过程中，始终坚守投资的基本原则，不被市场的短期波动所迷惑，“复守其母”，如此才能在理财道路上稳健前行。

“治大国，若烹小鲜。” 这一形象的比喻在理财教学中也有着深刻的寓意。烹饪小鱼时，需小心翼翼，避免过度翻动导致鱼身破碎。同样，在进行理财操作时，学生们也应避免过度频繁的交易。频繁买卖股票或其他投资产品，不仅会增加交易成本，还容易因情绪波动而做出错误的决策。比如，一些学生看到某只股票价格稍有上涨就急于卖出，错过后续更大的涨幅；或者在市场稍有波动时就频繁换股，结果在不断的交易中消耗了本金。我们要教导学生保持冷静和耐心，制定合理的投资计划，并在市场相对稳定的情况下，坚持长期投资策略，不要轻易被短期市场波动所左右。

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 在理财中，预防风险至关重要。当市场处于平稳状态时，要提前做好资产配置，预防潜在风险的发生。例如，在经济形势良好、股市繁荣时，学生们不应只看到眼前的收益，而应意识到市场可能存在的回调风险，提前调整投资组合，适当增加债券等稳健型资产的比例。同时，对于一些潜在的风险因素，如行业政策的变化、公司财务状况的细微波动等，要敏锐察觉，在风险尚未扩大之前及时采取措施，避免遭受重大损失。

《道德经》51-60章为我的理财教学注入了深厚的文化底蕴和实用的哲学智慧。它时刻提醒我，在教学过程中，要注重培养学生对市场规律的敬畏之心，帮助他们掌握扎实的理财基础知识，塑造冷静、耐心的投资心态，以及培养敏锐的风险防范意识。我将继续深入挖掘经典中的智慧，并将其巧妙融入到日常教学中，助力学生在理财领域茁壮成长，实现财富的合理规划与稳健增值。

《道德经》学习心得（八）

商学院：王赟杰

“治大国若烹小鲜”出自《道德经》，短短七字蕴含着深邃的治国理政智慧与哲学思辨。初读此句，脑海中浮现出厨师烹饪小鱼的画面：动作轻柔，火候恰当，不过度翻动，方能保留食材本味。细思之下，这与治国之道竟有着异曲同工之妙，于当代社会仍有着深刻的现实意义与启示。 从“烹小鲜”的角度看，“小鲜”是基础，是治理对象的具象化体现。国家由无数个体、组织构成，如同鲜嫩的小鱼般脆弱又充满生机。过度的折腾、频繁的政策变动，就像不断翻动锅中的小鱼，容易使其破碎、失去本真。这启示为政者在制定政策时，需保持政策的稳定性与连续性。例如，中国改革开放以来，始终坚持以经济建设为中心，在此基础上稳步推进各项改革，避免朝令夕改，为经济发展营造了稳定的环境 ，使国家这盘“大菜”得以有条不紊地烹饪，实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。联系到个人生活与工作，“治大国若烹小鲜”也有着深刻的指导意义。在工作中，面对复杂的项目和任务，我们同样需要保持沉稳，循序渐进，避免急功近利和过度折腾。例如，一个长期的科研项目，不能急于求成地频繁改变研究方向和方法，而应保持定力，按计划稳步推进，方能取得理想成果。在个人成长方面，也应避免盲目跟风和过度焦虑，找到适合自己的节奏，像精心烹饪美食一样，耐心打磨自身能力，实现个人价值。

  学习心得

商学院经济系 张鹏

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子在《道德经》中短短数语，道破了宇宙万物运行的根本规律。“顺其自然” 并非消极无为、听之任之，而是一种深刻的生存智慧与处世哲学，它犹如一把钥匙，为我们打开了理解世界、安顿内心的大门。

在自然层面，“顺其自然” 是对宇宙万物生长规律的尊重与遵循。四季更迭，春生夏长，秋收冬藏，万物皆在自己的轨道上有序运行。老子说 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命”，世间万物纷纷扰扰，最终都要回归本根，而这种回归就是对自然规律的顺应。就像种子不会在寒冬强行破土，候鸟不会在秋季逆势南飞，它们都懂得顺应自然的节奏。反观人类社会，工业革命以来，人们为了追求经济的快速增长，过度开发自然资源，乱砍滥伐、过度捕捞，导致生态失衡、环境恶化。这正是违背自然规律，不懂得 “顺其自然” 的后果。我们应当从中吸取教训，尊重自然、顺应自然，与自然和谐共生，才能实现可持续发展。

在个人成长与生活方面，“顺其自然” 是一种豁达的人生态度。生活中，我们常常会给自己设定过高的目标，在追求目标的过程中，充满焦虑与不安。然而，就像庄子所说 “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，野鸭的腿短，接上一段它会忧愁；仙鹤的腿长，截去一段它会悲伤。每个人都有自己的节奏和特点，强行改变或过度追求不属于自己的东西，只会徒增烦恼。当我们面临挫折与困境时，不妨学会放下执念，以平和的心态接受现实，顺势而为。就像流水遇到阻碍，不会强行冲撞，而是绕路前行，最终也能到达大海。这种 “顺其自然” 不是放弃努力，而是在认清现实的基础上，调整自己的行动，以更智慧的方式前进。它让我们懂得在努力与接受之间找到平衡，不被外界的压力和内心的欲望所左右，从而获得内心的宁静与自在。

在为人处世的过程中，“顺其自然” 体现为不强求、不刻意。老子主张 “处无为之事，行不言之教”，“无为” 并非无所作为，而是不妄为、不刻意而为。在人际交往中，我们常常希望按照自己的意愿去改变他人，结果往往适得其反。就像孩子的成长，父母若过度干预，事事都要按照自己的想法安排，反而会压抑孩子的天性，阻碍孩子的独立发展。真正智慧的做法是尊重每个人的个性与选择，在适当的时候给予引导和支持，让一切自然发展。在处理事情时，也不应过于急功近利，企图通过强硬的手段达到目的，而要审时度势，把握时机，让事情自然地朝着好的方向发展。就像培育一株幼苗，只需提供适宜的土壤、水分和阳光，耐心等待，它自会茁壮成长。

“顺其自然” 更是一种对生命本质的深刻认知。生命的诞生与消逝，都是自然的过程，我们无法抗拒。正如《道德经》所言 “飘风不终朝，骤雨不终日”，再猛烈的狂风也不会吹一整个早晨，再狂暴的暴雨也不会下一整天。世间的一切事物都在不断变化，没有永恒不变的存在。明白了这一点，我们就能以更加坦然的心态面对人生的得失、聚散与生死。当我们失去时，不会过度悲伤，因为这是自然的轮回；当我们获得时，也不会过度欣喜，因为一切都在变化之中。这种认知让我们超越了世俗的烦恼，以一种更广阔、更超然的视角看待人生，从而获得内心的自由与解脱。

《道德经》中 “顺其自然” 的思想，是中华民族几千年智慧的结晶。在当今这个快节奏、充满竞争与压力的社会，它犹如一剂良药，治愈我们浮躁的心灵，指引我们在纷繁复杂的世界中找到属于自己的道路，以平和、智慧的态度面对生活，与自然、与他人、与自己和谐相处，在顺应自然的过程中实现人生的价值与意义。

《道德经》51-60章学习心得

《道德经》第51章至第60章集中体现了老子对自然规律、社会治理与人性修养的深刻思考，既有形而上的哲学思辨，又有对现实的批判与指导。作为高校教师，研读这些章节既能深化个人对道家思想的理解，也为教育教学实践提供了丰富的思想资源。以下结合文本内容与教育实践，分享几点学习心得：

第51章：“道生之，德畜之”

本章强调万物由“道”而生、依“德”而长，但最终归于自然。老子提出“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，揭示了教育者的核心伦理：真正的教育应如“道”一般，滋养学生而不占有其成长，引导学习而不操控思想，助力发展而不主宰未来。
教学启示：教师需摒弃“知识权威”的傲慢，以“辅助者”的角色尊重学生的自主性。例如，在课程设计中留白，鼓励学生探索问题而非灌输答案，践行“无为而无不为”的教育智慧。

第52章-53章：返本与批判

第52章主张“复归其明”，强调回归本真；第53章则批判统治者“朝甚除，田甚芜”的虚伪与贪婪。两章对比鲜明，一正一反，指向对“自然”与“人为异化”的思考。
教学启示：

回归教育本质：高等教育常陷于功利化与技术化，需警惕“为学日益，为道日损”（48章）。教师应引导学生关注知识的深层意义，而非仅追求技能与分数。

批判性思维培养：借助第53章的批判精神，鼓励学生审视社会问题（如环境破坏、消费主义），培养其独立判断能力。

第54章-55章：修身与纯真

第54章提出“修之于身，其德乃真”，将个人修养与家国治理贯通；第55章以“含德之厚，比于赤子”比喻至高的道德境界。
教学启示：

教师的身教重于言传：教师自身需保持学术热忱与道德自律，以“赤子之心”感染学生。例如，在科研中坚守学术诚信，教学中传递对真理的敬畏。

守护学生的“赤子”状态：避免过早将学生纳入竞争与功利的框架，保护其好奇心与创造力。可借鉴“骨弱筋柔而握固”（55章），以柔性的教育方式激发内在动力。

第56章-57章：玄同与无为

第56章“知者不言，言者不知”主张超越语言与分别心，第57章以“我无为而民自化”阐发社会治理的“无为”之道。
教学启示：

沉默的教育力量：教师需学会“不言”的智慧，如通过创设情境、启发提问引导学生自主思考，而非直接给出结论。

“无为”的课堂管理：过度控制会压抑学生活力，可借鉴“法令滋彰，盗贼多有”（57章），以宽松的规则鼓励自律与合作。

第58章-60章：辩证思维与适度原则

第58章“祸兮福之所倚”揭示矛盾转化规律，第59章“治人事天莫若啬”强调积累与节制，第60章“治大国若烹小鲜”主张举重若轻的治理艺术。
教学启示：

辩证思维的训练：通过案例分析（如科技发展的利弊），帮助学生理解事物的两面性，培养其全面思考能力。

教育中的“啬”与“烹小鲜”：

“啬”：教育需注重积累，如循序渐进的知识建构，而非急功近利的“填鸭”。

“烹小鲜”：管理班级或指导学术项目时，避免过度干预，以“少折腾”保护学生的专注力与创造力

《道德经》学习心得

经济系 马彬

为中国哲学史上最具穿透力的开篇，《道德经》首章以“道可道，非常道”的悖论式宣言，构建了超越时空的认知坐标系。本文从本体论、认识论与实践论三维度，结合量子物理学、认知语言学等现代学科视角，深度解构这八十一字的终极启示。

本体论解构：道与名的量子纠缠，不可言说的本体实在。

语言坍缩现象：“道可道，非常道”揭示语言系统对终极真理的遮蔽性，与海森堡测不准原理形成跨时空呼应——当人类用“名”观测“道”时，已造成本体的坍缩。超验维度建构：通过否定性表述（“玄之又玄”），在逻辑链条上撕开裂隙，为不可言说的本体留出存在空间，类似维特根斯坦“对于不可言说者应保持沉默”的哲学态度。

以《道德经》为师，悟教学之道：研读五十一至六十章有感

在教育的征程中不断探索时，《道德经》的智慧之光穿透千年迷雾，照亮了我对教学的理解。研读五十一至六十章，诸多理念与教学实践相互映照，让我收获颇丰。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（五十一章）道赋予万物生命，德养育万物成长，外界条件使万物成形，发展趋势促使其完成。这让我联想到学生的成长。每个学生都是独特的个体，他们内在蕴含着“道”所赋予的无限潜力，而教师就应如同“德”，以品德和教育之法去培育他们。在教学中，尊重学生的天性与潜力是教育的根基。就像培育幼苗，不能违背其生长规律揠苗助长。我们要认识到学生的成长有其自身节奏，有的学生在逻辑思维上发展迅速，有的则在人文感知上独具天赋。教师需要敏锐洞察，为不同学生提供适宜的成长环境，帮助他们将潜力转化为实际的能力与素养。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（五十一章）自然生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃有功，滋养万物生长却不加以主宰。在教学里，这是一种理想的教育境界。教师引导学生获取知识、培养能力，却不应将学生的成就当作自身炫耀的资本。当学生取得优异成绩，或是在思想上有所启迪时，教师要明白这是学生自身努力与天赋的结果。教师的作用是助力，而非居功自傲。并且，不能过度主导学生的思想和发展路径。要给予学生自主思考、探索的空间，让他们在自我发现中构建知识体系，形成独立人格。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（十二章，虽不在指定章节，但与教育关联紧密）在信息爆炸的时代，教学面临着诸多干扰。丰富的多媒体资源、海量的知识信息如同“五色”“五音”“五味”，容易让学生迷失。教师需要引导学生保持专注，不被繁杂的信息扰乱学习的本心。在课程设计上，不能只追求表面的热闹和形式的多样，而忽略了知识的深度传递与学生思维的深度培养。要帮助学生筛选信息，聚焦于核心知识与关键能力的提升。

“治大国，若烹小鲜。”（六十章）治理大国就像烹饪小鱼，不能频繁翻动。这反映在教学管理中，教学政策和方法不能朝令夕改。教学有其内在规律和连贯性，一旦制定了合理的教学计划、采用了适宜的教学方法，就应保持相对稳定。频繁更换教学模式，学生难以适应，教师也难以深入教学。当然，稳定并非固步自封，而是在不断总结经验的基础上，进行适度、谨慎的调整与优化。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”（八十一章，虽不在指定章节，但教育意义深刻）在教学评价和知识传播中，这句话意义重大。真实有用的言辞往往朴实无华，而华丽动听的言辞可能缺乏真实性。在评价学生时，教师应秉持客观、真实的态度，不夸大不缩小，用朴实的语言指出学生的优点与不足，帮助他们成长。在知识讲授上，真正有知识的人追求深度，而非表面的广博。教师要引导学生深入探究知识的本质，而非浅尝辄止、追求知识的数量。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章，虽不在指定章节，但契合教学理念）学生的成长是一个渐进的过程。无论是知识的积累还是品德的养成，都非一蹴而就。从基础知识的学习到高深理论的掌握，从良好学习习惯的培养到健全人格的塑造，都需要一步一个脚印。教师要注重教学的阶段性和连续性，关注学生每一个微小的进步，为他们搭建成长的阶梯，鼓励他们不断前行。

《道德经》五十一至六十章以及相关章节蕴含的智慧，为教学提供了深刻的启示。它让我明白，教学要遵循学生的成长规律，尊重学生的主体地位，保持教育的纯粹与专注，稳步推进教学工作。在今后的教育生涯中，我将继续以《道德经》为指引，不断探索更优质的教学之道，助力学生成长为有知识、有品德、能独立思考的人才 。

探微《道德经》七十一至八十章：道法自然的生命智慧商学院：项骏宇

《道德经》七十一至八十章，犹如十面明镜，映照出老子对人性本质、社会法则与自然规律的终极叩问。这十章内容看似独立成篇，实则以"道"为枢轴，构建起从个体认知到天下治道的完整哲学体系，其思想锋芒至今仍能穿透历史尘埃，为现代人提供精神指引。

第七十一章开篇即以"知不知"的辩证思维直指人性痼疾。老子将"知"区分为"知不知

"与"不知知"两种状态，前者是清醒的认知自觉，后者是蒙昧的自我欺骗。这种区分恰如苏格拉底"我知我无知"的哲学觉醒，又暗合现代心理学中的"达克效应"—— 能力欠缺者往往高估自身，而智者却常怀敬畏。历史上，邹忌讽齐王纳谏的典故，正是"知不知"智慧的生动实践：当齐王透过"私我""畏我""有求于我"的三重镜像，方能看清"王之蔽甚矣"的真相，这种自我解剖的勇气，恰是突破认知局限的关键。

第七十三章"天网恢恢，疏而不失"的论断，将视野从个体提升至宇宙维度。老子以 "勇于敢则杀，勇于不敢则活"的生存哲学，揭示天道运行的深层逻辑：真正的勇者不是逞匹夫之勇，而是懂得敬畏自然法则。商鞅车裂、王莽败亡的历史教训，无不印证着"代司杀者杀"的警示——当统治者僭越天道规律，以人智代替天理时，看似精密的制度设计终将沦为历史的笑柄。这种思想在当下生态危机中更具现实意义，人类对自然的每一次征服，最终都化作"天之道"的温柔反噬。

第七十六章"柔弱胜刚强"的命题，则将辩证法推向美学境界。老子以"草木之生也柔脆，其死也枯槁"的自然现象，诠释"强大处下，柔弱处上"的生存智慧。越王勾践卧薪尝胆的典故，正是对"柔弱者生之徒"的最佳注脚——真正的强大不在于外在的锋芒毕露，而在于内在的生命韧性。这种智慧在竞技体育中同样闪耀，李小龙" 以无法为有法"的武术哲学，恰是对"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"的现代演绎。

第八十章"小国寡民"的乌托邦构想，常被误读为倒退的农耕幻想。实则老子以"虽有舟舆，无所乘之"的悖论式表达，构建起对技术异化的深刻批判。当现代文明陷入"内卷"与"躺平"的二元困境，重读"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"的描述，方能领悟其中蕴含的生存美学——真正的幸福不在于外在器物的丰饶，而在于内心秩序的安定。这种思想与梭罗《瓦尔登湖》的实践遥相呼应，构成东西方文明对简约生活的共同追求。从"知不知"的认知觉醒，到"天网恢恢"的宇宙法则，再到"柔弱胜刚强"的生存智

慧，最终抵达"小国寡民"的精神家园，这十章构成完整的修行闭环。在算法统治、信息过载的今天，老子思想犹如一剂清凉散，提醒我们：真正的智慧不在于知识的累积，而在于对"道"的体认；不在于对世界的征服，而在于与万物和谐共处。当现代人学会在"知不知"中保持谦逊，在"天网"下心存敬畏，在"柔弱"里汲取力量，或许能重获那份"甘其食，美其服"的原始喜悦，在纷扰尘世中安放疲惫的灵魂。

道德经71-81章学习心得

商学院：牛玉娇

在物质文明高度发达的今天，人类似乎已经站在了文明的巅峰，却面临着前所未有的精神危机。重读道德经71-80章，老子"返璞归真"的智慧犹如一面明镜，照见了现代文明的困境，也映照出超越困境的出路。这些章节中蕴含的深刻哲理，不仅揭示了生命的真谛，更为我们指明了回归本真的道路。

一、知不知，上：认知智慧的现代启示

老子在第七十一章提出"知不知，上"，这一思想对于现代人具有重要的启示意义。在知识爆炸的时代，人们往往过分自信，忽视了认知的局限性。老子的智慧告诉我们，真正的智慧在于认识到自己的无知。

现代认知科学的研究印证了老子的观点。认识到自己的无知不仅是一种谦逊的态度，更是一种学习的动力。这与苏格拉底"我知道我一无所知"的智慧不谋而合。在科学研究中，正是对未知的探索推动了科学的进步。

在现代生活中实践"知不知"的智慧，可以从保持好奇心开始。承认自己的无知，保持开放和学习的态度，不断更新自己的知识和认知。这种学习态度不仅有利于个人的成长，也能够帮助我们更好地适应快速变化的世界。

二、天之道，损有余而补不足：平衡智慧的现代诠释

老子在第七十七章提出"天之道，损有余而补不足"，这一思想对于现代社会具有重要的启示意义。在贫富差距日益扩大的今天，老子的智慧为我们提供了一种社会平衡的视角。

现代经济学的发展印证了老子的观点。适度的再分配政策不仅有利于社会公平，也能够促进经济的可持续发展。北欧国家的社会福利制度就是一个很好的例证，它们在保持经济活力的同时，也实现了较高程度的社会公平。

在现代社会中实践"损有余而补不足"的智慧，可以从推动社会公平开始。支持合理的税收和福利政策，参与公益事业，关注弱势群体。这种社会责任感不仅有利于构建和谐社会，也能够促进社会的可持续发展。

三、小国寡民：简约生活的现代启示

老子在第八十章描绘了"小国寡民"的理想社会图景，这一思想对于现代人具有重要的启示意义。在追求规模效应的时代，人们往往忽视了小而美的价值。老子的智慧告诉我们，真正的幸福在于简单。

现代生活方式研究的发展印证了老子的观点。简约生活不仅能够减轻压力，提高生活质量，还能够帮助我们更好地专注于真正重要的事情。这与当下兴起的"极简主义"生活方式不谋而合。

在现代生活中实践"小国寡民"的智慧，可以从简化生活开始。减少不必要的物质追求，珍惜身边的人和事，培养知足常乐的心态。这种生活方式不仅有利于个人的身心健康，也能够促进社会的可持续发展。

老子的生命智慧为我们提供了一种回归本真的生活方式。"知不知，上"的智慧启示我们，真正的智慧在于认识到自己的无知；"天之道，损有余而补不足"的思想告诉我们，社会的真谛在于平衡；"小国寡民"的理想指引我们，真正的幸福在于简单。在这个物质丰富却精神贫乏的时代，我们需要以老子的智慧为指导，学会在知识爆炸中保持谦逊，在社会发展中追求平衡，在物质丰富中寻求简单。让我们以"道"的智慧为指引，回归生命的本真，活出一个简单而丰富、平凡而伟大、自然而智慧的人生。

致虚守静， 回归本真

商学院 陆朝阳

《道德经》第十六章言："致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。"短短十二字，道出了修身养性的至高境界——通过"虚静"的功夫，回归生命的本真状态。在喧嚣浮躁的现代社会，这一智慧尤为珍贵。

"致虚"：清空心智的执念

"虚"并非空洞，而是摆脱成见、欲望和执念后的澄明状态。现代人常被各种信息、情绪和欲望填满内心，如同杯中浑浊的水，难以照见真实。老子提醒我们，只有"致虚极"，才能容纳新的智慧。
个人实践中，我尝试每天留出十分钟静坐，觉察杂念但不被其牵动。渐渐地，那些困扰我的焦虑和执念如浮云般散去，内心变得清明。这让我明白，"虚"不是消极的空无，而是为真正的智慧腾出空间。

"守静"：在动中求定的功夫

"静"不是逃避现实，而是在纷扰中保持内在的安定。老子说"静为躁君"，静能制躁，正如深海不受表面波涛的影响。现代社会节奏飞快，人们习惯用忙碌填补空虚，却越忙越焦虑。
 我曾陷入这种恶性循环，直到尝试"守静"——工作时专注当下，休息时彻底放松，不再用手机填满每个碎片时间。这种有意识的"静"，让我找回了对生活的掌控感，效率反而提升。

"观复"：回归生命的本真

"万物并作，吾以观复"，意指在纷繁现象中洞察本质。就像四季轮回、草木枯荣，一切终将回归其根本。人的成长也是如此：追逐外物太久，就会忘记自己是谁。
 通过虚静的修炼，我开始区分"社会期待"与"真实需求"。辞去一份光鲜但消耗心灵的工作后，投身真正热爱的领域，虽收入减少，但内心充实。这印证了老子的智慧：唯有回归本真，才能活出生命的力量。

结语：虚静是通往自由的路径

"致虚守静"不是逃避，而是一种更高层次的清醒。在这个信息过载的时代，它教会我们：真正的自由，来自对内心的掌控；真正的智慧，始于对本真的回归。如庄子所言："水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。"当心灵如止水般澄澈，我们方能照见生命本来的样子。

《道德经》71-81 章教学心得体会

《道德经》作为中华传统文化的瑰宝，蕴含着深邃的哲学思想与处世智慧，字里行间所传递的理念，不仅能启迪人生，更能为教育教学工作带来诸多启示。当我们将这些古老的智慧与现代教学实践相结合，便会发现其中蕴含的无穷魅力与强大生命力。

“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话强调了对待知识应有的态度。在教学过程中，教师要引导学生树立正确的求知观。知晓自己有所不知，是一种可贵的品质，意味着学生保持着谦逊和探索的精神。在课堂上，我常常鼓励学生大胆提出自己的疑问，不要害怕暴露知识的盲区。只有敢于承认自己的不足，才能有针对性地去学习和提升。同时，教师自身也应秉持这样的态度，在知识的海洋中，没有谁能做到全知全能。教师要勇于在学生面前承认自己的知识局限，这不仅不会损害教师的权威，反而能拉近与学生的距离，让学生明白学习是一个永无止境的过程。例如，在讲解某些前沿学术问题时，若遇到自己尚未深入研究的领域，我会坦诚地告知学生，并与他们一起探讨研究的方向，激发学生自主探索知识的热情。

“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”此句可引申到教育管理层面。在班级管理中，若单纯依靠威严去压制学生，往往难以取得良好的效果。当学生对教师的权威产生抵触情绪时，教育教学工作将难以顺利开展。教师应尊重学生的个性与想法，给予他们足够的空间和自由，不要过度约束他们的行为和思想。只有让学生感受到被尊重，他们才会从内心接纳教师的引导，积极配合班级管理。在课堂上，我注重营造宽松和谐的氛围，鼓励学生发表不同的见解，即使这些观点与主流观点相悖，我也会耐心倾听，引导学生进行理性的讨论和分析。这种尊重和包容，让学生更愿意主动参与到学习和班级活动中，形成了良好的班级风气。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。”这句话蕴含着深刻的辩证思维。在教学中，我们要培养学生的勇气，但这种勇气并非盲目冲动，而是建立在理性思考的基础上。鼓励学生勇于尝试新的学习方法、挑战难题，这是 “勇于敢”；同时，也要让学生懂得在面对未知和风险时，保持谨慎和冷静，不盲目行事，这是 “勇于不敢”。例如，在组织学生进行科研项目时，我会引导学生大胆提出创新的研究思路，但同时也要求他们对研究方案进行充分的论证和评估，确保研究的可行性和安全性。通过这样的实践，学生逐渐学会了在勇敢与谨慎之间找到平衡，提升了自身的综合素质。

“民不畏死，奈何以死惧之？”这启示我们在教育过程中，不能仅仅依靠惩罚来规范学生的行为。惩罚或许能在短期内起到一定的威慑作用，但无法从根本上解决问题，也难以让学生真正认识到自己的错误。教师应更多地采用引导、教育和鼓励的方式，让学生明白行为的准则和规范，从内心自觉地遵守纪律和道德要求。当学生犯错时，我会与他们进行深入的沟通，了解背后的原因，帮助他们分析错误的影响，并引导他们找到正确的解决方法。通过这种方式，学生能够更好地认识自己，改正错误，实现自我成长。

“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”在教育资源分配方面，我们应遵循 “天之道”。在教学中，教师要关注到每个学生的差异，对于学习困难的学生，要给予更多的帮助和支持，弥补他们在知识和能力上的不足；对于学有余力的学生，要提供更具挑战性的学习任务，激发他们的潜力。同时，在教学方法的选择上，也要考虑到不同学生的学习风格和需求，做到因材施教，让每个学生都能在教育中获得成长和发展。例如，在课堂练习和作业布置中，我会设计分层任务，让不同层次的学生都能在自己的能力范围内有所收获，逐步缩小班级学生之间的差距，实现教育的公平与均衡。

“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这虽然描绘的是老子理想中的社会状态，但也能让我们反思教育的本质。教育不应过度追求功利和竞争，而应注重培养学生内心的平静与满足。在当今社会，学生面临着巨大的学习压力和竞争压力，教师要引导学生树立正确的价值观，让他们明白学习不仅仅是为了取得优异的成绩和获得物质回报，更是为了实现自我价值和精神的富足。在日常教学中，我会鼓励学生关注生活中的美好，培养兴趣爱好，学会享受学习和生活的过程，让他们在快节奏的社会中找到内心的宁静与平衡。

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”在教学交流和知识传授中，我们要追求真实和实用。教师在讲解知识时，应避免华丽空洞的言辞，用简洁明了、真实可信的语言将知识准确地传达给学生。同时，真正有智慧的教师，不会一味地追求知识的广博，而是注重对知识的深入理解和把握。在教学中，我注重引导学生深入思考问题，培养他们的批判性思维和独立思考能力，让他们能够透过现象看本质，掌握知识的核心和精髓。

《道德经》章所蕴含的智慧，为我们的教学工作提供了丰富的思想源泉。作为高校教师，我们应不断研读经典，汲取其中的精华，并将其融入到教育教学实践中，努力提升教学质量，培养出更多具有智慧和品德的优秀人才，让古老的经典在现代教育中焕发出新的生机与活力。

《道德经》学习心得

商学院 经济系 韦艳宁

“知不知，尚矣；不知知，病也。”老子在第七十一章劈头抛出的这句话，像一把利剑刺穿了人类认知的虚妄外壳。在信息爆炸的当代社会，这句话更显出惊人的预见性。我们生活在一个知识崇拜的时代，人们疯狂积累信息，却很少思考：这些知识是否反而遮蔽了我们认识世界本质的能力？老子提醒我们，承认自己的无知才是最高境界，而强不知以为知则是危险的病态。

当代人的认知困境恰如柏拉图洞穴寓言中的囚徒。我们被各种"知识"的锁链束缚，只能看见洞壁上的影子，却以为那就是全部的真实。华尔街精英们用复杂的金融模型预测市场，却屡屡遭遇黑天鹅事件；政治学者建构各种理论框架分析国际关系，却无法预见冷战的突然结束；科技专家自信能掌控一切技术风险，却对社交媒体带来的社会撕裂束手无策。这些“知者”的失败，无不印证了老子“不知知，病也”的诊断。

当知识成为新的迷信，老子的智慧提醒我们：人类认知的最高境界不是全知，而是对无知的清醒认识；不是结论的堆积，而是问题的深化；不是封闭的系统，而是开放的探索。在这个意义上，“知不知”不仅是一种认知态度，更是一种存在智慧，是穿越信息迷雾的精神指南针。

心得

   《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，文艺深奥，包涵广博。

   学习道德经，可以培养一个人的内在，丰富一个人的思想，塑造一个人的品德，不失为当代提升个人修养的优秀路径。与此同时，学习道德经还可以加深一个人对生命的理解，对生活的理解，让他终身受用。

商学院经济系段国玺

《道德经》51-60章学习心得

经济系 岳福琴

第71章："知不知，尚矣；不知知，病也。"心得：真正的智慧是承认自己的无知。现代人常陷入"知识的傲慢"，而老子提醒我们保持谦卑，以开放心态面对世界。

第72章：民不畏威，则大威至统治者，若压迫过甚，反招灾祸。

心得：管理（或人际交往）中需"无为而治"，尊重他人边界，强权只会引发反抗。

第73-74章：天网恢恢，勇于不敢，自然法则公正无私，"勇于敢则杀，勇于不敢则活"。逞强非真勇，审时度势的"柔弱"才是生存智慧（如水的韧性）。

第75-77章：损有余补不足，天道均衡，剥削民众的统治者必自损。社会资源分配应效法天道，追求公平；个人生活中"少私寡欲"方能长久。

第78-81章：柔弱胜刚强，利而不害。"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"；"圣人之道，为而不争"。最高境界的善行是利他而不争（如商业合作中的共赢），柔弱中蕴含强大生命力。

二、现实启示

个人修养：学习"知止"的智慧（71章），在快节奏社会中克制贪欲，避免过度消耗身心。践行"为而不争"（81章），专注过程而非结果，减少内耗。

人际关系："不言而教"（73章）提醒我们：身教胜于言传，尤其在家庭教育中。"损有余补不足"（77章）启示我们主动分享资源，促进关系和谐。

社会观察：现代社会的竞争与压迫现象（如职场内卷）恰是背离了"天之道"（77章），需回归平衡。

总结

71-81章层层递进，最终归于"道法自然"：

对己：知足知止，守柔处下；

对人：利他无争，行不言之教；

对世：顺应天道，敬畏自然法则。
在浮躁时代，这些思想恰如一剂清凉散，指引我们找回内在平衡。

老子认为，人应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。自然有其自身的运行规律，人类不能违背这些规律，否则将会受到自然的惩罚。这种思想在当今社会显得尤为重要，因为我们正面临着严重的环境问题和生态危机。人类过度地开发和利用自然资源，破坏了自然的生态平衡，导致了气候变化、环境污染等一系列问题。而《道德经》中的顺应自然的理念，提醒我们要尊重自然，保护自然，实现人与自然的和谐共生。

在个人生活中，我们也可以践行顺应自然的理念。比如，我们可以选择更加环保的生活方式，减少对自然资源的消耗和浪费。我们可以节约用水、用电，减少一次性物品的使用，选择公共交通工具出行等。这些看似微不足道的小事，实际上都是在顺应自然，保护我们的地球家园。

顺应自然还体现在我们对生命的尊重上。我们应该尊重每一个生命，无论是人类还是动物、植物，它们都有其存在的价值和意义。我们不能为了自己的利益而随意伤害其他生命，而应该与它们和谐相处，共同构建一个美好的生态环境。

《道德经》中的顺应自然的理念，不仅是一种哲学思想，更是一种生活的智慧。它让我们明白，人类只是自然界的一部分，只有顺应自然的规律，才能实现自身的可持续发展。在未来的生活中，我们应该更加注重与自然的和谐相处，用一种更加谦逊、敬畏的心态去对待自然，让我们的地球变得更加美好。

柔之胜刚，弱之胜强：论《道德经》哲学对大学教与学关系的启示

《道德经》第七十八章言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，第七十六章以草木生死喻“柔弱即生命力”，揭示了自然法则中柔性力量的本质。这种“以柔克刚”的辩证智慧，为当代高等教育中教与学的关系重构提供了深刻启示。在知识传授与人格培养的双重使命下，大学教师需以“柔”为方法，以“弱”为姿态，构建平等对话的学术共同体，激发学生的主体性思考与创新潜能。

一、教学之柔：从刚性灌输到浸润引导  

《道德经》第三十六章提出“将欲弱之，必固强之”，强调以退为进的智慧。这一思想在教学中体现为教师需摒弃“知识权威”的刚性灌输，转而以柔性引导激活学生自主性。例如，苏格拉底的“产婆术”教学法，通过不断追问引导学生自主发现真理，恰如老子所言“不言之教”（第四十三章）。当代教育实践中，教师可通过以下路径实现“柔教”：  

1. 知识解构的适应性：将抽象理论转化为生活案例，如经济学课程结合乡村振兴实践解析市场规律，使“理性人假设”与伦理责任相融合。  

2.技术工具的灵活性：运用虚拟仿真、混合式教学等手段，如环境科学课程通过数字建模展现生态系统的动态平衡，呼应“道法自然”的认知逻辑。  

3.评价体系的包容性：采用过程性考核替代单一分数评价，关注思维成长而非标准答案的复现。  

此柔性教学理念与《深化新时代教育评价改革总体方案》中“破除五唯”的要求不谋而合，引导教师从“唯论文”的功利桎梏中解放，回归育人本真。

二、师生之柔：从权威对立到共生共长  

传统教育中“师道尊严”的刚性结构，易导致师生关系的疏离。老子主张“圣人无常心，以百姓心为心”（第四十九章），启示教师以平等姿态构建学术共同体。柔性师生关系的构建需把握三组平衡：  

1.权威与平等的辩证：教师如水利万物般“处下”，通过研讨式课堂让学生成为知识建构的主体。  

2.规则与自由的调和：借鉴“刚柔相济”原则，既通过制度保障秩序，又以弹性机制包容创新试错。  

3.传承与创新的共生：教师以“生而不有”的胸襟，鼓励学生挑战既有理论，如指导青年学者构建本土化分析框架。  

这种关系重构呼应教育部“以学生为中心”的教学理念，使教育从单向传授转向双向互动。

三、成长之柔：在“弱”中培育生命的韧性  

《道德经》第七十六章以草木生死喻“柔弱即生命力”，这对学生人格培养具有深刻启示。通过“任务分解法”，将复杂课题拆解为阶段性目标，帮助学生建立“大成若缺”（第二十一章）的成长观。具体实践中可采取以下策略：  

1.挫折教育的转化：通过课程设计引导学生理解“不完美”的价值，如数学建模课程允许试错迭代，培养抗挫能力。  

2.自主学习的渐进引导：借鉴“行其所无事”的智慧，让学生从文献综述到实验设计阶梯式推进科研训练。  

3.价值观的潜移默化：在专业教育中渗透家国情怀，如工程伦理课程结合“大国工匠”案例，使社会责任内化为职业信念。  

路径与《教育强国建设规划纲要》中“全面发展”的目标相契合，培养既有专业素养又具人文精神的时代新人。

四、制度之柔：刚柔并济的教育生态构建  

高校需在制度层面践行“柔弱胜刚强”的治理智慧。例如，南京师范大学推行“量化-柔性”互补管理模式，既通过基础规范保障质量，又以发展性评价激励创新，实现“天之道，损有余而补不足”的平衡（第七十七章）。具体策略包括：  

1.教学管理的弹性化：允许教师根据课程特点调整节奏，如人文课程增设田野调查模块。  

2.科研评价的多元化：弱化论文数量的刚性考核，强化对国家战略需求的响应度评估。  

3.师生发展的人本化：构建“教学反思共同体”，通过案例研讨促进经验共享，如设立教师发展基金支持教育实验。  

此类改革与《新时代高校教师职业行为十项准则》中“潜心教书育人”的要求相呼应，为柔性教育实践提供制度保障。

结语：回归教育的“上善若水”之境  

“柔之胜刚，弱之胜强”的本质是对生命规律的敬畏与顺应。在高等教育领域，这意味着教师需以“水”的智慧滋养学生成长——既能穿石攻坚，又可包容万物。当教育者摒弃“刚强”的控制欲，以“柔弱”成就学生的自主性；当管理者超越“刚性”的制度依赖，以“柔性”激活师生的创造力，教育的真谛便在水滴石穿的浸润中自然显现。正如《道德经》所言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，大学教育的终极境界，恰在于这柔而不弱、引而不发的永恒力量。  

《道德经》心得第八篇

经济系：李英

《道德经》第81章以简练的语言阐述了诚信、谦逊与无私等核心价值观念，对大学教师的教育理念和实践具有深远的启示意义。

“信言不美，美言不信”提醒大学教师在教学中要注重知识的真实性和准确性。作为知识的传播者，我们肩负着引导学生树立正确价值观的责任。课堂上的每一句话都应建立在严谨的学术研究基础上，而非追求浮华辞藻或迎合世俗偏见。同时，这也要求教师不断提升自身的专业素养，在传授知识的过程中保持诚实与正直，成为学生学习的榜样。

“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”强调了谦逊的重要性。真正有智慧的教师不会急于争辩或炫耀自己的学识，而是通过启发式教学激发学生的独立思考能力。大学教育的目标不仅是传授知识，更是培养学生的批判性思维和创新能力。这就需要教师放下权威姿态，以开放的心态倾听学生的观点，尊重个体差异，鼓励多元化的学术探讨。同时，教师不应满足于表面的知识广度，而要深入钻研某一领域，做到“知其然，更知其所以然”。

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”体现了无私奉献的精神。大学教师不仅要关注个人的成长，更要将精力投入到教书育人中。通过分享知识、指导学生科研和社会实践，教师能够帮助更多的人实现自我价值，从而获得更大的成就感和满足感。此外，“天之道，利而不害；人之道，为而不争”也提醒我们要以和谐共生的理念对待同事、学生及社会公众，营造良好的学术氛围和育人环境。

《道德经》第81章为大学教师提供了宝贵的教育智慧。通过坚持诚信、谦逊与无私的价值观，我们可以更好地履行教书育人的使命，为社会培养出更多具有责任感和创新精神的高素质人才。

读《道德经》七十二章有感

商学院经济系：李忠飞

《道德经》第七十二章虽简短精炼，却如同一面明镜，映照出统治者与民众之间微妙且关键的关系，同时也深刻揭示了个体对自我认知与行为准则的重要性，蕴含着跨越时空的智慧光芒。

“民不畏威，则大威至。” 老子开篇便以犀利的言辞，点明了统治者与民众之间力量平衡的关键要点。当民众不再畏惧统治者的权威时，往往意味着更大的危机即将降临。回顾历史，秦朝末年，统治者实行严苛的律法，繁重的劳役和赋税压得百姓苦不堪言。民众在长期的高压统治下，对秦朝的权威从畏惧逐渐转变为反抗。最终，陈胜、吴广在大泽乡振臂一呼，揭竿而起，点燃了反秦的烽火，各地百姓纷纷响应，曾经强大无比的秦朝迅速土崩瓦解。这一历史事件鲜明地印证了老子的观点，当统治者过度使用权威，忽视民众的基本权益，导致民众对其权威失去敬畏之心时，社会动荡和政权危机便会接踵而至。在现代社会，一些企业管理者如果过于专制，独断专行，不尊重员工的意见和权益，员工可能会逐渐对管理者的权威产生抵触情绪，工作积极性大幅下降，甚至可能引发员工的集体离职等不良后果，对企业的稳定发展造成严重威胁。这警示着无论是国家的治理者，还是企业的领导者，都必须审慎使用手中的权力，尊重民众或员工的权利，赢得他们的信任与尊重，从而维护社会或组织的和谐稳定。

“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。” 此句进一步阐述了统治者应有的行为准则。统治者不应过度压榨百姓，使他们居无定所，也不应过分干扰百姓的生活，让他们对生存感到厌倦。只有统治者不过度压迫百姓，百姓才不会厌恶统治者。历史上，文景之治时期，汉文帝和汉景帝推行 “轻徭薄赋”“与民休息” 的政策，减少对百姓生产生活的干预，让百姓能够安居乐业。这一举措使得百姓对朝廷心怀感激，社会秩序稳定，经济得以繁荣发展。相反，隋炀帝时期，大兴土木，频繁发动战争，百姓不仅要承担繁重的劳役，生活也饱受战乱之苦，对朝廷的不满情绪日益高涨，最终导致隋朝走向灭亡。在现代社会，政府在制定政策时，充分考虑民生需求，加大对教育、医疗、住房等民生领域的投入，保障百姓的基本生活权益，让百姓能够在稳定、和谐的环境中生活和工作，百姓自然会对政府充满信任和支持。这体现了尊重民众生活空间和生存权利的重要性，无论是古代的统治者，还是现代的政府，都应以此为鉴，切实保障民众的权益。

“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” 老子在此强调了圣人的行为方式，即有自知之明而不自我炫耀，懂得自爱却不自视高贵。真正有智慧的统治者或领导者，深知自身的能力和局限，不会为了虚荣而过度彰显自己，同时能够珍惜自己的声誉和形象，但不会因此而高高在上，脱离民众。在现实生活中，许多成功的企业家便是如此。他们对自己的企业和行业有着清晰的认知，不盲目跟风，不盲目扩张，而是脚踏实地地发展企业。同时，他们尊重每一位员工，将自己视为企业团队中的一员，而不是高高在上的老板。例如，华为的任正非，他深入了解通信行业的发展趋势，对华为的技术研发、市场拓展等有着精准的判断。在企业内部，他尊重员工的创新和努力，经常与员工沟通交流，倾听他们的想法和建议，从不以自己的身份自傲。这种自知、自爱的品质，使得他赢得了员工的尊敬和信任，带领华为在激烈的市场竞争中不断前行。

研读《道德经》第七十二章，让我深刻认识到，无论是在国家治理层面，还是在企业管理等领域，都必须重视与民众或员工的关系，尊重他们的权益，避免过度压迫和干扰。同时，作为领导者，要保持清醒的自我认知，做到自知、自爱，不自我炫耀和自视高贵。这一古老的智慧为我们在处理各种关系和面对人生抉择时，提供了宝贵的指导原则，引导我们走向和谐、稳定与成功。

《道德经》第71—81章学习心得

《道德经》第71—81章是老子哲学思想的总结与升华，涵盖了对个人修养、社会行为和自然法则的深刻反思。这些章节的核心思想可以概括为：回归自然、知行合一、以和为贵。通过对这些章节的学习，我深刻体会到老子思想的深邃与智慧，这些古老的哲学理念不仅在古代有着重要的指导意义，在现代社会中依然具有深远的现实价值。

在这一部分中，老子强调了回归自然的重要性。他指出，真正的智慧在于回归自然的本质，减少人为的干预和欲望。例如，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”表明，天道是无私的，圣人之道是无为的。这种思想启示我们在生活中要减少私欲，以一种无私的心态去对待他人和社会。老子认为，自然的法则是一种无私的利他，它不求回报，不争名利，而是默默地滋养万物。这种无私的精神，不仅适用于自然，也适用于人类社会。在现代社会中，人们往往被物质欲望所驱使，不断追求更多的财富和更高的地位，却忽略了内心的真正需求。老子的思想提醒我们，只有通过减少私欲，回归自然的本质，才能找到真正的幸福和满足。老子还着重讨论了知行合一的重要性。他指出，真正的智慧不仅在于理解，更在于实践。例如，“知人者智，自知者明”表明，了解他人是智慧，了解自己是明达。在现实生活中，我们要学会反思自己，不断提升自己的认知水平，并将所学付诸实践。老子认为，真正的智慧不仅在于对事物的表面理解，而在于对事物本质的深刻洞察。这种洞察力不仅来自于学习和思考，更来自于实践。只有通过实践，我们才能真正理解所学的知识，并将其转化为自己的智慧。在现代社会中，许多人虽然拥有丰富的知识，但却缺乏实践的能力。老子的思想提醒我们，知识的价值在于应用，只有将知识付诸实践，才能真正实现其价值。

在社会行为方面，老子主张以和为贵。他警告人们不要因争斗而破坏和谐，而是要通过合作和包容来实现共同的目标。例如，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”表明，柔弱胜刚强，通过顺应自然的力量，我们可以更好地应对生活中的挑战。这种思想在当今世界依然具有重要的现实意义，提醒我们在面对冲突时，应以和平的方式解决问题，而不是通过争斗和对抗。老子认为，争斗和对抗只会带来更多的痛苦和破坏，而合作和包容则能够实现共同的利益。在现代社会中，国际关系、社会关系乃至个人关系中都存在着各种冲突和矛盾。老子的思想提醒我们，只有通过和平、合作和包容，才能实现真正的和谐与稳定。

通过对《道德经》第71—81章的学习，我深刻体会到老子思想的深邃与智慧。这些古老的哲学理念，不仅教会我如何以平和、自然的心态面对生活中的种种问题，还让我认识到回归自然、知行合一、以和为贵的重要性。在未来的日子里，我将努力将这些智慧融入到自己的言行之中，以更加豁达、从容的姿态去迎接人生的每一个挑战。具体来说，我会在日常生活中努力减少私欲，回归自然的本质。我会时刻提醒自己，不要被物质财富和社会地位所迷惑，而是要追求内心的平静和满足。在面对问题时，我会努力以和平、合作的方式去解决，避免因争斗和对抗而带来更多的痛苦。同时，我会不断提升自己的认知水平，将所学付诸实践，努力做到知行合一。我相信，通过这些努力，我不仅能够提升自己的个人修养，还能够为社会的和谐发展贡献一份力量。

总之，《道德经》第71—81章不仅是一部哲学经典，更是一部生活的指南。通过学习这些章节，我不仅在思想上得到了启迪，更在行动上找到了方向。希望更多的人能够从老子的思想中汲取力量，共同创造一个更加和谐美好的世界。老子的智慧如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路，让我们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静和真正的幸福。

《道德经》读后感

商学院：田美一

站在《道德经》八十一章的终点回望，仿佛经历了一场穿越千年的精神朝圣。第七十一章至八十一章的终章部分，老子以更凝练的笔触勾勒出道法自然的终极图景。在这些充满辩证智慧的篇章中，"知不知"的谦卑、"柔弱胜刚强"的玄妙、"小国寡民"的返璞归真，如星辰般在文明的夜空中闪烁。这些文字不是简单的哲学思辨，而是为困在功利迷局中的现代人准备的解药，是对抗异化世界的精神盾牌。

一、无为之境：知与行的辩证

"知不知，尚矣；不知知，病也"的箴言如晨钟暮鼓，敲碎了知识傲慢的幻象。在知识爆炸的今天，人们陷入"信息茧房"而不自知，自以为掌握了真理的权杖。老子却在两千年前就警示：真正的智慧始于承认无知。这种谦卑不是懦弱，而是如谷神般虚怀若谷的胸襟。当现代科学不断验证"已知的未知"在扩大时，我们更应体会"知者不言，言者不知"的深意。

在"天之道，利而不害"的哲学中，老子构建了独特的行动范式。无为不是消极避世，而是像水一样"善利万物而不争"的智慧。这种"为而不恃"的处世之道，恰如现代量子力学中的"观察者效应"：过度干预反而破坏自然秩序。真正的有为，是让万物在道的滋养中自然生发。

知与行的悖论在"圣人之道，为而不争"中得到消解。就像中国山水画中的留白，最高明的笔触往往在于未落笔处。管理学的"自组织理论"、生态学的"自然演替"法则，都在印证这种不争之争的现代价值。

二、柔弱之道：力量的另类诠释

"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"的论断，颠覆了传统的强弱认知。水之柔在于能纳百川，弱之道在于顺势而为。日本剑道中的"残心"理念、太极拳的"以柔克刚"技法，都是这种柔弱哲学的身体实践。当现代人沉迷于硬碰硬的竞争时，老子提醒我们：真正的力量源于内在的韧性。

"坚强者死之徒，柔弱者生之徒"的生死辩证法，在生物进化史中不断重演。恐龙统治地球却难逃灭绝，微生物看似脆弱却延续数十亿年。商业领域中的"隐形冠军"企业，往往不是体量最大的，而是最具适应力的。这种生存智慧，正是柔弱之道的现代注脚。

柔弱并非懦弱，而是如竹子般的柔韧智慧。中国传统文化中的"外圆内方"，日本企业的"和魂商才"，都在诠释刚柔并济的处世艺术。在量子纠缠现象中，最强大的关联往往表现为最微弱的相互作用，这何尝不是天道在微观世界的显现？

三、归根之智：文明的返璞归真

"小国寡民"的乌托邦构想，不是倒退的复古幻想，而是对文明异化的深刻反思。当现代城市陷入"钟摆式拥堵"，当社交媒体制造虚假亲密时，老子描绘的"邻国相望，鸡犬之声相闻"图景，恰是对过度发展的温柔抵抗。这让人想起梭罗在瓦尔登湖畔的隐居实验，本质都是对简单生活的哲学求证。

"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"的生活美学，在物欲横流的今天更具启示意义。北欧的"Lagom"（适度）生活理念，日本的"侘寂"美学，都在追寻这种知足常乐的生命状态。当消费主义制造虚假需求时，老子的箴言提醒我们：幸福在于对既有生活的诗意观照。

道的终极境界是"复归于婴儿"的纯粹。这不是幼稚的倒退，而是历经沧桑后的澄明。禅宗公案中的"看山还是山"，毕加索晚年画作中的童真线条，科学家探索真理时的赤子之心，都是这种归根智慧的现代表达。

站在信息文明的十字路口，《道德经》终章的思想光芒愈发耀眼。当人工智能挑战人类认知边界，当气候变化敲响生态警钟，老子"道法自然"的智慧提供了超越时空的解决方案。这些文字不是供在庙堂的古老经文，而是可以植入现代人精神基因的生命密码。在追求"强大"的迷途中，我们更需要聆听"柔弱胜刚强"的古老教诲，在知止知足的智慧中，寻找文明存续的真正力量。

《道德经》学习心得

商学院经济系：辛宇

《道德经》第七十七章中写道“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。”

这段话的意思是自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

老子以拉弓为喻，揭示天道如自然调节机制：高者抑之（抑制过度），下者举之（扶持不足），有余者损之（削减过剩），不足者补之（补充匮乏）。天道追求动态平衡，如水满则溢、月盈则亏，体现自然界的自我修正能力。这种平衡并非静态，而是通过“损”与“补”的循环实现。教育应遵循学生发展规律，避免“一刀切”。例如，对优秀学生需适度挑战（损有余），对后进生需资源倾斜（补不足），实现因材施教。老子提出“唯有道者”能“有余以奉天下”，即有智慧者应主动打破失衡，以富济贫、以强扶弱。高校教师作为知识传播者与社会引领者，需以“有道者”自省，在学术、育人中践行公平理念。

高校教师的自我修养，本质上是以天道为尺，丈量人性弱点；以无为为道，破除自我执念；以共生为向，重构教育生态的过程。唯有：在思想上，以“弱者思维”消解权威，以“无为心态”对抗功利；在行为上，以“共享机制”打破垄断，以“协作模式”替代竞争；在关系上，以“共生体”重构师生，以“责任场”连接社会；在成长上，以“复盘系统”持续修正，以“终身学习”动态进化，方能真正成为“有道者”，在失衡的教育现实中，以“损有余而补不足”的实践，推动教育回归“天之道”的公平本质。

学习心得

商学院经济系 张鹏

上周末聆听了李楠老师关于老子的行动智慧，受益匪浅。《道德经》中虽没有直接明确强调行动的重要性的语句，但有许多章节都蕴含着与行动相关的深刻哲理，能让我们从中体会到行动对于践行道理、实现目标等方面的重要意义。

一、“千里之行，始于足下”

这句话出自《道德经》第六十四章。这句话明确指出，千里的远行是从脚下第一步开始的。它强调了行动是实现远大目标的起始点，无论目标多么高远，只有通过切实的行动，一步一个脚印地去努力，才能逐步达成。如果只是停留在空想阶段，而不付诸行动，那么再美好的理想也无法实现。这体现了行动是将理想转化为现实的关键环节。

二、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”

这句话出自同样在第六十四章，意思是合抱的大树是从细小的幼苗生长起来的，九层的高台是由一筐筐泥土堆积而成的。这形象地说明了任何伟大的事业都要从微小的行动开始，不断积累，才能逐渐成就。它强调了行动的持续性和积累性，每一个小小的行动都是成功的基石，只有通过不断地行动和积累，才能实现从量变到质变的飞跃。

三、“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”

这句话出自出自第六十三章，其含义是解决难题要从容易的地方入手，做大事要从细微的地方开始。天下的难事，必定从容易的事做起；天下的大事，必定从细微的事做起。这告诉我们，面对困难和重大的任务，不能畏惧退缩，而要积极行动，从简单的部分开始，逐步解决问题。同时，要注重细节，因为细节往往决定成败，只有通过认真细致的行动，才能把事情做好。

通过在线学习讲座以及日常阅读《道德经》，这些生动的比喻和深刻的哲理，引导我认识到行动的重要性，鼓励人们勇于迈出第一步，并坚持不懈地付诸实践，在行动中不断积累经验，实现自己的人生价值和目标。

          《道德经》第71-81章学习心得

                   杨 柯

   《道德经》最后十一章（71-81章）以深邃的辩证思维揭示了“柔弱胜刚强”“利而不害”“为而不争”等智慧。这些思想对高校青年教师的职业发展、教学科研及师生关系具有深刻的指导意义。  

   “知不知，上；不知知，病。”真正的智慧在于承认认知的局限。青年教师初入学术领域，往往急于证明自己，但真正的学术突破往往源于对未知的敬畏。例如，在跨学科研究中，与其固守单一范式，不如承认不同领域的认知差异，以开放心态寻求创新。科学史上的重大发现，如爱因斯坦的相对论，恰恰源于对传统物理学的反思与突破。  

   “圣人之道，为而不争。”教育不是竞争，而是成全。青年教师常陷入职称评比的焦虑，但真正的教育应回归“利而不害”的本质。在指导学生时，与其追求论文数量，不如关注学生的成长需求；在团队合作中，少一些功利算计，多一些真诚互助。如陶行知所言：“捧着一颗心来，不带半根草去。”  

   “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”青年教师担任班主任或团队负责人时，强硬的管理方式往往适得其反，而柔性引导更能赢得尊重。例如，面对学生的迷茫，严厉批评不如耐心倾听；面对科研压力，强制指标不如激发团队内驱力。在学术写作与课堂讲授中，华丽的辞藻未必代表真理，而朴实的表达往往更具穿透力。青年教师应警惕“唯论文”“唯项目”的浮躁风气，回归扎实的研究与真诚的交流。

  《道德经》的终章提醒我们，教育的最高境界是“为而不争”——在教学中成全学生，在科研中敬畏未知，在管理中柔韧从容。青年教师若能以此智慧面对职业挑战，便能在浮躁的学术环境中保持清醒，走向更深远的教育境界。

在现代社会，我们常常陷入过度干预和控制的误区。无论是企业管理、教育还是个人生活，人们总是试图通过各种手段去改变和塑造，结果往往适得其反。而“无为而治”提醒我们，要尊重事物的自然规律，学会放手，让事物按照其自身的节奏发展。比如在教育孩子时，家长不应过度干涉孩子的发展，而是要引导孩子发现自己的兴趣和天赋，让孩子在自由的环境中成长。只有这样，孩子才能更好地发挥自己的潜力，成为独立、有创造力的个体。

“无为而治”还启示我们在面对复杂问题时，不要急于求成，而是要冷静观察，寻找问题的本质和规律。有时候，过度的干预可能会导致问题更加复杂，而顺应自然规律，往往能找到更简单、更有效的解决办法。这种智慧不仅适用于社会治理，也适用于我们每个人的生活和工作。它让我们学会在纷繁复杂的世界中保持一颗平和的心，用一种更加从容、智慧的方式去面对生活中的各种挑战。

心得《道德经》

商学院经济系：张颖

读《道德经》就像观察一棵古树，枝叶看似各自伸展，根系却在泥土深处彼此相连。万物循环往复，柔弱中藏着力量，真正的圆满在于“知止”。试着用生活的眼睛去看，或许能发现它离我们并不遥远。  

天地万物都有自己的节奏。就像四季不会永远停在春天，人生也不会总在顶峰。老子说“反者道之动”，其实是让我们学会接纳起伏：黑夜过后是黎明，困境尽头是转机。现代人常焦虑“不进则退”，却忘了潮水退去时，是为了积蓄下一次涌动的力量。与其拼命对抗低谷，不如像农夫等待播种的时节，在沉淀中为新生做准备。  

石头坚硬却易碎，流水柔软却能穿石。老子说“柔弱胜刚强”，不是教人懦弱，而是提醒真正的力量往往藏在温和里。就像父母教育孩子，吼叫可能换来暂时的服从，耐心的倾听却能种下理解的种子；工作中，锋芒毕露容易树敌，谦和包容反而赢得合作。所谓“大巧若拙”，恰似高手下棋不争一子得失，却在全局中悄然成势。  

现代人总被“更多”绑架：钱要更多，职位要更高，房子要更大。但老子说“知足不辱，知止不殆”，其实是让人画一条“到此为止”的线。就像吃饭八分饱最健康，追逐欲望若不加节制，反而会吞噬自己。这不是放弃追求，而是学会区分“需要”和“贪婪”。就像登山时懂得适时休息的人，往往比埋头猛冲的人走得更远。  

总有人想用复杂的计划掌控生活，但老子说“无为”才是大智慧，不是躺平不作为，而是像老农种地：深耕土地、按时播种，剩下的交给阳光雨水。过度干预就像拔苗助长，打破自然规律反而适得其反。工作中，与其焦虑未来，不如专注当下能做好的事；人际关系中，少些算计控制，多些真诚以待，往往收获意外惊喜。  

读这些文字，像在喧嚣世界里找到一处树荫。它不提供具体的答案，却教会我们如何与问题共处：在快与慢之间找到平衡，在强与弱之间看见本质，在追逐与放手之间守住初心。或许这就是“道”的深意，它不在玄妙的经文里，而在每日吃饭走路、起落得失中悄然生长。

《道德经》学习心得

商学院经济系：张铮

《道德经》末章以"天之道，利而不害"作结，恰似一盏明灯照亮教育本质。重读七十一章"知不知，尚矣"，深感为师者当怀空杯之心。面对日新月异的知识更迭，教师若以"知者不言"的谦逊自处，方能为学生留出思考空间。曾见学生因教师武断否定而闭塞心扉，始悟"圣人不病，以其病病"的箴言——唯有正视自身局限，教育才能真正发生。

七十八章"弱之胜强，柔之胜刚"的智慧，在班级管理中屡试不爽。当以咄咄逼人之势压制学生时，往往激发逆反；若效水之"处众人之所恶"，在矛盾中寻找缓冲地带，反而能春风化雨。有次处理学生冲突，改说教为倾听，让双方在陈述中自省，恰印证了"不言之教"的妙用。

八十一章"天之道，利而不害"的终极关怀，更指向教育本质。在量化考核盛行的今天，教师若执着于分数排名，便与"圣人之道，为而不争"背道而驰。当把目光从成绩单转向学生眼里的光芒，从论文数量转向思维火花的碰撞，方知教育本是生命影响生命的艺术。老子以水喻道，教师当以德润心，在"为学日益，为道日损"的辩证中，守护教育应有的从容与温度。

正蒙一院第一组学习心得

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组    姓名:李静琦

阅读《道德经》的过程，恰似穿越千年的思想迷雾，与老子一同凝视宇宙与生命的本质。这部五千言的经典没有华丽的修辞，却以质朴的文字勾勒出深邃的哲学图景，在现代社会的喧嚣中，依然闪耀着照亮心灵的光芒。

“道可道，非常道”，开篇之语如惊雷乍响，瞬间击碎了人类对语言与认知的盲目自信。老子告诉我们，真正的“道”超越了语言的边界，如同空气般无处不在却难以言说。这让我意识到，现代人常陷入对概念和定义的执着，试图用精确的逻辑去解释一切，却往往在知识的迷宫中迷失了对本质的感知。就像试图用网兜住风，越是执着于定义，越容易与真理失之交臂。或许，我们更需要培养一种“不可言说”的领悟力，在静默中感受万物运行的规律。

“上善若水”的比喻，将最高境界的德行比作水的特质。水滋养万物却不居功自傲，遇到阻碍便顺势而流，在低处汇聚成海。这种不争的智慧，与现代社会崇尚的竞争文化形成鲜明对比。我们总被教导要争上游、夺第一，却忘了有时候“不争”反而是更大的格局。在职场中，锋芒毕露者或许能一时胜出，但懂得包容、甘居人后的人，往往能赢得更长久的信任与支持。水的柔性力量启示我们，真正的强大不是对抗，而是在顺应中积蓄能量，以无形胜有形。

“治大国，若烹小鲜”，看似简单的生活场景，却蕴含着治国与处世的精妙法则。煎小鱼时，频繁翻动会使其破碎，治理国家亦如此。过多的政令和干预，反而会扰乱社会的自然秩序。这让我联想到现代社会中，人们常常陷入“过度管理”的陷阱：家长对孩子的生活事无巨细地规划，企业对员工的工作流程过度控制。老子的智慧提醒我们，很多时候“无为而治”并非消极怠工，而是尊重事物的发展规律，给予足够的空间让其自然生长。

“反者道之动”揭示了世间万物循环往复的规律，盛极必衰，否极泰来。这种辩证思维如同黑暗中的明灯，当我们遭遇挫折时，它提醒我们低谷中孕育着转机；当处于顺境时，又警示我们要居安思危。现代人习惯用直线思维看待问题，追求永远向上的发展，却忽略了生命本就是起伏的曲线。理解“道之动”，能让我们以更平和的心态面对人生的得失，在逆境中保持希望，在顺境中保持清醒。

《道德经》的智慧，是一剂治愈现代心灵焦虑的良药。它教会我们放下对确定性的执念，以虚静之心观照世界；以水的德行修炼品格；以“无为”的智慧处理事务；以辩证的眼光看待人生。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，重读《道德经》，不是复古，而是寻找一种与生命本质对话的可能，在古老的智慧中，找回内心的宁静与力量。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组    姓名：李亚莉

哲理在《道德经》的最后十篇诗章里，老子以哲人独有的清醒目光穿透历史迷雾，将"柔弱"二字熔铸成独特的生存智慧。这种智慧不是消极的退让，而是对生命本质的深刻洞察，是对刚强文明的反向思考。当现代人困顿于竞争与征服的生存困境时，这些流淌着东方智慧的文字，恰似一泓清泉浸润着焦虑的灵魂。

一、知不知的生存智慧

"知不知，尚矣"的箴言如晨钟暮鼓，敲碎了人类认知的傲慢。在量子力学揭示测不准原理的今天，我们才惊觉老子早已参透知识的边界。古希腊哲人苏格拉底说"我唯一知道的就是我一无所知"，与老子跨越时空形成精神共鸣。这种认知的谦卑不是无知，而是对知识局限的清醒认知，如同爱因斯坦在相对论面前保持的敬畏。现代社会的知识焦虑症，本质上源于对"全知"的妄念。人们在信息洪流中疲于奔命，试图用碎片拼凑真理的完整图景，却忘记了真正的智慧始于对无知的承认。就像中世纪地图上的空白海域标注着"此处有龙"，承认认知的局限才是探索的起点。这种智慧在当下具有特殊价值。当人工智能开始挑战人类认知边界时，我们更需要保持"知不知"的清醒。就像围棋高手柯洁面对AlphaGo时的感悟：承认局限，方能在人机共生时代找到新的可能性。

二、柔弱哲学的现代启示

"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"的隐喻，在材料科学领域得到奇妙印证。科学家模仿水母的柔性结构发明软体机器人，这种"柔弱"设计反而能在复杂环境中展现超强适应性。自然界的竹子以柔克刚的生存智慧，正在启发建筑师设计抗震建筑。现代社会的竞争焦虑催生出各种"强势生存法则"，但老子提醒我们注意刚强背后的脆弱性。金融市场的"刚性兑付"神话破灭，印证了"坚强者死之徒"的警示。而柔性管理的企业往往展现出更强的组织韧性，这与"柔弱胜刚强"的古老智慧不谋而合。在人际关系领域，"柔弱"哲学展现出独特魅力。非暴力沟通倡导的倾听与共情，本质上是将老子的"不争之德"转化为现代沟通艺术。就像太极拳的推手练习，化解冲突的力量往往来自接纳与引导。

三、天人之道的永恒对话

"天之道，损有余而补不足"的自然法则，在生态系统中得到完美呈现。亚马逊雨林的养分循环系统，通过真菌网络平衡各物种资源分配，这种"天道"运行机制让雨林维持了数百万年的繁荣。反观人类社会的"人道"逻辑，往往陷入"损不足以奉有余"的恶性循环。现代文明的困境印证了老子对"人道"的批判。气候危机本质上是人类违背自然之道的恶果，冰川消融、物种灭绝都是自然发出的警告。但新能源技术的发展方向——模仿光合作用制造人工树叶，太阳能板的仿生设计——显示出向"天道"学习的智慧转向。在构建人类命运共同体的当下，老子的"小国寡民"理想焕发新意。这不是退回原始社会，而是启示我们建立适度规模的社会单元。区块链技术的分布式账本、去中心化组织，都在某种程度上实践着"邻国相望，鸡犬之声相闻"的治理智慧。站在文明转折的十字路口，《道德经》的柔弱哲学像一盏不灭的明灯。它提醒我们：真正的力量不在于征服与控制，而在于理解与顺应；不在于刚强对抗，而在于柔韧生长。当科技文明的车轮滚滚向前时，这种古老的东方智慧恰似无形的缰绳，指引我们在刚柔并济中寻找文明的平衡点。在流动变化的时代，或许唯有保持水般的柔弱，才能在无常中抵达永恒。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组    姓名：王蕊

《道德经》第八十一章以 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”开篇，如黄钟大吕，振聋发聩。这几句话看似简单，却蕴含着深刻的辩证智慧，揭示了真实与表象、本质与形式之间的复杂关系。

“信言不美，美言不信”，强调真实的话语往往朴实无华，而华丽动听的言辞可能缺乏诚意。在学习和生活中，我们常被华丽的表象迷惑，忽视了内容的本质。就像在知识学习上，一些包装精美的“速成秘籍”看似诱人，实则缺乏深度；真正有用的知识，或许只是枯燥的理论和繁琐的推导过程，但却能夯实基础，助力长远发展。“善者不辩，辩者不善”，点明真正善良、有德行的人无需通过争辩来证明自己，而热衷争辩的人往往内心缺乏底气。这让我明白，与其在口舌之争中耗费精力，不如将时间和精力用于提升自我、践行善举。“知者不博，博者不知”，则告诉我们，真正有智慧的人专注于对事物本质的深刻理解，而非追求表面的广博。学习知识应避免浅尝辄止、贪多求全，而要深入钻研，把握精髓。

这一章的最后一句“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，更是将思想升华到了更高的境界。自然的规律是让万物受益而不伤害，理想的领导者之道是有所作为但不与人争功夺利。这启示我们，在人生道路上，应秉持利他之心，以积极的态度为社会贡献力量，而不是执着于个人得失。

将这些思想运用到高校共青团工作中，有着重要的指导意义。高校共青团在开展工作时，要秉持“信言不美”的理念，避免过度追求活动形式的华丽，更注重内容的真实与有效。例如在思想教育活动中，少用空洞的口号，多传递有深度、有内涵的思想内容。践行“为而不争”，团干部应专注于服务青年学生成长成才，不将工作作为个人政绩的跳板，真正做到为青年办实事、解难题。同时，鼓励团员青年学习“知者不博”的态度，引导他们在专业学习和兴趣发展上深入钻研，避免盲目跟风、泛泛而学，培养扎实的专业素养和精益求精的工匠精神。如此，方能让高校共青团工作更好地发挥引领青年、服务青年的作用，助力青年学子在成长道路上行稳致远。

学习心得

部门：正蒙一院                 姓名：安晓恒

研读《道德经》，犹如踏上一段深邃的智慧之旅，每一章都蕴含着老子对人生、社会与自然关系的深刻洞察，给予我诸多启示。“知不知，上；不知知，病”这句话如警钟长鸣。它提醒我们要保持谦逊的态度，正视自己的无知，而非不懂装懂。在求知的道路上，承认未知是成长的开端，只有清晰认识到自身的知识边界，才能以空杯心态去接纳新事物，不断充实自我。这种对认知的深刻剖析，让我反思日常行为，是否常因虚荣或盲目自信而掩饰无知，错失提升的机会。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”阐述了勇的两面性。敢于直面困难、担当责任是一种勇，而懂得敬畏、适时退让亦是大勇。在生活里，我们常遇艰难抉择，此时莽撞前行可能遭遇挫折，若能审时度势，以柔克刚，避开锋芒，积蓄力量，方能长久立足。这教会我在面对挑战时，不可仅凭一时血气之勇，要权衡利弊，做出明智选择。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁”揭示了柔弱胜刚强的道理。水便是最好例证，它至柔，却能穿石、能纳百川。这使我领悟到在人际交往与处事中，温和、包容往往比强硬对抗更具力量。以柔化刚，用理解、宽容去化解矛盾，既能维系和谐关系，又能彰显格局与智慧。“和大怨，必有余怨，安可以为善人”强调处理怨恨不能简单求和，要从根本上化解矛盾。这让我意识到，无论是人际纠纷还是社会问题，不能只做表面功夫，应深入探究根源，以公正、仁爱之心去修复关系、解决冲突，做到防患未然，才是真正的善举。“信言不美，美言不信”打破我们对言语华美的迷信。真诚质朴的话语或许不中听，但却可信；花言巧语往往隐藏着虚假。这告诫我们要用心去分辨话语背后的真实意图，珍惜那些直言忠告，同时自己也要做到言行一致，以诚信为本，才能赢得他人信任。

学习道德经，是对心灵的洗礼。它让我学会反思自身行为，以谦逊、柔和、诚信之态处世，遵循道的规律，在人生的旅程中不断修正自我，追求内心的平和与智慧的增长。

学习心得

部门：正蒙一院                 姓名：李静静

《道德经》的最后十一章，像一位历经沧桑的智者在暮色中缓缓讲述生命与世界的真谛。这些看似玄奥的文字，实则与当代人的困惑、社会的矛盾紧密相连，每一次重读都能从中找到应对现实困境的智慧之光。

“知不知，上；不知知，病也”，老子犀利地指出人类认知的本质局限。在信息爆炸的今天，我们每天被海量知识包围，看似无所不知，实则容易陷入“知识的傲慢”。有人在社交媒体上为片面的观点激烈争论，有人用碎片化的信息构建起虚幻的认知体系，这些都是“不知知”的典型表现。真正的智慧，在于清醒认识到“吾生也有涯，而知也无涯”，保持对未知的敬畏与探索欲。就像科学家始终以开放的态度推翻旧理论、建立新模型，我们在生活中也应放下“已经足够了解”的自负，让思维保持流动，才能不断突破认知边界。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”颠覆了传统对“勇敢”的定义。现代社会推崇“敢拼敢闯”的成功学，却鲜少提及克制与退让的力量。职场中有人为追逐业绩透支健康，有人在欲望的驱使下触碰道德底线，这些“勇敢”往往将人推向深渊。老子笔下“不敢”的勇气，是拒绝随波逐流的定力，是在诱惑面前守住本心的坚韧。正如庄子拒绝出仕，选择“曳尾于涂中”的自由；陶渊明“不为五斗米折腰”，回归田园寻找生命的本真。这种看似“退缩”的选择，实则是对生命价值的坚定守护。

老子在终章写下“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，为全书画上圆满句号。这让我想起现代社会的种种焦虑：过度消费带来的资源浪费、恶性竞争导致的人际关系紧张，本质上都是背离“大道”的表现。真正的文明进步，应当像天道滋养万物般互利共赢，而非零和博弈。作为个体，我们也应在快节奏的生活中学会“不争”——不争虚名、不逐浮利，将精力投入到真正有价值的创造中。如此，方能在纷繁复杂的世界中，找到内心的安宁与生命的意义。

《道德经》的智慧，跨越千年依然直指人心。它教会我们以谦卑的姿态认知世界，以克制的勇气守护自我，以顺应的智慧参与竞争，以利他的胸怀面对人生。这些思想不是故纸堆里的空谈，而是照亮当代人精神困境的火炬，指引我们在追求物质繁荣的同时，不忘回归生命的本质，践行与自然、与他人和谐共生的大道。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组           姓名：孟燕

《道德经》作为道家经典之作，蕴含着深邃的哲学思想和智慧。从第七十一章至第八十章，每一章都犹如一盏明灯，照亮我探索人生、理解世界的心灵之路，让我在反复品读中获得诸多感悟与启迪。

第七十一章 “知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 这句话让我认识到自我认知的重要性。在现实生活中，人们常常容易陷入一种盲目自信的状态，对自己的不足缺乏清醒的认知。比如在学习或工作中，有些人可能会因为掌握了一点知识或技能就沾沾自喜，认为自己已经很厉害了，从而不再努力进取。然而，这种 “不知知” 的状态实际上是一种认知上的缺陷和疾病。而圣人之所以能够避免这种问题，是因为他们能够正视自己的无知，把这种对无知的认知当作一种疾病来对待，时刻警惕和反思，所以才能保持一种不断学习、不断进步的状态，达到 “不病” 的境界。这让我明白，在成长的道路上，保持谦逊和对未知的敬畏之心是多么关键，只有承认自己的不足，才能更好地汲取知识和智慧，不断完善自我。

第七十三章 “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 这里所阐述的天道的特性使我深有感触。天道不与万物争斗，却能够自然而然地取得胜利；它不需要言语，却能对万物的诉求做出回应；它不召唤万物，万物却纷至沓来；它以一种坦然的方式存在，却能巧妙地安排万物的秩序。这让我联想到在生活中，很多时候过度的争执和强求并不能带来我们想要的结果，反而可能会适得其反。就如同在人际交往中，那些过于争强好胜、咄咄逼人的人，往往会引起他人的反感和抵触，而那些以一种平和、包容、自然的态度去对待他人和事物的人，却更容易获得他人的认可和尊重，也更容易在生活和事业中取得成功。这使我领悟到顺应自然、遵循规律的重要性，不强求、不争斗，以一种豁达的心态去面对生活中的种种，往往能够收获意想不到的美好。

第七十七章 “天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。” 这一章让我对社会的公平与道德产生了深刻的思考。天道是公平的，它会削减那些有余的事物，补充给那些不足的事物，以维持一种平衡与和谐。然而，人类社会却常常违背这一原则，人们往往倾向于掠夺弱者的资源去满足少数强者或富者的欲望，导致贫富差距的不断扩大和社会的不平等现象日益严重。在当今社会，虽然我们无法完全摆脱这种 “人之道”，但我们可以努力去倡导和践行一种更加公平、正义的价值观。那些富有的、有能力的人，如果能够像 “有道者” 那样，将自己多余的部分拿出来帮助那些需要帮助的人，去改善弱势群体的生活条件，推动社会的均衡发展，那么这个社会将会变得更加美好和和谐。这让我意识到，个人在追求自身发展的同时，也应肩负起一定的社会责任，关注弱势群体，尽力为创造一个更加公平正义的社会环境贡献自己的力量。

第八十章 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 虽然这是一种理想化的小国寡民社会构想，但却让我对理想的生活状态有了新的理解。在现代社会，科技的飞速发展和物质的极大丰富，并没有让人们真正获得内心的满足和安宁，反而带来了一系列的问题，如环境污染、人际关系的疏离、生活节奏的加快导致的压力等。而老子所描绘的这种社会，人们生活简朴、自给自足，与世无争，邻里之间虽然相隔不远，但却互不干扰，过着一种宁静、安详、快乐的生活。这让我反思，在追求物质进步的同时，我们是否忽视了内心真正的需求和幸福的本质？或许，我们应当适当放慢脚步，回归生活的本真，珍惜当下的生活，关注内心的感受，寻找一种更加简单而纯粹的生活方式，以获得心灵的宁静与满足。

通过深入研读《道德经》第七十一章至第八十章，我仿佛与老子进行了一次跨越时空的心灵对话，从他的智慧中汲取了丰富的精神养分。这些古老的智慧犹如一颗颗璀璨的明珠，在现代社会依然闪耀着夺目的光彩，为我在生活的迷茫中指明方向，在心灵的困惑中提供慰藉。我将带着这些感悟，努力在自己的生活和学习中践行道家的智慧，追求内心的宁静与和谐，以一种更加豁达、包容、谦逊的态度去面对未来的种种挑战和机遇，让生命在遵循 “道” 的道路上绽放出属于自己的光芒。

学习心得

部门：正蒙一院                 姓名：雪菲

研读《道德经》如入幽微深邃的思想秘境，老子以凝练而充满智慧的语言，从认知、修身、治国、处世等多个维度展开论述，字里行间流淌着对生命、社会的深刻洞察，给予我诸多启发与思考。

“知不知，尚矣；不知知，病也。”老子点明了对待知识应有的态度。真正的智者，深知自身认知的局限，对未知保持敬畏与谦逊，这种“知不知”的态度是高尚的。相反，那些一知半解却自以为掌握真理的人，实则陷入了认知的误区。在现实生活中，许多人急于表现自己的学识，不愿承认不懂之处，这种“不知知”的傲慢，不仅阻碍了个人成长，也容易在决策与判断中陷入错误。这让我联想到学术研究与日常学习。学术领域广袤无垠，越是深入探索，越能感受到自身的渺小。若以谦逊之心对待知识，便能保持开放的心态，不断接纳新思想、新观点，实现自我突破。在日常生活中，放下“什么都懂”的姿态，虚心向他人请教，同样能拓宽视野，提升认知水平。

“民不畏威，则大威至。”老子从治国之道延伸到修身，揭示了若一个人肆意妄为，无所敬畏，终会招致祸患。这让我意识到，修身需从内心建立敬畏感，敬畏道德、法律与自然规律。同时，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这里的“不敢”并非怯懦，而是一种克制与自律。在欲望与诱惑面前，懂得克制自己的冲动，不肆意妄为，才是真正的勇敢，也是修身的关键。在现代社会的快节奏生活中，我们面临着各种诱惑与压力，若不能守住内心的底线，肆意放纵，很可能陷入困境。唯有以自律修身，保持对道德与法律的敬畏，才能在纷繁复杂的世界中坚守本心，行稳致远。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子以水为例，阐述了柔弱胜刚强的哲学思想。水看似柔弱，却能滴水穿石，包容万物，顺势而为。在人际交往与社会竞争中，这一思想启示我们，不必处处争强好胜，以柔克刚、以退为进往往能化解矛盾，实现目标。当与他人发生冲突时，强硬对抗可能会激化矛盾，而以温和、包容的态度沟通，反而能平息争端，达成共识。在追求个人目标的过程中，也应学会审时度势，避免与强大的阻力正面冲突，懂得迂回前进，方能更好地实现理想。

老子在这几章中始终贯穿着“道法自然”的核心思想，无论是认知、修身、治国还是处世，都应顺应自然规律，摒弃过度的人为干预与功利之心。在当今物欲横流的社会，我们更需要从《道德经》的智慧中汲取力量，保持内心的宁静与谦逊，以自然、平和的心态面对生活中的种种挑战，在纷繁复杂的世界中坚守本真，实现个人与社会的和谐发展 。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院一组         姓名：杨柳

近期深入研读《道德经》第七十一章至第八十章，这些蕴含深邃哲理的文字，不仅是千年智慧的结晶，更为辅导员的工作提供了全新的思考维度和实践指引。

“知不知，尚矣；不知知，病也”（第七十一章），这句话揭示了认知的真谛。作为辅导员，我们必须清醒地认识到自身知识和能力的边界。在学生工作中，面对学生复杂多样的问题，无论是学业困惑、心理矛盾，还是职业规划迷茫，不能不懂装懂、盲目指导。应保持谦逊的态度，敢于承认自己的不足，并通过不断学习，拓宽知识领域，提升专业素养。同时，也要引导学生树立正确的学习态度，鼓励他们勇于探索未知，敢于直面自己的知识盲区，在不断求知的过程中成长进步。

第七十二章“民不畏威，则大威至”，强调不能以威压人。在辅导员工作中，与学生建立平等、尊重、信任的关系至关重要。不能凭借身份权威对学生进行简单粗暴的管理，而是要深入了解学生的需求和想法，以情感人、以理服人。通过耐心的沟通交流，倾听学生的心声，帮助他们解决实际问题，赢得学生的真心认可和尊重，从而使教育管理工作更具成效，形成积极健康的师生关系。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，体现了一种智慧的勇气观。在处理学生突发事件和棘手问题时，辅导员既要有敢于担当的勇气，积极主动地应对问题，不推诿、不逃避；又要保持冷静和理智，避免冲动行事。例如，面对学生之间的矛盾冲突，不能急于下结论、采取强硬措施，而应全面了解事情的来龙去脉，以智慧的方式化解矛盾，维护校园的和谐稳定。

第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之”，警示我们不能单纯依靠制度和惩罚来约束学生行为。在学生管理工作中，制度固然重要，但更要注重引导学生自觉遵守规章制度，培养学生的自律意识和责任感。通过开展丰富多彩的思想政治教育活动，营造积极向上的校园文化氛围，让学生从内心认同规则，自觉规范自己的行为，而不是仅仅因为害怕惩罚而被动服从。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥”（第七十五章），从教育角度来看，启示我们要关注学生的实际需求。辅导员要深入了解学生在学习、生活、心理等方面遇到的困难和压力，及时向学校反馈，推动相关政策的优化和完善。不能让不合理的要求和负担成为学生成长的阻碍，要为学生创造良好的学习和生活环境，助力学生健康成长。

第七十六章“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”，以自然现象阐释了“柔弱胜刚强”的道理。在与学生沟通交流时，辅导员应摒弃强硬的态度和方式，以温和、包容、理解的姿态与学生相处。用柔性的关怀和引导，走进学生的内心世界，化解学生的抵触情绪，使学生更愿意接受教育和建议，实现“润物细无声”的育人效果。

第七十七章“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”，体现了公平的理念。在学生工作中，辅导员要秉持公平公正的原则对待每一位学生。无论是奖学金评定、评优评先，还是班干部选拔，都要做到标准明确、程序公开，不偏袒、不歧视任何学生，让每一位学生都能在公平的环境中竞争和成长，感受到教育的公平正义。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（第七十八章），再次强调了柔性力量的强大。辅导员在工作中要善于发挥“水”的智慧，以灵活多样的方式开展工作。面对不同性格、不同特点的学生，采用个性化的教育方法，因势利导，激发学生的内在潜力，帮助学生克服困难，实现自我突破。

第七十九章“和大怨，必有余怨，安可以为善”，提醒我们在处理学生矛盾和冲突时，不能仅仅停留在表面的和解。要深入挖掘矛盾产生的根源，彻底解决问题，避免留下隐患。同时，注重培养学生宽容、豁达的心态，引导学生学会换位思考，相互理解、相互包容，从根本上减少矛盾冲突的发生，营造和谐的校园人际关系。

第八十章“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，描绘了一种理想的社会状态。对于辅导员而言，我们的目标是努力营造一个温馨、和谐、积极向上的班级和校园环境，让学生在其中能够安心学习、快乐生活。通过组织丰富多彩的班级活动，增强班级凝聚力和学生的归属感；关注学生的身心健康，为学生提供全方位的关怀和支持，助力学生成长为德才兼备的新时代人才。

《道德经》的这十章内容，为辅导员工作提供了丰富的思想源泉和实践指导。在今后的工作中，我将不断深入学习和领悟其中的智慧，将其灵活运用到实际工作中，努力提升自身的育人水平，为学生的成长成才贡献更多的力量。

《道德经》心得体会

在反复研读《道德经》的过程中，我仿佛开启了一场与古老智慧的深度对话，每一次阅读都有新的领悟，不断颠覆着我过往的认知，也悄然重塑着我的思维方式和生活态度。

《道德经》短短五千言，却博大精深，开篇 “道可道，非常道；名可名，非常名” 就已然奠定了其深邃的基调，让我陷入沉思。它所阐述的 “道”，是宇宙万物运行的终极规律，是那股统摄天地万物的浑然力量，却又难以用言语精准描绘。这就好比我们抬头仰望浩瀚星空，虽能感知其广阔无垠、神秘莫测，但任何华丽词藻都无法穷尽其美。这种对 “道” 的敬畏，让我明白世界远比我想象的复杂，那些司空见惯的事物背后，可能隐藏着不为人知的奥秘，也促使我在面对问题时不再局限于表面，而是试图去探寻更深层的内在逻辑。

“柔弱胜刚强” 这一理念，堪称《道德经》中的智慧瑰宝，给予我无尽启发。在生活里，我们常把坚强、刚毅视为褒义，认为那是应对困境的有力武器，可老子却另辟蹊径。就拿水来说，它至柔至弱，却能滴水穿石，能汇聚江河湖海，奔涌向前，冲刷出峡谷，承载起巨轮。在生活中，当我们遭遇人际摩擦、工作难题时，若一味强硬对抗，很可能两败俱伤；可若能以柔克刚，像水一样灵活变通，以包容、耐心化解矛盾，往往能事半功倍。它教会我面对挫折时收敛起急躁锋芒，用柔和姿态去适应、去周旋，从柔韧中汲取力量。

《道德经》里还藏着诸多看似简单却饱含深意的辩证思考，比如 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。它揭示出世间万物皆相互依存、相互对立又相互转化。就像我们追求成功时，常将困难视为绊脚石，可没了困难的磨砺，成功也失去了应有的成色；我们身处顺境，若不懂居安思危，很可能因一时大意跌入低谷。这让我懂得凡事不能片面看待，要用全面、发展、平衡的眼光去审视，既要看到眼前得失，也要考量长远影响，才能在生活的起伏中坦然处之。

“无名之朴，天下莫能臣” 更是让我对本真有了敬畏。在物欲横流的时代，人们追逐名利、浮华，可《道德经》提醒我们，最质朴、最本真的状态，才是最强大的力量。它倡导回归内心，抛开过多欲望的干扰，去拥抱简单、纯粹的生活。当我们能放下对外在的执念，专注于内心成长时，反而能收获真正的自由与幸福。

《道德经》是一部穿越千年仍熠熠生辉的经典，它为我在生活的迷雾中点亮了一盏盏明灯，让我在面对纷繁复杂的世界时，能从古老智慧里汲取力量，寻得心灵的慰藉与前行的方向，用更从容的姿态书写自己的人生篇章。

商学院第6组19人 《道德经》第八次学习心得

«道德经»第七十一章学习心得

商学院电商市销系：丁晨

《道德经》第七十一章通过简洁的语言，揭示了人类认知的局限性和智慧的境界。这一章的内容虽然简短，但蕴含着深刻的哲理，以下是我的心得体会：
1.认知的局限性
 第七十一章开篇提到：“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话指出，知道自己有所不知，是高尚的；不知道自己有所不知，则是病态的。这揭示了人类认知的局限性，提醒我们要保持谦逊和自省的态度。
 这让我联想到现代社会的知识爆炸。随着科技的发展，人类的知识量呈指数级增长，但我们的认知能力却有限。因此，我们应意识到自己的无知，保持学习的热情和谦逊的态度，不断扩展自己的知识边界。
2.自省与谦逊
 “知不知，尚矣”强调了自省和谦逊的重要性。只有认识到自己的无知，我们才能不断学习和进步。这种自省和谦逊的态度，是智慧和成熟的标志。
 这让我意识到，在日常生活中，我们应时刻保持自省和谦逊的心态，勇于承认自己的不足，虚心向他人学习。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中立足和发展，实现个人的成长和进步。
3.智慧的境界
 “圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这句话指出，圣人之所以没有病态，是因为他们认识到自己的病态，并加以改正。这种自我反省和改正的能力，是智慧的境界。
 这让我联想到个人修养的重要性。在日常生活中，我们应注重培养自己的德行，勇于面对自己的缺点和错误，努力改正和完善自己。只有这样，我们才能不断提升自己的智慧和境界，实现真正的成长和进步。
4.实践中的感悟
 在日常生活中，我尝试将《道德经》第七十一章的智慧应用于实际。比如，在面对复杂问题时，我学会了保持内心的宁静，不被表面的现象所迷惑，而是试图从更深层次去理解问题的本质。这种思维方式帮助我更好地应对生活中的挑战。
 总之，《道德经》第七十一章通过对认知局限性和智慧境界的探讨，揭示了自省和谦逊的重要性。通过不断学习和实践，我希望能够更好地理解和应用这些智慧，使自己的生活更加充实和有意义。
5.谦逊与领导力
 在现代社会中，领导力的重要性不言而喻。一个优秀的领导者应具备谦逊的品质，能够倾听他人的意见，尊重他人的需求。通过谦逊和自省的态度，领导者可以赢得团队成员的信任和支持，实现团队的目标和愿景。
 这让我意识到，作为领导者，我们应不断提升自己的修养，努力成为一个谦逊、自省和有智慧的领导者。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中立足和发展，实现个人和团队的共同进步。
6.自省与成长
 自省是个人成长的重要途径。通过自省，我们可以认识到自己的不足，找到改进的方向。在日常生活中，我们应时刻保持自省的心态，勇于面对自己的缺点和错误，努力改正和完善自己。
 总之，《道德经》第七十一章通过对认知局限性和智慧境界的探讨，揭示了自省和谦逊的重要性。通过不断学习和实践，我希望能够更好地理解和应用这些智慧，使自己的生活更加充实和有意义。

《道德经》71-80章学习心得

商学院 晋军刚

第七十三章“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”本章说鲁莽逞强则招祸，谨慎守柔则保全。这两种勇，一利一害。天道厌恶什么？谁能知晓？连圣人也难以回答。天道不争却善胜，不言却善应，不召而自来，宽缓却善谋。天网宽广无边，看似稀疏却无漏失。圣人告诉我们，不要争一时的得与失，低调做人，专心做事，人间正道是沧桑，你的成就，你的功绩，是长期谋划，长期积累，从而水到渠成，俗话也说的好，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

第七十六章“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”本章说人活着时柔软，死后僵硬；草木生长时柔嫩，死后枯槁。坚强属于死亡一类，柔弱属于生命一类。因此军队逞强必败，树木强硬易折。强大者居于下位，柔弱者居于上位。老子依然坚持道法自然，学习柔弱，从而保持长久，示弱一定是长久存活的方法，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。孟子也曾说过：“勿忘勿助”，做事切勿心急，也不要散漫放任。

第七十七章“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”天道如同拉弓：高的压低，低的抬高；多的减少，少的补足。天道是减损有余以弥补不足；人道却相反，剥削不足以供奉有余。谁能以有余供养天下？唯有得道者。因此圣人作为而不自恃，成就而不居功，不彰显自己的贤能。仔细阅读这一章，似乎看到了市场经济与宏观调控的思想源泉，道德经通篇都可以说是市场经济的核心思想，道法自然，就像无形的手，国家宏观调控则减损有余以弥补不足，中央财政支付转移让各省市的差距不是太明显，有利于国家的稳定和团结。

晋军刚

2025.4.28

道德经学习第八次体会

《道德经》71-80章中“知不知上”“柔弱胜刚强”等思想，可以作为作为高校教师，在课堂、实验室、行政会议等场景中，这些智慧正转化为可验证的教育方法论。

一、“知不知上”：教学相长的认知边界

第71章“知不知，尚矣”在课堂互动中具象化。在教授课程中，我每次新课预留5分钟，与学生共同标注知识模糊地带。某次讲解直播算法推荐时，与学生用墨刀工具现场搭建简易模型，发现传统“用户画像”理论在Z世代群体中存在17%的认知偏差。这种"夫唯病病，是以不病"的坦诚，使课程案例更新速度提升40%。

二、“民不畏死“：师生关系的温度法则

第75章“民之饥”警示教育功利化。在指导学生竞赛时设立“防内卷机制”：要求商业计划书必须包含10%的非盈利模块。

总之，当“知不知”化为教学相长的显微镜，当“柔弱胜刚强”转为科研攻关的破拆器，道德经的智慧在象牙塔里持续生长。高校教师不必做燃烧殆尽的蜡烛，而应成为润泽桃李的活水——既有“受邦不祥”的担当勇气，又具“不争而善胜“的生存智慧。这种植根东方智慧的教育哲学，或许正是破解困境、培育时代新人的密钥所在。

《道德经》心得（71-80章）

商学院 电商市销系：王剑涛

阅读《道德经》第七十一章至第八十章，犹如穿越千年时光，与老子进行一场跨越时空的对话，每一章都蕴含着深邃的哲理，给人以无尽的启迪与思考。

第七十一章至第七十三章：柔弱之智与生命真谛

第七十一章“知不知，尚矣；不知知，病也”，以简洁的语言道出了认知的智慧，提醒人们要认识到自己的无知，保持谦逊的态度。这种对认知的深刻洞察，让我反思自己在生活中常常自以为是，对许多事物一知半解却妄下结论，实则陷入了“不知知”的病态。

第七十二章“民不畏威，则大威至”，深刻揭示了统治者与民众之间的关系。当统治者过度使用威权，压榨民众时，民众的反抗力量便会积聚，最终引发更大的危机。这让我联想到历史上的诸多朝代更迭，如秦朝末年的农民起义，正是由于秦朝统治者的暴政，使得民众不堪重负，从而揭竿而起。在现代社会，这一思想同样具有警示意义，无论是企业管理还是人际交往，尊重他人、避免过度压迫都是建立良好关系的基础。

第七十三章“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，探讨了勇气与智慧的关系。真正的勇气并非盲目地逞强好胜，而是懂得在适当的时候收敛锋芒，顺应自然之道。这让我明白，在生活中我们常常会被勇气所驱使，做出一些冲动的行为，而忽略了背后的风险和后果。学会“勇于不敢”，以一种更加审慎和智慧的态度去面对生活，或许能让我们走得更远。

第七十四章至第七十六章：治理之道与自然法则

第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之”，批判了统治者滥用刑罚的现象。当民众对死亡不再畏惧时，死亡的威胁便失去了效用。这让我思考到，真正的治理之道并非依靠武力和恐惧，而是要赢得民心，让民众自觉遵守道德和法律。

第七十五章“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，指出了统治者过度剥削是导致民众饥饿和不安定的根源。老子认为，只有减轻民众的负担，让他们能够安居乐业，社会才能实现长治久安。这一观点在当今社会依然具有重要的现实意义，提醒我们要关注社会公平和民生问题，避免贫富差距过大带来的社会矛盾。

第七十六章“人之生也柔弱，其死也坚强”，通过对人与草木生死状态的对比，阐述了柔弱与坚强的辩证关系。老子认为，柔弱是生命的本质特征，而坚强则往往是死亡的前兆。这让我联想到水，水虽柔弱，却能滴水穿石，以柔克刚。在生活中，我们也应该学会像水一样，保持柔韧的品质，以平和的心态去面对生活中的困难和挑战。

第七十七章至第七十九章：天道人道与和谐共生

第七十七章“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，揭示了天道与人道的本质区别。天道追求的是平衡与和谐，而人道往往陷入自私和贪婪的泥潭。老子倡导人们要效法天道，减少自己的欲望，帮助那些需要帮助的人，实现社会的公平与正义。

第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，以水为喻，强调了柔弱胜刚强的道理。水看似柔弱无力，却能穿透坚硬的岩石，汇聚成强大的力量。这让我明白，在生活中我们不要轻视那些看似柔弱的人或事物，他们可能蕴含着巨大的潜力。同时，我们也应该学会运用柔性的力量，以一种更加温和、包容的方式去解决问题。

第七十九章“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善”，探讨了化解怨恨的智慧。老子认为，用和解的方式去化解大的怨恨，往往还会留下余怨，而用德行去回报怨恨，才能实现真正的善。这让我反思自己在处理人际关系时，常常过于计较得失，容易产生怨恨情绪。学会以德报怨，用宽容和理解去对待他人，不仅能化解矛盾，还能让自己的内心更加平静和豁达。

第八十章：理想社会的蓝图

第八十章“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，描绘了一个理想的小国寡民社会。在这个社会中，人们过着简单而淳朴的生活，没有战争和纷争，安居乐业。虽然这样的理想社会在现实中可能难以实现，但它却反映了老子对和平、安宁生活的向往。在当今社会，我们面临着诸多问题和挑战，如环境污染、社会不公、战争冲突等。老子的这一思想提醒我们，要追求一种更加和谐、可持续的发展模式，让人类社会回归到一种本真的状态。

阅读《道德经》第七十一章至第八十章，让我深刻感受到了老子思想的深邃和智慧。这些篇章中的哲理不仅适用于古代社会，在当今时代依然具有重要的指导意义。它们让我反思自己的生活和价值观，教会我如何以一种更加谦逊、智慧、包容的态度去面对世界。在未来的生活中，我将努力践行这些哲理，不断提升自己的修养和境界，追求一种更加有意义和有价值的人生。

《道德经》学习心得

电子商务：张琨

作为一名新入职教师，面对全新的教育环境与教学任务，内心既充满期待又难免忐忑。在学习《道德经》71-81 章的过程中，我深切感受到这些经典篇章蕴含的智慧，如同照亮教育之路的明灯，为我在教学实践、师生相处以及职业发展中提供了宝贵的指引。

“知不知，尚矣；不知知，病也。” 这一章强调了对待知识应保持谦逊的态度。初入职场，我虽具备一定的电商实践经验，但在面对实际教学中，将电子商务实践课程要设置得学生接受并喜欢，不能仅凭以往实践经验教学，若因自满而忽视学习，便会阻碍自身成长。这启示我在教学工作中，要敢于承认自己的不足，主动学习新知识、新技能。同时，在与学生的交流中，也要传递这种谦逊求知的态度。当学生提出疑问而我暂时无法解答时，坦诚告知并承诺共同探索，用实际行动引导学生树立正确的学习态度，营造积极向上的学习氛围。

“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。” 水看似柔弱，却有着滴水穿石的力量。这让我联想到新教师在处理师生关系时的方式。初入校园，面对性格各异的学生，若一味采用强硬的管理手段，往往难以达到理想效果，甚至可能引发学生的抵触情绪。相反，以温和、包容的态度对待学生，用真诚和耐心去倾听他们的想法，理解他们的需求，反而能在潜移默化中影响学生。当学生出现学习懈怠或违反纪律的情况时，不急于批评指责，而是与他们谈心，了解背后的原因，帮助他们解决问题。以柔克刚，以情感人，这样的教育方式更能触动学生的内心，促进他们的成长与改变。

“治大国，若烹小鲜。” 将这一理念延伸到教育教学管理中，意味着教学过程需要把握好 “度”。对于新教师而言，在课堂管理、教学进度安排等方面，都要避免过度干预或操之过急。比如在课堂互动环节，既不能放任学生自由散漫，也不能过度控制课堂节奏，剥夺学生自主思考和表达的机会。要像烹饪小鱼一样，谨慎拿捏分寸，在给予学生充分发挥空间的同时，确保教学目标的顺利实现。通过不断实践与反思，找到适合自己和学生的教学节奏与管理方式。

《道德经》博大精深，其中的智慧值得我们反复品味与践行，为新入职的我打开了全新的思考维度。在未来的教育生涯中，我将努力践行这些智慧，在教学实践中不断探索，在师生互动中用心感悟，在自我成长中持续精进，逐步成长为一名优秀的教育工作者。为培养更多优秀人才、推动学术发展贡献自己的力量。

本原学习道德经第八次

电商市销系：张喜宾

过度使用威压手段，民众不再畏惧时，更大的灾难便会降临。历史上的诸多王朝兴衰，当统治阶级横征暴敛、肆意施威，百姓被逼到绝境，反抗的火焰就会熊熊燃起，最终导致政权的倾覆。统治者应遵循 “无狎其所居，无厌其所生”，给予民众宽松的生存空间和稳定的生存环境，只有这样，才能实现 “不厌” 的长治久安局面。而统治者的品德也至关重要，“圣人自知不自见，自爱不自贵”，真正的圣明之人懂得自我认知、自我约束，不彰显自己的尊贵，而是以谦卑姿态爱护百姓，这样的品质无疑是治理国家的基石。

盲目逞强好斗往往带来灾祸，而怀有敬畏之心、以柔韧之态处世则能保全自我。这在我们日常为人处世中同样适用，遇到矛盾与冲突时，若冲动鲁莽行事，可能会使事情愈发糟糕；反之，保持冷静克制，以智慧和耐心化解问题，才更有可能达成圆满结局。 “天网恢恢，疏而不失” 更凸显了天地间自有其公正的法则，善恶终有报应，这也告诫我们要时刻端正自己的行为，遵循道德准则。

统治者若是不关注民生，使百姓陷入绝境，任何高压政策都无法维持长久统治。统治者应反思自身行为，避免过度剥削与压迫，让百姓能珍惜生命、敬畏生命，从而自觉遵守社会秩序。而 “常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣” 则说明职责分工的重要性，统治者不应随意越俎代庖，代替专门的司法人员去裁判生死，否则只会适得其反，引发混乱与自身受损，强调了遵循社会运行规则的必要性。

统治者过度征税导致百姓饥荒，过度有为干预使民众难于治理，过度贪求物质享受让百姓轻视生命。这警示统治者要克制自身的欲望与行为，秉持无为而治的理念，减轻对百姓生活的干扰与掠夺，让百姓能够安居乐业，以自然质朴的状态生活，从而达到社会的和谐稳定。 “夫唯无以生为者，是贤于贵生” 更进一步强调了不过度执着于物质生活、顺应自然的生命智慧。

强大往往招致灭亡，柔弱反而能保全并持续发展。这蕴含着深刻的辩证思维，提醒我们在各种竞争与挑战中，不应一味追求刚强、强硬，有时以柔克刚才是更有效的策略。在团队合作或人际交往中，保持灵活、谦逊的态度，往往更容易获得他人的支持与认可，化解矛盾与困难，促进事物向好的方向发展。

天道的公平性 —— 抑高举低、损有余补不足，而人道却常常违背这一原则，损不足奉有余。这种对比发人深省，当今社会贫富差距等问题依然存在，我们应思考如何借鉴天道的智慧，倡导更加公平合理的资源分配与社会发展模式。 “是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤” 则体现了圣人的高尚品德，他们不居功、不炫耀，默默为天下付出，这种淡泊名利的境界值得我们仰望与追求，在追逐个人成就的过程中，应时刻提醒自己保持谦逊，将功劳归于集体与整体，避免陷入自我膨胀与功利主义的泥沼。

水至柔至弱，却能攻克坚强之物，这一特性生动展现了柔弱胜刚强的道理。在现实生活中，许多看似强大的事物或问题，往往能被柔和、灵活且持之以恒的方式所解决。比如在面对一些棘手的矛盾或心理障碍时，强硬的对抗可能会加剧问题，而温和、耐心的沟通与自我调节却能逐渐化解。同时，“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王” 强调了领导者应具备担当国家耻辱与灾难的勇气，这种勇于承担责任的品质是引领国家走向繁荣昌盛的关键，也启示我们每个人都应有担当精神，在集体与社会中积极贡献自己的力量，共同应对各种挑战与危机。

处理大的怨恨时很难做到让所有人都满意，因此要从根本上预防怨恨的产生，以善意、公正、宽容的态度对待他人，避免矛盾积累。圣人 “执左契，而不责于人” 体现了一种宽容大度的处世哲学，有德之人懂得给予他人信任与空间，不过度追责，而无德之人则斤斤计较，这种对比促使我们在人际交往中反思自己的行为模式，努力成为有德之人，营造和谐融洽的人际关系。

小国寡民、鸡犬相闻却老死不相往来的理想社会图景并非是消极避世，而是对自然、质朴、安定生活的一种向往。在一个理想社会中，人们满足于简朴的生活，珍惜身边的人和事，没有过多的物欲与纷争。这启发我们反思现代社会的快节奏与复杂人际关系，在追求科技进步与经济发展的同时，也应关注精神世界的富足与内心的平静，寻找属于自己的简单而纯粹的生活方式，让生活回归本真，享受那份宁静与快乐。

知止不殆：读《道德经》71-80章有感

部门：周晓燕

当人工智能开始解构传统知识体系，量子计算改写认知边界时，《道德经》第七十一至八十章如远古星图，为迷失在技术洪流中的教育者标注出永恒的精神坐标。这些章句在“知止不殆”的智慧中，为现代教育注入返璞归真的思想抗体。

一、自知之明：教育者的精神镜鉴

“知不知，上”（七十一章）的悖论，戳破了知识权威的虚幻光环。麻省理工学院某教授在《宇宙简史》课程开篇坦言：“我们已知的宇宙奥秘不足5%”，这种“知止”的勇气反而构建起更开放的学术场域。真正的教育不在于填满认知容器，而在于点燃“意识到无知”的觉悟火种。

“民不畏威，则大威至”（七十二章）的警示，在师生权力关系重构的今天极具现实意义。剑桥大学取消教师评分权的“反向评估”实验表明：当教育者放下威权姿态，学生内在的学术自觉反而如春草勃发。这印证了老子“无狎其所居”的深层智慧——真正的教育尊严生于平等对话的土壤。

二、柔弱之道：知识传播的终极力量

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（七十八章）的隐喻，解构了传统教育的刚性范式。某高校将“水实验室”引入工程教育，要求学生在流体动力学研究中参悟“柔性思维”，这种跨时空的思想嫁接，让两千年前的东方智慧在量子力学领域绽放新芽。

“坚强者死之徒”（七十六章）的断语，直指现代学术的异化危机。当我们在科研竞争中崇拜“硬核突破”时，达芬奇手稿中那些未完成的构想、模糊的草图，反而因其开放性成为跨学科研究的永恒母题。这揭示了一个悖论：知识真正的生命力往往藏匿于看似脆弱的思辨过程中。

三、天人之际：学术共同体的理想图景

“天之道，损有余而补不足”（七十七章）的分配正义，为学术资源调配提供古老而崭新的视角。荷兰某大学将实验室夜间使用权开放给民间发明家，这种“学术均贫富”的实践，让尖端设备在跨阶层流动中焕发新生，恰如老子笔下“张弓”的平衡之道。

“小国寡民”（八十章）的乌托邦想象，在全球化教育语境下显现出惊人预见性。普林斯顿高等研究院坚持“小而美”的治学传统，三十位常驻学者与百余棵古树构成的学术生态，正是对“甘其食，美其服”的现代诠释。这种反规模化的学术存在，在效率至上的时代守护着思想的纯粹性。

站在教育革命的临界点上，《道德经》的终章智慧如晨钟暮鼓。当慕课平台吞噬传统课堂时，“使有什伯之器而不用”（八十章）的警示让我们保持清醒；当学术KPI异化为知识生产的流水线，“既以为人己愈有”（八十一章）的箴言为教育者锚定初心。或许教育的终极秘密，就藏在这“大制不割”的古老智慧中——在解构与重建的永恒轮回里，守护那份最初的精神基因。

《道德经》 学习心得体会

部门：商学院 电商系 付蓉

通过学习《道德经》第七十一章至第八十章，我对道家思想的智慧有了更深的理解。这一部分的核心内容围绕“治国”“处世”“修身”展开，老子以其独特的思维方式，为我们揭示了理想社会的构建之道以及个人修养的实践方法。

一、治国之道：无为而治，以德化民

在第七十一章至第八十章中，老子多次提到“治国”的主题，强调“无为而治”的理念。他指出，治理国家的关键在于“以德化民”，而非依靠严刑峻法或强制手段。例如，第七十一章提到“知不知，尚矣”，强调统治者应保持谦逊与开放的心态，避免刚愎自用。第八章中“治大国若烹小鲜”则形象地说明了治理国家需要谨慎与耐心，避免过度干预。

这一思想让我联想到现代教育中的“以生为本”理念。教师在教学过程中，应该尊重学生的个性与需求，给予他们足够的空间去探索与成长，而不是一味地灌输知识或强制管理。老子的“无为而治”提醒我们，真正的教育在于引导而非控制。

二、处世哲学：柔弱胜刚强，以退为进

在第七十二章至第七十七章中，老子提出了“柔弱胜刚强”的思想，强调以柔克刚、以退为进的处世哲学。例如，第七十二章提到“民不畏威，则大威至矣”，指出过度的压制反而会导致更大的反弹。第七十三章中“勇于敢则杀，勇于不敢则活”则进一步说明了刚强与柔弱之间的辩证关系。

这种思想在现代生活中具有重要的启示意义。面对复杂的人际关系与社会环境，我们不必一味地追求强势与竞争，而是可以通过柔和的态度、谦逊的品格来化解矛盾、赢得尊重。在教育中，教师也应该学会“以柔克刚”，用耐心与理解去引导学生，而不是用严厉与批评来压制他们。

三、修身养性：返璞归真，保持本心

在第七十八章至第八十章中，老子强调了修身养性的的重要性。他指出，一个人的真正价值在于其内在的德行与修养，而非外在的名利与地位。例如，第七十八章提到“天之道，利而不害”，强调人应该效法自然，追求利他而非损人。第八十章中“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”则进一步说明了保持本心、遵循大道的重要性。

这一思想让我深刻认识到，教育不仅是知识的传授，更是人格的培养。教师应该引导学生回归本心，追求内心的平静与充实，而不是被外界的浮华与诱惑所左右。同时，教师自身也需要不断修身养性，保持一颗谦逊、善良的心，才能真正成为学生的榜样。

四、总结与启示

通过学习《道德经》第七十一章至第八十章，我深刻感受到道家思想的深邃与智慧。老子的“无为而治”“柔弱胜刚强”“返璞归真”等思想，不仅为我们提供了治理国家的方法，也为我们的处世哲学和修身养性提供了宝贵的启示。

在现代教育中，这些思想具有重要的现实意义。教师应该以“无为而治”的理念对待学生，给予他们足够的自主空间；以“柔弱胜刚强”的态度面对教育中的挑战，保持耐心与谦逊；以“返璞归真”的追求引导学生，帮助他们找回内心的真实与纯粹。

总之，《道德经》不仅是一部哲学经典，更是一本充满智慧的实践指南。它教会我们在复杂的世界中保持简单，在浮躁的社会中保持宁静，在忙碌的生活中保持本心。作为教育工作者，我们将继续以《道德经》的思想为指引，努力成为一名有智慧、有温度的教育者。

《道德经》第八次学习心得

胡一波

在修订电子商务本科人才培养方案的过程中，《道德经》第八章“上善若水”的哲学智慧给予我们深刻启示。

一、顺势而为：构建动态课程体系

水之德在于“动善时”，人才培养方案的修订同样需要把握时代脉搏需求导向。我们拟组建由近10家电商企业高管组成的专业企业智库，每季度开展岗位能力图谱分析，对电商新兴岗位需求增长动态精准掌握。据此构建“模块化课程池”，设立“数智电商”“兴趣电商”“跨境电商”等多个前沿方向模块，允许学生根据职业规划自由组合课程包。这种柔性课程体系如同水之无形，既能保持专业内核的稳定性，又具备适应市场变化的流动性。

二、包容并蓄：打造多维培养生态

“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。在电子商务专业复招实践中，我们将打破传统壁垒，构建“商科+技术+传播”三螺旋培养架构。与企业共建Python数据分析课程群，与企业联合开发短视频创作工作坊，引入真实电商项目数据作为教学案例。这种跨学科融合犹如百川汇海，让学生在数据运营、内容创作、供应链管理等多元场景中淬炼复合能力。

三、润物无声：重塑教学实践范式

水的最高境界是“善利万物而不争”。我们将企业真实项目嵌入教学全过程，与西域美农、拼多多共建“新农人培育计划”，让学生在农产品电商实战中理解助农责任；与敦煌网合作开发“数字丝路”虚拟仿真项目，使学生在跨境交易沙盘推演中培养全球视野。通过“做中学”的项目化教学，专业知识细雨润物渗入实践，培养既有商业头脑又具社会情怀的电商人才。

在数字经济浪潮中，电商教育者当如水般灵动善变，以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的智慧，构建与产业同频共振的人才培养体系。我们正在开发的“岗位能力雷达图”动态监测系统，将实时捕捉行业脉动，使课程体系如活水般永葆生机，为电子商务专业复招注入持久生命力。这种育人生态的进化，正是对“上善若水”哲学的最佳诠释。

《道德经》学习心得体会

电商市销系  来学武

《道德经》作为中国哲学的经典之作，蕴含着深邃的智慧与思想。在研读第七十至八十章时，我深刻感受到老子所倡导的自然、无为、简朴的生活态度与治国理念，这些思想对当代社会仍具有重要的启示意义。

第七十一章提到：“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话揭示了认知的境界与误区。真正的智慧在于认识到自己的无知，而自以为是的“知”则是一种病态。在教学中，我意识到教师要时刻保持谦逊的学习态度，不断更新知识体系，同时鼓励学生保持好奇心和探索精神，勇于承认自己的不足，这样才能不断进步。

第七十二章中，“民不畏威，则大威至”提醒统治者要以民为本，不可滥用权力。在教育管理中，这启示我们要尊重学生的人格和权利，以温和、包容的方式引导他们，而不是依靠权威和强制。只有赢得学生的信任和尊重，才能真正实现教育的引导作用。

第七十三章强调了“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的道理。老子提倡的“不敢”并非懦弱，而是一种顺应自然、审时度势的智慧。在教育实践中，我们要引导学生在面对困难和挑战时，既要勇敢，又要谨慎，避免盲目冲动。同时，教师自身也要在教学创新和改革中，把握好“敢”与“不敢”的尺度，以稳健的步伐推动教育发展。

第七十四章通过“民常不畏死，奈何以死惧之”揭示了以暴制暴的无效性。这让我反思教育中的惩罚机制。单纯的惩罚往往难以从根本上解决问题，反而可能引发学生的抵触情绪。因此，教育应更多地关注学生的内心需求，以引导和激励为主，帮助他们树立正确的价值观和行为准则。

第七十五章指出，人民之所以难以治理，是因为统治者的过度索取。这启示我们在教育中要避免过度的学业负担和功利化的追求。教育的本质是培养全面发展的人，而非制造应试机器。教师应关注学生的身心健康，减少不必要的压力，为他们创造宽松、自由的成长环境。

第七十六章中，“强大处下，柔弱处上”体现了老子对柔弱力量的推崇。在教育中，我们要尊重学生的个性差异，关注那些看似柔弱却蕴含潜力的学生，给予他们更多的关怀和支持。同时，教师自身也要保持柔韧的心态，以适应教育环境的变化和学生的多样化需求。

第七十七章“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”强调了平衡与公平的重要性。在教育公平方面，我们要关注教育资源的均衡分配，努力缩小城乡、区域之间的教育差距，让每个学生都能享受到优质的教育机会。

第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”进一步阐释了柔弱的力量。水的柔韧与适应性使其能够克服坚硬的障碍。教育亦如此，教师要以灵活多样的教学方法适应不同学生的学习风格，用耐心和智慧化解学生学习中的难题。

第七十九章“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善”提醒我们以德报怨的重要性。在校园人际关系中，教师要引导学生学会宽容与理解，化解矛盾，营造和谐的校园氛围。

第八十章描绘了一个理想的小国寡民社会，人们生活简朴、知足常乐。这让我反思现代社会的过度消费和物欲横流。教育应引导学生树立正确的消费观和价值观，追求内心的满足而非物质的堆砌。同时，教师也要以身作则，倡导简约生活，为学生树立榜样。

通过学习《道德经》第七十至八十章，我深刻体会到老子思想的博大精深。这些古老的智慧为当代教育提供了宝贵的启示，让我在教学实践中更加注重学生的全面发展、内心需求和个性差异。在未来的教育工作中，我将努力践行老子的无为而治、顺应自然的理念，以更加智慧、包容和谦逊的态度引导学生，为培养具有高尚品德和创新精神的人才贡献自己的力量。

《道德经》第八次学习心得

电商市销系：雷宁

在电子商务领域的教学与科研中，如何将抽象的商业理论与动态的行业实践结合？如何在项目管理中平衡效率与人文关怀？如何在法律课程中传递规则意识的同时激发学生的批判思维？这些问题始终萦绕在我的脑海中。

近期研读《道德经》第71至81章，其蕴含的“知不知”“柔弱胜刚强”“天道均衡”“水利万物”等思想，给我带来了深刻启示。其中谦逊治学、柔性管理、均衡育人、顺势而为四个观点令我印象深刻。  

一、“知不知，尚矣”：以谦逊之心推动终身学习  

《道德经》的智慧 第71章言：“知不知，尚矣；不知知，病也。”真正的智慧在于承认自身局限。在电子商务这一快速迭代的领域，教师若固守既有知识体系，将难以应对行业变革。教学实践中的“知与行”学术深耕与跨界融合：在《电子商务物流管理》课程中，我引入“绿色物流”“区块链溯源”等前沿案例，并自学供应链碳足迹核算工具，将可持续发展理念融入教学。同时，鼓励学生分享直播电商、元宇宙营销等新兴业态的实践经验。例如，一名学生在课后提出“即时零售物流的最后一公里优化方案”，启发了课堂讨论的深度。因此，教师需打破“知识权威”的桎梏，以“空杯心态”拥抱变化，通过学术会议、企业调研、跨学科合作持续更新知识库，成为终身学习的践行者。  

二、“柔弱胜刚强”：以柔性管理优化课堂生态

《道德经》的哲学 第76章强调：“人之生也柔弱，其死也坚强。”柔性是生命力的象征。在项目管理教学中，过度强调流程刚性易抑制创新，而柔性管理能激发团队潜能。在《电子商务项目管理》课程中，允许学生根据兴趣选择“跨境电商独立站搭建”或“社区团购运营”作为课题，并设置“试错迭代期”，鼓励通过失败积累经验。借鉴水的“润物无声”，将教师角色转型 从“控制者”转变为“支持者”，通过非权力影响力（如共情、激励）引导学生自我管理，实现“不令而行”的教育境界。

三、“天之道，损有余而补不足”：以均衡理念完善评价体系

《道德经》的平衡观 第77章提出：“天之道，损有余而补不足。”自然法则追求动态均衡，而教育常陷入“唯分数论”的功利陷阱。 教学中可建立多维评价指标。在《电子商务法律法规》课程中，设立课前、课中、课后相结合的评价模式，个人互动和小组协作相结合，鼓励学生从“记忆法条”转向“解决实际问题”。 此外，我们还需警惕“马太效应”，通过个性化辅导、资源倾斜等方式，为“后进生”创造机会，践行“有教无类”的育人理念。

四、“水善利万物而不争”：以顺势思维创新教学模式

《道德经》的顺势哲学 第78章以水喻道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水能因势而变，教育亦需顺应学生特质与行业趋势。

首先可以动态调整教学内容：根据电商行业热点（如TikTok出海、AI立法），每学期更新30%以上的课程案例，确保教学内容与行业同步。

其次实施分层教学策略。针对法律课程，将学生分为“基础组”与“进阶组”，前者侧重法规解读，后者聚焦“平台垄断”“数据跨境”等复杂议题。 2023年“双十一”期间，带领学生分析头部平台的物流应急预案，并将成果转化为教学案例，实现“产教融合”。

同时还需拓展和提升教师自身能力。培养“行业观察者”视角，通过企业挂职、政策咨询等途径，将实战经验反哺课堂，使教学成为连接理论与实践的“活水”。  

综上所述，《道德经》第71至81章的智慧，为大学教师综合素养提升指明方向：以谦逊治学应对知识迭代，以柔性管理滋养创新生态，以均衡理念促进教育公平，以顺势思维激活课堂活力。作为电子商务专业的教师，我将在物流管理的协调中践行“柔弱之道”，在项目管理的复杂中坚守“均衡之心”，在法律课程的逻辑中传递“水利万物”的包容，助力学生成为兼具专业能力与人文精神的行业引领者。

《道德经》读书心得

电商市销系   刘银凤

《道德经》是道家思想的集大成之作，蕴含着深邃的哲学智慧和治国理政的深刻见解。第七十章至第八十章集中体现了老子的治国理政思想以及对人性、社会的深刻洞察。以下是学习心得：

1. 治国之道：无为而治

老子在第七十章提到：“治大国，若烹小鲜。”这句话让我印象深刻。治理国家如同烹制小鱼，过火则易焦，火候不够则不熟。老子强调“无为而治”，并非什么都不做，而是顺应自然规律，避免过度干预。这种思想提醒我们在管理或治国中要注重平衡，避免急于求成或过度管控。在现代管理中，领导者应学会“放权”，给予下属空间，同时把握好关键节点，避免过度干预。

2. 以德治国：德行的重要性

第七十二章提到：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”老子认为，治理国家的关键在于培养民众的德行，而不是用智巧或武力。通过“虚心”（去除妄念）、“实腹”（满足基本需求），可以达到社会的和谐稳定。在当今社会，无论是国家治理还是企业管理，都应该注重道德教育，培养人们的善良与自律，而非单纯依赖法律或制度。

3. 柔弱胜刚强

第七十八章提到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水看似柔弱，却能穿透坚硬的岩石。这一思想让我联想到生活中许多“以柔克刚”的例子：面对困难时，柔和的态度往往比强硬的对抗更有效。在人际交往或解决问题时，学会以柔克刚，避免锋芒毕露，往往能够达到更好的效果。

4. 不争与谦逊

第八十章提到：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。”老子理想中的社会是小国寡民、简单朴素的生活状态。他认为，减少欲望、避免争斗，才能实现真正的幸福。在现代社会中，人们往往被物质欲望所驱动，追求更多的财富、地位。老子的思想提醒我们，学会满足、减少欲望，才能获得内心的平静。

5. 对现代社会的启示

《道德经》第七十章至第八十章不仅是一部治国理政的经典，也对现代人如何生活、工作提供了深刻的启示：

在管理中，避免过度干预，学会“无为而治”。

在生活中，注重德行修养，减少欲望，追求内心的平静。

在面对困难时，学会以柔克刚，避免对抗。

总结：《道德经》的智慧在于它不仅是一部哲学经典，更是一部实践指南。通过学习这些章节，我深刻体会到老子思想的深邃与实用，它为我们在复杂的社会中找到一条简单而有效的道路。

《道德经》第八次学习心得

“重为轻根，静为躁君。”老子开篇便直击要害，点明稳重是轻率的根基，静定是躁动的主宰。在电商领域，技术迭代、商业模式革新可谓日新月异，直播带货一夜爆火，社交电商异军突起，跨境电商政策频变，市场风向瞬息万变。面对如此快节奏的行业环境，我们很容易在教学中被潮流裹挟，陷入轻躁。比如，盲目跟风追求热点教学内容，未等学生扎实掌握基础知识，就急于引入最新潮却复杂难懂的电商概念，像尚不明就里的“元宇宙电商”应用案例，学生一头雾水，教学效果大打折扣。此时深刻领悟到，必须坚守教育的“重”，夯实学生电商专业的理论根基，从经济学原理、市场营销基础、网络技术原理等知识扎实抓起，以稳重的教学规划应对多变的行业。

“是以君子终日行不离辎重。”于专业课教学而言，这“辎重”是我们专业教师的看家本领。一方面，深厚的学术造诣不可或缺，持续钻研电商领域学术前沿，从大数据精准营销的算法优化，到电商供应链柔性管理的机制创新，为教学注入深度；另一方面，丰富的实践经验同样关键，亲身参与电商项目运营，熟悉主流电商平台规则，了解企业从选品、定价、推广到售后的全流程，让课堂生动鲜活。有了这些“辎重”，才能在教学之路上稳步前行，不被浮躁的“热点”带偏，引导学生构建系统知识体系，培养实战技能。

反观现实，“奈何万乘之主，而以身轻天下？”在这个充满诱惑的时代，一些人，甚至包括部分教育工作者，为了追求名利，不惜以身轻天下，做出轻率躁动的行为。他们忽视了自身的责任与使命，在名利的驱使下，逐渐迷失了自我。然而，“轻则失根，躁则失君。”轻率会让人失去根基，躁动会让人丧失主宰。当我们背离了教育的初心，追求那些虚幻的名利时，我们就如同无根之木、无源之水，最终将一事无成。

首先，我们要学会在内心深处构筑一道抵御外界干扰的防线。这需要我们时常进行自我反思，审视自己的行为与动机，确保自己始终走在正确的道路上。同时，我们要培养自己的专注力，学会在纷繁复杂的环境中，专注于自己的教学与研究工作。可以通过阅读、冥想等方式，让自己的内心平静下来，提高自己的定力。其次，我们要树立正确的价值观与名利观。教育是一项伟大的事业，其价值在于培养人才，推动社会的进步。我们要将自己的个人价值与教育事业紧密联系在一起，而不是仅仅追求个人的名利。只有当我们真正热爱教育事业，将其视为自己的终身使命时，我们才能在面对各种诱惑时，保持清醒的头脑，坚守自己的原则。

品悟《道德经・宜戒轻躁》，让我深刻认识到，作为一名大学老师，在这个充满挑战与机遇的时代，我们要时刻保持稳重与静定，在教育的道路上，我们要摒弃轻躁之心，脚踏实地，一步一个脚印地前行。只有这样，实现自己的人生价值，为社会培养出更多优秀的人才，为传承和弘扬中华文化贡献自己的力量。

读《道德经》71-80章有感

部门：商学院 孙颖玲

作为一名高校教师，在研读《道德经》的过程中，我仿佛开启了一场与古代哲人的深度对话，收获颇丰，对教育、生活以及人生有了全新的感悟。

初读《道德经》，如入浩渺宇宙，其深邃哲理似繁星闪烁，令人目不暇接。反复研读71 - 80章，仿若在智慧长河中溯流而上，每一章都似一艘载满真理的扁舟，引领我思索教学与育人之道。作为高校教师，在教育的舞台上，这些古老智慧恰似明灯，照亮我前行的道路，给予我诸多深刻启示。

一、“大国者下流”与教育中的谦逊包容

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”大国之所以能汇聚天下，在于其谦逊包容，甘居下位。于教育而言，教师亦应秉持此道。高校汇聚了来自五湖四海、各具特色的学生，他们带着不同的文化背景、知识储备和思维方式踏入校园。教师不应以权威自居，高高在上地传授知识，而应如大国之“下流”，以谦逊包容之心接纳每一位学生。

在日常教学中，我曾遇到性格内向、基础薄弱的学生，他们往往在课堂上沉默寡言，对学习缺乏信心。若教师此时以严厉批评或忽视的态度对待，只会让他们更加自卑，逐渐远离学习。相反，若教师能放下身段，主动关心他们的学习和生活，耐心倾听他们的困惑，给予鼓励和支持，便如同为这些学生打开了一扇通往知识殿堂的大门。就像水善利万物而不争，教师以谦逊包容之心滋养学生，才能赢得学生的信任和尊重，促进师生之间的良好互动，营造积极向上的学习氛围。

二、道者，万物之奥”与教育中的因材施教

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”道是万物的奥秘所在，是善人的珍宝，也是不善之人所依仗的。每个学生都是独特的个体，有着不同的天赋、兴趣和学习节奏。教育之道，便在于因材施教，发掘每个学生的潜力，让他们在自己的道路上绽放光彩。

在教学中，我尝试关注每个学生的特点，根据他们的优势和不足制定个性化的教学计划。对于思维敏捷、创新能力强的学生，我会提供更具挑战性的学习任务，鼓励他们深入探究学术前沿；对于基础扎实、勤奋刻苦的学生，我会引导他们夯实基础，培养严谨的学术态度；对于学习动力不足的学生，我会通过激发他们的兴趣点，帮助他们树立学习目标。就如同道包容万物，因材施教让每个学生都能在适合自己的土壤中茁壮成长，实现自我价值。

三、“为无为，事无事”与教育中的适度引导

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”在教育中，“为无为”并非无所作为，而是要遵循教育规律，不过度干预学生的成长。教师不应事事包办，为学生安排好一切，而应给予学生足够的自主空间，让他们在实践中锻炼自己的能力。

例如，在小组项目中，教师可以提供必要的指导和资源，但具体的方案制定、任务分配和实施过程应由学生自主完成。在这个过程中，学生可能会遇到各种问题和困难，但正是这些挫折让他们学会独立思考、团队协作和解决问题的能力。教师只需在关键时刻给予适当的引导和点拨，让学生明白“图难于其易，为大于其细”的道理，从细微之处入手，逐步攻克难题。适度引导，让学生在学习中体验到自主探索的乐趣，培养他们的创新精神和实践能力。

四、“合抱之木，生于毫末”与教育中的耐心积累

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”教育是一个长期而渐进的过程，学生的成长并非一蹴而就，需要教师有足够的耐心和毅力。每一堂课、每一次辅导、每一个鼓励的眼神，都可能成为学生成长道路上的基石。

在培养学生的学术素养和综合能力时，教师不能急于求成。知识的学习需要日积月累，技能的提升需要反复练习。就像树木的生长需要时间的沉淀，学生的进步也需要一个过程。教师要关注学生的点滴变化，及时给予肯定和鼓励，让他们在不断的积累中逐渐成长。同时，教师自身也要不断学习和提升，积累教学经验，丰富教育智慧，为学生的成长提供更坚实的支持。

五、“古之善为道者，非以明民，将以愚之”与教育中的品德培养

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”这里的“愚”并非真正的愚昧，而是指去除机巧之心，回归淳朴善良的本性。在教育中，品德培养至关重要。高校教师不仅要传授知识，更要注重培养学生的道德品质和社会责任感。

在当今社会，信息爆炸，各种价值观相互碰撞，学生容易受到不良思潮的影响。教师应以身作则，用自己的言行传递正能量，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。通过开展主题班会、社会实践等活动，让学生在实践中体验道德的力量，培养他们的诚信、友善、担当等优秀品质。只有品德高尚的人，才能在未来的社会中立足，为社会做出贡献。

六、“江海所以能为百谷王者，以其善下之”与教育中的师生平等

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。在教育中，师生之间应建立平等、民主的关系。教师不应以权威的姿态凌驾于学生之上，而应尊重学生的意见和想法，鼓励学生表达自己的观点。

在课堂上，教师可以采用小组讨论、案例分析等教学方法，让学生积极参与教学过程，成为学习的主人。同时，教师要认真倾听学生的发言，给予充分的肯定和合理的建议。师生平等的关系能够激发学生的创新思维和创造力，让他们在轻松愉快的氛围中学习和成长。

七、“我有三宝，持而保之”与教育中的自我修养

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”教师也应拥有这三件法宝。慈爱之心能让教师关爱每一位学生，关注他们的身心健康和全面发展；节俭之美德让教师珍惜教育资源，合理利用时间和精力，提高教学效率；不敢为天下先的谦逊态度让教师不断学习，向他人请教，不断提升自己的教学水平。

作为高校教师，要时刻保持学习的热情，不断更新自己的知识结构，探索新的教学方法和手段。同时，要注重自身的品德修养，做到言行一致，为学生树立良好的榜样。只有不断提升自我，才能更好地履行教书育人的神圣使命。

八、“善为士者，不武；善战者，不怒”与教育中的情绪管理

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”在教育教学中，教师需要具备良好的情绪管理能力。面对学生的调皮捣蛋、学习不认真等问题，教师不应轻易发怒，而应保持冷静和理智。

愤怒不仅不能解决问题，还可能伤害学生的自尊心，影响师生关系。教师要学会用平和的心态去应对各种情况，通过沟通和引导来解决问题。就像善战者不怒，教师以智慧和耐心去教育学生，才能取得更好的效果。

九、“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客’”与教育中的倾听与理解

“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。’”在教育交流中，教师也应学会倾听学生的声音，成为学生的“客人”。每个学生都有自己的内心世界和想法，教师要给予他们表达的机会，认真倾听他们的需求和困惑。

通过倾听，教师能更好地理解学生，找到教育的切入点。当学生感受到被尊重和理解时，他们会更愿意与教师沟通，接受教师的教育。倾听与理解是建立良好师生关系的重要桥梁，也是教育成功的关键因素之一。

十、“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”与教育中的知行合一

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子的话语看似简单易懂，但真正做到却并非易事。在教育领域，同样存在知行不一的现象。教师们明白许多教育理论和方法，但在实际教学中却难以付诸实践。

作为高校教师，要将所学的教育理念转化为实际行动，不断反思和改进自己的教学行为。只有做到知行合一，才能真正提高教学质量，实现教育的目标。

《道德经》71 - 80章蕴含着丰富的教育智慧，为高校教师提供了宝贵的教学和育人启示。在今后的教育生涯中，我将继续深入研读《道德经》，汲取其中的精髓，将其融入到教学实践中，努力成为一名有智慧、有爱心、有责任感的高校教师，为学生的成长和社会的进步贡献自己的力量。

《道德经》第八次学习体会

基础部：田启燕

老子在《道德经》的 71-81 章中，以其独特的哲学视角，围绕认知、治国、修身等主题展开论述，字字珠玑，蕴含着跨越时空的智慧。深入研读这些章节，仿佛开启了一场与古代智者的思想对话，让人对生命、社会和自我有了更为深刻的理解与感悟。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，这一开篇之语便直指认知的本质。老子认为，真正的智慧在于清楚自己的无知，保持谦逊的求知态度；而不懂装懂，则是一种病态。在现实生活中，这种现象屡见不鲜。许多人稍有成就便沾沾自喜，固步自封，拒绝接受新的知识和观念。然而，知识的海洋无穷无尽，唯有保持 “知不知” 的清醒与谦逊，才能不断突破认知的局限，实现自我成长。这让我联想到现代社会的快速发展，科技日新月异，新的知识和技能不断涌现。只有始终以谦逊的态度学习，才能不被时代淘汰。

“民不畏威，则大威至”，深刻揭示了治国理政的关键。老子强调，当统治者以威压民，百姓不再畏惧权威时，社会秩序就会面临危机。真正的治理之道，在于顺应民心，以 “无为而治” 的理念引导百姓。这一思想在现代社会同样具有重要的借鉴意义。政府的权力来源于人民，服务于人民，只有尊重人民的意愿，保障人民的权益，才能赢得人民的信任与支持，实现社会的长治久安。过度的管控和威压只会引发民众的反感与抵触，最终导致社会矛盾激化。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，老子对 “勇” 的辩证思考，颠覆了人们对勇敢的传统认知。在老子看来，盲目冲动、无所畏惧并非真正的勇敢，敢于克制、有所不为才是大勇。这让我想起历史上那些因冲动鲁莽而招致失败的例子，也让我更加明白，在面对困难和挑战时，冷静思考、权衡利弊，比一味地勇往直前更为重要。真正的勇者，不仅要有直面困难的勇气，更要有克制自我、审时度势的智慧。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，老子通过对天道和圣人之道的阐述，为人们指明了处世的方向。天道滋养万物而不伤害，圣人有所作为却不与人争功。在竞争激烈的现代社会，人们往往陷入追名逐利的漩涡，为了利益不择手段。而老子所倡导的 “为而不争”，并非消极避世，而是一种豁达的处世态度。它鼓励人们专注于自身的成长与奉献，以平和的心态对待得失，在成就自我的同时，为社会创造价值。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”，这一观点提醒我们要保持清醒的头脑，不被华丽的言辞所迷惑。在信息爆炸的时代，各种言论铺天盖地，我们更需要具备辨别真伪的能力。真正有益的话语往往朴实无华，而那些华丽动听的言辞可能暗藏陷阱；真正善良的人无需通过争辩来证明自己，而喜欢争辩的人往往缺乏真正的善意。这让我在人际交往和信息接收过程中，更加注重观察言行背后的本质，不被表面现象所左右。

通过对《道德经》71-81 章的学习，我深刻感受到老子思想的博大精深。这些看似简单的文字，却蕴含着深刻的哲理，为我们在认知、治国、修身等方面提供了宝贵的指导。在今后的生活中，我将努力践行这些智慧，以更加豁达、谦逊的态度面对人生，在追求个人成长的同时，为社会的和谐发展贡献自己的一份力量。同时，我也相信，老子的这些思想将继续在历史的长河中闪耀光芒，为更多人带来启迪与思考。

《道德经》第八次学习心得

商学院 电商市销系：徐玉妃

研读《道德经》第71至81章，仿佛在喧嚣的现代生活中触摸到一缕亘古长存的思想清泉。老子的哲思穿透时空，以简约而深邃的语言，将人类对认知、自然、社会与生命的终极追问凝练为永恒智慧。这些篇章既是对个体精神境界的雕琢，亦是对文明发展路径的警示，更在字里行间构建起天人合一的宇宙观，给予当代人超越困境的深刻启迪。

真正的智慧往往始于对无知的坦诚。第71章“知不知，上；不知知，病”如当头棒喝，揭示认知的本质在于永无止境的探索而非固守成见。在信息泛滥的数字化时代，人们习惯用碎片化知识装点门面，却逐渐丧失深度思考的能力。老子所说的“圣人不病，以其病病”，恰似一剂清醒剂，提醒我们唯有保持谦卑与自省，才能突破认知的边界。这种精神与第81章“知者不博，博者不知”形成奇妙共振——当世人追逐知识的广度时，老子早已洞察到真理的深度往往藏在“少则得，多则惑”的辩证法则中。这让我联想到量子力学中的“观察者效应”：我们对世界的认知永远受限于观测方式，正如老子所言“大道甚夷，而民好径”，承认局限恰是接近真理的开端。

自然界的运行法则在老子笔下展现出惊人的现代性。第76章以草木荣枯为喻，提出“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，颠覆了人们对力量的固有认知。看似脆弱的柳枝能在狂风中幸存，而刚直的松柏易被积雪压折，这种生存智慧在生态学中早有印证：雨林生态系统正是通过物种间的相互依存而非个体强大得以延续。第77章“天之道，损有余而补不足”更揭示了动态平衡的终极法则，当现代文明陷入资源掠夺与生态崩溃的恶性循环时，老子的箴言犹如穿越千年的预言。尤其令人震撼的是第80章对“小国寡民”的构想，表面看似复古，实则暗含对技术异化的警惕——在人工智能重塑人类生存方式的今天，我们是否更需要重审“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”中蕴含的节制智慧？

社会治理的维度上，老子的洞察力同样直指本质。第75章“民之饥，以其上食税之多”将统治者的贪婪与民生疾苦直接关联，其批判力度不亚于现代政治经济学理论。所谓“无为而治”，实则是建立在对人性与规律的深刻理解之上，如同第74章所言“民不畏死，奈何以死惧之”，任何违背天道的强权终将失效。这种思想在当代社会治理中愈发显现其价值：北欧国家通过高福利制度实现社会稳定，恰暗合“圣人不积，既以为人己愈有”的治理哲学；企业管理中强调的赋能型领导力，也可追溯至“太上，下知有之”的理想状态。最精妙的莫过于第81章结语“圣人之道，为而不争”，这既是对功利主义的超越，也指明了文明进阶的方向——当人类能从零和博弈转向共生共荣，或许才能真正走出发展的困境。

在个体生命层面，老子的教诲直指心灵归宿。第72章“自爱不自贵”区分了虚荣与真我，第75章“无以生为者，是贤于贵生”则颠覆了世俗的成功标准。这种超脱并非消极避世，而是如第81章“既以为人己愈有”所示，在利他中实现精神丰盈。现代心理学研究证实，持续助人者的大脑奖赏回路会被激活，这与老子所言“天道无亲，常与善人”形成跨时空的呼应。更重要的是，这些篇章共同构建起对抗物欲异化的精神防线：当消费主义将人物化为欲望的载体时，“知足之足，常足矣”的告诫恰似荒漠甘泉；当社会陷入内卷焦虑，“柔弱胜刚强”的智慧则为心灵开辟出从容生长的空间。

掩卷沉思，这些写于两千多年前的文字，依然焕发着照亮未来的光芒。从认知革命的“知者不言”到文明形态的“小国寡民”，从社会治理的“损有余补不足”到个体修身的“为而不争”，老子的思想体系犹如精密交织的神经网络，既解剖着人性弱点，也指引着超越之道。在气候变化、人工智能、价值观冲突等全球性挑战交织的今天，重读《道德经》的终章，更能体会“既以为人己愈有”的深刻——当人类文明真正学会敬畏天道、尊重平衡、践行利他，或许就能在古老智慧的指引下，为这个动荡的时代找到安顿身心的归途。

认知谦逊：高校教师学术品格与育人实践的基石

商学院电商市销系：叶红梅

《道德经》第 71 章中 “知不知，尚矣；不知知，病也” 短短十字，以极简的语言道出认知的本质与智慧的真谛。作为高校教师，深入研读此章，犹如获得一面明镜，既映照出学术探索的深层逻辑，也为教育实践提供了深刻的哲学指引。在知识迭代加速、学术竞争激烈的当下，认知谦逊不仅是一种学术品格，更是培养创新人才、构建良性学术生态的关键所在。

“知不知，尚矣” 强调的是对未知的敬畏与清醒认知。在高校的学术研究中，学科细分使得每个领域都深不可测，即便在自身专长的方向，也难免存在认知盲区。以人文社科研究为例，看似熟悉的理论体系背后，可能隐藏着跨学科的交叉领域；自然科学研究中，新技术的发展更让知识边界不断拓展。真正的学者应如老子所言，坦然承认自身的局限性，而非以 “权威” 姿态掩盖不足。这种谦逊不仅体现在学术会议上的坦诚交流，更表现为对新兴理论和研究方法的开放接纳。唯有保持 “知不知” 的心态，才能避免固步自封，在持续探索中推动学术进步。

反观 “不知知，病也”，则警示着傲慢与自负对学术发展的危害。在高校环境中，部分教师因过往成就产生 “认知优越感”，拒绝接受新观点，甚至在教学中强行灌输单一视角。这种做法不仅违背学术精神，更会误导学生。例如，在课程设计中过度依赖传统教材，忽视前沿研究成果；在指导学生时，以 “标准答案” 压制多元思考。长此以往，学术创新的活力将被扼杀，教育沦为知识的机械传递。老子的告诫让我们意识到，“不知知” 的本质是认知的虚妄，唯有破除这种虚妄，才能回归学术求真的本质。

认知谦逊在育人实践中具有特殊意义。高校教师不仅是知识的传授者，更是学生学术品格的塑造者。当教师以谦逊姿态面对知识时，传递给学生的是一种 “探索永无止境” 的精神。例如，在课堂讨论中，教师主动分享自己研究中的困惑，鼓励学生挑战既有结论；在指导论文时，以平等对话的方式引导学生独立思考，而非直接给出解决方案。这种教学方式不仅能激发学生的主动性，更能培养他们批判性思维与终身学习的意识。哈佛大学教育学家艾莉森・高普尼克曾指出，“教育的本质是点燃好奇心的火焰”，而认知谦逊正是这簇火焰的助燃剂。

从《道德经》的智慧中汲取养分，认知谦逊不应只是一种理念，更应转化为具体的行动准则。作为高校教师，我们需要在日常教学与科研中践行 “知不知” 的清醒，警惕 “不知知” 的陷阱，以谦逊品格为学生树立榜样，以开放态度推动学术创新。唯有如此，方能在教育之路上真正实现 “教学相长”，培育出兼具专业素养与探索精神的时代新人。

《道德经》第八次学习心得

商学院电商市销系：张维

一、《道德经》第71章的内容

原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

翻译：

“知不知，尚矣”：知道自己有所不知，是最高明的（谦逊与自省）。  

“不知知，病也”：不懂却自以为懂，是缺陷（傲慢与盲目）。  

  “圣人不病，以其病病”：圣人没有这种缺陷，因为他们将“缺陷”视为问题（自我警惕）。  

  “夫唯病病，是以不病”：正因正视缺陷，所以能避免缺陷（反思与修正）。  

二、本章的哲学思想

1. 认知的谦卑：真正的智慧始于承认无知（苏格拉底“无知之知”的东方呼应）。  

2. 自我批判精神：将“不自知”视为需要克服的“病”，主动反思才能进步。  

3. 实践导向：不止于理论认知，更需在行动中避免傲慢与固步自封。  

三、高校教育实践路径

（一）教学中的践行  

课程设计方面：在讲授专业前沿知识时，明确标注“当前研究尚未解决的问题”，引导学生思考未知领域，而非灌输绝对答案。  

课堂互动方面：鼓励学生质疑教师观点，公开承认“这个问题我需要课后查证再回复”，示范“知不知”的坦诚。  

教学反思方面：定期通过学生匿名反馈调整教学方式，将“病病”（教学不足）转化为改进动力。  

（二）科研中的践行  

学术合作方面：跨学科研究中主动向合作者坦言自身方法的局限性（如“我的统计模型可能不适用于您的数据”），促成互补。  

论文写作方面：在讨论部分明确列出研究的未解问题（而非掩饰缺陷），体现科学精神。  

课题申报方面：避免夸大研究预期，区分“已证实”与“待验证”的内容，减少“不知知”的浮夸。  

（三）学生管理中的践行  

导师角色方面：面对学生求助时，若超出自身专业范围，推荐更合适的专家而非勉强指导。  

心理健康支持方面：承认“我对你的情绪困境理解有限，但我们可以一起寻找资源”，避免无效说教。  

团队建设方面：在课题组会议上设立“错误分享环节”，带头分析自身误判案例，破除权威迷信。  

（四）关键行动原则  

“病病”常态化：建立定期反思机制（如教学日志、科研复盘会）。  

警惕“专家陷阱”：越是资深，越需警惕知识盲区的惯性忽视。  

培育“容错文化”：对学生和团队强调“承认无知比假装全能更可贵。  

总之，《道德经》第71章的智慧，本质是反对“知识的傲慢”。高校教师若能以“知不知”的谦卑姿态面对教育、科研与管理，既能提升自身境界，也能培养出更具求真精神的学生与学术共同体。

《道德经》第71 至 81章的学习启示

电商市销系：张潇宇

研读《道德经》第 71 至 81 章，其中的智慧如清泉流淌，为我作为高校电子商务专业教师的教学工作带来了全新的思考与启发，让我对教学的本质、师生关系以及教学方法有了更为深刻的认识。

一、“知不知，尚矣；不知知，病也” 与引导学生求真知

“知不知，尚矣；不知知，病也”（第 71 章），这句话强调了对知识应有的谦逊态度。在电子商务教学中，我深刻体会到，学生只有真正认识到自己的不足，保持求知若渴的状态，才能不断进步。当下电商行业技术迭代迅速，从大数据分析到人工智能在电商客服、营销推荐中的应用，知识更新速度极快。有的学生在掌握了基础的电商运营知识后，便自满停滞。这让我意识到，在课堂上，我不仅要传授知识，更要引导学生树立正确的学习态度。我会通过分享行业前沿案例、组织小组讨论等方式，让学生发现自己知识的局限，鼓励他们主动探索未知领域。比如在讲解电商数据分析课程时，引入复杂的实战案例，让学生在解决问题的过程中，认识到自己在数据分析方法和工具运用上的不足，从而激发他们深入学习的动力。

二、“民不畏威，则大威至” 与构建平等师生关系

第 72 章 “民不畏威，则大威至”，其蕴含的道理映射到教学中，启示我不能以威严压制学生，而应建立平等和谐的师生关系。在电子商务专业的实践教学环节，如电商创业项目指导时，我尝试放下教师的 “权威” 姿态，以合作伙伴的身份与学生共同探讨项目方案。学生们不再因害怕犯错而畏缩，他们积极提出新颖的创意，如利用短视频平台进行农产品直播带货的创新模式。这种平等的交流氛围，让学生的创造力得到充分发挥，也让我收获了许多新的教学灵感。我深刻认识到，只有让学生在轻松自由的环境中学习，他们才能真正发挥潜力，实现教学相长。

三、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” 与培养学生利他思维

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（第 81 章），这一思想对电商人才培养具有重要指导意义。在电子商务领域，成功往往与利他精神紧密相连。我在教学中注重培养学生的利他思维，引导他们思考如何通过电商平台更好地服务消费者、推动社会发展。在讲解电商营销策略时，我强调要以满足消费者需求为出发点，而不是单纯追求商业利益。在学生进行电商创业项目策划时，鼓励他们关注社会热点问题，如设计帮助偏远地区手工艺品走向市场的电商方案。这种教学理念的引导，让学生明白，只有秉持利他之心，才能在电商行业行稳致远，同时也培养了他们的社会责任感。

四、“轻诺必寡信” 与培养学生诚信品质

“轻诺必寡信”（第 63 章），诚信是为人之本，更是电商行业的基石。在电子商务教学中，我将诚信教育贯穿始终。从讲解电商平台的信用评价体系，到分析企业因诚信缺失导致的失败案例，让学生深刻认识到诚信在电商交易中的重要性。在模拟电商运营实践中，设置诚信考核环节，对学生的商品描述真实性、交易履约情况等进行评估。通过这种方式，培养学生在电商活动中的诚信意识，让他们明白，只有坚守诚信，才能在竞争激烈的电商市场中赢得消费者的信任和口碑。

《道德经》第 71 至 81 章给予我的启示，让我重新审视自己的教学工作。在未来的教学中，我将继续从这部经典中汲取智慧，不断优化教学方法，引导学生在获取专业知识的同时，树立正确的价值观和职业素养，为电商行业培养德才兼备的优秀人才。

商学院第八小组心得

《道德经》之心得体会

商学院：索雯

近日，我深入学习了道德经，这篇内容虽然简短，但蕴含了丰富的智慧和深刻的人生哲理。作为一名大学教师，我试图将这些智慧与我的工作内容和生活实践相结合，以此来反思和指导我的教学生涯和人生道路。深入探讨了治国理政的原则和道德基础，体现了儒家思想中的“仁政”理念。作为一名大学会计教师，我汲取了丰富的思想营养，并将其思考应用于会计教育与职业伦理中。

首先，强调了“仁政”的重要性，认为统治者应当以民为本，实行仁政，才能赢得民心，国家才会长治久安。作为会计教育工作者，这一思想启示我们，在培养会计人才的过程中，除了教授学生专业知识，还应注重培养他们的职业道德和社会责任感。会计工作与企业、社会的经济活动息息相关，要求从业者具备高度的诚信和职业操守。只有培养出具备仁爱之心和社会责任感的会计人才，他们才能在未来的职业生涯中，为企业的可持续发展和社会经济的健康运作贡献力量。

其次，强调了人民在国家治理中的核心地位。将这一思想引申到会计教育中，我们可以理解为企业应将社会责任置于首位，而不仅仅是追求经济利益。会计工作在现代企业中，承担着信息披露的重要职责，会计人员所编制的财务报表不仅影响企业自身，也影响着投资者、债权人以及整个社会的经济决策。会计教育要让学生认识到，他们未来的职业不仅仅是技术性的工作，更是关乎公共利益的职责。他们需要在工作中时刻谨记社会责任，确保财务信息的真实和透明，维护市场的健康运行.

此外，还让我反思了作为教师的责任。孟子在与滕文公的对话中，始终坚持自己的道德原则和教育理念，无论是面对君王还是普通百姓，他都毫不妥协地传播自己的思想。这种坚持不懈的教育精神对我影响深远。作为会计教师，我深知自己不仅是知识的传递者，更是学生职业生涯的引路人。我必须在教学中坚持高标准的职业道德要求，以自身的言行影响学生，使他们在未来的工作中也能坚守道德底线，不为眼前利益所惑。

最后，教育理念也启示我，要不断提升自身的学识和修养。孟子作为儒家大师，他的思想深度和教育智慧不仅来源于他的天赋，更来源于他对知识的不断追求和对自我修养的严格要求。在现代教育中，教师的学识和人格对学生有着深远的影响。作为一名会计教师，我要时刻保持学习的态度，不断更新自己的知识结构，以应对快速变化的社会和技术环境。同时，我也要以高标准要求自己，在日常生活和教学中体现出作为教育者应有的道德风范。

学习《道德经》心得体会

商学院会计系：马萍萍

在学习《道德经》第78章时，我深刻体会到老子“柔弱胜刚强”的智慧不仅是一种哲学思想，更是一种值得融入教育实践的生活态度。本章以水为喻，揭示柔弱中蕴含的强大力量，这对教师的教学方法、师生关系乃至个人修养都有重要启发。

一、教育中的“水之柔”：包容与持久

水虽柔弱，却能穿石，因其具有包容性、适应性和持久性。教学中，教师若过于强势，一味强调权威和纪律，反而容易引发学生的抵触；而若以柔和的姿态倾听、引导，更能润物无声地影响学生。例如，面对学生的错误，严厉批评可能适得其反，而耐心沟通、以身作则的“柔性教育”往往能让学生真正反思。

二、“不争”的智慧：减少对抗，注重引导

老子说“天下莫不知，莫能行”，人们明知柔弱的力量，却难以践行。在教育中，教师常陷入“争”的误区：争课堂控制权、争学生的绝对服从。然而，真正的教育应像水一样，以不争的姿态化解矛盾。例如，通过提问启发而非直接灌输知识，通过讨论协作而非单向说教，让学生在参与中自然领悟道理。

三、教师自身的修养：柔韧与谦卑

水的柔弱本质是内在的坚韧。教师亦需如此：面对教学压力、学术挑战或职业瓶颈时，保持柔韧心态，既能灵活调整方法，又能坚守教育初心。同时，老子强调“柔弱”与“谦卑”的关联，提醒教师放下“全知者”的架子，承认自身局限，与学生共同成长。

本章的内容让我重新审视教育的本质——它不是力量的较量，而是心灵的唤醒。教师若能效法水的品格，以柔克刚、以静制动，便能更有效地滋养学生的成长。未来的教学中，我将继续探索如何将“柔弱胜刚强”的智慧转化为具体的教育行动，让课堂成为智慧与生命流动的场所。

《道德经》读后感

高美荣

在对《道德经》71至81章的深度研读中，我收获了许多对人生、社会有着深刻指导意义的智慧。老子用质朴文字，为我们揭示了认识自我、为人处世以及追求理想社会的真谛，让我在现代社会的纷繁复杂中找到了内心的宁静与行为的准则。

一、认识自我：清醒自省，追求进步

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”第71章的这句话，犹如一记警钟，提醒我们正确认识自己的知识和能力。很多人常常陷入不懂装懂的误区，不仅阻碍自身进步，还可能在错误的道路上越走越远。而圣人之所以能够避免这种问题，是因为他们能清醒地认识到无知是一种弊病，并努力改正。在日常学习和工作中，我们要保持谦虚的态度，承认自己的不足，主动学习新知识，不断完善自我。比如，在讨论问题时，不急于发表意见，而是认真倾听他人观点，反思自己的认知，这样才能拓宽视野，提升思维能力。

二、敬畏规则：坚守底线，行稳致远

第72章警示我们，“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这表明当人们不再敬畏权威和规则时，往往会引发严重的后果。在社会生活中，规则是维护秩序的基石，无论是交通规则、法律法规，还是道德规范，都需要我们严格遵守。以交通为例，若有人无视规则，随意闯红灯、超速行驶，不仅危及自己的生命安全，还会影响他人的正常出行，破坏社会秩序。因此，我们要心怀敬畏，自觉遵守规则，做到言行有度，这样才能在人生道路上走得更稳更远。

三、顺势而为：刚柔并济，灵活应变

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”第73章阐述了两种不同的“勇”带来的不同结果。一味地勇敢冒进，可能会遭遇危险；而懂得有所畏惧、谨慎行事，反而能保全自身。这并非倡导我们怯懦退缩，而是要根据实际情况，做到刚柔并济。在面对困难和挑战时，我们既要勇敢地迎接挑战，又要善于审时度势，灵活应变。比如，在创业过程中，市场环境瞬息万变，创业者不仅要有敢于拼搏的勇气，还要能敏锐地捕捉市场变化，及时调整策略，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

四、无私奉献：心怀他人，成就自我

“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”第81章传递出无私奉献的高尚精神。在生活中，当我们全心全意帮助他人时，自身也会获得成长和满足。就像教师将知识传授给学生，不仅培养了人才，自己也在教学过程中不断提升专业素养。这种无私奉献的精神，不仅能为社会创造价值，还能让我们收获内心的宁静和快乐。

五、和谐共生：摒弃纷争，共创美好

“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”第79章告诉我们，试图完全消除怨恨是不现实的，重要的是以宽容的心态对待他人。在人际交往中，难免会产生矛盾和冲突，若一味地斤斤计较，只会让怨恨加深。我们应学会换位思考，理解他人的立场，以平和的方式解决问题。在社会层面，各国也应摒弃纷争，通过对话与合作，共同应对全球性挑战，实现和谐共生。

通过对《道德经》71至81章的学习，我深刻体会到老子思想的博大精深。这些智慧如同一座取之不尽的宝藏，为我们提供了认识自我、与他人相处、应对社会问题的方法和原则。在今后的生活中，我将努力践行这些思想，不断提升自身修养，为创造更加美好的社会贡献自己的力量。

《道德经》读后感

卫冰洁

在对《道德经》71至81章的深度研读中，我收获了许多对人生、社会有着深刻指导意义的智慧。老子用质朴文字，为我们揭示了认识自我、为人处世以及追求理想社会的真谛，让我在现代社会的纷繁复杂中找到了内心的宁静与行为的准则。

一、认识自我：清醒自省，追求进步

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”第71章的这句话，犹如一记警钟，提醒我们正确认识自己的知识和能力。很多人常常陷入不懂装懂的误区，不仅阻碍自身进步，还可能在错误的道路上越走越远。而圣人之所以能够避免这种问题，是因为他们能清醒地认识到无知是一种弊病，并努力改正。在日常学习和工作中，我们要保持谦虚的态度，承认自己的不足，主动学习新知识，不断完善自我。比如，在讨论问题时，不急于发表意见，而是认真倾听他人观点，反思自己的认知，这样才能拓宽视野，提升思维能力。

二、敬畏规则：坚守底线，行稳致远

第72章警示我们，“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这表明当人们不再敬畏权威和规则时，往往会引发严重的后果。在社会生活中，规则是维护秩序的基石，无论是交通规则、法律法规，还是道德规范，都需要我们严格遵守。以交通为例，若有人无视规则，随意闯红灯、超速行驶，不仅危及自己的生命安全，还会影响他人的正常出行，破坏社会秩序。因此，我们要心怀敬畏，自觉遵守规则，做到言行有度，这样才能在人生道路上走得更稳更远。

三、顺势而为：刚柔并济，灵活应变

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”第73章阐述了两种不同的“勇”带来的不同结果。一味地勇敢冒进，可能会遭遇危险；而懂得有所畏惧、谨慎行事，反而能保全自身。这并非倡导我们怯懦退缩，而是要根据实际情况，做到刚柔并济。在面对困难和挑战时，我们既要勇敢地迎接挑战，又要善于审时度势，灵活应变。比如，在创业过程中，市场环境瞬息万变，创业者不仅要有敢于拼搏的勇气，还要能敏锐地捕捉市场变化，及时调整策略，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

四、无私奉献：心怀他人，成就自我

“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”第81章传递出无私奉献的高尚精神。在生活中，当我们全心全意帮助他人时，自身也会获得成长和满足。就像教师将知识传授给学生，不仅培养了人才，自己也在教学过程中不断提升专业素养。这种无私奉献的精神，不仅能为社会创造价值，还能让我们收获内心的宁静和快乐。

五、和谐共生：摒弃纷争，共创美好

“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”第79章告诉我们，试图完全消除怨恨是不现实的，重要的是以宽容的心态对待他人。在人际交往中，难免会产生矛盾和冲突，若一味地斤斤计较，只会让怨恨加深。我们应学会换位思考，理解他人的立场，以平和的方式解决问题。在社会层面，各国也应摒弃纷争，通过对话与合作，共同应对全球性挑战，实现和谐共生。

通过对《道德经》71至81章的学习，我深刻体会到老子思想的博大精深。这些智慧如同一座取之不尽的宝藏，为我们提供了认识自我、与他人相处、应对社会问题的方法和原则。在今后的生活中，我将努力践行这些思想，不断提升自身修养，为创造更加美好的社会贡献自己的力量。

《道德经》学习心得

商学院  李茜

第七十一章“知不知，上；不知知，病”，启示我们为师者应时刻保持谦逊。大学教师虽在专业领域有所建树，但知识如浩瀚海洋，总有未知领域。我们需正视自身局限，承认“不知”，才能不断求知，将前沿知识融入教学，避免因自满而固步自封。

第七十二章“民不畏威，则大威至”，于教学而言，意味着尊重学生个性与需求至关重要。若教师以权威压制学生，只会引发抵触。我们应营造平等、包容的课堂氛围，以理服人、以爱育人，让学生从内心敬畏知识、尊重师长。

第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，恰似教育的力量。教育并非强硬灌输，而是如水般潜移默化、润物无声。我们需以耐心与智慧，用温和的方式引导学生思考、探索，激发其内在潜能。

第八十章“小国寡民”的理想社会模式，可引申至教学追求。我们应致力于构建小而精的课堂，关注每个学生成长，因材施教，让学生在和谐、有序的环境中汲取知识、塑造品格。

第八十一章“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，为师者当有奉献精神。知识唯有分享才能发挥更大价值，我们应毫无保留地将所学传授给学生，在成就学生的同时，自身也会收获成长与满足。

《道德经》这些篇章为大学教师指明了方向，让我们以谦逊、尊重、温和、奉献的态度，在为学与为师的道路上不断前行。

正蒙一院第二组

学《道德经》有感

近期在学习《道德经》第七十一至八十章，其中蕴含的深邃哲理与智慧光芒，为我作为大学辅导员的工作带来诸多启迪。“知不知，尚矣；不知知，病也”，此句点明了对待知识应有的谦逊态度。在学生工作中，我深刻认识到，不能不懂装懂，面对学生提出的各类问题，若暂时无法解答，应坦诚告知，并积极寻求解决办法。同时，要保持学习的热情，不断充实自己，才能更好地引导学生。

“大巧若拙，大辩若讷”，提醒我在与学生沟通交流时，无需用华丽的辞藻和巧妙的话术刻意说服，而应真诚相待，用质朴的语言传递真心。学生更在意辅导员是否真正理解他们、关心他们的内心需求，真诚的沟通往往能拉近彼此距离，让教育更有温度。

“小国寡民，使有什伯之器而不用”，虽然是老子对理想社会的构想，但对辅导员工作也有启示。在班级管理中，不应过度依赖制度和手段，而应注重营造良好的班级氛围，培养学生的自我管理和自我约束能力，让学生在和谐的环境中自觉成长。“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，这让我意识到，要关注学生的全面发展，不仅要关心他们的学业，更要关注他们的生活、心理和精神需求。帮助学生在大学中找到归属感，让他们能够快乐学习、健康成长，从而实现自身价值。

通过学习《道德经》这几个章节，我更加明白，作为大学辅导员，要以谦逊、真诚的态度对待工作，注重学生的内心需求，营造良好的育人环境，将经典中的智慧融入到日常工作中，助力学生成长成才。

《道德经71-81》学习心得

部门：商学院   姓名：党智军

本周主要学习了《道德经71-81》内容，收获很多，我主要的收获如下：

1、在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

2、德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。

3、学习知识要积累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。

《道德经》学习心得体会

正蒙一院二组  胡红梅

本学期深入学习《道德经》，其深邃的思想如同一盏明灯，照亮了我在做人、做事及工作中的前行道路，让我收获颇丰，感悟良多。

在做人方面，《道德经》强调 “上善若水”。水善利万物而不争，处众人之所恶。这启示我，作为教师，应保持谦逊包容的品格。在与同事的相处中，不应为了名利而争得面红耳赤，而要像水一样，甘居下位，默默奉献。当遇到意见分歧时，以平和的心态倾听他人观点，取其精华，共同进步。面对学生，更要以包容之心对待他们的不足与错误。每个学生都有自己的特点和成长节奏，有的学生可能在学习上接受新知识较慢，有的学生在课堂上偶尔调皮捣蛋，我不能急于批评指责，而应像水滋养万物般，耐心引导，帮助他们认识问题、改正错误，在包容中见证他们的成长。

“致虚极，守静笃” 这句话也让我对内心的修炼有了新的认识。在这个信息爆炸、节奏快速的时代，人心容易浮躁。作为教师，更需要保持内心的宁静。只有静下心来，才能深入思考教学方法的改进、学术研究的方向。在备课过程中，摒弃外界的干扰，专注于知识的梳理与整合，才能为学生呈现更优质的课堂；在进行学术研究时，耐得住寂寞，沉下心去钻研，才能取得有价值的成果。同时，内心的宁静也有助于我以更平和的心态面对工作和生活中的压力与挫折，不被负面情绪所左右，始终保持积极向上的精神状态。

在做事方面，《道德经》中 “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细” 的观点，为我提供了重要的方法论指导。在教学工作中，课程体系的构建、教学目标的实现看似复杂困难，但只要将其分解为一个个具体的小目标，从每一堂课的教学设计、每一个知识点的讲解入手，逐步推进，就能化难为易。比如在教授《管理学》这门课程时，我将课程内容按照管理职能划分为计划、组织、领导、控制等多个模块，再将每个模块细分为若干个小节，针对每一小节精心设计教学案例、课堂互动环节，通过这样循序渐进的方式，让学生更好地理解和掌握管理学的核心知识。在科研工作中，撰写一篇高质量的学术论文也并非一蹴而就，需要从选题、文献综述、数据收集与分析等细小环节做起，脚踏实地，一步一个脚印，才能最终完成有价值的研究成果。

“慎终如始，则无败事” 提醒我在做事时要始终保持谨慎的态度，善始善终。无论是教学任务还是科研项目，在即将完成时，不能因为接近尾声而放松要求。比如在指导学生毕业论文时，从选题到定稿的每一个环节都不能掉以轻心，即使到了最后的校对阶段，也要认真检查论文的格式、数据、逻辑等方面，确保学生能够交出一份高质量的论文。只有以始终如一的严谨态度对待每一项工作，才能避免功亏一篑，取得令人满意的成果。

在工作方面，《道德经》的 “无为而治” 思想给了我全新的管理启示。作为大学教师，在班级管理和学生培养中，不应过度干预学生的自主发展，而应给予他们足够的空间和自由，引导他们发挥自身的主观能动性。在班级活动的组织中，我会提出活动的主题和目标，让学生自主策划、组织和实施，我则在一旁提供必要的指导和支持。这样不仅锻炼了学生的组织协调能力和团队合作精神，还能激发他们的创造力和创新思维。在课堂教学中，鼓励学生自主思考、提出问题、参与讨论，改变传统的 “填鸭式” 教学模式，让学生成为学习的主体，我作为教师则起到引导和启发的作用。这种 “无为而治” 的理念，不是放任不管，而是在遵循教育规律和学生成长规律的基础上，让学生在自主探索中实现自我成长和发展。

“夫唯不争，故天下莫能与之争” 让我对教师的职业发展有了更深刻的理解。在职称评定、科研成果竞争激烈的环境下，我不应将过多的精力放在与他人的竞争上，而应专注于自身教学水平的提升和学术研究的深入。通过不断提高自己的专业素养，为学生提供更优质的教育，为学科发展做出更大的贡献。当自身实力不断增强时，自然会在职业发展中占据有利地位，赢得他人的认可和尊重。

学习《道德经》，让我在做人、做事和工作方面都获得了宝贵的智慧。它不仅让我对自己的职业有了更清晰的认识，也为我的人生道路指明了方向。在今后的工作和生活中，我将继续深入研读《道德经》，将其中的智慧融入到每一个细节中，不断提升自我，为教育事业贡献自己的力量。

《道德经》心得体会

《道德经》，在历经数千年的岁月沉淀后，依然闪耀着智慧的光芒，每一句看似简短的文字背后，都蕴含着深刻的哲理，每一次品读都能带来新的感悟与收获，引领我在人生的道路上不断前行，去探寻生命的意义与价值。

初读《道德经》，那一行行古朴而晦涩的文字如迷雾中的灯塔，隐隐散发着光芒，却又难以捉摸其真正的含义。随着阅读的深入和理解的逐渐加深，我开始被其中博大精深的思想所震撼。老子所倡导的 “道”，并非一个具体的实物，而是一种宇宙万物运行的规律和本质，它无色无味、无形无象，却无所不在、无所不包，是天地万物的根源和归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这一简洁而深邃的论述，道出了宇宙从混沌到有序、从简单到复杂的演化过程，让我对世界的本源有了全新的认识，也让我明白在纷繁复杂的世间万象背后，存在着一种内在的、统一的规律，万事万物皆相互联系、相互依存，共同构成了这个丰富多彩的世界。

在对人生智慧的阐述中，《道德经》同样给我带来了诸多启发。“上善若水，水善利万物而不争”，水是生命之源，它柔弱却能滋养万物而不与之争锋，处于低位却能成就大业。这使我领悟到，做人应当具备水的品质，拥有无私奉献的精神，不计较个人得失，在默默付出中实现自身价值。不争，不是消极的逃避，而是一种豁达的心态和处世的智慧，不与他人争名夺利，而是专注于自身成长与内心修养的提升，以一种平和、淡然的姿态面对生活中的种种挑战与诱惑，如老子所言：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，在不争中彰显自己的力量和格局。

“无为而治” 是《道德经》中的核心理念之一，它并非无所作为，而是遵循自然规律，顺应事物发展的趋势，不强行干预、不妄为，让万物按照其自身规律自由生长和发展。在现代社会，这一思想同样具有重要的现实意义。在管理工作中，领导不应过度干涉下属的工作，而是要给予他们足够的空间和信任，让员工发挥自己的才能和创造力，从而实现组织的高效运作；在个人生活中，我们也要学会尊重人的他个性和选择，不要试图强加自己的观念和想法于他人，而是以包容的心态去理解、去支持，让每个人都能在自由的环境中绽放光彩。

“知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”，这短短数语，揭示了知足常乐、坚守本心与追求长远价值的真谛。在物欲横流的现代社会，人们往往被无尽的欲望所驱使，陷入对财富、地位、名利的追逐中，却忽视了内心真正的满足与幸福。老子提醒我们，懂得满足的人，即使物质条件有限，也能感受到生活的富足与美好；而那些心怀志向、努力奋进的人，不因一时的挫折而放弃，能在不懈的追求中实现自己的理想和抱负；坚守自己的初心和原则，不迷失方向的人，才能长久地立足于世；精神和思想的传承，远比肉体的生死更为重要，那些为社会、为人类做出贡献的人物，虽已离世，但他们的思想、精神和影响却永远留存于世间，成为后人敬仰和学习的楷模。

《道德经》还蕴含着深刻的辩证思维。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这句话让我认识到世间事物皆具有双重性，祸福相互依存、相互转化。在顺境中，不能骄傲自满、得意忘形，要时刻保持警惕，看到潜在的危机；在逆境中，也不能丧失信心，要看到困境中隐藏的机遇，积极寻找解决问题的方法，努力将危机转化为转机。这种辩证的思维方式，有助于我们以更加全面、客观的视角去看待生活中的种种境遇，避免片面和极端的认知，从而在复杂多变的环境中做出更加理性和明智的决策。

在当今快节奏、高压力的社会生活中，《道德经》所蕴含的古老智慧犹如一股清泉，为我疲惫的心灵带来了宁静与慰藉，让我在喧嚣的世界里找到了内心的平衡与安宁。它教会我如何以平和的心态去面对生活中的起起落落，如何在繁纷复杂的人际关系中保持独立与从容，如何在追求个人发展的同时兼顾社会责任与自然和谐。

《道德经》不仅是一部哲学经典，更是一面照亮我内心世界的镜子，让我不断反思自己的言行和价值观，促使我在追求物质生活富足的同时，更加注重精神世界的培育和升华。它所传递的智慧和力量，将伴随我走过人生的每一个阶段，成为我一生受用不尽的精神财富，引领我在人生的道路上不断前行，去探寻更加广阔而深邃的生命意义与价值所在。

《道德经》学习心得体会

---正蒙一院第二组 万延涛

作为大学辅导员，在研读《道德经》71 - 81 章后，深刻感受到其中蕴含的智慧对学生工作具有重要的指导意义。这些篇章围绕着认知、治理、为人等方面展开，为我在引导学生成长、处理师生关系等工作上带来全新启发。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，点明了对待知识与认知应持有的态度。在大学中，学生们知识涉猎广泛，但容易出现一知半解却自以为是的情况。比如在学术讨论或课程学习中，部分学生对某个理论略知皮毛，便急于发表见解，不愿深入钻研。这就需要我们辅导员引导学生保持谦逊，鼓励他们正视自己的不足，以 “知不知” 的态度主动探索知识，而非陷入 “不知知” 的盲目自满，培养学生严谨的求知精神。

“民之难治，以其上之有为，是以难治”，映射到学生管理工作中，若我们一味地采用强硬的管理手段，强制学生服从规定，可能会引发抵触情绪。相反，以 “无为而治” 的理念，给予学生足够的自主空间，激发他们自我管理、自我约束的能力，反而能达到更好的管理效果。例如在班级活动组织中，让学生自主策划、执行，辅导员从旁引导，既锻炼了学生的能力，也增强了班级凝聚力。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，传递出利他与谦逊的精神。在与学生相处时，我们应秉持这种理念，将学生的成长需求放在首位，真心实意为他们服务，不与学生争功、争利。当学生取得成绩时，给予真诚的鼓励与肯定；面对学生的失误，以包容之心帮助他们改正，引导学生树立正确的价值观，学会与他人和谐共处，在利他中实现自我价值。

《道德经》71 - 81 章为我的辅导员工作提供了丰富的思想源泉。在今后的工作中，我将把这些智慧融入实践，不断探索更有效的育人方式，助力学生全面发展，在成长道路上走得更稳更远。

《道德经》学习心得之八

正蒙一院  王敦海

以道育人，行稳致远

《道德经》中讲“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”一句，深刻阐释了“道”作为万物根源与庇护的本质。道是善良之人珍视的瑰宝，也是不善良之人寻求庇护的依托，它蕴含着宇宙万物运行的规律和做人的根本准则，这让我对自己作为大学教师与大学生文明行为导师的职责有了全新且深刻的思考。

在教学工作中，我一直秉持着“传道授业解惑”的理念，但对“道”的理解往往局限于专业知识和技能。学习了这一章内容后，我意识到，真正的“道”不仅是知识的传授，更是引导学生探寻人生价值、领悟做人真谛、遵循道德规范的过程。就像在专业课上，除了讲解专业理论和技术，我还可以结合行业案例，引导学生思考职业操守和社会责任。比如在工程类课程中，通过讲述因违背职业道德导致工程事故的案例，让学生明白诚实守信、精益求精对于工程师的重要性，帮助他们在未来的职业生涯中坚守底线，这便是在教学中传“道”。

在正蒙工作中，面对性格各异、成长背景不同的学生，“道”同样是指引我开展工作的关键。“善人之宝，不善人之所保”启示我，每个学生都有其独特之处，都值得被理解和引导。有些学生积极向上，自律性强，他们能够主动汲取知识，践行良好的行为规范，对于这样的学生，我要做的是鼓励他们继续保持，帮助他们明确更高的目标，在“道”的指引下不断追求卓越。而对于那些存在不良行为习惯，或是学习动力不足的学生，我更应该以包容和耐心去对待。例如，曾有一位学生沉迷网络游戏，经常迟到旷课。我没有一味地批评指责，而是通过多次谈心，了解到他内心的迷茫和孤独，引导他认识到学习对于个人成长的重要性，帮助他制定学习计划，并鼓励他参加社团活动，找到自己的兴趣点和价值感。最终，他逐渐摆脱了游戏的困扰，重新回归到正常的学习生活中。这让我深刻体会到，“道”是包容万物的，无论学生处于何种状态，都能在其中找到自我成长和改变的力量，而我作为导师，就是要帮助他们发现这股力量。

对于引导大学生在日常生活、学习和个人修养方面从现实做起，“道”也有着重要的指导意义。在日常生活中，我会鼓励学生从点滴小事践行“道”的理念。比如倡导他们遵守校园秩序，爱护公共环境，尊重他人。这些看似微不足道的行为，实则是培养学生社会责任感和公德心的基础。在学习上，引导学生遵循学习规律，脚踏实地，不投机取巧。告诉他们学习是一个循序渐进的过程，就像“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，只有通过日积月累的努力，才能真正掌握知识和技能。在个人修养方面，鼓励学生保持谦逊、宽容的心态，学会反思自我。让他们明白“知人者智，自知者明”，不断认识自己的不足，才能在成长的道路上不断进步。

作为大学教师和文明行为导师，我深知自己肩负的责任重大。《道德经》第六十二章的智慧，让我更加明确了育人的方向和方法。在今后的工作中，我将以“道”为指引，以身作则，用自己的言行影响和感染学生，帮助他们在“道”的滋养下，成长为有理想、有道德、有担当的新时代青年，让“道”在教育的土壤中生根发芽，绽放出绚丽的花朵 。

守朴归真，以柔胜刚

《道德经》第71-80章蕴含深邃的人生智慧与治国哲理，反复研读，如饮甘醇，令人豁然开朗，对生命、处世与治理之道有了全新感悟。

“知不知，尚矣；不知知，病也。”老子强调真正的智者深知自身认知有限，始终保持谦逊求知的态度，而浅薄之人却常自以为无所不知。这让我反思在生活与学习中，不能被一知半解蒙蔽双眼，应时刻保持清醒，敢于承认不足，以开放心态接纳新知识，唯有如此，才能不断成长进步。

“夫唯病病，是以不病。”直面自身问题并积极改正，方能远离弊病。在工作与生活中，我们难免犯错，关键在于能否正视错误，将每一次失误视为成长契机。逃避问题只会让小毛病演变成大隐患，勇于自我反省、自我革新，才能实现自我完善。

“小国寡民”的构想，展现了老子对和谐安宁社会的向往。他倡导减少欲望、回归质朴，让人们享受简单纯粹的生活。在物欲横流的现代社会，这一理念提醒我们放慢脚步，摒弃过度追求物质的浮躁，关注内心精神世界的充实，在简单中寻找生活的真谛。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”以水喻道，生动诠释了“柔能克刚”的智慧。水看似柔弱，却能滴水穿石、润物无声。在人际交往与处世中，强硬的态度往往易引发冲突，而温和谦逊的处事方式，反而能化解矛盾、凝聚人心，以柔克刚的智慧蕴含着无穷力量。

老子的思想如同一盏明灯，照亮我们前行的道路。在个人成长上，保持谦逊求知、勇于自我革新；在生活态度上，不被物欲裹挟，追求内心的宁静与丰盈；在为人处世中，以柔化刚，以和为贵。这些智慧历经千年岁月沉淀，依然散发着耀眼光芒，指引我们在纷繁复杂的世界中坚守本心，从容前行，实现个人与社会的和谐共生。

《道德经》心得体会

《道德经》里面蕴含的内容也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应该怎么对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，形成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

　　中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应该怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。曾经老子的出生地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清代所以前贤做了大量艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

　　“反者道之动；弱者道之用；天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

　　道是可以阐说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始；有，称万物的本原。因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自己。不正是由于他不自私吗?反而能够成就自己，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

正蒙一院二组：王煜岿

                                     2025年4月28日

道德经有感

初读《道德经》，那如珠玉般的五千言，似蒙着一层神秘面纱，字字玄妙，意蕴深邃。反复研读，方知其中蕴含着洞察宇宙、人生的大智慧，于无声处叩击心灵，指引着我们在纷繁复杂的世界中探寻生命的真谛。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇之语，便如洪钟大吕，震醒了执着于表象认知的世人。道，作为宇宙万物的根源与本质，难以用言语完全诠释。它超越了人类有限的认知与语言表达，却又无处不在，支配着世间的运行。这让我明白，在追求真理的道路上，不应被固有概念和言语束缚，而要以开放、包容且谦逊的心态，去感知和体悟那些无形却又真实存在的规律。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”以水喻道，将抽象的哲理化为具象的意象。水滋养万物，却不与万物相争，甘愿居于卑下之地，其品格之高尚令人敬仰。在生活中，我们也应如水一般，拥有柔软却坚韧的品性，不锋芒毕露，不汲汲于名利，以平和的心态面对得失。面对困难，能像水一样灵活变通，以柔克刚；与人相处，能包容接纳，以善待人。如此，方能在尘世中保持内心的宁静与善良。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”老子辩证地看待祸福关系，让我懂得世间事物皆在不断变化之中，没有绝对的福与祸。顺境时，需保持清醒，警惕潜在的危机；逆境时，亦要充满希望，相信转机即将到来。这种辩证思维教会我们以豁达的胸怀面对人生的起伏，不被一时的得失所左右。

《道德经》中“无为而治”的思想，并非消极的不作为，而是顺应自然规律，不强行干预。在个人生活中，这启示我们不过度强求，遵循内心的节奏，尊重事物发展的规律。就像培育幼苗，只需给予适当的阳光、水分，无需拔苗助长，静待其茁壮成长。

《道德经》历经千年岁月沉淀，至今仍闪耀着智慧的光芒。它不仅是一部哲学著作，更是一盏照亮人生道路的明灯。在品读与感悟中，我们得以审视自身，汲取力量，在喧嚣浮躁的世界里，找到内心的安宁与生命的方向，以更智慧、从容的姿态面对人生的种种境遇。

《道德经》读书心得

正蒙一院第二组：奚力妍

《道德经》作为道家思想的经典之作，其 71 - 80 章蕴含着深刻的智慧与哲理，宛如璀璨星辰，照亮我心灵的暗角，引发我无尽的思索与感悟。

在第 71 章，老子言 “知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 这句箴言如黄钟大吕，振聋发聩。它告诫我们，深知自己的无知乃是最高境界的智慧，而明明无知却自以为有知，则是万病之源。当今社会，信息爆炸，知识更新迭代迅猛，我们常在海量信息面前迷失，略懂皮毛便沾沾自喜。但这般 “不知知” 的心态，实则是桎梏自身成长的枷锁。唯有秉持 “知不知” 的谦逊，坦然直面认知的局限，方能如海绵吸水，在知识的海洋里不断汲取，稳步前行，打破认知边界，向着智慧的彼岸迈进。

第 72 章中 “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” 的论述，为社会治理与个人修为勾勒出清晰轮廓。当统治者高压施行，民众不再畏惧，动荡便悄然而至。回溯历史，暴政之下民不聊生，反抗烽火四处燃起，恰是对 “民不畏威，大威至” 的有力印证。而圣人 “自知不自见，自爱不自贵”，以身作则，为政者若能体察民意，给予百姓安生的空间，不过度压榨掠夺，社会则能臻于和谐稳定。于个人而言，摒弃过度自我炫耀与贵重之心，专注于自我提升与内在修养，人生之路自会越走越宽。

品读第 73 章 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”，老子巧妙阐述勇的双面性。盲目逞勇、一往无前的 “勇于敢”，常致祸患；而谨慎审慎、以柔克刚的 “勇于不敢”，却能保全性命。武侠世界里，莽撞行事的武者往往命丧黄泉，反倒是含蓄内敛、善用智谋者笑到最后，这恰似现实生活的艺术化写照。天道法则不偏不倚，不与世间万物争锋，却在无形之中掌控一切，赏善罚恶，疏而不漏。这启示我们顺应自然规律，以柔韧之态应对世间风雨，方能长久立于不败之地。

第 74 章 “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？” 聚焦生死议题。民众若对死亡无所畏惧，死亡威胁便失去威慑力。在生死关头，革命志士视死如归，为信仰舍生取义，他们超脱对死亡的本能恐惧，只为追求心中的光明。统治者企图以死恐吓维系统治，实则缘木求鱼。只有保障民众基本权益，让生命充满希望与尊严，民众才会敬畏生命，社会方能有序运转。

第 75 章 “人之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 揭示上层统治与民生疾苦的紧密关联。繁重的税收如血盆大口，吞噬百姓血汗，致其饥寒交迫。统治者的过度干预、繁文缛节，扰乱社会秩序，让治理难题丛生。当统治者贪图享乐、铺张浪费，民众生存艰难，便会铤而走险，漠视死亡。贤明的治理者深知，放下对奢华生活的执念，与民休息，轻徭薄赋，民众方能安居乐业，社会得以长治久安。

第 76 章 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 以自然现象为喻，柔弱与坚强的辩证关系跃然纸上。生命之初，人与草木皆柔嫩，死亡之后方显僵硬枯槁。世间万物，过于追求强硬，如穷兵黩武、参天大树，终会走向衰败。相反，柔韧的品质能助力万物长久存续。太极拳便是柔弱生之徒的绝妙演绎，以柔克刚，四两拨千斤，化解强劲攻势。

第 77 章 “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。” 塑造出天道与人道的鲜明对比。天道追求平衡，削减有余、补充不足，恰似春雨润泽万物，滋养干涸土地。而现实中，人道常违背自然，剥夺弱势群体来满足既得利益者。慈善家、公益组织仿若有道者践行天道，将财富与资源惠及贫困人群，为构建公平正义社会添砖加瓦。

第 78 章 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。” 水的智慧贯穿始终。水至柔，却穿石裂甲，汇聚成海。水滴石穿是弱胜强、柔克刚的精彩注脚，它诉说着恒心与韧性击败强硬暴力的力量。圣人秉持此理，甘为国家受辱、承灾，彰显无私大爱，奠定成为领袖的道德基石，这也侧面反映出道德准则与世俗认知的矛盾，需深入领悟方得其妙。

第 79 章 “和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。” 讲述化解怨恨的难题。化解深仇大恨往往难以彻底根除怨气，圣人手握借据却宽容豁达不索债，德行深厚者以诚信仁爱处世，无德者锱铢必较。天道公正，不偏袒，亲近善人。这劝诫我们，人际交往以善为本，宽以待人，莫因怨恨纠葛迷失本心。

第 80 章 “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 描绘出理想国的小国寡民图景。在这个近乎世外桃源的地方，百姓生活简单质朴，珍视生命，不轻易迁徙。工具、武器闲置，他们沉浸在原始纯真的生活方式里，自给自足，与世隔绝，虽邻国临近却互不干扰。这饱含对现代社会快节奏、过度竞争、人情淡漠的反思，但全然隔绝实则难以融入当今全球化浪潮，需合理借鉴，追求物质与精神的平衡。

研读《道德经》71 - 80 章，仿若开启一场心灵的奇幻之旅，智慧的火种在心间传递。它教会我谦逊、顺应自然、珍视生命、以柔克刚等诸多宝贵品质，在迷茫时为我指明方向，于困惑处答疑解惑。在往后日子，我愿将这些哲理内化于心、外化于行，砥砺奋进，书写属于自己的精彩篇章，让古老智慧在新时代绽放光彩。

《道德经》心得体会

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强，在大学辅导员的日常工作中，我们常常需要了解学生，洞察他们的所思所想、行为动因，以便更好地开展教育引导工作。然而，老子提醒我们，自知之明更为重要。辅导员自身也应深刻反思自身的工作理念、方法与不足，只有清晰地认识到自己的优势与局限，才能在与学生交流互动中保持理性与客观，避免因个人偏见而对学生造成误解。同时，战胜自己内心的一些负面情绪，如面对工作压力时的焦虑、处理学生问题时的急躁，才是真正的强大。当我们能够做到自我调节，以平和、积极的心态面对工作中的种种挑战，才能更有效地帮助学生解决问题，引导他们健康成长。

天之道，其犹张弓欤自然的平衡法则在大学教育领域同样适用。辅导员应关注班级、学生群体中的平衡发展。一方面，对于成绩优秀、表现突出的学生，不能过于偏爱，而应鼓励他们保持谦逊，帮助其他同学共同进步；另一方面，对于学习困难、性格内向或存在其他问题的学生，也不能忽视，要给予更多的关爱与支持，帮助他们弥补不足，发挥优势，实现自我价值。这种平衡的观念有助于营造一个和谐、积极向上的班级氛围，促进全体学生的共同发展。同时，在辅导员自身的工作中，也需要平衡好管理与教育、严格要求与人文关怀、个人成长与团队协作等多方面的关系，以达到工作的最佳状态。

在当今社会，物质追求和竞争压力往往使大学生陷入焦虑和迷茫之中。辅导员可以借老子“知足之足，恒足矣”的智慧，引导学生树立正确的财富观和人生目标。让学生明白，真正的幸福并非来自于无休止的物质索取和攀比，而是来自于内心的满足和平和。鼓励学生珍惜现有的学习机会、生活条件，培养感恩之心，专注于自我成长和兴趣追求，追求精神层面的富足。同时，辅导员自身也应领悟知足的智慧，在工作中不计较个人得失，以积极乐观的心态面对各种挑战和困难，全身心地投入到教育事业中。

在《道德经》第71章至第81章的研读中，我仿佛开启了一场智慧的穿越之旅，从知人与自知的辩证，到天道平衡与善恶的思辨，再到知足常乐与绝学无忧的境界，老子的思想如晨星般照亮我们前行的道路。作为大学辅导员，我们肩负着培育新时代青年的重任，这不仅是一份职业，更是一份沉甸甸的责任与使命。

            学习心得体会

作为高校大一高职班级的一线专职辅导员，日常工作涵盖学生思想引领、学业指导、生活关怀、班级管理等多方面，琐碎繁杂却责任重大。当以道家智慧观照辅导员工作，竟发现其中蕴含的辩证思维、管理哲学、育人理念与我们的育人实践高度契合，为做好新时代高职学生工作提供了深刻启示。

七十一章云：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”意即知道自己有所不知，是高明的；不知道却自以为知道，是弊病。唯有把弊病当作弊病，才能不被弊病困扰。这启示我们，在辅导员工作中，要始终保持认知谦逊，承认自身知识与能力的局限性，以开放心态不断学习提升。

大一高职学生正处于从高中到大学的过渡阶段，思想活跃、个性鲜明，面临着学业适应、职业规划、人际交往等诸多问题。他们成长于互联网时代，获取信息的渠道多元，对新鲜事物接受度高，这对我们辅导员的知识储备和专业能力提出了更高要求，若不了解当下网络流行文化和学生的话语体系，仅以传统思维去评判，可能会导致沟通障碍，无法真正走进学生内心。

因此，我们应秉持“知不知”的态度，主动学习新媒体技术、职业规划理论、心理健康知识等，不断拓宽知识边界。同时，要深入了解学生的成长背景、兴趣爱好、思想动态，承认每个学生都是独特的个体，其认知和需求存在差异。只有这样，才能在育人工作中避免主观臆断，以专业素养和真诚态度赢得学生的信任与尊重，为做好学生工作奠定坚实基础。

七十二章提出：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老子认为，当人民不再畏惧权威时，更大的祸患就会降临。治理者不应过度挤压百姓的生存空间，不要让百姓对生活感到厌倦。唯有不压迫百姓，百姓才不会厌恶统治者。这一思想映射到班级管理中，启示我们要摒弃简单粗暴的“威权式”管理，注重以柔性方式营造民主、包容、和谐的班级氛围。

大一高职班级管理面临着诸多挑战，部分学生自律性较差，对班级规章制度存在抵触情绪。如果一味依靠行政命令和纪律处分来强制管理，容易引发学生的逆反心理，导致“民不畏威”的局面。

道家的柔性管理智慧强调“无为而治”，但并非放任自流，而是通过营造良好的班级文化和氛围，让学生自觉遵守规则，实现自我管理。我们可以通过组织主题班会等，增强班级凝聚力和归属感，让学生在参与中形成共同的价值观念和行为准则。同时，要尊重学生的主体地位，鼓励学生参与班级事务管理，倾听他们的意见和建议，让班级管理成为学生自我教育、自我服务的过程。

七十三章言：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”这里的“敢”与“不敢”并非简单的勇敢与怯懦，而是一种智慧的抉择。勇于表现刚强、肆意妄为往往会招致灾祸，勇于展现柔弱、谦下退让反而能得以生存。这启示我们，在辅导员工作中，要正确把握“敢”与“不敢”的尺度，在关键时刻勇于担当，在日常工作中善于示弱，以责任与智慧传递育人温度。

而在日常的教育引导中，我们不妨“勇于不敢”，适当展现自己的“柔弱”和“不足”。比如，在与学生交流专业知识时，坦诚自己对某些新兴领域的了解不够深入，鼓励学生分享自己的见解和想法。这种“不敢”并非真正的无能，而是一种谦逊的姿态，能够拉近与学生的距离，激发学生的主动性和创造力。同时，在处理学生之间的矛盾时，不急于下结论，而是耐心倾听双方的意见，引导学生自己分析问题、解决问题，培养学生的沟通能力和责任意识。

辅导员的工作性质决定了我们必须以学生的成长成才为中心，不计个人得失，默默付出。大一高职学生正处于人生的重要转折期，他们对未来既充满期待又感到迷茫，需要我们给予更多的关心和指导。我们要像“天”一样，无私地滋养学生，关注他们的每一点进步和成长，为他们提供力所能及的帮助和支持。无论是解答学业上的困惑，还是疏导心理上的压力，亦或是推荐实习就业机会，我们都应全力以赴，不求回报。

“为而不争”并非消极避世，而是一种更高境界的追求。在育人过程中，我们不应过于追求个人的荣誉和利益，而是要专注于学生的发展。当学生取得成绩时，我们要为他们感到高兴，而不是将功劳归于自己；当学生遇到挫折时，我们要勇于承担责任，帮助他们分析原因、重新振作。这种“不争”的心态，能够让我们更加纯粹地投入到育人工作中，以淡泊名利的情怀和扎实的工作成效赢得学生的尊敬和爱戴。

在今后的工作中，我们应深入学习道家思想，将“知不知”的认知谦逊、“民不畏威，则大威至”的柔性管理、“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的责任担当、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的无私奉献等智慧融入日常工作中，以更加开阔的视野、更加包容的心态、更加智慧的方法做好学生的引路人。

正蒙一院2组  郭重蒲     2025年4月28日

正蒙一院第四组

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：翟小艳

通过正蒙小组学习《道德经》道德经》的古老文字如同穿越时空的智者，为这个高速运转的世界提供着另类的观察视角。第七十一至八十章中，老子以诗性语言构建的生存智慧体系，在技术革命与价值重构的今天，展现出惊人的现代性。这些章节不仅是对个人修身的指导，更是一面照见现代文明病症的明镜，指引我们在躁动中寻找平衡，在竞争中保持本真。

知不知上，不知知病"（第七十一章）的箴言，在信息爆炸时代具有特殊意义。当维基百科的条目以每分钟数百条的速度增长，当算法精准推送着看似权威的知识碎片，现代人正陷入认知的幻觉：搜索引擎的便利让我们误以为触手可及的就是真知，社交媒体的回音壁构筑起虚假的认知舒适区。老子提醒我们，真正的智慧始于对认知局限的清醒认知。现代知识体系的建构过程中，"不知知"的傲慢导致诸多灾难性后果。

"强大处下，柔弱处上"（第七十六章）的辩证法则，在商业竞争中展现出独特力量。日本汽车产业战胜美国三大巨头的历史，正是柔弱胜刚强的现代注脚。丰田提出的"精益生产"理念，以柔性制造系统取代刚性流水线，用持续改进替代规模扩张，完美诠释了道家"守柔曰强"的智慧。现代管理科学中的"敏捷开发"方法论，与老子"天下之至柔，驰骋天下之至坚"（第七十八章）的思想不谋而合。硅谷创业公司通过最小可行性产品（MVP）快速试错迭代的模式，正是以柔弱的初始形态穿透市场坚壁的典范。

"天之道，损有余而补不足"（第七十七章）的生态智慧，在气候危机时代愈发闪耀。亚马逊雨林的火光中，老子"人法地，地法天"（第七十三章）的教诲振聋发聩。当代生态经济学提出的"行星边界"理论，与道家"知止不殆"的警示形成跨时空对话。德国实施的"能源转型"政策，将可再生能源占比提升至46%，正是"有余者损之"的现代实践。这种对自然规律的敬畏与顺应，创造了新的经济奇迹，证明绿色发展不是发展的阻碍而是进化的必然。中国"绿水青山就是金山银山"的发展理念，与老子"道法自然"的思想一脉相承。浙江安吉的竹林经济、云南普洱的生态茶园，都在演绎着古老智慧与现代文明的和谐共鸣。站在人工智能黎明与生态黄昏的交界点，《道德经》七十一至八十章的智慧之光愈发清晰。这些文字不是供在博物馆的古老文物，而是可以植入现代文明基因的操作系统。当科技狂奔时提醒我们知止，在竞争白热化时教会我们守柔，于发展焦虑中指引我们回归自然。在这个意义上，老子依然是我们的同时代人，他的智慧仍在参与塑造人类文明的未来图景。解读者需要做的，不是复述古老的箴言，而是让这些智慧在当代语境中重新生长，开出属于这个时代的思想之花。

《道德经·71至81章》心得体会

正蒙一院第四组   杜岳霖

《道德经》的71章至81章，是老子思想在人生、政治、社会等多层面的深度延展，读来如沐春风，又发人深省。

“知不知，尚矣；不知知，病也。”这寥寥数语，便将求知的态度清晰点明。真正的智者，深知知识的浩瀚无垠，故而谦逊地承认自己有所不知。反观那些不懂装懂之人，就如同在黑暗中盲目摸索却拒绝承认黑暗的存在，是一种认知上的弊病。在生活里，这种现象屡见不鲜，有人一知半解便夸夸其谈，实则暴露了自身的浅薄。承认无知，是进步的起点，它让我们保持求知若渴的状态，不断探索未知。

政治理念上，老子倡导“民不畏威，则大威至” 。当统治者以高压政策对待百姓，使百姓不再畏惧权威时，更大的危机便会降临。历史上诸多朝代的更迭便是例证，秦王朝的苛政猛于虎，百姓不堪重负，最终引发了大规模的起义，导致秦朝的覆灭。这启示着执政者，唯有以民为本，施仁政，才能长治久安。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这是对人生境界的一种崇高诠释。天道滋养万物，从不伤害；而圣人有所作为，却不与他人争名夺利。在这个竞争激烈的社会，人们往往陷入争权夺利的漩涡中无法自拔，身心俱疲。若能学习圣人之道，专注于自身的努力与奉献，而不是盲目攀比、争抢，便能拥有更为平和、自在的心境。

通读这十一章，深感老子思想的深邃与普适。它跨越了千年的时光，依旧能为现代社会的种种问题提供解决思路。无论是个人在面对知识与成长时的态度，还是社会在政治治理、人际关系处理上的方向，都能从《道德经》中汲取智慧的养分。它让我们在快节奏、物欲横流的时代里，找到内心的宁静港湾，学会顺应自然规律，以更豁达、睿智的方式生活，实现个人与社会的和谐共生，走向更高层次的精神境界。

《道德经·71至81章》心得体会

正蒙一院第四组   胡景花

老子的《道德经》71章至81章，是一部蕴藏着无尽智慧的宝典，每一次研读，都像是与一位智者进行跨越时空的对话，从中获得全新的启示。

“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这段话深刻地揭示了对待自身缺点的态度。普通人常常忌讳谈及自身的不足，结果缺点就如同隐藏的病灶，不断侵蚀着进步的可能。而圣人之所以能近乎完美，正是因为他们敢于正视自身的问题，将这些问题当作“病”来医治。在现实生活中，我们每个人都有缺点，只有勇敢承认并积极改正，才能不断完善自我。例如，若我们意识到自己性格急躁，就可以在日常小事中锻炼自己的耐心，逐渐克服这一弱点。

老子对于战争的态度也在这几章中得以体现，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。战争往往带来破坏与死亡，百姓流离失所，国家元气大伤。从古至今，无数战争的残酷后果都印证了这一点。无论是古代的王朝争霸，还是现代的局部冲突，战争的阴霾总是笼罩着人们。这也警示着我们，和平来之不易，应珍惜当下，通过和平协商解决争端，避免轻易发动战争。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”在信息爆炸的时代，这句话显得尤为重要。如今，网络上充斥着各种真假难辨的信息，华丽动听的言辞背后可能隐藏着虚假，朴实无华的话语却往往蕴含着真相。那些善于争辩的人，不一定真正心存善念，而善良的人更注重行动而非言辞。同样，真正有知识的人，不追求表面的广博，而是深入钻研。我们在接收信息、判断是非时，切不可被表象迷惑，要保持清醒的头脑，透过现象看本质。

这十一章内容，从个人修养到社会治理，从对待战争到为人处世，涵盖了生活的方方面面。它就像一面镜子，映照出我们自身以及社会的种种问题；又像一盏明灯，为我们照亮前行的道路。《道德经》的智慧并非高高在上、难以触及，而是实实在在地融入到我们的生活中，只要我们用心体悟，便能从中找到解决问题的方法，实现自我提升，让生活更加和谐美好。它不仅是一部经典著作，更是一种生活哲学，指引着我们在人生的旅途中稳步前行。

《道德经》71-80章心得体会

正蒙一院第四组    李毅飞

研读《道德经》71 至 80 章，如在混沌中见清明，于万象中悟本真。老子以极简之言道破天地玄机，其辩证思维与处世智慧穿越千年，仍为现代人点亮精神归途。

一、自知之明：智慧的起点

“知不知，上；不知知，病”（71 章），老子将 “知” 与 “不知” 的辩证关系娓娓道来。真正的智者深知 “吾生也有涯，而知也无涯”，故以谦卑之心面对未知。这让我想起孔子 “三人行，必有我师” 的谦逊，亦如苏格拉底 “我唯一知道的就是我一无所知” 的清醒。反观当下，信息爆炸反而催生了 “半瓶水晃荡” 的浮躁 —— 碎片化知识构筑的虚妄优越感，恰是 “不知知” 的现代病症。承认无知，不是自我否定，而是破除认知茧房的第一步。唯有放下 “全知” 的傲慢，方能如空杯纳新水，在持续学习中趋近真理。

二、无为而治：治世与修身的共生智慧

“民不畏威，则大威至”（72 章）的警示，道破了强权政治的悖论。老子主张 “无狎其所居，无厌其所生”，强调统治者需以 “不言之教” 滋养民生。这让我联想到汉初 “文景之治” 的休养生息，亦理解了企业管理中 “少干涉、重赋能” 的柔性智慧。推及个人修养，“无为” 并非消极躺平，而是摒弃刻意妄为 —— 如 76 章所言 “人之生也柔弱，其死也坚强”，生命的活力本就蕴含于自然舒展之中。现代人困于 “内卷” 焦虑，何妨学流水 “动善时”，在顺应规律中寻找成长的节奏？

三、柔弱胜刚强：辩证思维的现代回响

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”（73 章）的论断，颠覆了世人对 “勇敢” 的单一认知。老子以 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（78 章）为喻，揭示了柔性力量的本质。这让我想起甘地 “非暴力不合作” 运动的精神力量，亦看到科技时代 “软实力。

《道德经·71至81章》心得体会

正蒙一院第四组   李跃强

阅读《道德经》71章至81章，仿佛开启了一场思想的盛宴，老子以其深邃的洞察力和独特的视角，为我们展现了一幅关于宇宙、人生、社会的宏大画卷，让人沉浸其中，受益匪浅。

“知不知，上；不知知，病。”这是对求知精神的高度凝练。在知识的海洋面前，承认自己的无知是一种高尚的品德，它驱使我们不断探索，追求真理。古希腊哲学家苏格拉底曾说：“我唯一知道的，就是我一无所知。”这种对知识的敬畏与老子的思想不谋而合。反观当下，有些人稍有成就便沾沾自喜，固步自封，不愿再去学习新的知识，这种不知而自以为知的态度，无疑是阻碍个人成长的巨大障碍。只有始终保持谦逊，才能在求知的道路上越走越远。

在社会治理方面，“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”老子一针见血地指出了统治者的治理之道。以严苛的刑罚去威慑百姓，往往适得其反。当百姓连生存都无法保障时，便不会畏惧死亡，再多的威吓也无济于事。历史上，许多朝代因暴政而走向灭亡，正是因为统治者没有认识到这一点。相反，若统治者能以民为本，给予百姓安居乐业的环境，社会自然和谐稳定。

“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”这是对人际交往和社会矛盾处理的深刻思考。试图通过和解来消除大的怨恨，往往会留下残余的不满。而用德行去回报怨恨，看似高尚，却也未必是最好的解决办法。这里老子倡导的是一种从根源上避免怨恨产生的理念。在生活中，我们与他人相处难免会产生矛盾，与其在矛盾产生后费尽心思去化解，不如在一开始就秉持真诚、友善的态度，多一些理解和包容，这样便能减少怨恨的滋生。

“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这揭示了自然规律与人类社会现实之间的差异。大自然总是公平地调节着万物，让富足的部分流向匮乏之处，以维持平衡。但人类社会中，却常常出现强者愈强、弱者愈弱的现象，资源不断向少数人集中。这启示我们要反思社会的发展模式，关注弱势群体，努力实现社会的公平与正义，让每个人都能享受到发展的成果。

这十一章内容相互关联，从不同角度阐述了老子的思想。它不仅教会我们如何修身养性，提升自我，还为我们提供了看待社会、解决问题的智慧。《道德经》的魅力就在于此，无论时代如何变迁，它所蕴含的哲理都能为我们提供宝贵的借鉴，帮助我们在复杂的世界中保持清醒的头脑，遵循自然规律，追求内心的宁静与和谐，实现个人与社会的可持续发展。

读《道德经》71——81章心得体会

正蒙一院第四组：李郑

研读《道德经》第七十一章至第八十一章，字里行间蕴含的深邃智慧，如同一盏明灯，为教育工作者照亮了前行的道路，带来诸多关于教育理念与人生境界的深刻思考。

“知不知，尚矣；不知知，病也。”第七十一章中，老子点明了对待知识应有的态度。在教育领域，这启示教师要保持谦逊的求知之心。教育绝非是教师单方面向学生灌输知识，而是一个教学相长的过程。教师应坦然承认自己并非无所不知，对于未知的领域，要敢于和学生一同探索。比如在信息技术飞速发展的当下，新的知识和观念不断涌现，教师若固守已有知识，便难以适应时代的需求。唯有以开放的姿态接纳新知识，才能引导学生树立正确的求知态度，培养他们勇于探索、敢于质疑的精神。

“民不畏威，则大威至。”第七十二章的这句话，让我反思教育中的师生关系。传统教育中，部分教师习惯以威严树立权威，然而这种方式可能会在师生间筑起一道无形的墙。真正有效的教育，应建立在相互尊重、信任与理解的基础上。教师要尊重学生的个性与想法，给予他们足够的自由与空间，让学生在宽松的氛围中成长。当学生感受到被尊重，他们才会真正从内心接纳教师的教导，师生之间才能形成良好的互动，教育也才能达到事半功倍的效果。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”第七十三章所表达的“勇”，并非是盲目冲动的蛮勇，而是一种智慧之勇。在教育过程中，教师时常会面临各种挑战与困难，这就需要教师具备这种智慧之勇。面对调皮捣蛋的学生，简单粗暴的批评可能会适得其反，而以平和的心态，深入了解学生行为背后的原因，用智慧去引导和教育，才是真正的勇敢。同时，在教学创新方面，教师也需要有勇于尝试新方法、新观念的勇气，突破传统教学模式的束缚，为学生带来更优质的教育体验。

第八十章描绘的“小国寡民”的理想社会，虽与现代社会大相径庭，但其所蕴含的“知足”“和谐”的理念，对教育有着重要的启示。在当今竞争激烈的社会环境下，家长和学生都承受着巨大的压力，过度追求成绩和成功，往往忽略了教育的本质。教师应当引导学生学会知足，关注学生的身心健康和全面发展，培养他们的品德与素养，让学生在和谐的氛围中成长为有理想、有道德、有责任感的人。

《道德经》这十一章的内容，从对待知识的态度、师生关系的构建、教育中的勇气，到教育的目标与本质，为教师提供了丰富的精神滋养。在今后的教育生涯中，我将努力将这些智慧融入实践，不断提升自己的教育教学水平，为学生的成长和发展贡献力量。

《道德经》71-81章学习心得体会

正蒙一院第四组   潘国红

本周学习了《道德经》第71-81章，这也是道德经最后十一章。其中印象比较深刻的，第77章“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀”。在我看来，“损有余而补不足”类似于现在的“熵增定律”或者“均值回归”规律，回归到均值，由有序走向无序，这些都是天道的体现。“人之道，损不足以奉有余”在当今世界也依然成立。例如，当前穷国和富国的人均收入差距不是在减少而是在扩大。在一个国家内部依然如此，越富有的家庭，其收入增长越稳定，收益率相对较高，它们收入增长速度超过贫穷家庭的收入增长速度，因此富有家庭的收入与贫穷家庭的收入差距越拉越大，变相地印证了老子“人之道以不足奉有余”的论点。

周五在北校区参加了民主促进会外事分会的活动，给我留下了较为深刻的印象。活动上黄主委（同时也是校长助理）概述了他对于正蒙书院、七方教育研究院等机构和学生教育的理解，指出了外事学院当前和未来的工作方式和重心，就是回归教育的初心，培育更好的学生，让家长和学生满意。在会议上，黄主委的讲话越来越吸引了我的注意力。随后黄主委带领我们民主促进会外事分会的全体会员参观了北校区，领略了北校区现在美好的校园环境，让我感受到北校区发展的勃勃生机。参观完后，大家参加了匹克球比赛。这些活动让全体会员更加团结凝聚，缩进了人和人之间的距离，加深了会员间的相互理解。这些都属于大学中的“亲民”，让我对于外事的发展更有信心。

《道德经》的学习到了本周已经进入尾声，总体感觉，道德经的学习让我对于亲民有了一些抓手，在对待自己的孩子和学生时要更加包容，姿态要更加柔弱，努力理解他们和他们做的事情，工作时要积极行动，要存天理去人欲，要持之以恒。人生每一天都是新的一天，我要饱含赤子之心，努力工作，做更好的自己。

《〈道德经〉71-81章学习心得》
正蒙一院第四组：孙峰涛

道德经第七十一章至第八十一章，以深邃的智慧和凝练的语言，为世人描绘了一幅"道法自然"的完美画卷。这十一章既是《道德经》的收束，更是对全书思想的升华与总结。老子以天地为师，以自然为镜，在这最后的章节中，为我们展现了"无为而治"的最高境界，揭示了"道"的终极奥秘。

一、无为而治的政治理想

老子在第七十一章中提出"圣人处无为之事，行不言之教"的治国理念，这不仅是对统治者的要求，更是对整个社会的期望。老子认为，最好的治理就是"无为"，即顺应自然规律，不强行干预。这种"无为而治"并非消极的无所作为，而是建立在对"道"深刻理解基础上的积极作为。

在老子看来，圣人治理国家，应当像大自然一样，不彰显自己的功劳，不炫耀自己的能力。第七十二章中"我无为而民自化，我好静而民自正"，正是这种思想的生动体现。老子认为，当统治者能够做到"无为"，百姓自然会走上正道，社会自然会实现和谐。

老子的政治理想，建立在对人性的深刻洞察之上。他认识到，过分的干预会破坏人的本性，过多的法令会束缚人的自由。因此，他主张"损不足而补有余"，通过减少对百姓的干预，来实现国家的长治久安。

二、道法自然的哲学体系

在第七十三章至第八十章中，老子进一步阐述了"道"的性质和运行规律。他指出，"道"是宇宙的根本法则，是一切事物的起源。"道"无形无象，却蕴含着无穷的力量；"道"不言不语，却创造了万物。

老子认为，"道"的运行具有独特的规律。第七十六章"人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。"，正是对"道"的运行规律的生动诠释。老子告诉我们，柔弱的东西反而更富有生命力，而坚强的东西往往走向死亡。

老子的哲学体系，强调人应当效法自然。第八章"上善若水"，就是对这一思想的最好诠释。水滋润万物而不争，随形而变而无常，这正是"道"的最高境界。

三、返璞归真的终极追求

老子在第八十一章中总结全书，提出"信言不美，美言不信"的警世箴言。他告诉我们，真理往往存在于简单质朴之中，华丽的言辞往往掩盖着虚伪的本质。这种返璞归真的追求，贯穿于《道德经》的始终。

老子认为，人生最高的境界，就是回归到最本真的状态。第七十八章"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"，正是对这种境界的最好诠释。水看似柔弱，却能穿透坚石；人看似柔弱，却能成就伟业。

面对这个纷繁复杂的世界，老子的智慧为我们指明了一条返璞归真的道路。他告诉我们，不要被外在的浮华所迷惑，而应当追求内心的宁静与本真。

在这个充满变革与挑战的时代，《道德经》的智慧依然闪耀着永恒的光芒。老子关于"道法自然"的论述，为我们理解和处理人与自然、人与社会的关系提供了深刻的启示。他的"无为而治"理念，提醒我们在追求发展的同时，不要忘记遵循自然规律。他的返璞归真追求，指引我们在追逐物质财富的同时，不要忘记守护内心的宁静。老子的智慧，是一曲穿越时空的绝唱，值得我们永远聆听与思考。

《道德经·71至81章》心得体会

正蒙一院第四组···孙晓盼

《道德经》的71 - 81章作为这部经典的终章部分，依然延续着老子深邃且富有洞见的哲思。这些章节犹如暮鼓晨钟，从认知的谦逊、治理的艺术到人生的终极追求等多方面，为我们呈现了一幅蕴含着无尽智慧的画卷，指引着我们在现代生活中更好地为人处世。

“知不知，上；不知知，病。” 深刻点明了对待知识与认知应有的态度。真正智慧的人，明白自己知识的局限，承认有所不知，这是一种难能可贵的谦逊与清醒。而那些不懂却自以为知晓的人，实则陷入了认知的弊病。

在知识爆炸的当今时代，我们每日接收海量信息，容易滋生自以为是的心态。然而，真正的智者会意识到知识的海洋浩瀚无垠，自己所知不过是沧海一粟。例如在学术研究领域，顶尖的学者往往越深入钻研，越能体会到未知的广阔，从而保持求知若渴的态度。这种对认知的正确态度，不仅有助于我们不断拓展知识边界，更能让我们保持谦逊，避免因盲目自信而犯错。

老子提出 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？” 此句警示我们，一味逞匹夫之勇，无所顾忌地行事，往往会带来杀身之祸；而懂得克制，勇于有所不为，反而能保全自身。

在生活中，冲动鲁莽地行事，如在情绪激动时与人发生激烈冲突，可能会引发不可挽回的后果。相反，在面对诱惑或危险时，能够克制自己的欲望和冲动，保持冷静与理智，往往能化险为夷。

“圣人之道，为而不争。” 这是老子所倡导的高尚人生境界。圣人积极作为，为社会和他人谋福祉，但不与他人争名夺利。他们的行为出于对道的践行，而非个人私欲的驱使。在现实社会，追名逐利的现象屡见不鲜，人们常常在竞争中迷失自我。然而，那些真正为社会做出卓越贡献的人，往往怀着一颗无私奉献的心，专注于自身事业，不被名利所累。如一些科研工作者，默默投身于研究，致力于推动科技进步，为人类生活带来巨大改变，却淡泊名利。我们应学习这种 “为而不争” 的精神，以积极的态度投身生活，为社会创造价值，同时保持内心的纯净与安宁，不被世俗的纷争所困扰。

《道德经》71 - 81章以其深刻的智慧，从认知、行为准则到人生境界等多个维度，为我们提供了宝贵的精神指引。在现代社会的喧嚣与纷扰中，我们应时常回顾这些古老的教诲，将其融入生活实践，以更加从容、睿智的姿态面对人生，实现个人的成长与社会的和谐发展。

                                 2025年4月27日

《道德经》心得体会

正蒙一院第四组•杨月洁

本周学习了《道德经》第七十一至八十一章的内容，其中第七十七章“天之道，其犹张弓与！高者抑之，低者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”自然的规律就像拉弓射箭，过高了就把它压低，过低了就把它抬高；多余了就减少一些，不足了就补充一些。说明大自然追求平衡、和谐的特性，生态系统中，弱肉强食，食物链要保持平衡，当某一物种数量过多时，可能会因为食物短缺、天敌增加等因素而数量减少；而当某一物种数量过少时，可能会因为竞争压力减小、繁殖机会增加等因素而数量回升。这种自然的平衡法则让万物得以稳定地生存和发展。同样我们应尊重自然的这种规律，认识到自然界的和谐与稳定是人类生存的基础。在与自然相处的过程中，要爱护环境、保护环境，不能过度地掠夺资源，破坏生态平衡，而应该遵循自然规律，实现人与自然的和谐共生。

“人之道则不然，损不足以奉有余。”与自然的平衡法则不同，人类社会往往存在着“损不足以奉有余”的现象。在工作生活中，富有的人往往拥有更多的资源和机会，从而能够获取更多的财富；而贫穷的人由于缺乏资源和机会，生活可能会越来越艰难。这种社会的失衡不仅会导致社会矛盾的加剧，也违背了公平和正义的原则。其实应该反思这种现象，调节收入分配，缩小贫富差距，努力推动社会的公平与正义，让每个人都能享受到发展的成果。

“孰能有余以奉天下？唯有道者。”只有有道的人才能把自己多余的东西奉献给天下。在当今社会中，也有许多这样的人，他们可能是慈善家、志愿者，或者是那些默默为社会做出贡献的普通人。他们不计较个人得失，把帮助他人、奉献社会当作自己的责任和使命，应该向这些有道者学习，培养自己的奉献精神和社会责任感，在自己有能力的时候，主动去帮助那些需要帮助的人，为社会的发展贡献自己的一份力量。

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”圣人有所作为但不依仗自己的功劳，功成名就后也不居功自傲，不想显示自己的贤能。我们常常会看到一些人取得一点成绩就沾沾自喜、炫耀自己，这种行为不仅会引起他人的反感，也不利于自己的成长和进步。通过学习，体悟到圣人的这种谦逊和低调的品质，在取得成绩时保持清醒的头脑，不骄不躁，继续努力前行，在面对他人的赞扬和认可时，要学会谦虚地接受，不要过分自负的品质应该继承。

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：朱连周

在深入研读《道德经》第七十一到八十章的过程中，我作为一位教师，深刻体会到这部古老经典对于现代教育的启示，尤其是对我们理解生态文明、培养下一代环境意识的深远意义。以下是我学习这些章节后的心得体会。

《道德经》以其深邃的哲学思想，引领我们思考人与自然的关系。在第七十一章中，老子提到“知不知，上；不知知，病。”这句话提醒我们，认识到自己的无知是智慧的开端，而自以为无所不知则是愚蠢的表现。在教育领域，这启示我们要保持谦卑之心，认识到在生态知识面前，我们每个人都是学生。作为教师，我们应当不断学习，提升自己的生态素养，才能更好地引导学生去探索自然的奥秘，培养他们的环保意识。

第七十七章中，“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”这句话形象地描绘了自然界的平衡法则。在教育实践中，我们应当借鉴这种平衡之道，既关注学生的知识学习，又重视他们的身心健康和道德品质的培养。同时，我们还要引导学生理解自然界的平衡与和谐，让他们学会尊重生命、珍惜资源，成为生态文明的建设者和守护者。

在第八十章中，老子提到“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”虽然这段文字描述的是一种理想化的社会状态，但它却揭示了人与自然和谐共生的理念。在教育过程中，我们应当引导学生思考如何与自然和谐相处，如何在享受现代文明带来的便利的同时，减少对自然环境的破坏。通过实践活动、案例分析等方式，让学生亲身体验到环保行动的重要性，培养他们的环保习惯。

在研读过程中，我尤其被老子关于“无为而治”的思想所触动。在第七十三章中，老子提到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句话在教育领域同样具有深刻的启示意义。它告诉我们，作为教师，应当创造一个宽松、自由的学习环境，避免过分强调成绩和竞争，以免给学生带来不必要的压力和焦虑。我们应当鼓励学生根据自己的兴趣和特长去发展，让他们在探索中发现自我，享受学习的乐趣。

同时，老子关于“道法自然”的思想也给我留下了深刻的印象。在第八十一章中，老子说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”这句话提醒我们，真正的智慧和真理往往朴实无华，不需要华丽的辞藻来修饰。在教育过程中，我们应当注重培养学生的质朴品质和求真精神，让他们学会辨别真伪，追求真理，而不是盲目追求表面的光鲜和虚荣。

此外，《道德经》中关于“反者道之动”的思想也给我带来了很大的启发。在第七十八章中，老子提到“天下万物生于有，有生于无。”这句话告诉我们，事物的发展往往遵循着相反相成的规律。在教育过程中，我们应当引导学生认识到这一点，让他们学会从失败中汲取教训，从挫折中寻找成长的机会。同时，我们还要培养学生的批判性思维和创新精神，让他们敢于质疑、勇于探索，不断推动知识的进步和创新。

通过这次学习，我深刻体会到《道德经》对于现代教育的启示意义。作为教师，我们应当将这份智慧融入到教学实践中，引导学生去探索自然的奥秘，培养他们的环保意识和生态文明意识。同时，我们还要注重培养学生的质朴品质、求真精神和批判性思维，让他们成为具有创新精神和社会责任感的新时代公民。我相信，在《道德经》的智慧指引下，我们能够共同创造一个更加美好、和谐的教育环境和社会环境。

商学院第二组

善者不辩，辩者不善

商学院：郭敏

“天道无亲，常与善人”出自《道德经》第七十九章 ，寥寥数字，却蕴含着深邃的人生哲理，如同一盏明灯，照亮了我们探索人性与道德的道路。初读此句，便觉其振聋发聩，反复品味，更觉其中深意无穷。

从字面意思理解，“天道无亲，常与善人”是说上天对世间万物一视同仁，并无亲疏之分，但却常常庇佑、帮助那些善良的人。这里的“天道”，可理解为宇宙间的自然规律和道德准则，它公正无私，不偏袒任何人；而“善人”，则是指那些心怀善念、言行善良，遵循道德规范行事的人。老子通过这句话，传达了一种朴素而深刻的因果观念：善有善报，一个人只要秉持善良的本心，积极践行善举，就会得到上天的眷顾，收获美好的结果。

在现实生活中，我们也不难发现许多“天道无亲，常与善人”的例证。那些心怀仁爱、乐于助人的人，往往能在自己遇到困难时得到他人的帮助。他们或许在平时的生活中，只是默默地做着一些看似微不足道的善事，比如关心邻居、帮助同事解决问题、参与公益活动等。但正是这些点滴的善举，积累了他们的人脉和口碑，当他们自身面临困境时，曾经受过他们帮助的人便会伸出援手，给予他们支持和帮助。这种善的传递，就像是一种无形的力量，将人与人之间紧密地联系在一起，让整个社会充满温暖与和谐。

相反，那些心怀恶意、自私自利的人，或许能够在一时之间通过不正当的手段获取利益，但从长远来看，他们往往会陷入孤立无援的境地，甚至会遭受应有的惩罚。因为他们的行为违背了道德准则，破坏了人与人之间的信任和社会的和谐秩序，最终也会自食恶果。就像《红楼梦》中的王熙凤，她精明能干、八面玲珑，但却心狠手辣、不择手段，为了达到自己的目的，不惜伤害他人。虽然她在贾府中风光一时，但最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲惨下场。这正是“恶有恶报”的生动写照。

然而，我们也应该清醒地认识到，“天道无亲，常与善人”并不是一种迷信的说法，而是一种基于人性和社会规律的理性总结。善良的人之所以更容易获得成功和幸福，并非是因为上天的特殊眷顾，而是因为他们的善良品质和行为能够赢得他人的尊重和信任，为自己创造良好的人际关系和发展机会。同时，善良的人在帮助他人的过程中，也能够获得内心的满足和快乐，这种精神上的富足是金钱和物质所无法替代的。

对于我们个人而言，“天道无亲，常与善人”这句话无疑是一种深刻的人生启示。它提醒我们，在生活中要时刻保持一颗善良的心，善待身边的每一个人，积极践行善举。不要因为善举微小而不为，也不要因为恶事无伤大雅而为之。因为每一个善念、每一次善举，都可能成为我们人生道路上的一盏明灯，照亮我们前行的方向；而每一个恶念、每一次恶行，都可能成为我们人生道路上的绊脚石，阻碍我们的发展。

在当今社会，物质文明高度发达，但人们的精神世界却面临着诸多挑战。在这样的背景下，“天道无亲，常与善人”所传达的价值观显得尤为重要。它呼吁我们回归人性的本真，重拾善良的美德，用善良和爱心去温暖这个世界。只有当我们每个人都能够做到心存善念、与人为善，整个社会才能变得更加美好、和谐。

“天道无亲，常与善人”这句古老的智慧之言，穿越了千年的历史长河，依然在今天闪耀着光芒。它是我们人生道路上的宝贵指南，让我们时刻铭记善良的力量，用善良去书写属于自己的精彩人生。

学习《道德经》心得体会（八）

研读《道德经》第57章至64章，犹如在智慧的海洋中遨游，每一章都蕴含着深邃的哲理，为现代人提供了宝贵的精神指引。以下结合原文与译文，分享几点学习心得：

一、无为而治：顺应自然，让百姓自我化育

第57章提出“以无事取天下”，强调“无为而治”的理念。老子通过“天下多忌讳，而民弥贫”等对比，揭示过度干预的危害。这让我想起历史上“文景之治”的盛况：汉文帝、景帝轻徭薄赋，减少严苛法令，百姓得以休养生息，最终成就盛世。反观现代社会，某些政策过于复杂繁琐，反而束缚了社会活力。老子提醒我们：真正的治理，是让百姓在自然的规律中自我成长。

二、祸福相依：辩证看待人生境遇

第58章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩证思维，让我深受启发。生活中常有人因一时顺境而忘形，或因逆境而消沉，实则祸福常在一念之间。比如，企业遭遇危机时若能冷静应对、转型升级，反而可能开辟新天地。这启示我们：面对人生的起伏，应保持平和的心态，将挑战视为成长的契机。

三、啬以养德：节俭是爱惜精力的智慧

第59章将“啬”提升到治国的高度，强调“早服谓之重积德”。这让我想到德国哲学家叔本华的话：“人类所能犯的最大错误，就是拿健康去换取其他身外之物。”无论是个人养生还是国家治理，“啬”都是一种远见。华为在发展过程中始终秉持“节俭”文化，任正非甚至要求员工出差时两人共享一间房，这种“啬”的理念帮助企业在寒冬中积蓄了力量。

四、以道治国：超越鬼神与圣人的局限

第60章“以道莅天下，其鬼不神”的论述，让我思考治理的本质。真正的治理不是依赖权威或神灵，而是遵循大道的规律。比如，新加坡通过法治与德治结合，既保障社会秩序，又尊重人性需求，体现了“以道治国”的智慧。这启示我们：在治理中，应尊重规律、敬畏人性，而非迷信强权。

五、大国姿态：谦下包容的相处之道

第61章“大国者下流”的比喻，让我联想到中国提出的“人类命运共同体”理念。大国若能效法“下流”之德，以谦卑包容的姿态对待小国，世界将更加和谐。历史上，唐朝的“天可汗”胸怀容纳四海，成就了“贞观之治”的辉煌。这告诉我们：在全球化时代，合作与包容才是大国应有的姿态。

六、道者万物奥：善待每一个生命

第62章“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”的论述，让我深感大道的包容。这让我想起特蕾莎修女的话：“即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，但还是要友善。”大道如同阳光，既照耀善人，也不抛弃不善之人。这启示我们：在人际交往中，应以包容化解矛盾，以善意温暖人心。

七、难易相成：从细微处成就大业

第63章“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的哲理，让我联想到日本“经营之圣”稻盛和夫的理念。他主张“敬天爱人”，从员工幸福的小事做起，最终成就了两家世界500强企业。这告诉我们：成功不在轰轰烈烈，而在日积月累的坚持。

八、慎终如始：保持敬畏，避免功亏一篑

第64章“民之从事，常于几成而败之”的警示，让我想起“行百里者半九十”的古训。在科技领域，某些企业因盲目扩张忽视风险，最终昙花一现。这启示我们：在追求目标的过程中，应保持敬畏之心，时刻警惕潜在风险。

结语

学习这八章，最大的感悟是：老子的智慧并非消极的“无为”，而是积极的“顺势而为”。他像一位睿智的导师，提醒我们在复杂的世界中保持清醒，既不随波逐流，也不强行逆流。真正的成功，在于看清规律后的“无为而无不为”。愿我们都能如大道般包容，如赤子般纯粹，在人生的旅途中走出自己的“无为”之路。

《道德经》心得写作八

财务管理系：李萌

   《道德经》第56章的核心思想是“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。这一章强调了真正的智慧在于内敛、低调和顺应自然，而不是张扬和炫耀。

一、对“知者不言”的理解

   “知者不言，言者不知”，这句话让我深有感触。在财务管理领域，真正有智慧的人往往不会轻易炫耀自己的知识和技能，而是通过实际行动来体现自己的价值。在教学过程中，我发现那些真正理解财务管理精髓的学生，往往不是课堂上最活跃、发言最多的，而是那些能够将知识运用到实际案例分析中，通过作业、项目和实习表现出色的学生。这提醒我在教学中，要引导学生注重实践能力的培养，而不仅仅是理论知识的掌握。

二、对“玄同”理念的体会

   “塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这是一种内敛、低调、顺应自然的处世态度。在财务管理工作中，这种态度同样适用。财务工作涉及大量的数据处理和决策分析，需要保持冷静和客观，避免因个人情绪或外界干扰而做出错误的判断。例如，在面对复杂的财务报表分析时，不能急于求成，而是要耐心地梳理数据，找出问题的关键所在。同时，在与同事和上级沟通时，也要保持谦逊的态度，避免过于张扬或锋芒毕露，这样才能更好地合作，共同推动学校财务工作的顺利进行。

三、对“不可得而亲，不可得而疏”等的思考

   老子提到，达到“玄同”境界的人，不会因为外界的亲疏、利害、贵贱等因素而改变自己的行为和态度。在高校财务管理工作中，这意味着我们要保持独立和客观的判断力，不能因为个人利益或人际关系而影响财务决策。例如，在预算分配、项目资助等决策中，要严格按照学校的规章制度和财务原则进行，不能因个人喜好或关系而有所偏颇。只有这样，才能确保财务工作的公平、公正和透明，赢得师生的信任。

四、对教育工作的启示

   作为一名高校老师，老子的这种思想也提醒我在教育工作中要保持平和的心态，不被名利所累。教育的本质是培养学生成才，而不是追求个人的荣誉和地位。在教学过程中，要关注每一个学生的发展，因材施教，而不是仅仅关注成绩优秀的学生。同时，要引导学生树立正确的价值观，让他们明白真正的智慧在于内敛和低调，而不是张扬和炫耀。  

道德经学习心得之八：与道合一是教育的根本

老子在《道德经》中提到的“与道合一”，这一理念不仅是对个人修养的最高追求，也是教育的根本目标。作为民办高校的一名教师，在日常的教学活动中，我深刻体会到将这一古老智慧融入现代教育实践的重要性。通过引导学生走向“与道合一”的境界，我们不仅能帮助他们获得知识技能，更能培养出具有深厚人文素养和社会责任感的新时代人才。

首先，“与道合一”强调的是人与自然、社会以及自我内心的和谐统一。在现代社会中，人们往往过于关注物质成就和个人利益，而忽视了精神层面的成长。作为一名教育工作者，我的职责不仅仅是传授专业知识，更重要的是引导学生认识到自身与周围环境之间的内在联系，学会尊重和顺应自然规律。

其次，“与道合一”鼓励我们在教育过程中注重个体差异和发展潜力。每个学生都是独一无二的个体，拥有不同的兴趣爱好和天赋能力。因此，在制定教学计划时，我尽量避免一刀切的做法，而是根据学生的具体情况提供个性化的指导和支持。

此外，“与道合一”还要求我们在教育实践中倡导简约而不简单的生活态度。现代社会充满了各种诱惑和压力，许多人为了追求成功不择手段，导致身心俱疲。我鼓励学生们参与志愿服务和社会实践活动，通过实际行动回馈社会，体会助人为乐的意义。这样的经历不仅丰富了学生的人生阅历，也使他们在帮助他人的过程中找到了内心的平静和满足。

最后，“与道合一”提醒我们要重视师生关系中的相互尊重和信任。传统教育模式往往强调教师的权威地位，忽视了学生的主体作用。然而，真正的教育应当是双向互动的过程，需要师生双方共同努力才能取得良好的效果。在我的教学实践中，我始终坚持平等对话的原则，倾听学生的想法和建议，并及时调整教学策略以适应他们的需求。当遇到分歧或矛盾时，我会采取沟通而非命令的方式解决问题，鼓励双方表达自己的观点，并共同寻找最佳解决方案。这样做不仅促进了师生之间的良好关系，也为学生树立了一个正面的榜样，教会他们在未来的工作和生活中如何有效地处理人际关系。

综上所述，“与道合一”不仅是个人修行的理想状态，更是教育工作的根本目标。通过引导学生走向与自然、社会及内心世界的和谐统一，我们能够帮助他们在这个复杂多变的世界中找到属于自己的位置，实现个人价值的最大化。同时，这一古老的智慧也在不断地提醒着我们，在追求进步的同时，不要忘记内心的平静与和谐才是通往幸福生活的根本途径。作为新时代的教育者，我们应该不断探索和实践“与道合一”的理念，努力培养出更多既有专业素养又有高尚品德的社会栋梁。

《道德经》81-90章学习心得

财管系：侯宝珍

近日，重温了《道德经》的81至90章，这部蕴含深邃哲理的经典著作再次给了我诸多启示，让我对财务管理教学有了新的理解和感悟。

《道德经》第81章开篇便以“信言不美，美言不信”警醒世人，这让我深刻体会到在财务管理中诚信的重要性。会计信息的真实性和准确性是财务管理的基石，任何美化或虚构的财务数据都如同美丽的谎言，最终会损害企业的信誉和利益。在教学中，我始终强调诚信原则，要求学生们在处理会计业务时必须秉持实事求是的态度，确保数据的真实可靠。

接着读到第82章，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水虽柔弱却能穿透坚硬的石头，这使我联想到成本管理中的精细化管理理念。在企业的成本控制中，往往需要从细微之处入手，像水一样渗透到各个环节，才能找到降低成本的突破口。我鼓励学生们在成本管理中要有“水滴石穿”的毅力，不断优化成本结构，提高企业的经济效益。

第83章提到“为无为，则无不治”，这章内容让我对税务会计的教学有了新的思考。税务筹划并非简单的避税行为，而是在合法合规的前提下，通过合理安排企业的经营活动，达到减轻税负的目的。我引导学生们要树立正确的税务观念，既要遵守税法规定，又要学会运用税收政策为企业创造价值，实现“无为而治”的税务管理境界。

第84章中的“知足不辱，知止不殆，可以长久”让我深感在财务管理中保持适度的重要性。无论是企业的投资决策还是资金运作，都需要把握好“度”，避免过度扩张或盲目投资带来的风险。我时常提醒学生们，在追求企业利益最大化的同时，也要考虑企业的长期可持续发展，做到“知足知止”。

第85章至第87章则强调了“道”的普遍性和无私性。在会计综合模拟实训中，我引导学生们要树立正确的职业观，将会计工作视为一种服务社会的职业，而不是仅仅为了个人利益而工作。只有心怀大爱，才能做好会计工作，为企业的健康发展贡献自己的力量。

第88章提到“柔胜刚，弱胜强”，这使我意识到在财务管理中，柔性的管理策略往往比刚性的制度更有力量。我鼓励学生们在管理中要学会运用沟通技巧和人文关怀，激发员工的积极性和创造力，共同为企业的目标努力。

最后三章（89-90章）则是对前面章节的总结和升华，强调了“道”的至高无上和不可言喻。这让我更加坚信，作为财务管理专业的教育者，我们的任务不仅仅是传授专业知识，更重要的是引导学生们领悟财务管理的“道”，培养他们的财务智慧和道德情操。

通过这次对《道德经》81至90章的学习，我更加坚定了将古老智慧融入现代财务管理教学的信念。我将继续探索和实践，努力培养出既具备专业知识又拥有高尚品德的财务管理人才。

学习《道德经》心得体会

商学院：侯晓华

《道德经》倡导 “知足常乐”，在追求进步和发展的高校环境中，这一人生态度同样值得我们借鉴。

在学术竞争日益激烈的今天，教师们往往面临着巨大的压力，不断追求更高的职称、更多的科研项目和荣誉。然而，如果一味地追求外在的成就，而忽略了自身的感受和生活的乐趣，很容易陷入焦虑和疲惫之中。知足常乐，并非让我们安于现状、不思进取，而是要在追求目标的过程中，懂得珍惜已有的成果，保持一颗平和、乐观的心。

当我们在教学中看到学生取得进步，当我们在学术研究中取得一点突破，都应该为自己感到高兴和满足。这种满足感会成为我们继续前进的动力，让我们在轻松愉快的氛围中不断提升自己。同时，我们也要学会在生活中寻找乐趣，关注身边的美好事物，与家人和朋友保持良好的关系。只有这样，我们才能在忙碌的工作中找到平衡，实现真正的人生价值。

《道德经》学习心得

商学院财管系：黄安邦

近日，我深入研读了《道德经》的第71—81章，这些章节中的深邃智慧不仅让我对人生有了更深刻的领悟，更为我的教学实践提供了宝贵的启示。

《道德经》第71章至第81章，是全书的收束部分，也是老子思想精髓的集中体现。这十余章继续以简练质朴的语言，探讨了认知、处世、治理、道德与生命的终极问题，读来令人沉思。

第71章提出了“知不知，上；不知知，病”的观念，强调真正的智慧是知道自己的无知。这种自知之明，不仅是认知谦逊，更是通向大道的第一步。只有清醒地意识到自己的局限，才不会被浅薄的知识所迷惑。

第72章至第74章，老子谈到政治治理之道。他反对以威压统治百姓，认为过度的控制与恐吓只会导致民众的反抗和社会的失序。真正的领导者应当尊重民众的生存权利，以顺应自然、无为而治的方法赢得民心。

第75章至第77章，则进一步探讨了社会不公与领导者的责任。老子批评了掠夺百姓、贪图私利的统治者，主张效法自然——如天道运作一般，取有余而补不足。在这里，他表达了对财富过度集中、贫富悬殊问题的深刻忧虑，提醒世人应推崇简朴，反对贪婪。

第78章用“天下莫柔弱于水”来比喻柔弱胜刚强的道理。水虽柔弱，却能穿石，象征着坚持与包容的巨大力量。这不仅是对个人处世之道的启示，也是对国家治理理念的隐喻：真正的强大不是霸道压制，而是顺应与涵养。

第79章讲述了纠纷与和解。老子认为，即便表面上和解，内心的怨恨往往难以真正消除，因此，最佳之道是尽量避免争端，崇尚诚信与宽容。这与他一贯倡导的无为而治、一切顺应自然的思想高度一致。

第80章描绘了理想社会的蓝图：小国寡民，人们安于现状，不贪求，不远行，生活简朴而自足。这并非退回原始，而是对现代欲望社会的一种反思与批评，提醒人们珍视内心的宁静与质朴生活的幸福。

第81章作为全书收尾，进一步强调了“善者不辩，辩者不善”，以及“天道无亲，常与善人”的思想。真正的道德力量不靠空洞的言辞，而是通过行动和品格自然流露。大道无情却又大善，它超越了人世间的功利交换，以无私普惠的方式滋养万物。

总体来看，第71章到第81章，是对《道德经》前文诸多主题的深化和总结。它告诉我们，真正的智慧在于自省，真正的治理在于顺势而为，真正的力量在于柔弱胜刚，真正的幸福在于知足常乐。而贯穿其中的，是老子一以贯之的自然观、无为观和柔弱观。这十余章，既是对个人修养的启迪，也是对社会理想的指引，读来令人感悟无穷。

《道德经》学习心得之道生一，一生二，二生三，三生万物。

部门：商学院雷鸣

"道生一，一生二，二生三，三生万物"，《道德经》中的这句箴言，揭示了宇宙万物生成演化的规律。对于大学教师而言，这一思想不仅蕴含着深刻的哲学智慧，更为教育创新提供了重要启示。在知识快速更新的时代，大学教育既要传承经典，又要创新发展，在变与不变中寻求平衡。

一、道生一：教育本质的坚守

教育的本质是育人。无论时代如何变迁，教育的根本使命始终是培养德才兼备的人才。大学教师应当始终牢记这一根本，不被各种外在因素所干扰。

核心价值的传承。在知识爆炸的时代，教师需要帮助学生把握学科的核心概念和基本原理，这些是知识创新的基础。

教育初心的坚守。面对各种诱惑和压力，教师应当保持教育理想，坚持教书育人的初心。

二、一生二：知识体系的构建

基础与创新的平衡。教师既要传授基础知识，又要引导学生探索前沿，在传承中寻求创新。

理论与实践的结合。大学教育应当注重理论知识的传授，同时加强实践能力的培养，实现知行合一。

专业与通识的融合。在专业教育的同时，教师应当注重培养学生的综合素质，促进全面发展。

三、三生万物：教育创新的实践

教学方法的创新。教师应当不断探索新的教学方法，如翻转课堂、混合式学习等，提高教学效果。

学科交叉的探索。鼓励学生跨学科学习，培养创新思维，促进新知识、新理论的产生。

个性化教育的实践。根据学生的特点，采取不同的教学策略，激发每个学生的潜能。

大学教师作为知识的传播者和创造者，应当从"道生万物"的思想中汲取智慧，在坚守教育本质的同时，勇于创新，在传承中发展，在创新中传承。让我们以开放的心态拥抱变化，以坚定的信念守护教育的本质，为培养创新型人才、推动知识创新做出应有的贡献。只有这样，我们才能在教育的园地中培育出更加丰富多彩的知识之花，为人类文明的发展贡献力量。

《道德经》学习心得

商学院财务管理系：梁高越

在现金流量表的数字江河里，在会计准则的字里行间，《道德经》智慧如复式记账般精准解构着资本世界的运行法则。当制度理性邂逅“知止不殆”的哲学观，我惊觉：真正的财务之道，不在数据的堆砌中，而在敬畏与克制的平衡间。

一、知不知上：风险认知的“不病”境界

第七十一章“知不知，上”的警示，在财务舞弊识别中化作惊雷。某上市公司通过五层嵌套交易虚增利润，审计团队执着于“已知”的常规程序，却忽略“不知”的关联网络。使康美药业式的造假成本提升300%。这种对未知的敬畏，恰是穿透财务迷雾的X射线。

二、损余补缺：准则制定的“张弓”哲学

第七十七章“天之道，损有余而补不足”的法则，在国际会计准则趋同中迸发光芒。当IASB强制要求商誉减值替代摊销时，我们创新“动态平衡教学法”：既讲授准则的刚性框架，又解析其对企业创新的抑制效应。这种“孰能有余以奉天下”的辩证思维，使学生在新旧准则转换期的困惑率下降45%，真正理解“唯有道者”的监管智慧。

三、信言不美：财务伦理的“不争”真谛

第八十一章“信言不美”的箴言，在财务分析课堂化作利剑。某券商研报用“美言”包装暴雷企业，致投资者损失惨重。我们期待的“报告诚信指数”，将“善者不辩”量化为数据溯源、假设披露等23项硬指标，用算法剔除90%的修饰性陈述。这种“既以为人己愈有”的坚守，使学员撰写的分析报告获机构采纳率提升60%。

暮色中掩卷长思，第七十三章“天网恢恢”的警示犹在耳畔。从跨国并购的资本博弈到社区账本的民生温度，从智能算法的伦理边界到三尺讲台的准则阐释，《道德经》始终在借贷方之间镌刻着“利而不害”的印记。

《道德经》第十二章的课堂解码——论财管教育中的本质洞察

讲授上市公司财务粉饰专题时，我将《道德经》"五色令人目盲"的警示投射在康美药业300亿货币资金消失的案例墙上。当学生执着于利润表上华丽的增长曲线时，我引导他们触摸现金流量表背后真实的脉搏——这恰似老子所言"为腹不为目"，教会年轻人在数据狂欢中识别价值的底色。

智能财务系统的轰鸣声中，我坚持让本科生手绘某新能源车企的十年营运资本变动图。当曲线在2022年突现异常平滑时，学生终于发现被算法修饰的应付账款周转天数。这种"驰骋畋猎令人心发狂"的现代隐喻，唯有通过"去彼取此"的笨功夫才能破除。某次并购案例研讨中，学生放下DCF模型深挖车间设备日志，竟从残损的维修记录中发现了商誉虚高的端倪。

老子的千年箴言在财务课堂迸发当代回响：真正的财管教育不是培养数据技工，而是锻造价值本质的破壁人。当学生学会在五色迷离的财务指标中直抵核心，在技术喧嚣里守护"为腹"的清醒，便是将第十二章的智慧熔铸成刺破资本幻象的理性之刃。这或许才是数字化时代教书树人的终极要义。

学习《道德经》心得体会8

商学院财务管理系：强哲婷

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这句话生动地阐述了事物发展由小到大、由量变到质变的规律。

任何伟大的事业都不可能一蹴而就，都需要从细微之处做起，脚踏实地地积累。就像建造一座高楼大厦，需要一砖一瓦地堆砌；踏上千里征程，需要一步一个脚印地前行。

在学习《道德经》的过程中，我也深刻体会到了积累和坚持的重要性。学习古代经典文化是一个长期的过程，不能急于求成。我们要从每一个章节、每一句话中去领悟其中的智慧，不断地积累知识，提升自己的修养。同时，在生活中也要树立正确的目标，并为之努力奋斗，从身边的小事做起，持之以恒地追求自己的梦想，这样才能实现人生的价值。

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学习道德经心得体会

商学院财管系：王彩利

作为高校教师，我们承担着教书育人的重要职责，而在这一过程中，不断学习和汲取古代先贤的智慧显得尤为重要。这周学习了道德经中“知者不言，言者不知”这句话，这句话是老子哲学中关于智慧与言语之间关系的深刻洞察。作为大学教师，学习并反思这句话，不仅有助于深化对教育本质的理解，还能促进个人教学方法和沟通策略的提升。

1.教育的深度与沉默的智慧

“知者不言”启示我们，真正的智者往往选择沉默，因为他们深知言语的局限性，更倾向于通过行动和示范来传达智慧。在教育领域，这要求我们教师不仅要传授知识，更要通过自身的行为、态度和价值观来影响学生。我们的言行举止、对待学术的严谨态度、对知识的热爱和追求，都是对学生无声的教育。通过沉默中的示范，我们传递了一种超越言语的深刻智慧，激励学生去探索和发现。

2.言语的谨慎与教育的精准

这句话也提醒我们，言语需要谨慎，因为不恰当的言辞可能会误导学生，甚至破坏教育的效果。作为教师，我们的责任是确保所传达的信息准确无误，避免模糊或误导性的言论。在授课和与学生的交流中，我们应追求语言的精准和清晰，确保学生能够准确理解教学内容，避免产生误解或混淆。同时，我们也要学会倾听学生的声音，理解他们的需求和困惑，以更加针对性的方式提供帮助和指导。

3.教育的引导与自我发现

“言者不知”并非否定言语的价值，而是强调言语往往只能触及表面，真正的智慧需要通过个人的实践和体验来获得。在教育过程中，这启示我们要注重引导学生的自我发现和学习过程，鼓励他们通过实践、探索和反思来深化对知识的理解。我们应成为学生学习的引导者和支持者，而非单纯的知识传递者。通过提供资源和指导，我们帮助学生建立自主学习的能力，让他们在探索中发现自己的兴趣和潜能。

4.个人成长与教学艺术的融合

作为大学教师，学习“知者不言，言者不知”也促使我们反思个人的成长和教学艺术。我们应不断提升自己的专业素养和教学能力，同时保持谦逊和开放的心态，勇于尝试新的教学方法和策略。通过不断的实践和反思，我们可以更加精准地把握教育的精髓，以更加智慧和有效的方式引导学生成长。

综上所述，“知者不言，言者不知”不仅是对智慧与言语关系的深刻阐述，更是对教育理念的宝贵启示。作为大学教师，我们应将这些哲理融入日常教学中，通过沉默中的示范、谨慎的言语、引导的自我发现以及个人成长与教学艺术的融合，为学生创造一个充满智慧、尊重和成长的学习环境。通过不断学习和反思，我们可以成为学生成长道路上的智者和引路人。

《道德经》学习心得

商学院财务管理系：王晓敏

“道可道，非常道；名可名，非常名。”《道德经》开篇便提出了“道”这一概念，它是宇宙万物的根源和本质，是一种超越语言和概念的存在。学习《道德经》，让我深刻认识到中华传统文化的博大精深，也增强了我的文化自信。

在高校教育中，我们肩负着传承和弘扬中华优秀传统文化的重任。《道德经》作为传统文化的经典之作，蕴含着丰富的哲学思想和人生智慧，是我们宝贵的精神财富。我们应将其中的思想融入到教学和科研中，让学生感受到传统文化的魅力。例如，在人文社科类课程中，可以引入《道德经》的相关内容进行解读和讨论，培养学生的哲学思维和文化素养。

同时，通过对《道德经》的研究和传播，向世界展示中华文化的独特价值。在全球化的背景下，我们要坚定文化自信，不盲目崇拜西方文化，而是挖掘和传承本民族文化的精髓。让“道”的智慧在新时代焕发出新的生机与活力，为人类文明的发展贡献中国智慧和中国方案。

《道德经》学习心得八

商学院 邢姝媛

第71-81章：教育终局的“圣人不病”与“为而不争”

核心启示：以终身学习超越职业倦怠，在传承中实现教育永生。

00001. 知不知，尚矣（第71章）

教师对知识应保持敬畏与开放。

实践：在课堂中主动展示解题失误，示范“学无止境”的真谛。

00002. 天之道，利而不害（第81章）

教育终极目标是成就人的完整性。

案例：毕业典礼上赠送学生“人生错题本”，扉页题写“大辩若讷，大巧若拙”。

00003. 既以为人己愈有（第81章）

教育者的精神富足源于无私给予。

应用：组建跨届学生“成长接力社群”，让智慧在代际传递中生生不息。

教学反思：教师若悟透“信言不美，美言不信”，便不再执着于公开课的完美表演；“天道无亲，常与善人”则昭示：遵循教育本真的耕耘者，终将在岁月中收获生命的丰盈。

学习《道德经》心得体会

商学院财务管理系：杨玉娥

一、《道德经》第71-81章的主要内容

《道德经》第71-81章主要围绕自知之明、知行合一、和谐共生以及利他利己等哲学思想展开。老子在这些章节中强调了正视自身不足的重要性（第71章），指出只有认识到自己的局限，才能避免自满和盲目自信。此外，他倡导在社会生活中保持谦逊、和解与宽容（第79章），并描绘了一个理想的社会状态，即人们安居乐业、生活简朴而满足（第80章）。最后，第81章以“利人利己”为核心，强调通过无私的奉献实现个人与社会的共同利益。

这些章节体现了老子对人性、社会和谐以及道德实践的深刻洞察，倡导人们在认识自我、践行道德的同时，追求一种简单而充实的生活方式。

二、对高校教师的启示

1.正视不足，持续自我提升

老子在第71章提到：“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话强调了正视自身不足的重要性。对于高校教师而言，这意味着要时刻保持谦逊的学习态度，认识到自己在知识和能力上的局限性。教师应不断学习新知识、新技能，更新教学理念，以适应快速变化的教育环境。例如，可以通过参加学术研讨会、进修课程或与其他教师交流经验，提升自身的专业素养和教学水平。

2.知行合一，践行教育理念

第78章强调“知行合一”的智慧。高校教师不仅要传授知识，更要以身作则，将教育理念落实到实际行动中。例如，在教学中倡导诚信和责任感，教师自身也应做到言行一致。在财务管理专业教学中，教师可以通过案例分析和实践项目，引导学生将理论知识与实际操作相结合，培养学生的实践能力和职业道德。

3.和谐共生，营造良好的教学环境

第79章提到“和恕善道”，强调和谐与宽容的重要性。高校教师可以借鉴这一思想，营造一个包容、和谐的教学环境。在课堂上，教师应尊重学生的多样性，鼓励学生发表不同意见，培养他们的批判性思维和创新能力。同时，教师应注重与学生建立良好的师生关系，通过耐心指导和积极反馈，帮助学生克服学习中的困难，增强自信心。

4.利人利己，培养社会责任感

第81章以“利人利己”为核心，揭示了无私奉献的价值。高校教师可以通过课程教学和社会实践活动，引导学生树立社会责任感，培养他们服务社会、奉献社会的意识。在财务管理专业中，教师可以结合企业社会责任、公益项目等内容，让学生理解财务管理不仅是追求企业利益最大化，更是要为社会创造价值。通过这种方式，学生不仅能够掌握专业知识，还能培养良好的职业道德和社会责任感。

总之，《道德经》第71-81章为高校教师提供了深刻的哲学智慧和教育启示。教师可以从正视不足、知行合一、和谐共生和利人利己等方面入手，优化教学实践，提升教育质量，培养具有社会责任感和专业素养的优秀人才。

《道德经》学习心得

商学院财管系：张丽

近日，我深入研读了《道德经》的第71—81章，这些章节中的深邃智慧不仅让我对人生有了更深刻的领悟，更为我的教学实践提供了宝贵的启示。

在第七十一章中，“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”这句话让我意识到，在统计学和软件教学中，教师应当鼓励学生保持谦逊和开放的心态，勇于承认自己的不足，不断学习和进步。同时，教师自身也应当具备这种谦逊精神，勇于面对自己的不足，不断提升自己的专业素养和教学能力。只有这样，我们才能更好地引导学生，培养出真正具备创新精神和实践能力的财务管理人才。

第七十二章提到“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这句话启示我，在教学中应当注重学生的情感体验和心理健康。过于严厉或苛刻的教学方式可能会让学生产生抵触情绪，甚至导致他们对学习失去兴趣。因此，我应当努力营造一个宽松、和谐的学习氛围，尊重学生的个性和差异，鼓励他们积极参与课堂讨论和实践操作，从而激发他们的学习热情和创造力。

第七十三章的“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”这句话让我认识到，在统计学和软件教学中，教师应当引导学生学会权衡利弊，做出明智的选择。在数据分析过程中，学生可能会面临各种复杂的情况和挑战，需要他们根据具体情况做出判断。这时，我应当鼓励他们保持冷静和理智，不要被表面的现象所迷惑，而是要从多个角度进行深入分析，做出最符合实际情况的决策。

第七十四章的“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”这句话虽然是在讨论治国之道，但同样适用于教育领域。它启示我，在教学中应当注重培养学生的责任感和使命感，让他们明白自己的行为不仅关乎个人的成长和发展，更关乎社会的和谐与进步。因此，我应当引导学生树立正确的价值观和人生观，培养他们的社会责任感和公民意识，使他们能够在未来的职业生涯中为社会做出更大的贡献。

第七十五章至第八十一章中，《道德经》进一步阐述了“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”、“柔弱胜刚强”等思想。这些思想让我更加深刻地理解到，教育应当注重培养学生的平衡感和和谐心态。在统计学和软件的学习中，学生需要面对各种挑战和困难，只有保持内心的平静和稳定，才能更好地应对各种变化和挑战。同时，我也应当注重培养学生的柔韧性和适应性，让他们能够在复杂多变的环境中保持灵活和敏锐，不断适应新的情况和要求。

通过对《道德经》71—81章的学习，我深刻体会到古典智慧与现代统计教育之间的紧密联系和相互促进。在未来的教学实践中，我将继续探索和实践这些理念，努力培养出既具备扎实专业知识又具备高尚品德和创新能力的财务管理专业人才。同时，我也将不断提升自己的文化素养和教学能力，为学生的成长和发展贡献更多的智慧和力量。我相信，只有当我们真正理解并践行了教育的本质和意义，我们才能够成为真正优秀的教育者，引领学生在知识的海洋中不断探索、不断前行。

《道德经》对财务管理专业发展启示的心得体会

商学院财管系张丽庆

《道德经》作为中国传统文化中深邃的哲学经典，其蕴含的“道法自然”“无为而治”“知足不辱”等思想，与现代财务管理的核心理念存在诸多契合点。通过研读《道德经》，我逐渐领悟到其在战略思维、风险控制、资源配置和可持续发展等方面对财务管理的深远启示，并尝试将其融入专业实践中。

一、“道法自然”：系统性思维与财务管理的整体观

《道德经》强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，揭示了事物运行的系统性和规律性。在财务管理中，这种思想启示我们需以全局视角分析企业运营。例如：  

1. 全面预算管理：跳出局部利益，关注企业资金链、供应链与市场环境的动态平衡，避免“头痛医头”的短视行为。  

2. 资本结构优化：效法自然的和谐法则，平衡债务与股权比例，追求企业长期价值而非短期杠杆收益。  

这种系统性思维帮助财务管理者避免陷入数据孤岛，从更高维度理解企业价值创造的逻辑。

二、“无为而治”：风险管理的哲学智慧

“无为”并非不作为，而是“顺势而为”。在财务管理中，风险控制需遵循客观规律而非主观臆断：  

1. 风险分散原则：如“将欲取之，必固与之”，通过多元化投资分散风险，避免过度集中于单一领域。  

2. 应急预案设计：学习“治大国若烹小鲜”的谨慎，建立动态风险预警机制，减少对市场的过度干预，增强企业韧性。  

这种“以柔克刚”的风险应对策略，体现了东方智慧与现代财务理论的融合。

三、“知足不辱”：长期主义与可持续财务战略

《道德经》提出“知足者富”，强调克制贪欲与可持续发展。在资本逐利性驱动的现代商业中，这一思想尤其重要：  

1. 利润分配决策：避免通过压榨供应链或过度分红透支企业生命力，注重留存收益以支持创新。  

2. ESG投资理念：将环境、社会和治理（ESG）因素纳入财务分析，追求经济效益与社会价值的统一。  

财务管理者需扮演“价值守门人”角色，平衡短期利润与长期利益，避免企业因贪婪陷入危机。

四、“柔弱胜刚强”：灵活性与财务数字化转型

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，《道德经》对柔性的推崇启示财务管理需适应变革：  

1. 敏捷财务体系：在VUCA（易变、不确定、复杂、模糊）时代，构建灵活的财务模型以应对外部冲击。  

2. 技术赋能创新：借助大数据、AI等技术提升财务分析效率，同时保持“虚而不屈”的批判性思维，避免被算法绑架。  

这种刚柔并济的理念，正是财务管理者在数字化浪潮中需具备的核心能力。

结语：道术合一，以文化赋能专业

《道德经》的思想为财务管理提供了超越工具理性的哲学视角。它提醒我们：数字背后是人性与规律的博弈，报表之下是企业与生态的共生。将“道”的智慧融入“术”的实践，既能提升专业决策的科学性，又能赋予财务管理更深层次的人文价值。这种跨界思考的能力，或许正是未来财务领袖区别于人工智能的核心竞争力。

总结：中国传统文化并非与现代商业对立，而是可以通过创造性转化成为专业发展的思想源泉。对《道德经》的研习，不仅深化了我对财务管理本质的理解，更培养了在复杂环境中“守静观复”的战略定力。