第七组第7周心得

《道德经》第61章—第70章心得

部门：幼儿园桑咪

在接触《道德经》第61章到第70章之前，我对幼儿教育的认知多集中在教学方法与课程设计上。但当深入研读这些篇章后，我惊觉古老经典与现代幼儿教育竟有千丝万缕的联系，它为我打开了全新的教育视野。

第61章“大国者下流”阐述的是一种谦下包容的外交理念。在幼儿教育中，这同样意义非凡。班级里每个孩子都是独特个体，性格、能力各有差异。有的孩子活泼大胆，有的孩子则内向害羞。过去，面对性格迥异的孩子，我虽能一视同仁，却缺乏深度理解。学习后我明白，要像大国谦下容纳百川一样，尊重每个孩子的个性特点。对于胆小的孩子，更应给予耐心引导与鼓励，让他们在包容的环境中慢慢绽放自己。例如，在课堂活动中，曾经有个内向的小朋友不敢主动参与发言，我不再急于求成地点名让他回答，而是用温和的眼神鼓励他，给他足够时间思考，在他稍有回应时便大力赞扬，慢慢地，他开始主动举手，变得自信起来。

“治大国，若烹小鲜”（第60章）这一观点让我反思教育中的过度干预。幼儿教育如同烹饪小鱼，过度翻动反而会使其破碎。在教学中，我们有时急于让孩子掌握知识技能，频繁指导、纠正，却忽略了孩子自主探索的过程。现在我懂得，要给孩子留出足够的自主空间，让他们在游戏与活动中自由发挥、自我成长。在手工课上，我不再详细规定每个步骤，而是提供材料，让孩子们按照自己的想法创作，结果发现他们的作品充满了创意与想象力，远比整齐划一的成品更有价值。

第70章“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”让我意识到教育理念与实践之间的差距。很多看似简单易懂的教育道理，真正落实却困难重重。就像尊重孩子的想法，道理大家都懂，但在实际教学中，面对孩子天马行空的念头，我们有时会不自觉地用成人思维去否定。今后，我要时刻警醒自己，将所学的教育理念切实贯彻到日常教学中，真正做到知行合一。

《道德经》这几章让我深刻认识到，幼儿教育不仅是知识的传授，更是对孩子天性的呵护、个性的尊重以及成长节奏的把握。在未来的教育道路上，我将继续从经典中汲取智慧，努力为孩子们创造一个自然、和谐、充满爱的成长环境。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：徐俏俏

《道德经》61 - 70章这部分内容，进一步展现了老子对于治国、为人、处世等诸多方面的深邃见解，犹如一盏明灯，为我们在纷繁复杂的现代生活中指明方向，提供了独特而又实用的智慧启迪。

六十一章论述了大国和小国相处的原则，“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下”。这里强调大国应像居于江河下游那样，谦下包容，才能成为天下归附的地方。这让我联想到在国际事务以及人际关系中，强大的一方若能秉持谦逊、包容的态度，以柔和、安静的姿态待人，往往更能赢得尊重与信任。大国之间若都能如此，世界便能更加和平稳定；在人际交往里，强势的一方懂得放下身段，也能避免许多不必要的冲突，营造和谐的关系。

六十二章指出“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保”，“道”是万物的庇荫，是善人的珍宝，不善的人也能因它而得以保全。这使我认识到“道”的普适性和重要性，无论善恶贤愚，都离不开“道”的滋养。在生活中，“道”所代表的真理、规律等，是每个人都应遵循和珍视的。它提醒我们，无论自身处于何种境地，都要心怀对“道”的敬畏，努力在生活中践行正道，以获得内心的安宁和生活的顺遂。

六十三章讲“为无为，事无事，味无味”，以无为的态度去作为，以不生事的方式去做事，把平淡无味当作有味。这看似简单的话语却蕴含着深刻的哲理。在快节奏、竞争激烈的现代社会，人们常常急于求成，陷入忙碌与焦虑之中。而老子的这句话提醒我们，有时候不刻意追求结果，专注于过程本身，以平和的心态面对事情，反而能达到更好的效果。就像学习一门技能，若一心只想着快速掌握并获得回报，往往容易失去学习的乐趣，效果也未必理想；若能享受学习的过程，以无为之心对待，反而能更深入地领悟和掌握。

六十四章有“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”以及“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。前半段强调在事情还处于稳定、尚未出现征兆时就要提前谋划、防范，后半段则说明任何伟大的事物都是从微小的基础逐步积累而成。这让我明白，无论是处理问题还是追求目标，都要有前瞻性和耐心。在问题萌芽阶段就及时处理，能避免其扩大恶化；而追求远大目标时，不能好高骛远，要脚踏实地，一步一个脚印地积累，持之以恒，才能实现理想。

六十五章提到“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。这里的“愚”并非指愚昧无知，而是让民众回归质朴纯真的状态，不被过多的巧智、心机所干扰。这使我思考在现代社会治理以及教育中，应该注重培养人们的品德和质朴的本性，而非仅仅追求知识和技巧。当社会中的人们都过于精明算计，往往容易产生各种矛盾和问题。让人们保持内心的淳朴，遵循自然的规律，更有利于社会的和谐稳定发展。

六十六章说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，江海因为善于处在低下的位置，所以能成为百川汇聚的地方。这启示领导者要想得到民众的拥护和追随，就必须在言语上谦逊有礼，在行动上把自己的利益置于民众之后。在团队管理或领导工作中，领导者若能以身作则，关心下属，不贪图功劳，以谦逊、奉献的精神行事，必然能赢得团队成员的信任和支持，使团队更加团结、高效。

《道德经》学习心得

            部门：藤信幼儿园   姓名：赵欣悦

老子说：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。”道是包罗万象的万物规律。它是善人的法宝，也是确保改变不善人的法宝。善言可以为世人普遍推崇，善行可以感化周围的人们。所阐述的内容就是“精神文明”的范畴。
   《圣经》里有这样一段故事：一天夜里，有两个人走在寒冷的风雪中，途中遇到一个倒在地上、已经无法赶路的人。前面的路还很漫长，是否救助这个人?两人作出了不同的选择，一个经直向前走去，另一个则背起了陌生的路人。最终，结伴而行的那两个人，凭借着他们相互给予的体温温暖着对方走出了困镜；而那个独自行走的人则被寒夜吞噬了生命。这则圣经故事，给我们一种强烈的思想暗示，那就是“善人则善己”。从抽象的意义上说，所有的生命都是等价的，“善己”与“善人”同等珍贵。在危难时刻还能想着别人，或者在日常生活中能够不断的对别人施以帮助，是人们崇尚的美德，这一美德在任何时代都值得提倡，在人们赞赏推崇他的同时也感染了其他人一起弘扬美德。所以我们都用善言来感化周围的人们，用善行来带动周围的人们，让不善的行为没有立足之地，我们的社会就会是一个文明和谐的社会。

《道德经》

部门：幼儿园江佳钰

老子的《道德经》以其深邃的智慧，穿透千年时光，为现代人的精神世界点亮明灯。研读61至70章，“守柔处下”“无为而治”“持守三宝”等思想，不仅蕴含着治国理政的方略，更揭示了个人修身与处世的真谛，在当今社会仍具有深刻的现实意义。

“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”（第六十一章），老子以江海容纳百川比喻大国应有的姿态。在全球化浪潮下，国家间的联系愈发紧密，霸权主义和强权政治虽能逞一时之快，却终将引发对立与冲突。反观中国提出的“人类命运共同体”理念，倡导平等协商、互利共赢，以开放包容的胸怀接纳各国发展诉求，正是“处下”智慧的生动实践。这种智慧落实到个人层面，同样具有指导意义。在职场与生活中，那些懂得倾听他人意见、放低姿态的人，往往更能赢得尊重与信任。他们看似“柔弱”，实则以谦逊的态度凝聚人心，以包容的胸怀化解矛盾，最终实现更为长远的发展。

“为无为，事无事，味无味”（第六十三章），老子的“无为而治”思想，绝非消极避世，而是对自然规律的深刻遵循。现代社会中，人们常陷入“过度作为”的陷阱，盲目追求效率与成果，却忽略了事物发展的内在节奏。以教育为例，有些家长急于让孩子赢在起跑线，过度安排各类培训，反而扼杀了孩子的天性与创造力。真正的教育智慧，应如“无为”思想所倡导的，尊重孩子的成长规律，给予适当引导，而非强行塑造。第六十四章“其安易持，其未兆易谋”则进一步提醒我们，防微杜渐的重要性。无论是个人的习惯养成，还是社会问题的解决，在问题尚处萌芽时及时干预，往往能事半功倍。

《道德经》

部门：幼儿园南芙蓉

老子在第六十一章中讲“大邦者下流，天下之牝，天下之交也” ，以江海居下为喻，道出大国应如雌性般谦冲自牧，以包容姿态构建天下和平。这让我想起中国倡导的“人类命运共同体”理念，摒弃霸权思维，以开放合作促进全球发展，正是“处下”智慧的当代实践。

推及个人，生活中那些看似“示弱”的举动，实则蕴含着大智慧。比如在团队合作中，不固执己见，耐心倾听他人想法，反而能整合众人之长，达成更好的结果。这种“柔”不是软弱，而是一种强大的共情力与协调能力，是化解矛盾、凝聚人心的关键。

“为无为，事无事，味无味” （第六十三章），老子的“无为”思想，恰似一剂治愈现代焦虑的良药。当下社会，人们常陷入“过度作为”的怪圈，为了追求所谓的成功，不断给自己加码，却在忙碌中迷失了方向。

第六十四章“其安易持，其未兆易谋”，提醒我们做事要把握时机，在问题尚处萌芽时就妥善处理。这让我联想到自身的学习和工作，那些拖延到最后手忙脚乱的任务，如果能提前规划、循序渐进，往往能轻松完成。“无为”不是不作为，而是遵循规律，不盲目折腾，在顺应中实现目标；

老子在第六十七章提出人生“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“慈”是对世间万物的悲悯与善意，这份善意能温暖他人，也能滋养自己的心灵；“俭”不仅是物质上的节约，更是精神上的克制，不被欲望所奴役；“不敢为天下先” 不是畏缩不前，而是不锋芒毕露，不抢功冒进，以沉稳谦逊的态度稳步前行。

《道德经》

部门：幼儿园赵天娜

老子在第六十七章提出的“三宝”——“慈”“俭”“不敢为天下先”，为现代人指明了精神回归的路径。“慈”是对万物的悲悯与仁爱，这种慈悲心能消解人与人之间的隔阂，让社会充满温暖与善意。“俭”不仅是物质上的节约，更是精神上的节制。在消费主义盛行的今天，人们被物欲裹挟，追求无止境的物质享受，却陷入精神的空虚。“俭”的智慧，正是让我们学会取舍，摆脱物质的束缚，回归简单纯粹的生活。“不敢为天下先”并非退缩不前，而是不盲目争强好胜，在浮躁的社会中保持沉稳与谦逊。正如那些默默耕耘的科研工作者，他们不追名逐利，而是脚踏实地钻研，以谦逊的态度探索未知，最终为社会发展作出巨大贡献。

然而，老子在第七十章感叹“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，道出了知易行难的困境。《道德经》的智慧看似简单，实则需要我们在生活中不断践行与体悟。从国家治理到个人修身，从国际关系到人际交往，这些思想始终闪耀着智慧的光芒。唯有将这些智慧融入日常的一言一行，真正做到知行合一，才能在纷繁复杂的世界中，保持内心的宁静与本真，实现个人与社会的和谐发展。

老子慨叹“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”（第七十章），道明知行合一之难。这些智慧若仅停留在认知层面，便失去意义。唯有将其融入生活点滴，方能在喧嚣中守住本心，实现个人与社会的和谐共生。

《道德经》61-70章心得体会

部门：幼儿园阮玉欣

在学习过程中研读《道德经》61 - 70章，收获诸多教育启迪，仿佛为幼儿教育工作开启了新的智慧之门。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。”大国应如居于下游的江河，容纳万物。这让我意识到，在幼儿园里，我们老师也应保持这样谦卑包容的心态。每个孩子都是独一无二的，性格、能力、家庭背景各不相同，有的活泼开朗，有的内敛羞涩。我们要像广阔的江河接纳涓涓细流一样，接纳每个孩子的特点和不足，不偏爱、不歧视，给予他们平等的关爱与引导，让孩子在充满安全感和尊重的环境中成长。

“治大国，若烹小鲜。”治理大国如同烹饪小鱼，需小心翼翼、恰到好处。幼儿教育亦是如此，教育方法不能简单粗暴、急于求成。孩子们的认知和情感发展都有自身规律，在教学活动中，无论是教儿歌、做游戏还是引导生活习惯，都要把握好节奏和尺度。比如教孩子们画画，不能强制要求他们画成什么样子，而是要鼓励自由发挥，适时给予启发和指导，保护他们的创造力和想象力。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”启示我们要注重内在实质而非表面言辞。在与家长沟通时，应秉持真诚态度，如实反馈孩子在园情况，不夸大成绩，也不隐瞒问题。同时，面对幼儿之间的矛盾纠纷，不能只听一面之词，要深入了解事情真相，以平和公正的方式解决，引导孩子们学会理解和包容。

《道德经》61 - 70章蕴含的智慧，让我深刻认识到，作为幼师，要以谦卑包容之心对待孩子，遵循教育规律，保持真诚。未来，我会继续从经典中汲取养分，努力成为更优秀的幼儿引路人 。

《道德经》61-70章

幼儿园:张丽丽

《道德经》第61至70章集中体现了老子"柔弱胜刚强""无为而治"的哲学智慧，展现了大道至简的生命境界。每章看似独立，实则环环相扣，共同构建起老子完整的处世哲学体系。

道者万物之奥"阐明道的普世价值。善人视道为珍宝，不善之人也因道而得保全。拍卖会上美玉与拱手礼的对比，暗示最高价值往往不在物质层面。道就像隐秘的保险箱，存放着化解世间纷争的钥匙。"图难于其易"的渐进策略，与"天下大事必作于细"的见微知著，构成完整的处世方略。就像庖丁解牛，在看似无为中实现游刃有余的境界。"其安易持"强调防患未然的预见性。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土。老子揭示量变到质变的客观规律，提醒人们慎终如始。如同中医"治未病"理念，在病症显现前就调理阴阳。"江海所以能为百谷王"再论谦下之道。海纳百川的奥秘在于善处低位，这种姿态反而成就其博大。如同成熟的麦穗懂得低头，真正的领导者明白"欲上民必以言下之"的辩证法。"天下皆谓我道大"提出三件法宝：慈、俭、不敢为天下先。慈爱能产生勇气，如同母兽护崽时的无畏；节俭能拓展格局，就像竹子中空而节节高升；谦让反而能获得引领地位，恰似山谷因

这十章整体呈现"反者道之动"的辩证思维。在提倡"不争"中实现"莫能与之争"，在主张"无为"中达成"无不为"。当代人可从中获得三重启示：管理上学会"治大国若烹小鲜"的分寸感；处世时掌握"守柔曰强"的生存智慧；修身方面践行"为道日损"的减法哲学。老子的智慧如同陈年佳酿，历经岁月沉淀反而更显醇厚。

《道德经》心得体会

部门：幼儿园张文辉

研读《道德经》61 - 70章，我深受道家思想的熏陶，仿佛开启了一场与先哲跨越时空的对话，收获了许多关于为人处世、社会治理乃至宇宙认知的深刻感悟。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。”老子以水处下游为喻，阐述大国应有的姿态 ，倡导大国要像谦下的雌性一般，以柔和包容的态度对待他国。这让我反思国际关系，在当今全球化时代，强国若恃强凌弱，只会引发冲突与动荡；唯有秉持谦逊包容，才能促进各国友好往来，实现共同繁荣，这一思想超越时空，有着深刻的现实指导意义。

在个人修养层面，“知不知，尚矣；不知知，病也”。它时刻提醒我保持谦逊求知的态度，认识到知识的浩瀚无穷。当意识到自己有所不知时，便有了进步的空间；反之，不懂装懂，便会固步自封。学习工作中，只有虚心请教、不断探索，才能突破认知局限，实现自我成长。

“治大国，若烹小鲜”，治理国家如同烹饪小鱼，不能过度折腾。这让我联想到企业管理或团队协作，领导者若朝令夕改、过度干预，成员会无所适从。合理的管理应是把握关键，顺应规律，给予团队一定自由发展空间，从而激发活力与创造力。

老子还讲“天网恢恢，疏而不失”，天道像一张广大无边的网，看似稀疏却不会放过任何事物。这使我相信世间存在着一种公平正义的力量，善恶皆有因果。在生活中，我们应坚守道德底线，不存侥幸心理，踏实做事、真诚待人，如此才能问心无愧，行稳致远。

《道德经》61 - 70章蕴含的智慧是对生活、社会、宇宙的深度洞察。它教会我以柔克刚、谦逊包容、顺应自然，这些智慧如同明亮的灯塔，照亮人生之路，指引我在复杂多变的世界里保持清醒与从容，不断追求内心的宁静与生命的本真 。

《道德经》心得体会

部门：幼儿园赵惠

一、道是万物的终极庇护

“道者万物之奥”中的“奥”字极富深意，本意为幽深隐秘之处，引申为万物的本源与归宿。这让我联想到现代物理学中的“暗物质”虽然不可见，却构成了宇宙质量的绝大部分，决定着星系的结构。道正是这样一种存在：它不显山露水，却为所有生命提供根本的滋养与庇护。正如寒冬中的树根深埋地下，看似枯寂却蕴含着来年重生的力量道在静默中维系着天地万物的平衡。

二、善恶辩证中的转化智慧

老子提出“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”这打破了世俗非黑即白的善恶观。曾在博物馆见过宋代钧窑瓷器，窑变产生的瑕疵裂纹被工匠点化为“蚯蚓走泥纹”，反而成就传世之美。这启示我们：所谓“不善”之人，恰如未开窑的瓷器，需要以道的智慧去观照其转化可能。明代王阳明剿匪时“破山中贼易，破心中贼难”的感悟，三、超越功利的价值尺度

“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”的论述，宛如对当代功利主义的当头棒喝。春秋时期楚王失弓而不寻，言"楚人得之"，孔子听闻后感慨应言"人得之"，老子则主张"得之自然"。三重境界恰好对应本章精髓◇真正的价值不在世俗权位，而在回归道的本源。就像梭罗在瓦尔登湖畔的简朴生活，看似舍弃繁华，实则获得了超越物质的生命真谛。

四、现代生活的镜鉴启示

在算法主导的数字化时代，老子"求以得，有罪以免"的包容智慧更具现实意义。芬兰监狱通过人性化改造使再犯罪率降低至20%，恰印证了"道"不抛弃任何生命的慈悲。这提醒我们：社会治理不应止步于惩戒，而应创造让"不善"转化为善的生态，如同湿地净化污水为清流，道的精神可以成为构建包容性水为清流，道的精神可以成为构建包容性社会的哲学根基。

老子此章如一面古铜镜，既照见天地万物的运行法则，又映出人类文明的深层困境。当我们在名利场中迷失时，不妨重温"道者万物之奥"的箴言：真正的庇护不在外求，而在回归内心的道性；最高的尊贵不是凌驾他人，而是对一切生命的深切悲悯。这种超越二元对立的智慧，恰是破解现代性焦虑的一剂良方。

幼儿园第二组

《道德经》1-10

部门：幼儿园毕梦珍

《道德经》蕴含着深邃的智慧，对于幼师这一职业有着诸多启发意义。在深入研读其前10章后，我深刻感受到其中的思想对幼儿教育理念和方法有着积极的影响。

第一章中提到“道可道，非常道；名可名，非常名”。这启示我们幼儿教育的本质是难以简单定义的。“道”是一种无形的力量，就如同幼儿成长过程中所遵循的内在规律。作为幼师，我们不能仅凭表面现象去理解和引导幼儿。每个孩子都是独特的个体，他们的思维发展、性格形成等都有各自的节奏。这就要求我们尊重孩子的自然天性，在教育过程中避免用刻板的标准去衡量每一个孩子。例如，在艺术创作活动中，有的孩子可能画得比较具象，而有的孩子则偏向于抽象表达，我们不应强求统一风格，而是要发现每个孩子作品背后隐藏的独特想法和创意，这是尊重“道”的体现。

第二章中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”，以及后面提到的“圣人处无为之事，行不言之教”。在幼儿园里，“无为”并不是无所作为，而是不要过度干预孩子的行为。我们要为孩子创设一个自由探索的空间，让他们自己去发现问题、解决问题。比如在建构区，孩子们搭建积木时可能会遇到各种问题，如积木总是倒塌。此时，老师不要急于告诉他们正确的方法，而是可以引导他们思考，让孩子自己尝试不同的解决方案，从而锻炼他们的思维能力和动手能力。同时，“不言之教”也表明了教师的榜样作用至关重要。我们的言行举止会潜移默化地影响孩子，如果教师充满爱心、耐心，乐于分享，那么孩子也会在这种氛围中学会关爱他人、积极合作。

第三章讲到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。在幼儿品德教育方面，我们要引导孩子减少不必要的欲望。现代社会物质丰富，孩子容易被各种诱惑所吸引。作为幼师，可以通过故事、游戏等方式让孩子明白什么是真正有价值的东西。例如，通过讲述《龟兔赛跑》的故事，让孩子们知道谦虚、坚持比拥有快的速度更值得追求。同时，也要教会孩子懂得珍惜身边的事物，不盲目攀比。当看到其他小朋友有新玩具时，不是心生嫉妒，而是能够欣赏别人的快乐，并且更加热爱自己的东西。

第七章说“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。这里蕴含着一种以柔克刚的道理。在处理幼儿的情绪问题时，强硬的态度往往适得其反。当孩子发脾气或者产生负面情绪时，我们应该以温和、包容的心态去接纳他们的情绪。就像水一样，柔软却有着强大的力量。我们可以蹲下来，平视孩子的眼睛，轻声询问他们发生了什么，给予他们足够的安全感。然后引导孩子用正确的方式表达情绪，如画画、唱歌等，而不是一味地压抑或者惩罚。

第十章提到“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”幼儿的专注力是需要培养的重要品质。在日常教学中，我们要创造安静、和谐的环境，帮助孩子集中注意力。减少教室内的干扰因素，提供丰富的、适合孩子年龄特点的教学材料。同时，鼓励孩子专注于一件事情，像婴儿那样沉浸在自己的世界里，认真地探索和学习。例如，在科学实验课上，让孩子全身心地投入到观察小动物或者植物生长的过程中，逐步提高他们的专注力。

总之，《道德经》1-10章虽然文字简短，但其中蕴含的哲理为幼师开展教育教学工作提供了深刻的思考方向。让我们将这些古老的智慧融入到现代幼儿教育实践中，为孩子们的成长奠定坚实的基础。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园巨研静

 《道德经》开篇便提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，这是全书的核心。“道”作为宇宙万物的根源和本质，超越了语言和概念的束缚。它不是具体的事物，却蕴含在万事万物之中。就像我们的人生，看似由一个个具体的目标和事件组成，但背后总有一种无形的力量在引导，这或许就是“道”。认识到这一点，我们便能在人生的迷茫中，找到一种超越世俗的指引，不再仅仅局限于眼前的得失，而是追求更深远的价值。

“有无相生，难易相成，长短相形”等语句，深刻阐述了事物的辩证关系。生活中，困难与容易、成功与失败总是相互依存、相互转化。曾经我为完成一个高难度项目而焦虑，过程中觉得困难重重，但当我咬牙坚持完成后，才发现正是这些困难成就了我的成长。这种辩证思维让我明白，面对生活中的挫折时，不应气馁，因为挫折往往是成长的前奏；获得成功时，也需保持清醒，因为成功可能隐藏着新的危机。“上善若水。水善利万物而不争”，水的品德是道家所推崇的。水滋润万物，却从不居功自傲，总是处于人们所厌恶的低洼之地。在人际交往中，我们若能像水一样，保持谦逊、包容、利他的品质，很多矛盾都能迎刃而解。当与朋友产生分歧时，若能放下固执，像水绕过石头一样，以温和的方式沟通，不仅能维护友谊，还能让彼此的关系更加深厚。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园李文莹

    《道德经》讲述的是修心的重要性。心若不妙，道亦不妙；道不妙，心亦不妙。如何做到“营魄抱一”，即身体与灵魂合一？能否在明知错误的情况下，控制自己不去做？能否像婴儿一样无知无欲，保持柔和不争？能否洗涤心灵，去除偏见和私心？做事能否顺应自然，不违背天道？能否及时反省，守住内心的宁静？所有信息都知晓了，能否不动歪心思？不该赚的钱，能否守住底线不去碰？一个人有德，但不认为自己有德，帮助别人也不求回报，无论是自己的孩子、下属、宠物，还是种的花草、养的鸟鱼，提供合适的环境让他们自由生长，不占有、不主宰、不炫耀自己的功劳，这样才能成为玄德。
   老子为何提倡学习婴儿？因为婴儿全身柔软，内心纯正，不会做坏事，能做到身心合一。人们见到婴儿都会喜欢，没有防备心，想去抱抱他们、保护他们。如果人能做到像婴儿一样知行合一、柔和不争、无知无欲，那么周围的人也会给予他帮助，用最大的善意去对待他。
   静下来很重要。现代生活节奏快，很多人处于一直动的状态，动到静不下来。很多决定需要静下心来，听听内心的声音。那个声音会告诉你，要抵挡住诱惑、守住原则、回归初心。老子的这篇著作，并非同一个人写成，至少我们看到的，不是出自同一人之手。有一些论述，是形而上的概括，有一些是社会学的应用，文中的内容也会出现思维跳跃。比如第四章，从上面社会学意义又转到对“道”本身的论述。
   因为这里讲的“道”，不是可以用人类语言来描述的真正的大道，但是文中又想要描述出来，所以，第四章的文字才这么的缥缈晦涩。大概意思是，当你“常无”的时候，会进入一种类似冥想的状态，会体验到万事万物“如实”的样子，那时候，你发现“道”无处不在，随时都发挥着作用，你不能彻底的把我“道”，“道”确实是深不可测，若有如无，是一切事物的本源。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园龙玉琪

道可道，非常道。名可名，非常名。这一章开篇即提出了“道”的概念，强调“道”是超越言语和概念的，是宇宙万物的本源。理解“道”的不可言说性，提醒我们在生活中不要过于依赖语言和概念，而应追求更深层次的理解和体验。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。这一章讲述了相对论的概念，美与恶、善与不善是相互依存的。认识到事物之间的相对性，避免片面和极端的看法，培养辩证思维。

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。这一章主张无为而治，不过分推崇贤能，不珍视稀有物品，以减少社会竞争和盗窃。反思现代社会过度竞争和物质追求的问题，倡导简朴和谐的生活方式。

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。这一章继续阐述“道”的特性，强调“道”的深不可测和无穷无尽。体会“道”的深邃和广阔，学会在生活和工作中保持谦逊和开放的态度。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。这一章表达了天地和圣人的无私和不偏不倚。理解无私的重要性，学会在对待他人时保持公正和客观。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这体现了老子朴素的辩证法思想。事物皆以对立统一的形式存在，相互依存、相互转化。这让我在面对生活中的困难与挫折时，有了新的思考方式。困难与容易并非绝对，在一定条件下可以相互转化。当遇到难题时，不应畏惧退缩，因为克服困难的过程，正是提升自我能力、实现由难到易转变的契机。在人际关系中，理解这种对立统一也至关重要，懂得换位思考，看到他人观点的合理性，才能更好地与人相处，构建和谐关系。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园吕丝绸

  《道德经》1 - 10章，仿佛开启了一场与古老智慧的对话，每一句话都蕴含着对宇宙、自然和人生深刻的洞察，让人受益匪浅。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，如黄钟大吕，振聋发聩。它揭示了“道”的玄妙与深邃，道是宇宙万物运行的根本规律，却难以用言语完全表述。这让我意识到，世间许多真理是超越语言和概念的，我们不能仅仅依赖固定的认知去理解世界，而要保持一颗敬畏和开放的心，去体悟那隐藏在表象背后的本质。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这些对立统一的观点，让我对事物的关系有了全新的认识。生活中的好与坏、得与失、成与败，都是相互依存、相互转化的。当我们处于困境时，不应一味抱怨，因为困难或许正是成长的契机；当我们获得成功时，也不应骄傲自满，因为成功中可能隐藏着失败的因素。明白了这一点，我们便能以更加平和的心态面对生活中的起伏。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，用水来比喻高尚的品德，实在是精妙绝伦。水滋养万物，却从不居功自傲，总是流向低洼之处，不与万物争高下。这种无私奉献、谦逊包容的品质，正是我们在为人处世中应当追求的。在现实生活中，我们常常被名利所累，争强好胜，却忽略了内心的宁静与善良。学习水的品德，让我们学会放下执念，以一颗纯净的心去关爱他人，奉献社会。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，这几句话给那些追逐功名利禄的人敲响了警钟。过于追求物质的富足和外在的荣耀，往往会迷失自我，陷入无尽的烦恼和痛苦之中。人生的真正价值不在于拥有多少财富和地位，而在于内心的充实和精神的富足。懂得适可而止，珍惜当下所拥有的，才能保持内心的安宁。

从这十章中，我深切感受到《道德经》的智慧跨越了时空的界限，对我们今天的生活依然有着重要的指导意义。它教会我们顺应自然、尊重规律，以平和、谦逊、包容的心态面对生活，追求内心的宁静与自由。在这个纷繁复杂的世界里，《道德经》就像一盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在人生的旅途中不迷失方向，找到真正属于自己的幸福和价值 。

《道德经》1-10

部门：幼儿园孙婕芸

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇之语，便将我引入一个深邃的思考空间。道，作为宇宙万物的根源和本质，难以用言语完全诠释。这让我意识到，我们日常认知的世界只是表象，在其背后，还有着更为宏大、神秘的运行规律。生活中，我们常常执着于具体的概念和定义，却忽略了事物的本质在不断变化。就像成功，不同人有不同定义，且其内涵也随时代变迁，我们不应被固定的“名”束缚，而要去探寻成功背后真正的“道” ，即个人成长与价值实现的本质追求。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这揭示了事物的相对性。生活里，困难与容易、长处与短处总是相伴相生。当面对困难时，不应只看到艰难，而应明白它是成长的契机，与容易相互依存。在工作中，遇到棘手项目觉得困难重重，可一旦完成，这份经历便成为能力提升的基石。我们要以辩证的思维看待事物，不盲目乐观，也不轻易悲观，在相对关系中把握平衡，寻求发展。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水的品质令人赞叹，滋养万物却不居功自傲，甘居下位。做人也应如此，保持谦逊、善良，不与他人争一时之长短。在职场竞争中，有的人不择手段争功，而真正有智慧的人默默付出，为团队贡献力量。这种不争并非懦弱，而是一种豁达的胸怀和高尚的品德，最终反而能赢得尊重与认可，收获更多。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”它警示我们要懂得适可而止。生活中，对财富、权力的过度追求往往让人迷失。一些人在名利双收后变得骄纵，最终失去一切。学会知足，珍惜当下所拥有，不被贪婪驱使，才能守住内心的安宁与生活的幸福。

《道德经》1 - 10章，是一场跨越千年的智慧盛宴。它教会我以宏观视角看待世界，用辩证思维分析问题，秉持谦逊善良的品德，保持知足常乐的心态。这些智慧将持续照亮我的人生道路，引导我在纷繁复杂的世界中，寻得内心的宁静与生命的真谛，不断践行，让古老的智慧在现代生活中绽放新的光彩 。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园谭欣瑶

《道德经》短短五千余言，却蕴含着无尽的智慧。初读时，那些古朴的文字仿佛蒙着一层神秘面纱，随着深入研读，面纱逐渐揭开，其中对宇宙、人生、社会的深刻见解令人折服。

开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”便将我引入了一个深邃的思考空间。“道”作为宇宙万物的根源和本体，是一种超越语言和概念的存在。它神秘而又永恒，孕育着世间万物，却又无声无息，难以用言语精准描述。这让我意识到，世界上存在着许多我们无法完全理解和掌控的力量，我们应怀有敬畏之心，尊重自然规律，不盲目妄为。就像四季更替、昼夜轮回，皆是道的体现，人类只有顺应这些规律，才能与自然和谐共生。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，告诉我们要让内心达到虚空和宁静的极致状态，才能观察到万物的循环往复。在这个喧嚣浮躁的世界里，保持内心的宁静尤为重要。只有静下心来，我们才能倾听内心的声音，洞察事物的本质。而“柔弱胜刚强”则让我看到了柔性力量的强大。水是柔弱的，但它却能水滴石穿，以柔克刚。在与人相处中，学会以温和、包容的态度对待他人，往往比强硬的对抗更能解决问题，收获良好的人际关系。

《道德经》1 - 10章带给我的不仅仅是知识上的充实，更是心灵上的洗礼和人生智慧的启迪。它让我懂得在纷繁复杂的世界中，如何保持清醒的头脑，顺应自然规律，以平和的心态面对生活的种种挑战，追求一种简单而又充实、自由而又和谐的人生境界。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园魏尔淳

   “道可道，非常道，名可名，非常名” 可以用语言表达出来的道，可以用语言命名的东西，一旦表达了或者命名了，就不是它的本性了。“一经表达，它便不是它了”。宇宙万事万物背后的永恒不变的东西，是不可被描述的，一旦被描述了，它只是“现阶段的现实性”，而失去了它所有的“可能性”。
   “无名，天地之始，有名，万物之母”，无是天地的本始，有是万物的本源。也就是天地生于无，而有形有相的万物是来自于有。“无”是比“有”更为源头。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。” 所以我们可以从“无”中去看，观察道的奥妙，也可以从“有”中去看，看到宇宙万事万物最终的归结。虽然“无”比“有”更本源，但是在我们现实生活中，有和无一样是有意义的。佛教中“万事皆空”“缘起性空”，空是无，但是不是空无，不是虚无主义，“空”是要经由“有”去体现和证悟的。
   “此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门” 无和有其实来自同一本源，只是称呼不同而已。道的开始是无，但落实到具体的情景中，即是“有”，无和有都非常幽深，幽深又幽深是一切道的门径。

   这几章是道家本体论思考的体现，学西哲的时候有误解，以为中国古典没有本体的思考，甚至把以柏拉图的理式为代表的西哲称为“哲学”而觉得中国没有哲学，真是大错特错。反而是老子为代表的中国古代哲学考虑的更为深远，本源是无法被言说的，因为本源之道有一种“隐发”之势，秒就秒在它处于一种势中。

学中悟 悟中学

幼儿园文艺

第二次学习《道德经》，有了不一样的认识。作为一名教师，我深知在日常的教学工作中，不仅仅是知识的传递，更多的是在为孩子们树立一种人生观、价值观的典范。以下是我对第八章的理解和结合实际工作的心得体会。

文中的“上善若水”思想给我留下了深刻的印象。这不仅仅是对水的赞美，更是对人生境界的描绘。在教师工作中，我们应如水一般，无论遇到何种困难和挑战，都应保持平和的心态，不急不躁，不骄不躁。当面对孩子的各种问题时，我们要学会灵活处理，用自己的爱心和耐心去感染每一个孩子，让孩子感受到老师的关爱与包容。

还提到“以恒明神”。在工作中，无论我们是处理孩子事务、还是日常备课与授课，都需持有持之以恒的精神。教育是一个长期的过程，需要教师有足够的耐心和毅力。只有持之以恒地付出努力，才能看到孩子的进步和成长。同时，这种精神也会潜移默化地影响学生，让他们明白只有通过不懈的努力才能达到自己的目标。

此外，“知者不言”的理念也在我的教育工作中起到了很大的作用。作为教师，我们常常需要言传身教。然而，在许多时候，知识的传递并不仅仅在于言语的多少，而在于我们的行动是否为孩子所认同和接受。我们不仅要说得好，更要做得好。当我们在孩子面前展现出一名有德行的教师形象时，我们的一言一行都会成为孩子模仿的榜样。

“与人为善”也是我在教育工作中所追求的境界。我们要用善意去对待每一个孩子，无论是他们的学习、生活还是情感问题。只有当我们真正地关心学、理解、尊重孩子时，我们才能得到学生的信任和尊重。同时，这种善意也会在师生之间形成一种良好的互动关系，让我们的教学工作更加顺利和高效。

本章它不仅提醒我们要有平和的心态、持之以恒的精神、言传身教的榜样力量、与人为善的胸怀，还启示我们要不断地提升自己的道德修养和人生境界。在未来的教育工作中，我将继续深入学习和领悟《道德经》的智慧，将其融入到我的日常工作中，为孩子的成长和进步贡献自己的力量。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园徐微

    老子一开篇就把“道”这个概念分为两种，一种是可以说出来的道，一种是说不出来的道。可以说出来的道，在我们人类的语言体系之中，随着不同人的讲述，同时带有了讲述者的利益、观念和立场，这样的道理，老子认为是不恒久的，是流变的，是非常有局限性的，所以不值得去追求和学习。而真正的道，不带应带有社会意义上的立场和观点，甚至尚未进入我们的社会认知体系中，在我们的语言体系之外，我们人类无法理解，这样的道理，不带有任何主管倾向，完全是客观，是事实本身，才是我们追求的终极真理。
    同样，老子对“名”也做了两种归类，一类是我们人类可以叫的出来的事物，这些事物在无名的时候，没有进入我们人类的社会体系和语言系统，所以，对于我们人类来说，他们是不存在的。但是他们真的不存在吗？当然不是的，他们和天地一样长久的存在着，他们是天地组成的一份子，只是我们人类不知道而已。但是自从我们人类突然发现了他们的存在，开始用一个词汇或者语言区描述他们的时候，他们就在我们人类世界“诞生”了，这就是老子所言的“万物之母”了。
    接下来，老子又说，所以，我们要思辨的看待周边的事物，你试着用“无”的观念去观察事物本身，不带有任何主观的评价，也不带有任何立场和利益。然后你再用“有”的思维去看同一件事物，想想他在人类社会中，被人类加上了观念、认知、立场、利益后，又变成了什么样子。如此反复的去看，去辨别，你会发现，我们社会所珍视的那些东西，比如金银珠宝，比如权力地位名誉，本来就是极其普通的事物，他们和普通的石头、花草是平等的，同为组成天地的一部分，但是我们因为给他们加上了“名”，所以就变的不一样了。而正是这种不一样，让我们的内心产生了追逐、取巧和斗争，为了这种不断流变、极为有限的事物，为了这仅仅是被“名”赋予了某种短暂意义的事物，我们付出了完全不该有的代价。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园杨小菲

  “道可道，非常道。名可名，非常名。”让我明白道是一种难以言喻的存在，它超越了我们平常的认知和语言表达。我们不能局限于对事物的表面理解，而要努力去感悟那更深层次的真理。在生活中，我们也应保持一颗开放和探索的心，不断去追寻事物背后的本质。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”世间万物都是相对的，美丑、善恶并没有绝对的标准。这提醒我们不要过于执着于某种观念或评判，要以更包容和多元的视角去看待世界，尊重不同的价值观和选择。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这让我思考到社会的风气和人们的欲望对生活的影响。减少对外在功名利禄的过度追求，能让我们内心更加平静，社会也更加和谐。

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”道是空虚而无尽的，它蕴含着万物的根源。这启示我们要保持谦虚和敬畏之心，认识到自己的渺小，不断汲取知识和智慧来充实自己。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和圣人对待万物和百姓是一视同仁的，没有偏爱。我们不应期待特殊的待遇，而是要以平等和客观的态度去面对生活中的种种。

前十章深刻的哲理和智慧，需要我们在生活中不断地去体会和实践，以提升自己的品德和修养。

《道德经》1-10学习心得

部门：幼儿园张帆

    在《道德经》的开篇，老子就提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”，让我认识到真正的“道”是难以用言语完全表述清楚的。它是一种超越寻常概念的存在，是宇宙万物运行的根本规律和原则。这使我明白，我们对世界的认知是有限的，而“道”则蕴含着无尽的智慧和奥秘，需要我们用心去体悟，而不仅仅是通过文字去理解。
    书中提到“有无相生，难易相成”等观点，让我意识到事物都是相互依存、相互转化的。有和无、难和易并不是绝对的，而是在一定条件下可以相互转变。这使我在面对生活中的各种情况时，学会从不同的角度去看待问题，不被表面的现象所迷惑。当遇到困难时，我会想到困难中可能蕴含着机遇，而成功时也不能骄傲自满，因为成功与失败也可能在瞬间转换。
    “无为而治”的理念给了我很大的启示。它并不是让我们无所作为，而是要顺应自然规律，不刻意去追求功名利禄，不强行去干预事物的发展。在生活中，我学会了不过分地强求结果，而是注重过程中的努力和积累，相信只要遵循事物的发展规律，自然而然地就能达到理想的状态。比如在学习上，不急于求成，而是踏踏实实地积累知识，让学习成为一种自然而然的习惯。
    通过学习这十章，我也更加注重自身的修养。老子强调要“致虚极，守静笃”，让我明白内心的平静和空灵是非常重要的。在喧嚣的社会中，我们要学会保持内心的宁静，不被外界的诱惑和干扰所影响，这样才能更好地洞察事物的本质，提升自己的智慧和境界。同时，要像水一样，“善利万物而不争”，在与人相处中，多为他人着想，不与人争名夺利，以一种宽容和善良的心态去对待他人。
    总之，《道德经》1-10章蕴含着丰富的哲学思想，对我的生活和思维方式产生了深刻的影响，让我在人生的道路上有了更多的思考和感悟。

雁塔区藤信幼儿园第六组

《道德经》61—70章学习心得

部门：藤信幼儿园               姓名：郝春媛

在教育的道路上，幼儿教师肩负着启蒙与引导的重要使命。近期深入研读《道德经》第61-70章，我从中汲取了许多智慧，这些古老的哲学思想如同一盏明灯，照亮了我在幼儿教育工作中的前行之路。

在第61章中，“大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。”这句话让我联想到幼儿教育中的“以柔克刚”。幼儿如同初升的太阳，充满活力与好奇心，但同时也缺乏自我约束能力。作为教师，我们不能以强硬的方式去管教，而应像“大国”一样，以包容、温和的姿态去接纳他们。在日常教学中，当幼儿出现情绪波动或行为问题时，我学会了先保持冷静，用温柔的语气和耐心的态度去安抚他们，倾听他们的想法，而不是急于纠正。这种“以静为下”的方式，往往能更好地赢得幼儿的信任，让他们更愿意接受我们的引导。

第62章提到：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这让我深刻认识到“道”在教育中的重要性。幼儿教育不仅仅是知识的传授，更是品德的塑造。我们要引导幼儿去发现生活中的美好，培养他们的善良、正直等品质。在班级里，我会通过故事、游戏等方式，让幼儿感受到帮助他人、关爱同伴的快乐，让他们明白这些美好的品质是他们成长的“宝物”，也是他们未来能够立足社会的重要基础。

第63章中的“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这句话对我的教育工作有着极大的启示。幼儿的学习是一个循序渐进的过程，我们不能急于求成。在教学活动中，我会将复杂的内容分解成简单易懂的小步骤，从幼儿的兴趣点出发，引导他们逐步探索。比如在学习数字时，我会先从简单的数数游戏开始，让幼儿在轻松愉快的氛围中掌握基本概念，然后再逐渐增加难度。这种“图难于易”的方法，让幼儿在不知不觉中积累了知识，也培养了他们面对困难时的耐心和信心。

第64章的“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”让我明白预防在幼儿教育中的重要性。幼儿正处于成长的关键时期，他们的行为习惯和思维方式正在形成。作为教师，我们要善于观察幼儿的行为，及时发现潜在的问题，并在问题尚未严重之前进行引导和纠正。例如，在幼儿出现轻微的攻击性行为时，我会立即介入，通过引导他们用语言表达情绪，而不是用肢体动作，从而避免这种行为的进一步发展。同时，我也注重培养幼儿的规则意识和自我管理能力，让他们在良好的环境中健康成长。

第65章提到：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”并非愚昧，而是让幼儿保持一颗纯真的童心。在现代社会，幼儿面临着各种各样的诱惑和信息冲击。作为教师，我们要保护幼儿的纯真，让他们在简单、自然的环境中成长。在教学中，我会尽量减少过度的包装和复杂的说教，用简单直接的方式引导幼儿认识世界。比如在自然观察活动中，我会让幼儿亲自去触摸、去感受，而不是用过多的理论知识去束缚他们的想象力。这种“愚之”的教育方式，让幼儿能够更好地保持对世界的好奇心和探索欲。

第66章中“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”让我认识到教师在幼儿教育中的引导作用。教师不是高高在上的权威，而是幼儿成长道路上的引路人。我们要尊重幼儿的个性和想法，让他们在自由的环境中表达自己。在班级讨论活动中，我会鼓励幼儿大胆发言，即使他们的观点有些幼稚，我也会认真倾听并给予肯定。同时，我会以身作则，用自己的言行去影响幼儿，让他们在潜移默化中学会尊重他人、关心他人。

第67章的“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这三宝对幼儿教师来说同样至关重要。慈爱是教师对幼儿的基本情感，我们要用爱心去呵护每一个幼儿，让他们感受到温暖和关怀。在日常生活中，我会关注幼儿的情绪变化，及时给予安慰和鼓励。节俭则是我们要培养幼儿的良好品质，通过故事、儿歌等形式，让幼儿明白珍惜资源的重要性。而“不敢为天下先”则提醒我们教师要保持谦逊的态度，不要急于求成，而是要顺应幼儿的成长规律，让他们在自然的状态下发展。

第68章提到：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”这让我明白在幼儿教育中，我们要善于引导幼儿，而不是与他们对抗。当幼儿之间发生冲突时，我会引导他们学会用和平的方式解决问题，而不是简单地批评指责。同时，我也注重培养幼儿的合作意识，通过小组活动等方式，让他们学会相互配合、相互支持。这种“不与”的教育方式，不仅能够化解幼儿之间的矛盾，还能培养他们的社交能力。

第69章的“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而宁退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”这句话让我联想到幼儿教育中的“退一步海阔天空”。在教学过程中，我们可能会遇到一些幼儿的不理解或不配合，这时候我们不能硬来，而是要学会退一步，从幼儿的角度去思考问题。例如，在组织活动时，如果幼儿对活动内容不感兴趣，我会先停下来，了解他们的想法，然后根据他们的兴趣进行调整。这种“退尺”的方式，不仅能够缓解幼儿的抵触情绪，还能让我们更好地找到适合他们的教育方法。

第70章中“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”让我明白教师在教育过程中要有明确的目标和方向。我们的每一句话、每一个活动都应该围绕着幼儿的成长和发展来进行。在教学中，我会根据幼儿的年龄特点和发展水平，制定合理的教学计划，确保我们的教育活动能够真正促进幼儿的全面发展。同时，我也注重反思自己的教育行为，不断总结经验教训，以更好地适应幼儿的需求。

通过学习《道德经》第61-70章，我深刻体会到这些古老的智慧对幼儿教育的深远意义。在今后的工作中，我将继续以这些思想为指引，用爱心、耐心和智慧去引导幼儿，让他们在快乐中成长，在成长中收获。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：白婷婷

《道德经》是中国古代哲学的瑰宝，由道家学派创始人老子所著，全书以简洁而深邃的语言，探讨了宇宙、人生、道德、政治等多个方面的哲学思想。以下是对《道德经》第61至70章的一些心得体会：

第61章这一章强调了大国应有的谦逊和包容态度，如同江海之纳百川，大国应以谦卑之心对待小国，这样才能实现长久的和平与共存。心得在于，无论个人还是国家，保持谦逊和包容，是赢得尊重和和谐的关键。第62章本章揭示了“道”作为万物之根源的奥秘，强调遵循“道”的重要性。心得在于，认识到宇宙间一切事物的运行都遵循着某种法则或规律，理解并顺应这些规律，是智慧生活的表现。第63章老子提倡以无为而治，强调不做多余之事，让事情自然发展。心得在于，很多时候，过多的干预反而适得其反，学会放手，让事物按照其内在逻辑发展，往往能达到更好的效果。

第64章本章讲述了在事物安稳时容易保持，在问题未显现时容易解决的道理。心得在于，预防胜于治疗，早期发现并解决问题，可以避免更大的损失和困难。第65章这里的“愚”并非愚弄，而是指使人心境淳朴，不受世俗纷扰。心得在于，真正的智慧在于内心的平和与纯净，而非外在的知识积累。第66章再次强调了谦逊的重要性，江海因能处于低位而汇聚百川。心得在于，无论在团队还是生活中，愿意倾听、接纳他人，能够让自己更加强大。第67章老子自述其道广大无边，难以用具体事物比拟。心得在于，真正的智慧或真理往往超越常规认知，需要我们跳出框架去理解和探索。

第68章本章提倡以柔克刚，强调真正的强者不在于外在的强硬，而在于内心的平和与智慧。心得在于，面对冲突和挑战时，保持冷静和理智，往往能找到更优雅、更有效的解决方案。反对主动挑起战争，主张以退为进，顺应天道。心得在于，和平与合作远比冲突和对抗更有利于社会的和谐与发展。老子感叹自己的教导虽简单易懂，却少有人能真正实践。心得在于，真正的智慧不在于知识的积累，而在于将知识转化为行动，知行合一才是达到智慧彼岸的关键。

综上所述，《道德经》第61至70章不仅是对自然法则、治国理念、人生哲学的深刻阐述，也是对个人修养、处世智慧的宝贵指导。通过反复研读，我们可以不断提升自己的内在修养，学会更加智慧地面对生活中的各种挑战。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：胡娅婷

在第61章中，老子提出“大国者下流，天下之交，天下之牝”。他将大国比喻为江河下游，强调大国应像雌性般谦下包容，通过谦下姿态汇聚天下，促进国家间的和谐交流。这种理念打破了传统以武力、霸权为尊的思维定式，展现出以柔克刚的智慧。在现代国际交往中，霸权主义、强权政治往往引发冲突与对抗，而秉持谦下包容的态度，尊重各国主权与差异，以和平谈判、互利合作解决争端，才能构建稳定和谐的国际关系，实现共同发展。

这一思想同样适用于个人生活。在人际交往中，保持谦逊包容，不恃才傲物、争强好胜，更容易赢得他人的信任与尊重，建立良好的人际关系。正如大海因处低洼而能容纳百川，人若能以谦下姿态待人接物，便能汇聚人脉，积累更广阔的发展资源。

从63章“为无为，事无事，味无味”到64章“为之于未有，治之于未乱”，老子反复阐述无为而治的理念。他认为，行事应顺应事物发展的自然规律，在问题尚未显现时加以预防，在矛盾尚未激化时妥善处理，避免刻意干预和强行作为。这并非消极怠工，而是强调以一种更智慧、更长远的方式行事。

在现代社会，无论是国家治理还是企业管理，过度干预和急功近利的行为屡见不鲜。一些地方政府为追求短期政绩，盲目推动产业项目，违背市场规律，最终造成资源浪费和环境破坏；部分企业过度追求业绩增长，忽视产品质量与员工发展，反而陷入经营困境。与之形成鲜明对比的是，遵循无为而治，给予市场和企业足够的自主发展空间，营造宽松的发展环境，往往能激发更大的活力与创造力。

对于个人而言，无为而治意味着不焦虑、不急躁，遵循自身成长节奏，在正确的方向上持续努力。比如在学习和工作中，不盲目跟风、不急于求成，而是根据自身特点和实际情况制定计划，循序渐进地提升自我，反而能收获更好的成果。

第70章“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，老子感叹自己的思想虽易懂易行，但世人却难以践行，根源在于缺乏自知之明。他强调“知不知，上；不知知，病”，即知道自己有所不知是高明的，不懂却自以为懂则是弊病。这启示我们，保持清醒的自我认知是至关重要的。

在现实生活中，许多人因高估自己的能力而盲目行动，最终遭遇挫折。例如，一些创业者在对市场和自身实力缺乏充分了解的情况下，贸然投身创业，结果血本无归。相反，那些能够客观认识自己的优势与不足，清晰把握自身定位的人，更能做出理性决策，在人生道路上稳步前行。同时，自知之明还要求我们保持谦逊好学的态度，不断认识到自身的局限，持续学习进步，避免陷入骄傲自满的陷阱。

《道德经》61 - 70章所蕴含的智慧，跨越千年时光，依然闪耀着思想的光芒。谦下守雌的处世之道、无为而治的管理智慧、自知之明的人生态度，都为我们应对复杂多变的现代社会提供了宝贵的借鉴。当我们将这些古老的智慧融入生活与实践，便能以更从容、更智慧的方式面对人生的挑战，在喧嚣的世界中寻得内心的宁静与平衡，实现个人与社会的和谐发展 。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：李幸

《道德经》第六十四章以“其安易持，其未兆易谋”开篇，深刻阐述了事物发展的规律与处世智慧。在生活中，很多问题在萌芽状态时，往往不易被察觉，而一旦发展到难以控制的地步，解决起来便会困难重重。就像参天大树，是从细小的幼苗生长而来；九层的高台，也是由一筐筐泥土堆积而成。这让我联想到个人成长与事业发展，那些看似微不足道的习惯、念头，若不加以重视和引导，便可能成为影响人生走向的关键因素 。

“为之于未有，治之于未乱”是一种极具前瞻性的思维方式。在工作中，优秀的管理者往往能够预见潜在的问题，提前制定预案，防患于未然，从而保障项目的顺利推进。而在个人层面，若能在懈怠、浮躁等不良情绪初现端倪时，及时调整心态，培养积极向上的生活态度，便能避免陷入消极的泥沼。这也提醒我们，要以“慎终如始”的态度对待每一件事，无论大小，都要保持专注与严谨，这样才能避免功败垂成。

以柔克刚，不争之争——第六十八章的感悟,第六十八章中，老子提出“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”，颠覆了人们对“强者”的传统认知。在世俗观念里，强者往往与武力、勇猛、争斗联系在一起，但老子却认为真正的强者，懂得以柔克刚，以智取胜，避免不必要的冲突。这种智慧在人际交往和国际关系中同样适用。在与人发生矛盾时，愤怒和暴力不仅无法解决问题，还可能激化矛盾，而冷静的沟通、换位思考，往往能化干戈为玉帛。

“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”进一步揭示了“不争”的深刻内涵。“不争”并非消极退缩，而是一种更高明的处世哲学，通过不刻意争夺，反而能赢得他人的尊重与支持，凝聚众人的力量实现目标。这让我想起历史上的蔺相如，面对廉颇的挑衅，他选择回避忍让，最终感动廉颇，成就“将相和”的佳话，使赵国得以强大。这种“不争”的智慧，实则是以退为进，以包容和豁达的胸怀，实现更为长远的目标 。

第六十四章强调的未雨绸缪与第六十八章倡导的以柔克刚、不争之争，都体现了老子“道法自然”的核心思想。它们提醒我们，在快节奏的现代社会中，要保持冷静与清醒，遵循事物发展的规律，不过分强求，不盲目冒进。无论是个人修身养性，还是企业经营管理，亦或是国家治理，都需要借鉴这些智慧，以平和的心态应对挑战，以长远的眼光规划未来，如此方能在纷繁复杂的世界中，实现可持续的发展与内心的宁静。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：拓姣姣

在学习《道德经》61-70章的过程中，老子深邃的思想如涓涓细流，浸润心灵，让我对幼儿教育有了全新的思考与感悟。这些经典篇章蕴含的哲学智慧，与幼儿教育工作有着千丝万缕的联系，为我在日常教学中更好地引导幼儿成长、处理教育问题提供了宝贵的指引。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。”老子以水喻人，强调谦下包容的重要性。这让我联想到幼儿教育工作中，教师也应具备如水般的谦逊包容之心。面对性格迥异、发展水平参差不齐的幼儿，我们不能以成人的标准去苛责他们，而要接纳每一个孩子的独特之处。有的孩子活泼好动，有的孩子安静内向；有的孩子语言表达能力强，有的孩子则在动手操作方面更有天赋。就像接纳不同形态的水一样，我们要包容每个孩子的优缺点，允许他们按照自己的节奏成长。当幼儿在活动中犯错时，不急于批评指责，而是耐心倾听他们的想法，给予引导和鼓励，用包容的心态帮助他们认识错误、改正错误，让孩子在充满爱与接纳的环境中建立自信，健康成长。

“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”这体现了相互尊重、和谐共处的理念。在幼儿园里，教师与幼儿之间、幼儿与幼儿之间的关系同样需要建立在尊重的基础上。教师尊重幼儿的想法和感受，认真倾听他们的童言童语，给予他们充分表达自我的机会。例如，在制定班级活动计划时，可以征求幼儿的意见，让他们参与到决策过程中，感受到自己被尊重、被重视。同时，也要引导幼儿学会尊重同伴，尊重他人的劳动成果和个人物品。通过组织合作游戏、小组活动等，让幼儿在实践中体会到只有相互尊重、团结协作，才能共同完成任务，收获快乐。在这样的氛围中，幼儿能够学会理解他人、关心他人，培养良好的人际交往能力和社会适应能力。

“是以圣人犹难之，故终无难矣。”老子告诉我们，面对困难要有谨慎认真的态度，做好充分准备，这样才能顺利解决问题。在幼儿教育中，我们会遇到各种各样的挑战。比如，如何引导幼儿养成良好的生活习惯和学习习惯，如何帮助幼儿克服分离焦虑等。面对这些问题，我们不能掉以轻心，要提前做好规划和准备。针对幼儿的分离焦虑，我们可以在开学前开展亲子体验活动，让幼儿提前熟悉幼儿园的环境和教师；在日常教学中，通过有趣的故事、儿歌等形式，引导幼儿逐步适应集体生活。对于培养幼儿的良好习惯，我们要制定明确的规则，并持之以恒地引导和督促。只有以严谨的态度对待每一个教育细节，将困难化解在萌芽状态，才能为幼儿营造一个有序、和谐的成长环境。

“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。”这启示我们，教育不能仅仅依靠威严来约束幼儿，而要营造宽松、自由的成长环境。在以往的教育中，可能会存在一些教师通过严厉的批评和惩罚来管理幼儿的现象，但这样往往只能起到暂时的效果，甚至会让幼儿产生恐惧和抵触心理。我们应该尊重幼儿的天性，给予他们足够的自由和空间去探索、发现。在幼儿园的活动区域设置中，提供丰富多样的材料，让幼儿自主选择自己感兴趣的活动；在户外活动时，鼓励幼儿大胆尝试新的玩法，发挥他们的想象力和创造力。当幼儿在自由探索的过程中遇到问题时，教师再适时地给予指导和帮助，这样既能激发幼儿的学习兴趣和主动性，又能培养他们的独立思考能力和解决问题的能力。

学习《道德经》61-70章，让我深刻认识到，经典中的智慧不仅适用于修身养性，更能为幼儿教育工作提供深刻的启示。在今后的工作中，我将继续深入学习《道德经》，将其中的智慧融入到日常教学实践中，以更包容的心态、更尊重的态度、更严谨的作风和更开放的理念，陪伴幼儿成长，努力成为幼儿成长道路上的引路人，让每一个孩子都能在充满爱与智慧的教育环境中绽放属于自己的光彩。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：邢婷婷

第61章“大国者下流”强调谦下包容。教师应放下权威姿态，以平等心倾听幼儿想法，如“溪水般”柔和接纳每个孩子的独特性，避免强势压制。

第64章“为者败之，执者失之”提醒顺应自然。在教学中减少过度干预，如不强迫幼儿按成人标准完成任务，而是观察其兴趣与节奏，引导自主探索，守护天性。

第63章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”启示细节育人。关注幼儿生活习惯、情绪变化等“小事”，如用餐礼仪、同伴分享，通过日常引导培养品德根基。

•第65章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”倡导虚静智慧。教师需放下功利心，不因绩效焦虑而盲目“填鸭”，回归育人本质，以单纯心陪伴幼儿成长。

第70章“吾言甚易知，甚易行”强调身教重于言传。教师需注重自身言行示范，如用平和语气解决冲突、以耐心对待犯错，让幼儿在观察中自然学习。

第67章“勇于敢则杀，勇于不敢则活”提示辩证取舍。面对幼儿的“调皮”或“慢进度”，不焦虑指责，而是理解差异，以“不敢为”的宽容心等待成长契机。

总结：《道德经》的智慧让教师领悟——教育不是控制与灌输，而是如“水”般柔软包容、顺势引导，在“无为”中成就幼儿的“有为”成长。这份心得将化作日常实践，以更自然、从容的心态守护童年。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：张梦凡

顺应自然 ：《道德经》强调“道法自然”，即一切顺其自然。对于幼儿教师而言，这意味着在教育过程中尊重每个孩子的天性和个性，因材施教，而不是强加统一的标准和模式。例如，在组织活动时，可以根据孩子的兴趣和能力来设计课程，让孩子在自由探索中学习和发展。

谦逊与包容 ：《道德经》提倡“大邦者下流”，意指大国应保持谦逊态度。幼儿教师在与孩子、家长及同事相处时，也应保持谦逊和包容的心态。对待孩子的错误和不足，要用宽容的心态去引导和教育，而不是简单地批评和指责。同时，也要虚心听取家长的意见和建议，共同促进孩子的成长。

无为而治 ：《道德经》中的“无为”并非无所作为，而是指顺应自然规律，减少人为干预。在幼儿教育中，教师可以适当放手，让孩子自主学习和探索，培养他们的独立思考和解决问题的能力。例如，在科学实验活动中，教师可以提供必要的材料和指导，但不要过多干涉孩子的操作过程，让他们在实践中体验和学习。

重视内在修养 ：《道德经》强调修身养性的重要性。幼儿教师在日常工作中，应注重自身的道德修养和心理调适，保持平和的心态，以积极乐观的态度面对工作和生活中的挑战。同时，教师还应不断提升自己的专业素养，通过学习和实践不断提高教育教学水平，更好地服务于孩子和家长。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：张茗茗

《道德经》第六十五章到第七十章延续了老子对治国、修身、处世的核心思想，语言简练却充满智慧。例如：以智治国，国之贼。老子反对用聪明算计治国，主张返璞归真。就像有些家长总想用鸡娃计划控制孩子，结果孩子反而叛逆，老子说，非以明民，将以愚之，这里的愚不是真傻，而是保持淳朴。  

第六十七章提到，老子有三宝，持而保之。意思是，人生三件法宝——慈爱、节俭、不争强好胜。对家人宽容，对陌生人善意，就像疫情期间互助的邻居；不敢为天下先，不是躺平，而是不盲目内卷（比如不为了攀比买奢侈品）。天下人都说道太大了，没有谁与它相似，因为它太大了，所以，无法比拟它。如果它像什么，那么它早就是细小之物了！我有三个宝，坚持保有它：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢为天下先。因为慈爱所以勇敢，因为俭啬所以广大，因为不敢为天下先，所以成为众人的领袖。现在抛弃慈善追求勇敢，抛弃节俭追求广大，抛弃谦让追求逞强，结果只有死亡。慈爱，用来出战就会获胜，用于守卫就会坚固。上天将要救助众人，就是用慈爱去保护它。

用兵有言，吾不敢为主而为客。被动应对比主动挑衅更明智。老子说，抗兵相加，哀者胜，就像生活中被人欺负时，冷静防御比冲动还击更能赢得支持。遇到挫折，是未来的自己来帮现在的我；逃避问题，是把障碍留给了未来的自己。这让我联想到生活中，我们常常追求具体可见的目标和成果，却忽略了那些无形却更为重要的力量。比如，我们重视物质财富的积累，却容易忽视精神世界的充实；关注眼前的利益，而对长远的发展视而不见。道的这种特性提醒我们，要有更广阔的视野和更深刻的洞察力，去领悟那些隐藏在表象背后的真理。

《道德经》61-70学习心得

部门：藤信幼儿园                             姓名：赵洁

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉

我的话很容易理解，很容易实行。然而天下的人却不理解，不能实行。说话是有根源的，做事是有主宰的。人们只是因为不了解这个道理，因此不理解我。知道我的人稀少，按照我说的去做的人是可贵的因此，有道的圣人穿着破袄怀里却揣着美玉。

此章中老子感叹世人不了解他。为什么人们不了解他呢？因为人们只看表面现象，不了解事情背后的原因。

   “言有宗”，说任何话都是有原因的。言为心声，说话反应了人的心理，也反应出人的思想水平。童言无忌，小孩说真话，知道什么说什么，见到什么说什么，想到什么说什么。而人随着年龄的长大，阅历的增加，为了趋利避害，渐渐懂得了有的话知道也不能说，有时想东偏说西，有的话到了嘴边留半句，经常是话里有话，会听话的人能听出话里的话，能抓住话的要点，藏着的话也能听出来，能推想出话背后的原因，这是情商高的表现。人要善说话，还要善听话，这需要长时间的修养。圣贤们善说话，他们的话能历经几千年而流传下来他们的话能反应出人性的深层本质，是经过无数人验证的真理。一句善言就能启迪心灵的智慧，一句不善的话能迷惑人心。找出语言的根源，才能明辨是非。

“事有君”，人生有时事情纷繁，像一团乱线，明白人总能理出个头绪，确定出轻重缓急。如果做事分不清主次，摸着哪件做哪件，就可能丢了西瓜捡芝麻。有些事想做但不能做，做了就破坏了整体的局面。像刘邦进咸阳，皇宫的珍宝和美女他喜欢但一毫不取，为逃出项羽的魔掌争得了一份主动权。有的事不愿意做也要做，俗话说“吃得苦中苦，方为人上人。”头悬梁，锥刺股，多么痛苦！而苏秦选择了这样的痛苦，苦读游说之书，功夫到家后挂上了六国相印。谁能抓住最主要的事情，谁就赢得了机会。

   “圣人被褐而怀玉”，“怀玉”是指有本事，有财富，有权力等“被褐”是指不炫耀。炫耀容易引起别人的嫉妒愤恨，会给自己带来灾祸。修道的人要守柔守弱。人无本事不行，那样什么事也做不成，就成了废物。人有本事恃才傲物也不行，本事大，脾气还要小。立下功，还不能居功。这样人生才能立于不败之地。圣人表面与人相同，而内心却有独到之处。

   “百姓日用而不知”，发现不了背后深层的原因，就不可能解决根本问题。大禹做事能把握本质，他带领百姓把大江大河的水引到海里去，解决了水患。而多数人只会“水来土屯”，那样就一直忙碌。治标不治本，人就一直疲于奔波，身心忙乱。

   说话做事，寻根溯源，才会长治久安，道路也会越走越宽。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：奚维娜

作为一名幼儿园保健医，近期深入学习《道德经》第 61 - 70 章，其中蕴含的深邃智慧如同一束光，照亮了我在幼儿保健工作中的前行道路，带来诸多深刻感悟。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下”——谦和包容，凝聚合力。

此句以大国应如江海处于下游，接纳各方来水作比，强调以谦和、柔顺的姿态处世。在幼儿园这个小社会中，保健医也应秉持这种谦和包容的态度。面对不同性格的教师、不同背景的家长以及个性迥异的幼儿，需以海纳百川的胸怀去接纳和理解。比如，当家长对幼儿的保健措施提出不同意见时，不应抵触，而要以平和心态倾听。如同大国接纳各方，我们用包容凝聚各方力量，与教师密切配合，共同关注幼儿健康；与家长有效沟通，达成教育与保健共识，为幼儿营造良好的成长环境。

“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德”——珍惜资源，防患未然

“啬”有珍惜、节俭之意，用于幼儿保健工作，意味着珍惜各类资源，包括时间、物资以及幼儿的健康资本。在物资管理上，不浪费一支体温计、一片创可贴，合理规划使用医疗用品，确保资源利用最大化。就像提前做好季节更替时的疾病预防预案，重视日常保健工作点滴积累，提前对常见传染病高发季节做好预防措施，如加强教室通风、开展卫生宣传教育等，这便是对“啬”在保健工作中的生动实践。

“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”——回归初心，守护纯真

《道德经》中以赤子比喻德行深厚之人，赤子纯真无邪，不受外界伤害。幼儿园的孩子们恰似赤子，而我们保健医肩负守护他们的重任。在工作中，要回归初心，以对待赤子般的纯粹与爱心去关怀每一个孩子。无论是日常的健康检查，还是疾病护理，都要用心呵护，像为赤子屏蔽外界伤害一样，为孩子们抵御疾病侵扰。当看到孩子们纯真的笑容，更觉责任重大，要用最专业的知识和最温暖的关怀，陪伴他们健康成长。

学习完《道德经》第 61 - 70 章，所蕴含的智慧，为幼儿园保健医工作注入丰富内涵。在未来工作中，我将不断汲取这些智慧，以谦和包容凝聚力量，珍惜资源预防疾病，秉持初心守护幼儿，谨言慎行专注工作，为幼儿的健康成长贡献更多力量。

《道德经》61-70章学习心得

部门：藤信幼儿园                  姓名：杨彩萍

踏入《道德经》61 - 70章的智慧天地，我仿若开启一场探索宇宙、社会与人生命运密码的深度旅程，每一章都如同一幅细腻深邃的思想画卷，徐徐铺展着老子对“道”精妙绝伦的阐释，为我带来诸多震撼心灵的感悟与思索。

这部分内容中，老子对大国与小国关系的论述，如“大国者下流，天下之交，天下之牝”，以独特视角揭示国际关系准则，倡导大国应像居于江河下游那样，以谦下姿态对待小国，实现和平共处。这不仅适用于国家层面，在人际交往中，也提醒我们秉持谦逊包容态度，尊重他人，方能营造和谐关系。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。”老子以“下流”比喻大国应有的谦下姿态，像江河下游汇聚百川，成为“天下之交”。将大国比作“天下之牝”，借雌性的安静守柔常能胜过雄性，表明“静”与“下”的力量。大国对小国谦下，能赢得小国归附；小国对大国谦下，能获得大国庇护。“或下以取，或下而取”说明无论大国小国，谦下皆能实现目的。大国欲兼并积聚人口，小国想依附侍奉大国，两者要各得所愿，大国尤其应保持谦下。此句为处理国际关系提供智慧，体现老子倡导的以柔克刚、以谦下求和谐的理念，对构建和平稳定的世界秩序具有深刻启示，也适用于人际交往，提醒人们谦逊包容。

“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”此句称“道”为“万物之奥”，点明“道”是万物奥秘所在，是万物根源与主宰。对善人而言，“道”是珍宝，引导他们行事；对不善人，“道”也可保护他们，使其有改过机会。“美言可以市，尊行可以加人”，美好的言辞能赢得他人好感与信任，高尚行为可受人尊重推崇。老子认为，人即便不善，也不应被抛弃，因“道”有包容救赎力量。“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，即便天子三公，有隆重礼仪珍宝，也不如体悟践行“道”。此句凸显“道”的至高无上价值，超越世俗权力财富，教导人们追求“道”，以“道”为指引，实现自我提升与社会和谐。

“道者，万物之奥”则进一步深化我对“道”的认知，它是万物深藏的奥秘，庇佑万物。让我领悟到“道”虽无形，却无处不在，主宰万物运行。我们应敬畏“道”，遵循其规律，方能在人生道路上顺遂前行。

老子还强调圣人“被褐怀玉”的品质，即外表质朴，内心却蕴含美玉般珍贵品质。这警示我不能以貌取人，更应注重内在修养，不被外在虚荣迷惑，坚守内心的纯净与高尚。

幼儿园第三组

《道德经》心得体会

部门：藤信幼儿园          姓名：钟雨倩

第五十一章中提到：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道，是宇宙万物的根源，它孕育了世间的一切；德，则是道在万物中的体现，滋养着万物生长。万物皆遵循道的规律，自然而然地发展，这便是“尊道贵德”的内涵。在生活中，我们常常会追求各种目标和欲望，却往往忽略了事物本身的规律。比如在教育孩子时，有些家长急于求成，给孩子报各种辅导班，过度干预孩子的成长，却忘记了每个孩子都有自己的成长节奏和特点。我们应该尊重孩子的天性，引导他们自然发展，这才是符合“道”的教育方式。就像老子所说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”道生养万物却不占有万物，有所作为却不自恃其功，引导万物却不主宰万物，这种无私、自然的态度，正是我们应该追求的高尚品德。守母知子，洞察本质“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”第五十二章的这句话，将道比作万物之母，告诉我们只有认识到事物的根源，才能真正理解事物本身。在现代社会，信息爆炸让我们每天接触到海量的信息，但很多时候这些信息只是事物的表象。比如在投资领域，股票价格的涨跌看似复杂多变，但如果我们深入研究公司的基本面、行业趋势等本质因素，就能更好地把握投资机会。在面对问题时，我们不能被表面现象所迷惑，而要像老子所说的那样，找到问题的根源，守住事物的本质，这样才能在生活和工作中避免陷入困境。无为而治，顺应民心“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”第六十章中，老子用“烹小鲜”来比喻治理大国，强调统治者应该以自然无为的方式治理国家，不扰民、不妄为。这让我联想到现代政府的治理理念，一个好的政府应该为民众创造一个宽松、自由的发展环境，让市场和社会发挥其自身的活力。政府过多的干预和管制，往往会适得其反。在企业管理中也是如此，管理者应该充分信任员工，给予他们足够的自主权，让他们能够在自己的岗位上发挥最大的潜力，而不是事事干涉，束缚员工的手脚。

《道德经》51 - 60章中的智慧，涵盖了人生的各个方面，无论是个人修养、家庭关系，还是社会治理、国家发展，都能从中找到有益的启示。这些古老的智慧，就像一面镜子，让我们在现代社会的喧嚣与浮躁中，能够审视自己的行为和思想，回归自然与本真；又像一盏明灯，照亮我们前行的道路，指引我们在人生的旅途中做出正确的选择。在今后的生活中，我将继续深入研读《道德经》，不断汲取其中的智慧，努力让自己的人生更加充实、更加有意义。

《道德经》学习心得

部门﹕腾信幼儿园       姓名﹕陈美植

第六十章和第六十一章主要探讨了大国与小国之间的关系，强调大国应以谦卑和柔弱的态度对待小国，从而实现和谐共处。这种思想体现了“无为而治”的智慧，即通过不干预的方式达到治理的效果。大国不应强加于人，而是通过顺应自然法则来引导小国，从而实现共赢。

第六十章提到：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。”这句话提醒我们，过度依赖武力和强制手段只会导致反效果。因此，领导者应以柔克刚，以德服人，而非以武力征服。

第六十二章至第六十七章集中探讨了“道”的重要性及其在治理中的应用。道是万物的本源，是善人和恶人的庇护所。善者珍之，不善者亦应保持其本性，不应被轻易抛弃。这一章强调，领导者应当尊重道，遵循道的规律，以谦逊和包容的态度面对万物，这样才能获得真正的尊重和成功。

第六十三章进一步阐述了“无为而治”的理念，提倡从易到难、从细到粗，逐步推进事物的发展。圣人通过“无为”来成就大业，避免过度干预和自信过度，从而避免失败。

第六十七章提出了“三宝”的概念，即慈、俭和不敢为天下先。慈爱能够激发勇气，节俭能够扩大视野，谦卑则能成就大业。舍弃这些品质，追求勇猛和争先，最终会导致失败。因此，领导者应当以慈爱为本，以节俭为基，以谦逊为先，这样才能赢得人心和信任。

第六十八章至第七十章则从治国与修身的角度出发，强调了“无为”与“自然”的重要性。领导者应当以身作则，保持内心的平和与宁静，避免因过度干预而破坏自然的和谐。同时，个人修养也需注重内在的平和与简单，避免被外界的物质欲望所束缚。

第七十章提到“知者不言，言者不知”，强调了“知不知”的重要性。领导者应当认识到自己的局限性，避免自以为是。同时，人们也应学会放下繁杂的事务，专注于当下最重要的事情，这样才能获得内心的平静与满足。

《道德经》第61-70章通过探讨大国与小国的相处之道、道的哲学、慈俭与不争的智慧，以及治国与修身的统一，为我们提供了一种超越物质和权力的智慧。这些思想不仅适用于古代的治理，也对现代社会有着重要的启示。

《道德经》学习心得

部门﹕藤信幼儿园       姓名﹕黄玉

《道德经》61-70章进一步深化了老子“无为”“不争”“守柔”的核心思想，既有治国理政的宏观智慧，也有个人修身的微观指导。这几章特别强调**谦卑、包容、克制**的重要性，对现代人的领导力、人际关系、自我管理都有深刻启发，真正的强大不是高高在上，而是像江海一样甘居下游，才能汇聚百川，面对冲突，不硬碰硬，而是用宽容化解，达到“不争而胜”，仁慈带来勇气，节制带来长久，不争锋芒避免成为众矢之的，真正的胜者不靠蛮力，而是冷静观察，找准时机，真正强大的领导者（或国家）不是靠压制，而是靠包容和谦卑赢得尊重，在团队中，越是能力强的人，越要低调，避免招致嫉妒。  

善意的语言和行动比强制命令更能影响他人，与其用制度强压，不如以身作则，自然感化团队，难事要从简单处入手，大事要从小事做起（如健康管理、项目推进）。面对冲突，不情绪化，而是用智慧化解，很多失败不是因为起点差，而是后期松懈（如减肥、创业）在事情尚未恶化时干预，成本最低（如疾病预防、企业危机管理）规则越复杂，执行越困难，现代社会信息爆炸，回归简单（如极简生活、断舍离）反而更轻松，真正的领袖不是高高在上，而是服务他人（如“仆人式领导”）与人相处时，谦逊包容的人更受欢迎，我有三宝——人生三大原则“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”仁慈带来内在勇气（如善待他人，自己也会更坚定）节制欲望，资源才能长久（如环保、理财）。不盲目出头，避免成为靶子（如职场“低调生存法则”）“善胜者不与，用兵有言：吾不敢为主而为客。”真正的赢家不是硬拼，而是后发制人（如商业竞争中的“蓝海战略”）。愤怒时不做决定，冷静观察后再行动。真理往往掌握在少数人手坚持大道，不必迎合众人 。

这些思想在现代社会依然极具价值，无论是管理、竞争，还是个人修身，都能从中找到指引。关键在于**知行合一**——理解容易，践行难，但唯有实践，才能真正受益。

《道德经》学习心得

部门﹕藤信幼儿园       姓名﹕加娜

在学习研读《道德经》后，我感受到了其中蕴含的深邃智慧和人生哲理。这一章以简练而富有深意的语言，向我们揭示了治理国家、处理事务以及修身养性的重要原则。以下是我对本章内容的一些感悟和心得体会。“治大国若烹小鲜。”这是第六章开篇的一句话，也是全章的精髓所在。它告诉我们，治理一个大的国家就像烹调一条小鱼一样，需要小心谨慎，不能随意翻动或急躁行事。这句话深刻地体现了道家“无为而治”的思想。在我看来，“无为”并非真正的无所作为，而是指一种高超的领导艺术，即在遵循自然规律和社会法则的前提下，以最少的干预达到最佳的治理效果。这种思想对于现代社会的领导者来说，具有重要的启示意义。“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”这几句话进一步阐述了道的神奇力量。当统治者以道来治理天下时，那些原本可能作祟的鬼神也会失去作用，因为它们无法违背道的法则。这里的“鬼神”可以理解为各种不良因素或潜在威胁。而“圣人亦不伤人”，则强调了圣人在治理过程中不会伤害百姓的利益和感情。这让我深刻体会到，真正的领导者应该具备高尚的品德和宽广的胸怀，以道为本，以德为先，才能赢得人民的信任和支持。“德交归焉，以至于无为。无为而无不为。”这两句话是对前面内容的总结和升华。它们告诉我们，当道德的力量深入人心，人们都能按照道的指引去行事时，社会就会呈现出一种和谐有序的状态。在这种状态下，统治者的无为反而成就了最大的有为——即实现了国家的长治久安和人民的安居乐业。这使我认识到，道德建设是治理国家的重要基石之一。只有加强道德教育，提高人们的道德水平，才能真正实现社会的和谐与进步。除了对国家治理的启示外，《道德经》第六十章还对我个人的修养和处世智慧产生了深远的影响。它让我意识到，在处理人际关系和日常事务时，我也应该学会运用“无为而治”的原则。比如，在面对矛盾和冲突时，保持冷静和理智，不要急于求成或采取过激的行动；在与人交往时，尊重他人的意见和感受，以诚相待、以和为贵。这样不仅能减少不必要的纷争和误解，还能提升自己的人格魅力和社交能力。

道德经第61-70

幼儿园 王小雪

大国者下流，天下之交，天下之牝也；牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”

作为一名教师，我深刻体会到这一章所蕴含的谦逊与包容之道。在教育学生的过程中，我们常常扮演着“大国”的角色，而学生则是需要引导和帮助的“小国”。这一章提醒我们，教师应该放下身段，以谦逊的态度去倾听学生的声音，理解他们的需求，而不是一味地灌输知识。同时，这一章也强调了“以静胜动”的智慧。在教育中，这意味着我们需要有耐心，不急于求成，而是要通过温和、引导的方式，激发学生的学习兴趣和内在动力。正如老子所言，“牝常以静胜牡”，在教育领域，这种谦逊与耐心往往能够取得更好的教学效果。

道德经第62章强调了道的普遍性和重要性，无论是善人还是不善人，都需要道的指引和保护。作为教师，我们肩负着传授知识和引导学生走向正确道路的责任。这要求我们在教学中不仅要注重知识的传授，更要关注学生的品德教育，帮助他们树立正确的价值观和人生观。同时，这一章也提醒我们，每个学生都有其独特的个性和潜力，作为教师，我们需要用包容的心态去接纳他们，帮助他们发掘自己的优点和特长，让他们在未来的道路上更加自信和坚定。

道德经第63章强调了“无为而治”的思想，即在做事情时要顺应自然规律，不要过度干预。在教育领域，这意味着教师需要尊重学生的个性差异和发展规律，不要过分干涉他们的学习过程，而是要通过引导和启发的方式，帮助他们自主学习和成长。

同时，这一章也提醒我们，作为教师，我们需要保持一颗平常心，不要过分追求名利和荣誉，而是要以学生的成长和进步为己任，默默奉献自己的力量。

道德经第64章强调了事物在初始阶段的重要性，即在事物还未形成明显趋势时，就容易把握和谋划。在教育领域，这意味着教师需要关注学生的早期发展，及时发现他们的优点和不足，并采取有效的措施进行引导和纠正。同时，这一章也提醒我们，作为教师，我们需要保持敏锐的洞察力和判断力，能够准确地把握学生的需求和心理变化，以便更好地指导他们的学习和成长。第65章中的“愚”并非指愚蠢或无知，而是指一种朴素、自然的状态。老子认为，真正的智者不会刻意去炫耀自己的知识和智慧，而是会保持一种谦逊和低调的态度。

作为教师，我们需要意识到自己的知识和智慧是有限的，需要不断地学习和进步。同时，我们也需要尊重学生的个性和差异，不要用自己的标准去衡量和评判他们。在教育过程中，我们应该注重培养学生的独立思考能力和创新精神，让他们能够自主地探索和发现知识。

第66章强调了江海之所以能成为百川之王的原因，即因为它们善于处于下游，接纳百川的汇入。在教育领域，这意味着教师需要保持一种开放和包容的心态，愿意接纳和倾听学生的不同声音和意见。同时，这一章也提醒我们，作为教师，我们需要关注学生的需求和感受，尊重他们的个性和差异。只有当我们真正走进学生的内心世界，了解他们的想法和困惑时，才能更好地引导他们走向正确的道路。

第67章强调了道的无形和无限性，它超越了具体的事物和形态，无法用言语或形象来完全描述。作为教师，我们需要意识到教育的本质也是无形和无限的，它不仅仅在于知识的传授，更在于培养学生的品格和能力。同时，这一章也提醒我们，作为教师，我们需要保持一种谦逊和低调的态度，不要过分强调自己的成就和贡献。  

道德经第61-70

幼儿园 赵茹

《道德经》五千言，如云烟缭绕的山峰，看似缥缈难触，却在某个瞬间让人窥见生命的底色。老子谈“道”，说它“恍兮惚兮”，却又“其中有象”；讲“德”，说它“生而不有，为而不恃”，像春风化雨般自然。读得久了，恍然发现这部典籍并非在教人如何“成功”，而是用最朴素的智慧，撕开世俗认知的裂缝，让光照见被欲望蒙蔽的真心。

道常无名，但人们总想用言语捕捉它。老子却说“道可道，非常道”，像在提醒执着于概念的世人：真正的智慧无法被语言框定。这让我想到山间的晨雾，当你试图用手掬起，它却从指缝流走；但若静立其中，水汽自然浸润衣衫。世人习惯用逻辑解构世界，而《道德经》却让人放下思维的刀斧，像水一样随物赋形。有人批判这是消极，但细想来，“柔弱胜刚强”的深意，恰如竹枝在大雪中低头，看似退让实则保全了生机。

最触动的是“复归于婴儿”的隐喻。婴儿啼哭便笑，饥则食困则眠，毫无造作之态。老子眼中的“德”，或许就是这种未被后天规则扭曲的本真状态。现代人常被“应该”与“必须”绑架，活成社会标准下的模具，而《道德经》像一帖清凉散，让人记起生命最初的自在。所谓“无为”，不是躺平不作为，而是如农人顺应四时播种，不在寒冬强求花开，这种对自然节奏的敬畏，恰是浮躁时代最稀缺的智慧。

读至“大巧若拙”，忽觉世间聪明与笨拙的边界在摇晃。有人机关算尽却困于得失，有人木讷少言反得清静。老子把“拙”字捧到高处，仿佛在说：笨拙里藏着未被功利污染的真心。就像古陶器上的裂纹，看似残缺，却让器物有了呼吸的缝隙。这种审美，与当代推崇的精明高效形成微妙对照，让人反思所谓“进步”是否让人失去了与天地共鸣的能力。

夜深再翻书卷，窗外的月光与两千多年前函谷关的月色重叠。突然懂得，这部典籍并非用来背诵，而是需要以整个生命去体悟。它像一面镜子，照见每个人心中的躁动与清净，当我们不再试图“理解”它，反而能在某个不经意的瞬间，触碰到那个不可言说的“道”。

《道德经》心得体会

部门：藤信幼儿园          姓名：王玮

《道德经》蕴含着深邃的哲学智慧。“反者道之动，弱者道之用” 体现了辩证思维。世间万物皆有两面，循环往复，看似柔弱的反而蕴含强大力量。像水，至柔却能穿石。这让我明白看待事物不能片面绝对，在困境中要看到转机，以柔克刚，不强行抗争，顺应规律寻找突破。

“见素抱朴，少私寡欲” 是修身的良方。在物欲横流的当下，人们常被名利裹挟。读《道德经》让我懂得回归质朴本真，减少私欲。当放下对物质的过度追求，内心变得纯净，精神更加富足。专注于自身品德修养和内心成长，能收获平静与安宁，不被外界干扰。

“夫唯不争，故天下莫能与之争” 蕴含着高超的处世哲学。生活中人们往往争名逐利，陷入无尽纷扰。而秉持不争的态度，并非消极避世，而是不陷入无谓争斗。专注自身发展，提升能力，反而能赢得他人尊重与认可。以豁达心态对待得失，能在复杂人际关系和社会竞争中保持清醒，走得更稳更远。

《道德经》心得体会

部门：藤信幼儿园          姓名：许倩

道德经第65章提供了对于治理大国和人际关系处理的宝贵指导。无为而治、团结协作、平衡处理，这些原则都能为我们的生活和工作带来巨大的帮助和启示。当我们学会尊重自然规律、保持和谐协调、追求公正平衡时，我们将能够创造出更加美好的世界。让我们从道德经中汲取智慧，将其运用于实际生活中，成为更加成熟和有责任心的个体。

为了实现和谐的人际关系，我们应该团结和协作。这就像烹饪中，不同的食材之间相互配合和谐，才能做出一道美味佳肴。人与人之间也是如此，只有相互尊重、理解和合作，才能共同创造更好的生活和工作环境。因此，我们应该摒弃竞争和争斗的心态，而要培养合作和共赢的观念，相互支持，共同进步。

道德经第65章还提醒我们，在处理问题时要保持平衡。就像烹饪中要注意调味，将各种调料和食材的味道平衡融合，才能做出美味的菜肴。同样，在处理问题时，我们也要寻找平衡点，不偏激、不过度，做到公正和公平。在利益的争夺中，我们应该兼顾各方面的利益和需要，寻求最大的利益最大化，并追求和谐共处。

《道德经》学习心得

部门﹕腾信幼儿园       姓名﹕杨丽

《道德经》61至70章以深邃的哲学视角，揭示了自然与人性运行的底层逻辑。老子从治国、用兵、修身等多个维度，诠释了“道”的本质——一种超越对抗、回归本真的生命智慧。在竞争激烈、焦虑蔓延的现代社会，这些思想如同一剂清醒剂，让人重新审视何为真正的力量与幸福。  

当代社会崇尚竞争、效率与掌控，但老子却提出“大者宜为下”“不敢为天下先”的逆向思维。他像一位穿越时空的观察者，预言了过度追求“刚强”的代价：当大国以霸权凌人、个人以机巧逐利时，冲突与消耗必然加剧。例如，生态危机源于人类对自然的征服欲，内卷文化则来自对“争先”的执念。老子用“江海为百谷王”的隐喻，点明真正的强大源于谦卑与包容——甘居下位者，反能汇聚万流；不争者，终成众人所归。

“柔”并非软弱，而是对规律的顺应。第61章以水喻道，水能穿石、容浊、润物无声，恰如真正的力量往往以温和的形式显现。管理者以“言下之”的姿态倾听，个人以“后其身”的智慧退让，反而能化解矛盾、赢得空间。  

“无为”常被误解为消极，实则是“为无为，事无事”的主动选择。第63章强调“图难于其易”，揭示复杂问题需从简单处解构；第64章“慎终如始”，则提醒在事物萌芽时干预。这种思维与当代“系统优化”“风险管理”不谋而合，强调减少人为干预，让系统依道自洽。  

老子批判“以智治国”的虚伪（第65章），推崇“愚民”的质朴，实则是呼吁剥离世俗的矫饰。现代人沉迷物质与浮华，而“三宝”（慈、俭、不争）恰是解药：以慈爱消解对立，以节制平衡欲望，以不争回归内在丰盈。  

老子的智慧看似简单，却因反人性而难践履。如第70章所言：“知我者希，则我者贵。”世人明知“少欲”可减负，却难舍名利；懂得“后发制人”更高效，却惯于焦虑冒进。这种矛盾正凸显了修道的价值——它要求我们将认知转化为心性：在竞争中保持清醒，在喧嚣中守住静笃，在得失间体悟“不争而善胜”的终极自由。  

老子并非主张逃避现实，而是以更高维的智慧重构生存策略。当世界鼓吹“赢家通吃”时，他提醒我们“弱者道之用”；当众人追逐复杂时，他揭示“大道至简”。这种哲学对个体的意义在于：放下对抗之心，以柔韧顺应变化；对文明的意义则在于：唯有回归“道法自然”的谦卑，人类才能与万物共生长。在碎片化与不确定性的时代，这种返璞归真的智慧，或许正是通往可持续幸福的密钥。  

幼儿园第五组61-70心得体会

道德经61-70

幼儿园：王梦迪

道德经61-70章是老子思想的精华所在，蕴含着深邃的人生智慧。第61章讲大国与小国相处之道，大国要谦下，小国要守柔，才能各得其所。这启示我们与人相处要保持谦逊，强者不恃强凌弱，弱者也不妄自菲薄。62章说"道者万物之奥"，道虽是无形无象，却是一切美好事物的本源。这提醒我们要追求内在的道，而非外在的浮华。

63章强调"为无为"的处世哲学，告诫人们做事要顺应自然，不强求不妄为。就像种树，不能拔苗助长，而要耐心等待。64章说"其安易持"，事物在萌芽状态最容易把握。这教导我们要见微知著，防患于未然。65章指出统治者要以愚治国，让百姓保持淳朴。这反映老子的无为之治思想，反对过分干预。

66章以江海为喻，说明谦下包容的重要性。海纳百川因其位置低下，人若要成大事，也要学会谦卑。67章提出"我有三宝"：慈、俭、不敢为天下先。慈爱使人勇敢，节俭使人广博，谦让使人长久。这三者是立身处世的法宝。68章讲"善用人者为之下"，善于用人者要先尊重别人。这与现代管理学的以人为本理念不谋而合。

69章谈用兵之道时说"吾不敢为主而为客"，主张以退为进、后发制人。70章感叹"吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。"大道至简，但世人常被欲望遮蔽，难以践行。这提醒我们要返璞归真，回归本心。

这十章的核心启示是：做人要谦和守柔，做事要顺应自然。在当今社会，我们更需要这种智慧来平衡竞争与和谐、进取与知足的关系。老子的思想穿越时空，依然能照亮现代人的心灵之路。

总之，《道德经》的学习让我深刻体会到，真正的智慧在于理解并遵循自然规律，保持内心的平和与谦逊，以柔克刚，追求真实与质朴。这不仅是对个人修养的指引，也是对和谐社会构建的重要启示。

道德经61-70

幼儿园：李朋

《道德经》61 - 70章延续了老子对治国、修身、自然规律的深刻洞察，以辩证思维与质朴语言揭示了“道”在社会与人生中的实践智慧，给予我诸多启发与思考。

在这十章内容中，老子着重探讨了大国与小国的相处之道。“大国者下流，天下之交，天下之牝”，他将大国比作江河下游，强调大国应保持谦下姿态，如同雌性般包容、柔顺，以谦和态度处理国际关系，如此才能汇聚小国，实现和平共处。这一观点突破了常规的强权思维，在当今全球化背景下，对于处理国与国之间的矛盾冲突、构建和谐国际秩序极具借鉴意义。它提醒我们，真正的强大并非恃强凌弱，而是以包容和谦逊赢得尊重与信任，以柔克刚方能实现长久的和平与稳定 。

同时，老子也对统治者的治理理念提出了深刻见解。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治”，一针见血地指出百姓困苦、社会难安的根源在于统治者的过度索取与妄为。老子倡导“无为而治”，并非无所作为，而是不过度干预，顺应自然规律，让百姓休养生息。这启示我们，无论是治国还是管理团队，都应减少不必要的干预和控制，给予个体充分的自由与空间，激发其内在的积极性和创造力，这样反而能实现更好的发展。

在修身层面，老子强调“圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，即圣人之所以没有缺点，是因为他们能正视自身的不足并加以改正。这教会我们要保持自省，勇于直面自身的问题和缺陷，将问题视为成长的契机，不断完善自我。只有具备这种自我反思与自我修正的能力，才能在人生道路上少走弯路，实现自我提升。

老子还提出“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，阐述了勇敢的辩证关系。真正的勇敢并非盲目蛮干、无所畏惧，而是懂得敬畏，有所为有所不为。这让我明白，在面对困难与挑战时，既要具备勇往直前的勇气，也要保持理性与谨慎，权衡利弊，避免因冲动鲁莽而陷入困境。

《道德经》61 - 70章蕴含的智慧跨越千年，在现代社会的政治、管理、个人成长等诸多方面都展现出强大的生命力。它像一面镜子，让我们审视自身行为与观念；又像一盏明灯，指引我们在纷繁复杂的世界中遵循“道”的规律，以谦逊、包容、自省的态度为人处世，实现个人与社会的和谐发展。

道德经61-70章学习心得

幼儿园：刘佳

作为一名幼儿园保健医，在日常守护孩子们健康的琐碎工作之余，研读《道德经》61 - 70章，内心收获诸多与工作相通的感悟。这十章经文虽寥寥数语，却蕴含着无尽的哲学思想，如同一盏明灯，为我的幼儿保健工作照亮了新的方向。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”这让我联想到在幼儿园中，面对活泼好动、个性各异的孩子们，我们保健医应以平和、包容的态度去接纳每一个孩子。就像大海处于下游，容纳百川，我们要以宽广的胸怀对待孩子们的各种状况。比如有的孩子对体检十分抗拒，大哭大闹，这时若强行检查，只会让孩子更加抵触，不利于后续保健工作开展。若我们能像“牝以静胜牡”一般，保持耐心与安静，轻声安抚，用温和的态度慢慢引导，孩子往往能平静下来，配合完成检查。这种以柔克刚、以静制动的智慧，在处理幼儿保健的诸多问题时，尤为重要。

“治大国，若烹小鲜。”管理一个国家如同烹饪小鱼一样，不能频繁翻动。这一理念映射到幼儿保健工作中，意味着我们要遵循幼儿身体发育的自然规律，不能过度干预。在制定幼儿饮食营养计划时，不能今天一个样，明天又大变样，而是要依据科学的营养搭配标准，稳定且持续地为孩子们提供均衡膳食。同时，在疾病预防方面，也不能盲目跟风各种新的预防手段，而是要在日常工作中，踏踏实实地做好卫生消毒、健康宣教等常规工作，为孩子们筑牢健康防线，让孩子们在稳定的保健环境中自然成长。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”在信息爆炸的时代，关于幼儿保健的信息铺天盖地，其中不乏一些夸大其词、华而不实的内容。作为保健医，必须练就一双“火眼金睛”，分辨出真正有用、真实可靠的信息。不能被那些看似美好的宣传所迷惑，而要依靠专业知识和实践经验去判断。例如一些声称能快速提高幼儿免疫力的保健品广告，说得天花乱坠，但实际上可能对幼儿健康并无益处，甚至存在风险。我们要秉持求真务实的态度，把真正的健康知识传递给家长和老师们，共同守护孩子们的健康。

 《道德经》61 - 70章的智慧，让我深刻认识到，幼儿保健工作不仅仅是简单的医疗护理操作，更是一门需要用心去感悟、用智慧去践行的艺术。在今后的工作中，我将继续从《道德经》中汲取养分，以更平和的心态、更科学的方法、更坚定的信念，为孩子们的健康成长保驾护航 ，在平凡的岗位上，践行不平凡的责任与使命。  

道德经61-70章学习心得

幼儿园：刘星威

老子的《道德经》如同一泓清泉，千百年来滋养着中华文明的沃土。“上善若水”“无为而治”等思想，不仅是治国之道，更是安身立命之术。细读此章，字字珠玑，句句箴言，令人深思。

“上善若水”，老子以水为喻，揭示了“利万物而不争”的至高境界。水，看似柔弱，却能滋养万物，润物无声。它不争不抢，不显不露，却能汇聚成江河，奔腾不息。这种谦逊与包容，正是为人处世的至高智慧。在当今社会，许多人汲汲营营，追逐名利，却往往忽视了内心的平和与淡然。若能如水般谦逊，以柔克刚，或许能化解许多争端，成就更多善业。

“无为而治”强调顺应自然规律，而非消极不作为。老子说：“为无为，则无不治。”这让我想到，现代管理中，若管理者强求苛责，往往会适得其反。与其事事干涉，不如给予员工自主空间，激发其创造力与责任感。管理者应如同园丁，培育土壤，而非揠苗助长。

“物极必反”是老子对世事变迁的深刻洞察。万事万物发展到极致，必然走向反面。这让我想到当今社会的种种现象：科技飞速发展，却带来了环境污染；物质生活日益丰富，精神世界却日渐贫瘠。老子的警示，提醒我们不可过度追求，而应知足常乐，保持内心的平衡。

“生而不有，为而不恃，长而不宰。”这三句话，道出了“玄德”的真谛。老子认为，真正的德行，不在于彰显自我，而在于默默奉献，不求回报。这让我想到，生活中许多人热衷于展示自己的成就，却忽视了默默耕耘的重要性。若能如大道般无私无欲，不计得失，或许能获得更多内心的满足与安宁。

本次学习，我被老子深邃的思想所震撼，感受到了智慧的无穷魅力。它不仅是一部哲学著作，更是一面明镜，映照出人性的光明与阴暗。在快节奏的现代社会中，我们更需要这种返璞归真的智慧，以平和的心态面对生活，以谦逊的姿态对待他人，以无私的精神奉献社会。这或许就是《道德经》的永恒魅力，也是它能够穿越时空，至今仍被人们传颂的原因所在。

道德经61-70章学习心得

幼儿园：牛清铃

作为一名幼儿教育工作者，参加《道德经》第61-70章专题学习后，我深刻体会到这部东方智慧经典与幼儿教育理念的高度契合。老子的思想犹如一盏明灯，照亮了我对教育本质的思考，也为日常教学工作提供了新的启示。第66章"江海之所以能为百谷王者，以其善下之"让我重新审视教师的定位。在幼儿园里，我们常常习惯性地扮演权威角色，却忽略了"处下"的智慧。这学期，我尝试改变与幼儿交流时的身体语言，从站立俯视变为蹲下平视；在集体活动时，也会刻意选择坐在孩子们中间。这种姿态的调整带来了意想不到的效果，孩子们更愿意主动与我分享他们的想法，师生关系变得更加亲密自然。第68章"善为士者不武，善战者不怒"让我反思教育中的竞争意识。在家长普遍焦虑的当下，我们是否也在无形中助长了幼儿之间的比较。第64章"民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事"道出了教育工作的真谛。在陪伴小班幼儿学习穿脱衣物的过程中，我深刻体会到重复的力量。与其追求立竿见影的效果，不如像溪水润物般持续浸润。第63章"为无为，事无事"启发我重新理解教育干预的尺度。在建构游戏观察中，我学会了克制立即指导的冲动，给予幼儿更多自主探索的空间。这次学习让我明白，幼儿教育最需要的是"处无为之事，行不言之教"的智慧。未来，我将继续以《道德经》的哲学滋养自己的教育实践：少一些刻意而为，多几分自然引导；少一些急功近利，多几分静待花开。相信当我们以"柔弱"的姿态、"不争"的胸怀从事教育时，反而能收获最丰硕的育人成果。

道德经61--70

幼儿园：铁爱真

作为一名幼儿园中班班主任，日常工作中接触最多的就是充满童真与活力的孩子们。在陪伴他们成长的过程中，我有幸深入研读《道德经》第61 - 70章。这些篇章蕴含着深邃的智慧，让我在与孩子们相处的点滴中，领悟到许多教育的真谛，也让我对如何成为一名优秀的幼儿园教师有了更深刻的思考。

一、以静制动，营造和谐班级氛围

在第61章中提到：“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”这让我联想到班级管理。在幼儿园中班，孩子们性格各异，有的活泼好动，有的安静内敛。就如同大国与小国的关系，我作为班主任，就像是“大国”，需要以一种包容、谦下的态度去面对每一个孩子。当孩子们之间发生小矛盾时，我常常告诉自己要保持冷静，就像老子所说“静为躁君”，用平静的心态去安抚他们的情绪，引导他们学会相互理解和包容。例如，当两个孩子因为玩具发生争执时，我不会急于批评，而是先安抚他们的情绪，让他们安静下来，然后引导他们分享玩具，让他们明白分享的快乐。通过这种方式，孩子们逐渐学会了在冲突中保持冷静，班级氛围也变得更加和谐。

二、无为而治，尊重孩子的自然成长

第63章中说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”在幼儿园教育中，这让我深刻理解到“无为而治”的智慧。孩子们的成长是一个自然的过程，他们有自己的节奏和方式。作为教师，我们不能过度干预，而是要像“无为”一样，顺应孩子的天性，为他们创造一个自由、宽松的成长环境。比如，在孩子们的绘画活动中，我不会规定他们必须画什么，而是让他们自由发挥。有的孩子画出了色彩斑斓的太阳，有的孩子画出了奇形怪状的动物，我都会给予肯定和鼓励。因为我知道，每个孩子的想象力都是独特的，他们需要的是一个能够自由表达的空间。同时，我也注重从细节入手，关注孩子们的点滴进步。比如，一个平时比较内向的孩子，今天主动和小朋友分享了自己的玩具，我会及时表扬他，让他感受到自己的进步。通过这种方式，孩子们在自然的环境中逐渐成长，他们的个性也得到了充分的尊重和发展。

三、知足常乐，培养孩子的良好品质

第64章中提到：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”这让我思考到如何培养孩子们的品质。在幼儿园中班，孩子们正处于价值观形成的关键时期。他们很容易受到外界的影响，对一些物质的东西产生过度的渴望。比如，看到别的小朋友有一个漂亮的玩具，就会哭闹着也要一个。这时，我会引导他们学会知足。我会告诉他们，每个人都有自己的优点和不足，我们不能总是羡慕别人的东西，而要珍惜自己所拥有的。同时，我也会通过故事、游戏等方式，让他们明白“知足常乐”的道理。例如，在一次故事分享活动中，我讲了一个关于小兔子知足的故事，孩子们听得津津有味。之后，我会引导他们讨论，让他们明白知足是一种美好的品质。通过这样的教育，孩子们逐渐学会了珍惜自己所拥有的，不再盲目地追求物质的东西，他们的内心也变得更加充实和快乐。

四、上善若水，用爱滋润孩子的心灵

第66章中说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”这让我深刻体会到“上善若水”的智慧。在幼儿园中班，孩子们就像是一条条小溪，他们需要爱的滋润才能茁壮成长。作为教师，我们就像江海一样，要善于包容和接纳每一个孩子。我会用温柔的话语去鼓励他们，用耐心的态度去倾听他们的心声，用无私的爱去温暖他们。比如，当一个孩子生病了，我会给他更多的关心和照顾，让他感受到老师的爱。同时，我也会在孩子们面前树立一个良好的榜样，让他们学会关爱他人。比如，在一次班级活动中，我会引导孩子们去关心班里生病的小朋友，让他们主动去问候和帮助他。通过这种方式，孩子们学会了关爱他人，班级也充满了爱的氛围。

五、反观自身，提升教育智慧

第67章中提到：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”这让我反思自己的教育行为。在幼儿园中班，孩子们需要的不仅仅是知识的传授，更需要教师的关爱和引导。我时刻提醒自己要保持一颗慈爱的心，关心每一个孩子的成长。同时，我也要注重自身的修养，做到“俭”，不浪费时间，不浪费教育资源。在教育过程中，我不会急于求成，而是会耐心地等待孩子们的成长。比如，在孩子们学习新知识时，我会根据他们的接受能力，循序渐进地进行教学，不会强迫他们快速掌握。通过这种方式，孩子们在轻松愉快的环境中逐渐掌握了知识，他们的自信心也得到了提升。

六、总结

通过学习《道德经》第61 - 70章，我深刻体会到老子的智慧在幼儿园教育中的应用价值。在今后的工作中，我会继续以“大国以下小国”的包容心态去面对每一个孩子，以“无为而治”的智慧去尊重孩子的自然成长，以“知足常乐”的理念去培养孩子的良好品质，以“上善若水”的爱心去滋润孩子的心灵，以“三宝”的修养去提升自己的教育智慧。我相信，在这些智慧的指引下，我能够更好地陪伴孩子们成长，让他们在幼儿园中度过一个快乐、充实的童年。

道德经61-70章学习心得

幼儿园：韦杨利

研读《道德经》六十一至七十章，仿若踏入深邃智慧的幽径，每一步都踏响古韵哲思，于现世心灵激起层层涟漪。

六十一章“大国者下流”，展现外交与处世的谦卑包容。大国若江海居下，汇聚各方，以宽厚吸纳百川。于国，启示强盛时不凌弱，以开放姿态促交流融合，如古丝路驼铃悠悠，经贸互通、文化交融，成就华夏多元繁荣；于个人，职场、社交中谦逊待人，能聚人气、集良策，如空谷纳风，自有回响，傲慢只会树敌、闭塞自身成长之路。

六十二章“道者万物之奥”，点明道的尊崇地位。道似隐匿光源，为迷茫生灵指引。生活琐碎易遮望眼，依道而行，困难前守柔克刚，恰似水流石穿，非蛮力强攻；名利场中不迷失，以淡泊锚定本心，如暗夜灯塔，不逐浮光，方能驶向精神富足彼岸。

六十三章“为无为，事无事”，倡导顺应自然做事。以无为心做有为之事，从简处入手复杂难题，如庖丁解牛，顺肌理不蛮干；日常不被琐事累，规划大事举重若轻，点滴积累、循序渐进，不被宏大目标吓倒，微小步伐亦能丈量千里征途。

六十四章“其安易持，其未兆易谋”，强调防患未然。安稳时洞察隐患，萌芽初现就化解，企业于顺境抓管理漏洞、个人健康在日常养良好作息，未雨绸缪胜过亡羊补牢；成长进取中，珍视积累，九层之台起于累土，持续学习添知识砖瓦，以待厚积薄发。

而六十七章论“我有三宝”，慈、俭、不敢为天下先熠熠生辉。心怀慈爱，对世间悲悯，遇纷争化戾气为祥和；生活俭朴，不被物欲裹挟，简约中品真意；不敢争先，非怯懦退缩，是厚积薄发、审慎前行，于喧嚣尘世稳健扎根。

道德经61-70

幼儿园：余阳

   吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉 。”从这一章能获得诸多深刻感悟：
智慧的曲高和寡：老子感慨自己的话易懂易行，却少有人领悟践行。这体现出真正的智慧常不被大众立刻接受。

在生活里，许多创新理念、高尚品德起初都遭人忽视或抵触。

像哥白尼提出日心说，违背当时主流认知，备受质疑。这启示我们，不能因观点不被理解就轻易放弃，要坚守真理。

透过表象看本质：“言有宗，事有君”，万事万物都有其根本和规律。在面对复杂问题时，要深入探究背后的原理和根源。

比如企业发展不能只看短期业绩，要研究市场趋势、客户需求等根本因素，才能制定长远战略。

内在价值的坚守：“被褐而怀玉”，圣人外表朴素，内心却怀揣美玉般的品质与智慧。

这告诉我们，不能以貌取人，更要重视自身内在修养。

在追求物质的社会中，应保持谦逊低调，不张扬炫耀，不断丰富精神世界，提升内在价值。

道德经61-70章学习心得

幼儿园：赵媛惠

研读《道德经》61 - 70章，像是开启了一场与先哲的深度对话，每一句都蕴含着跨越千年仍熠熠生辉的处世与修身智慧。

“大国者下流”，以江海为喻，道出大国应有的谦逊包容。这不仅适用于国际关系，在人际交往中，放下身段、虚心接纳，也能广结善缘、汇聚人脉。反观生活里那些傲慢之人，因自负拒人千里，终失他人尊重与帮助。

“治大国，若烹小鲜”，治理国家如同烹饪小鱼，不能过度折腾，为政者应顺应自然规律，不过度干预民生。这启示我们做事要把握好度，遵循规律，急于求成往往适得其反。就像培育植物，过度浇水施肥反而会害了它。

“甚爱必大费，多藏必厚亡”，过度的贪爱与收藏会带来损失，提醒我们克制欲望，珍惜已有。生活中，人们常为追逐名利疲于奔命，却忽略简单的幸福。懂得知足，精神才能富足。

《道德经》这几章，是生活的指南，助我在纷扰尘世中，以平和之心处世，用淡泊之态修身，不断探寻生命的真谛。

藤信幼儿园第四组

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：白丽丽

这几章中，老子强调“柔弱胜刚强”的智慧，这对幼师工作启发很大。在与幼儿相处时，有时强硬的手段可能适得其反，而柔和的态度、温和的语言却能更好地引导他们。就像在幼儿调皮捣蛋时，轻声的劝诫比严厉的呵斥更能让他们听话并接受教育。

“大国者下流”使我认识到，幼师要有一种谦逊包容的胸怀，如同江河处于低下之处才能汇聚百川。我们要包容幼儿的错误、倾听他们的奇思妙想，蹲下身子与他们平等对话，接纳不同性格孩子的特点。

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。”对待每一个孩子，无论他们的能力、行为表现如何，我都应秉持善良、关爱和鼓励。在班级里，有些孩子在学习和社交方面可能较为薄弱，我们不应歧视，而要用爱心去帮助他们成长。

老子反对无谓的争斗，这提醒我在幼师工作中要避免卷入无意义的竞争或矛盾。我们应专注于幼儿的成长和教育，不与他人过多比较外在的东西，用心营造和谐的教育氛围。同时，也要教导幼儿和平共处，避免冲突。

这几章犹如一盏明灯，指引我在幼师的教育道路上，用柔性的力量、包容的胸怀、平等的视角去教育和关爱每一个孩子，以更好地促进他们的茁壮成长。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：屈颖

《道德经》中提到的“大国以下小国，则取小国”，让我意识到，作为幼师，面对一群纯真稚嫩的孩子，要学会用谦逊、包容的态度去对待他们。每个孩子都有自己的个性和特点，我们应放下成人的架子，以平等、友善的姿态与他们交流，去倾听他们内心的声音。只有这样，孩子们才会愿意与我们亲近，信任我们，从而更好地接受我们的教育引导。

“报怨以德”，这让我反思在面对幼儿的调皮捣蛋或偶尔的过错时，不应急于惩罚，而是要用爱和耐心去包容他们。幼儿的天性就是活泼好动，可能会做出一些让人意想不到的事情。我们要用宽容的心去理解他们行为背后的原因，以温和的方式引导他们认识到对错，用爱去化解可能出现的不愉快，让他们在爱的氛围中成长。

同时，这几章也让我明白“有为”与“无为”的智慧。在幼儿教育中，我们不能过度地干预和包办一切，要学会适时地放手，给孩子们足够的自主空间去探索、尝试。在必要的时候，给予恰当的引导和帮助，做到“有为”与“无为”的平衡。

总之，《道德经》的智慧如同一股清泉，滋润着我的心田。在今后的幼师工作中，我将把所学的智慧融入到教育实践中，以更加平和、智慧的心态去教育孩子，助力他们健康快乐地成长。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：张苗

老子所说的“大国者下流，天下之交，天下之牝”，启示我们要有谦逊包容的胸怀。在幼师工作中，这表现为尊重每个孩子的独特性，不歧视、不偏爱。无论是活泼好动的还是内向腼腆的，都应给予平等的关爱与关注，让他们都能在温暖的教育环境中感受到尊重与重视。

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也”这句话强调了以善对待他人。在幼儿园里，每个孩子都有不同的表现和能力。面对表现出色的孩子，我们要给予肯定和鼓励；对于暂时不足的孩子，更要耐心引导，用善意和爱心去激发他们的潜能，让他们在关爱中努力成长，逐渐养成善良的品质。

此外，《道德经》中的“为之于未有，治之于未乱”，让我明白预防的重要性。在教育中，我们要关注孩子行为习惯和品德的早期培养，防患于未然。通过日常的点滴教育，引导孩子养成良好的品德和行为习惯，避免不良行为的产生。

这几章的经文还教会我在教育中要注重平衡与和谐。不能过度地要求孩子，也不应忽视他们的需求。要以一种适度、平和的方式引导他们学习和生活，让孩子在自然、和谐的氛围中茁壮成长。

《道德经》的智慧为我今后的幼师工作指明了方向，我将努力践行其理念，为孩子们的成长贡献自己的力量。

《道德经》51-60章学习心得

幼儿园：宋聪帅

   学习了《道德经》（61-70章）的教育 在晨光熹微的早教教室里重读《道德经》，忽然发现这些流传千年的智慧，竟与幼儿教育的本质如此相通。那些看似玄妙的字句，在孩子们澄澈的眼睛里化作最本真的生活哲学。
   "江海所以能为百谷王者，以其善下之"（66章）。蹲下身子平视孩子的刹那，突然明白何谓"善下"。当四岁的小雨把颜料打翻时，我没有急着批评，而是跪坐在她身边："我们一起看看这些颜色会变什么魔术好吗？"孩子眼里的惊恐化作惊喜，这或许就是"大者宜为下"（61章）的深意。
   "我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先"（67章）。在建构区，总想示范"正确玩法"的我，某天选择静静观察。五岁的阳阳用积木搭出会旋转的"龙卷风城堡"，这让我顿悟：教师的"不敢为天下先"，恰是给孩子创意的生长空间。而收集自然角的落叶做教具，何尝不是"俭"的实践？
    "为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德"（63章）。处理孩子争执时，尝试不说教而是递给他们两面镜子："看看对方眼睛里的自己。"当两个孩子从镜中看到彼此含泪的模样，主动拥抱和解——这或许就是"不争而善胜"（68章）的生动诠释。
晨圈活动时，孩子们围坐成"道"的圆形。当阳光穿过窗户洒在小木椅上，忽然懂得"圣人犹难之，故终无难矣"（63章）的真谛。教育不是填满水桶，而是点燃火焰；不是雕刻玉石，而是守护璞真。在这方寸教室，我们与孩子互为师者，在"生而不有，为而不恃"（51章）的循环中，共同书写着永恒的教育诗篇。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：杨会云

《道德经》61-70章，老子以深邃的智慧与辩证思维，从治国安邦、修身养性等多个维度，为我们揭示了“道”的运行规律，让人深受启发，在心灵与认知层面都有了新的感悟。

“大国者下流，天下之牝，天下之交也”，老子以“下流”“天下之牝”作比，强调大国应如江海般谦下包容，方能汇聚力量，实现天下归附。这一理念不仅适用于国家间的交往，在人际交往中同样意义深远。生活中，我们常因争强好胜、锋芒毕露而引发矛盾，若能以谦逊、柔和的姿态待人接物，像水一样处下不争，便能减少摩擦，赢得他人的尊重与信任。比如在职场中，团队成员若能放下个人的傲慢，虚心接纳不同意见，以包容的心态协同合作，往往能凝聚更强的团队力量，达成共同目标。这让我深刻认识到，真正的强大并非锋芒毕露，而是以柔克刚、守静处下，在谦逊中积蓄力量。

“治大国，若烹小鲜”，短短一句话，道出了治理国家的核心要义——顺应规律，不随意折腾。老子认为，过多的政令、频繁的干预反而会扰乱社会秩序，只有减少人为的过度作为，让事物自然发展，才能实现社会的和谐稳定。这种“无为而治”的思想，对现代管理有着重要的启示。无论是企业管理还是团队管理，管理者都应避免事无巨细地管控，而是要把握关键，制定合理的规则，充分发挥员工的主动性和创造力，让团队在良好的秩序中自行运转。例如，一些成功的企业，给予员工充分的信任和自由的发展空间，不过多干涉员工的工作过程，反而激发了员工的积极性，创造出更高的价值。这让我明白，管理的智慧在于遵循规律，有所为有所不为。

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得”，老子深刻地指出了欲望对人的危害。在当今物欲横流的社会，人们往往被各种欲望所驱使，追逐名利、财富，陷入无尽的焦虑和痛苦之中。而老子主张的少私寡欲，并非让人摒弃所有欲望，而是要学会克制过度的私欲，保持内心的平静与淡泊。通过内观自省，审视自己的内心需求，不被外界的诱惑所左右，从而达到心灵的安宁。这让我意识到，修身养性的关键在于学会控制欲望，回归本真，以一颗平常心面对生活的得失，才能在纷繁复杂的世界中保持清醒，找到真正的幸福。

“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，老子通过对社会现象的观察，揭示了事物的辩证关系。统治者过度追求奢华享受，导致百姓生活困苦，最终引发百姓对生死的轻视，这体现了事物发展过程中矛盾的相互转化。生活中，福与祸、得与失总是相互依存、相互转化的。一时的成功可能隐藏着失败的隐患，而暂时的挫折也可能成为走向成功的垫脚石。因此，我们看待事物不能只看表面，要以辩证的思维去分析，在顺境中保持警惕，在逆境中坚定信心。这种思维方式让我学会以更豁达、更长远的眼光看待人生的起伏，不再因一时的得失而患得患失。

《道德经》61-70章蕴含的智慧，跨越千年时光，依然对我们的生活、工作和人生有着重要的指导意义。它教会我们以谦逊包容的态度处世，以顺应规律的方式管理，以少私寡欲的心境修身，以辩证的思维看待人生。在今后的生活中，我将不断深入学习《道德经》，将这些智慧融入实践，努力让自己的人生更加从容、豁达与智慧。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：杨秦艳

《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来始终影响着人们的思想和生活。读书应当与时俱进，不断吸取新奇养分，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，渐渐的体会多了一些。

在我看来，《道德经》是一部布满了东方才智的哲学著作，对中国社会和文化产生了特别深远的影响,对现代社会同样也具有很好的指导意义。其实，我们许多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大象无形等等。固然，虽然它只有短短的五千言，但是思想特别深刻，要把它完全读懂也不是件简单的事，今日我主要想讲一下我读后的一点心得:柔弱胜刚毅。

万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、治理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理就是说事物产生之后，要用道德去培育它，用实际行动去支持它，并且依照形势去进展它。老子在《道德经》中给予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是由于它的本性是柔弱。假如把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚毅。

柔弱与刚毅是一对冲突体，那么柔弱是如何战胜刚毅的呢?它需要忍耐和抑制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力气。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是由于柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永久布满活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永久不会折断，而高大强壮的树木，却很简单被大风摧折。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：张晓梅

为无为，事无事，味无味。老子在第六十三章提出的这一管理哲学，看似矛盾却蕴含深刻智慧。在效率至上的现代社会，老子的无为而治思想为我们提供了一种超越机械管理的全新视角。这种思想不是消极的不作为，而是一种更高层次的治理艺术，它强调通过遵循事物本性来实现自然而然的秩序。老子认为最高明的治理是图难于其易，为大于其细。处理困难要从容易处入手，实现宏大目标要从细微处开始。这种渐进式管理理念在现代项目管理中得到充分验证。在现代组织运作中，老子的智慧体现为对微观管理的克制。是以圣人犹难之，故终无难矣，圣人把所有事情都看得很困难，所以最终没有困难。这提醒当代管理者，过度干预往往会适得其反。芬兰教育系统的成功印证了这一点：教师被赋予高度自主权，没有标准化考试的压迫，却培养出全球顶尖的学生。这种不召而自来的教育成果，正是无为而治的最佳注脚。管理者应当像老子所说的缦然而善谋那样，从容不迫却善于谋划。将无为哲学应用于当代治理，需要我们重新定义管理的本质。其安易持，其未兆易谋，局面安定时容易维持，事变未萌发时容易谋划。预防胜于治疗的公共卫生策略、环境保护中的预防性原则，无不体现这一智慧。新加坡的城市规划之所以高效，正因其在问题出现前就已制定长远规划。老子的管理艺术启示我们，最高明的领导不是疲于应付危机，而是创造系统自运行的良性机制。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：陈静

大国者下流，天下之交，天下之牝。老子在第六十一章开宗明义地指出，真正的大国应当像低洼的江海一样处于下游，像母性一般包容柔和。这种看似违背常理的论断，实则揭示了弱势者生存的深层智慧。在当代社会竞争日益激烈的背景下，老子的这一思想为我们提供了重新思考强弱关系的独特视角。老子眼中的柔弱绝非无能的表现，而是一种更高明的生存策略。牝常以静胜牡，以静为下，雌性常常以安静战胜雄性，因为安静意味着谦下。这种思想颠覆了传统认知中强者为尊的观念。自然界中，水是最柔弱的，却能穿透最坚硬的岩石；婴儿是最柔弱的，却蕴含着最强大的生命力。老子通过观察自然现象，发现了柔弱背后隐藏的强大力量。当代心理学研究也证实，适度的示弱反而能够建立更牢固的人际关系，这在商业谈判和团队管理中已被广泛应用。在人际关系中，老子的智慧同样适用。故或下以取，或下而取，想要得到什么，有时需要通过谦下来获取。这种"处下"的智慧在当代社会尤为珍贵。一个懂得示弱的领导者，往往比强势专断的领导者更能赢得团队的真心拥护；一个愿意承认不足的合作伙伴，反而比那些处处逞强的人更容易建立信任关系。心理学中的"脆弱力量"理论恰与老子思想不谋而合——当我们敢于展示真实的、不完美的自我时，反而能够建立更深层次的连接。将这种柔弱哲学应用于现代生活，需要我们转变对强与弱的刻板认知。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：屈焕焕

《道德经》第六十一至第七十章，如同深邃的智慧之海，蕴含着老子对世间万物、治国理政、为人处世等诸多方面的深刻洞察与独到见解，给予我诸多启迪。

在第六十一章中，老子以大国与小国的比喻，阐述了谦下之道在国际关系中的重要性。大国若能以谦下之姿对待小国，便能汇聚小国之力；小国若能以谦下之态面对大国，就能赢得大国庇护。这让我明白，无论个人还是国家，谦逊都是凝聚力量、化解矛盾的法宝。在现实生活中，人们常因自大、争强好胜而陷入冲突，若能秉持谦下之心，以柔克刚，便能化解诸多纷争，营造和谐氛围。

第六十三章提到的“图难于其易，为大于其细”，更是让我受益匪浅。它提醒我们，面对困难之事、宏大之业，不可急于求成，而应从简单处着手，从细微处发力。这正如建造高楼大厦，需先打好地基；攀登高峰，需先迈好第一步。在学习与工作中，我常因目标过大而无从下手，导致焦虑与拖延。如今，我学会了将大目标拆解为小任务，逐一攻克，从而在积累中取得进步，收获成就感。

第六十八章中“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”的观点，更是对人性与智慧的深刻把握。真正的强者，不是靠武力、愤怒去征服，而是以智慧、谦逊去化解。在团队协作中，那些善于倾听他人意见、尊重他人能力的人，往往能更好地凝聚团队力量，取得成功。这使我反思自身，以往因急躁、好胜而与他人产生摩擦，如今我努力克制情绪，以平和、谦逊的态度与人相处，团队氛围也愈发融洽。

第七十章“知我者希，则我贵矣”，则让我领悟到真理往往掌握在少数人手中。老子的思想在当时并不被大众广泛接受，但他依然坚守自己的理念。这启示我在追求真理的道路上，不可随波逐流，而应保持独立思考，坚守内心所信。即使在众说纷纭、观点各异的环境中，也要以理性为灯，以智慧为剑，探寻真理之光。

《道德经》第六十一至第七十章，如同智慧的明灯，照亮我前行的道路。它让我明白谦下、柔弱、无为等理念的深刻内涵与实践价值，促使我在为人处世、治学修身等方面不断反思与进步，努力成为一个有智慧、有修养、有担当的人。

《道德经》61-70章学习心得

幼儿园：赵咪

知不知，尚矣；不知知，病也。老子在第七十一章尖锐指出，知道自己有所不知是高尚的，不知道却自以为知则是毛病。在这个信息爆炸的时代，老子的认识论犹如一剂清醒剂，让我们重新审视知识的本质与边界。当现代人沉浸在数据崇拜和技术万能论的迷思中时，两千多年前的东方智慧提供了另一种认知可能——对知识本身保持谦卑和怀疑。老子对知的反思直指人类认知的局限性。知者不博，博者不知，真正明白道理的人不追求广博，追求广博的人并不真正明白道理。这种观点与当代认知科学的研究惊人地一致：心理学家发现，知识面越广的人往往越能意识到自己的无知，而一知半解者却容易陷入达克效应——高估自己的认知水平。在科技主导的现代社会，老子的警告尤为振聋发聩。民之难治，以其智多，老子认为百姓难以治理是因为他们智巧太多。这并非反智主义，而是对技术异化的超前警示。当算法推荐不断强化我们的偏见，当社交媒体制造信息茧房，当基因编辑技术挑战自然法则，我们确实需要反思：知识增长是否必然带来智慧？脸书早期高管帕里·哈蒂蒂曾忏悔：我们创造的算法正在撕裂社会结构。这正是老子所预见的智多危机——技术智巧脱离了道德约束，反而成为混乱之源。