正蒙一院第三小组

心得体会

正蒙一院第三组：樊子璇

《道德经》作为道家学派的经典著作，蕴含着深邃的哲学智慧与治国理政的精妙思想。近期深入研读其中的第六十至七十章，我收获颇丰，对个人修养、处事原则以及为政之道有了更为深刻的理解，也从中汲取了诸多有益于辅导员工作的启示。

“治大国若烹小鲜”，强调治理大国需像烹调小鲜鱼一样小心翼翼，不可过度干预。这启示我们在工作中，面对复杂多变的学生事务，应避免急功近利与过度管控。学生正处于成长的关键时期，具有独立思考与自我发展的潜力。辅导员应学会以静制动，给予学生一定的自由空间，让他们在实践中自我探索、自我成长。同时，要敏锐地察觉学生可能出现的问题与困难，及时给予引导与帮助，做到“无为而无不为”，在看似无为的静观其变中，实现对学生的有效引导与教育。

“去甚、去奢、去泰”，告诫人们要摒弃极端、奢侈与过度的欲望。在当今物质丰富的时代，学生很容易受到外界消费主义思潮的影响，陷入盲目攀比与过度消费的困境。作为辅导员，我们应以身作则，倡导节俭的生活方式，引导学生树立正确的价值观与消费观。通过开展主题班会、专题讲座等形式，教育学生珍惜资源，合理规划个人财务，避免不必要的浪费。同时，要引导学生淡化对名利的追求，专注于自身的学业与品德修养，培养他们淡泊名利、宁静致远的高尚品格，使其在面对各种诱惑时能够坚守内心的宁静与本真。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，其中“不敢为天下先”体现了一种以柔克刚的智慧。在与学生的日常相处中，辅导员不应以高高在上的姿态去管理学生，而应以柔和、谦逊的态度去倾听学生的声音，理解他们的想法与需求。面对学生的错误与不足，要以包容的心态去看待，给予他们改正的机会，而不是一味地指责与批评。这种以柔克刚的方式，能够更好地赢得学生的信任与尊重，使学生更愿意主动与辅导员沟通交流，从而达到更好的教育效果。同时，“慈”与“俭”的品质也提醒辅导员要关爱学生、勤俭节约，以自身的品德修养去感染与影响学生，营造一个和谐、温暖、节约的班级氛围。

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这强调了知足与知止的重要性。在辅导员工作中，我们要引导学生树立知足的心态，珍惜现有的学习机会与生活条件，不盲目追求超出自身能力范围的东西。同时，要教育学生明确自己的目标与底线，在追求梦想的过程中，知道何时该努力奋进，何时该适可而止，避免因过度的贪婪与冲动而陷入困境。通过培养学生的知足与知止意识，帮助他们树立正确的人生观与奋斗目标，使其在人生的道路上能够稳健前行，避免因不知足与不知止而导致的种种问题。

通过对《道德经》第六十至七十章的学习，我深刻体会到其中蕴含的智慧对于辅导员工作的指导意义。在今后的工作中，我将努力践行这些思想理念，以静制动、去奢节俭、以柔克刚、知足不辱、运用辩证思维，不断提升自身的专业素养与工作能力，更好地引导学生成长成才，为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人贡献自己的力量。

学习心得

正蒙一院第三组：刘冰茵

初读《道德经》第六十一章至第七十章，只觉字字珠玑，深邃难测；再三品读，方觉其中蕴含着无尽的处世智慧与人生哲理，如潺潺溪流，润泽着我的心田。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”此章以大国与小国的关系为喻，道出谦下包容的力量。大国如江海般谦下，方能汇聚天下。于个人而言，无论身处何种地位，都应保持谦逊之态。谦逊并非自卑，而是一种对世界的敬畏，对他人智慧的尊重。在人际交往中，谦逊能让我们赢得他人的信任与支持，如磁石般吸引着善缘。

“为无为，事无事，味无味”，短短九字，却道出了无为而治的至高境界。无为并非无所作为，而是不刻意强求，顺应自然规律行事。在生活中，我们常常为功名利禄所累，急于求成，结果往往适得其反。若能学会无为，以平和的心态面对得失，专注于当下之事，或许能在不经意间收获意想不到的成果。就像种下一颗种子，只需给予它阳光、水分和土壤，剩下的就交给时间，它自会生根发芽，茁壮成长。

“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这让我深刻认识到，任何伟大的成就都源于细微之处的积累。千里之行，始于足下，再宏伟的目标，也要从第一步开始。我们常常渴望一夜成名、一蹴而就，却忽略了成功背后需要付出无数的努力和汗水。只有脚踏实地，从身边的小事做起，一步一个脚印地前行，才能逐渐接近自己的梦想。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈爱、节俭、谦下，这是老子给予我们的三件法宝。慈爱让我们心怀善意，关爱他人；节俭让我们珍惜资源，懂得满足；谦下让我们保持低调，不与人争。拥有这三宝，我们能在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与平和，不为外界的诱惑所动摇。

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子感慨自己的道理简单易懂，却鲜有人能践行。这让我反思，我们是否在追求知识的道路上，只注重理论的学习，而忽略了实践的重要性？知行合一，方能真正领悟大道的真谛。

研读这十章《道德经》，如同一场心灵的洗礼。它让我明白，在人生的道路上，应保持谦逊、顺应自然、注重细节、坚守三宝，并做到知行合一。如此，方能在喧嚣的世界中找到属于自己的宁静与方向，书写出精彩的人生篇章。

职场中的“不为先”智慧

正蒙一院  刘赞

《道德经》中多个篇章都在强调内在超越，我的理解是在告诉我们：真理不在外显的华丽，而在内心的虚静与觉悟，工作和生活中处处隐含这样的道理。

曾经也听过并经历过如此案例，面对升职或者岗位调动等“要事”，多数人选择了急于自我推荐，少数人选择默默完善工作方案，协助他人共同研讨优化。最终，明智的领导因为协作能力和个人优秀的工作方案对那些少数委以重任。如此正契合了“不敢为天下先”——不争锋芒而修内在实力，反而成就了“后其身而身先”的结果。
现代社会常将成功等同于“外显的华丽”：头衔、财富、社交影响力。但《道德经》提醒我们，真正的力量源于“内在的虚静”。生命的高度不在征服外境，而在修持一颗虚静而觉悟的心。无论是职场、投资还是人际交往，放下“我要显得成功”的执念，专注内在积累与规律顺应，方能如江海处下而百川自归。真正的“超越”，始于对内心每一刻澄明的守护。

《道德经》心得体会

第三组 宋甜

《道德经》61-70章蕴含着深邃的哲学思想，其中关于“谦下守雌”“无为而治”“自知自爱”等理念，与高校教师的工作实践存在着深刻的内在联系。结合高校教师在教学、科研、育人等方面的职责，这些古老智慧能够为新时代的教育工作带来独特的启发与指引。

一、谦下包容，构建和谐育人环境

“大国者下流，天下之牝，天下之交也。”老子以“下流”“天下之牝”来比喻大国应有的谦下姿态，强调包容、谦逊的重要性。这一思想映射到高校教师工作中，便是要以谦和包容的态度对待学生和同事。在教学过程中，学生来自不同背景，有着不同的知识基础和思维方式，教师不能以权威自居，而应放下身段，耐心倾听学生的想法和困惑。比如在课堂讨论环节，面对学生略显稚嫩甚至错误的观点，不应急于否定，而是以包容的心态引导他们深入思考，在平等交流中促进学生成长。

与同事相处时，高校教师也需要秉持谦下之道。在学科交叉融合的趋势下，教师间的合作愈发频繁。只有放下门户之见，虚心学习他人长处，才能在团队合作中碰撞出创新的火花，共同推动教学与科研工作的发展。例如，在申报科研项目或开展联合教学活动时，以谦逊的态度尊重每位合作者的意见，才能凝聚集体智慧，实现共同进步。

二、无为而治，激发学生自主发展

“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”老子的“无为而治”并非消极不作为，而是强调不过度干预，顺应事物发展规律。在高校教育中，这意味着教师要避免填鸭式教学，给予学生足够的自主探索空间。在课程设计上，教师可以提出开放性的问题和研究课题，引导学生自主查阅资料、设计研究方案、得出结论。例如，在文科课程的论文写作指导中，教师不必为学生规定具体的研究方向和框架，而是启发学生发现感兴趣的问题，通过自主研究提升学术能力。

在学生管理方面，也应借鉴“无为而治”的理念。高校学生已经具备一定的自我管理能力，教师可以通过制定合理的规则和营造积极的氛围，让学生在自我约束与自我激励中成长。比如，在班级管理中，教师可以引导学生共同制定班级公约，让学生在参与管理的过程中增强责任感和自律意识，而不是事事都由教师直接指挥和干预。

三、自知自爱，坚守教育初心

“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”老子强调了解自己、战胜自己的重要性。对于高校教师而言，清晰的自我认知是做好教育工作的基础。教师要清楚自己的专业优势和不足，在教学和科研中不断扬长补短。例如，意识到自己在某一前沿领域知识储备不足时，要主动学习更新知识体系，以更好地满足学生的学习需求。

同时，教师还应坚守教育初心，做到“自爱”。在学术功利化倾向有所抬头的当下，高校教师面临着诸多诱惑，如论文数量的压力、科研经费的竞争等。但教师要保持清醒，不被外界干扰所左右，始终将教书育人、追求真理作为自己的核心价值追求。只有这样，才能在浮躁的环境中静下心来，潜心教学与研究，真正为学生的成长和学术的发展贡献力量。

《道德经》61-70章的智慧为高校教师提供了丰富的精神滋养。在实际工作中，践行谦下包容、无为而治、自知自爱等理念，不仅有助于提升教师个人的职业素养和教育教学水平，更能为培养具有创新精神和健全人格的高素质人才、营造良好的学术生态环境奠定坚实基础。高校教师应不断从传统文化中汲取智慧，将其融入教育实践，在新时代的教育征程中实现自身价值与教育使命的统一。

学习心得

正蒙一院  谭静

作为一名高校辅导员，研读《道德经》第 61 至 70 章，收获颇丰，其中蕴含的智慧对我的工作有着诸多启发。

在第 61 章中，“大国者下流”，让我联想到在学生工作中，辅导员应如大国般谦下包容。面对学生各种各样的想法和问题，要以开放包容的心态去接纳，成为学生倾诉的港湾，这样才能赢得学生的信任，更好地开展工作。

第 63 章提到“图难于其易，为大于其细”，这提醒我在日常工作中，无论是组织活动还是解决学生矛盾，都要从细微处着手。活动筹备要提前规划好每一个小环节，学生矛盾要从细微的言语和行为中寻找根源，这样才能将复杂问题简单化，将大事化小，小事化了。

第 67 章中“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，“慈”让我明白要关爱学生，关心他们的生活、学习和心理健康；“俭”则启示我要合理安排工作资源，避免浪费，同时也要培养学生勤俭节约的品德；“不敢为天下先”并非消极，而是教导我要谨慎行事，不盲目冒进，在引导学生发展时，要遵循教育规律和学生自身发展规律，不可急于求成。

第 70 章“言有宗，事有君”，让我深知自己在工作中的言行都要有依据和准则。对学生进行教育引导时，要以正确的价值观和教育理念为根本，不能随意而为，这样才能让学生信服，达到良好的教育效果。

《道德经》的智慧博大精深，这些章节能让我在工作中时刻反思自己的行为和态度，更好地履行辅导员的职责，为学生的成长成才保驾护航。

无为在心，有为在行

——从正蒙导师分享会汲取的力量

正蒙一院第3组：王海伦

昨晚参加正蒙导师的学习分享会，聆听了五位老师的精彩发言，心中久久不能平静。尤其是“无为在心，有为在行”这一观点，如同一盏明灯，照亮了我对自己辅导员和正蒙导师工作的重新思考。它让我意识到，教育的本质并非外在的喧嚣与忙碌，而是源于内心的平和与行动的笃定。

“无为在心”并非消极的无所作为，而是一种内心的宁静与智慧。作为辅导员和正蒙导师，我们每天面对的是性格各异的学生、复杂多变的问题以及繁重的工作任务。如果内心被焦虑、急躁或功利心占据，就容易被琐事牵着走，忽略学生真正的成长需求。而“无为”提醒我们，要以平和的心态看待问题，不被外界的喧嚣所扰，始终保持一颗澄明的心。正如一位导师所言：“教育不是急功近利的灌输，而是润物无声的滋养。”只有当我们放下急于求成的心态，才能真正倾听学生的声音，理解他们的困惑，找到适合他们的引导方式。

然而，“无为”并不意味着停滞不前，而是要以“有为在行”来践行教育的使命。教育是一场需要耐心与行动的长跑，只有内心平和还不够，必须通过具体的行动去落实理念。无论是帮助学生解决学业上的困难，还是在生活中给予他们支持，都需要我们以实际行动去回应他们的需求。比如，当学生因考试失利而沮丧时，我们不能仅仅停留在安慰的层面，而是要通过具体的辅导、资源的整合，甚至是一次深入的谈心，帮助他们重新振作。正如另一位导师分享的那样：“教育的力量在于行动，哪怕是一个微小的举动，也可能成为学生成长路上的转折点。”

在分享会上，几位导师的亲身经历让我深受触动。他们提到，在面对学生的迷茫与困惑时，往往会先放下自己的焦虑，以一颗平和的心去倾听；而在关键时刻，则毫不犹豫地采取行动，为学生提供切实的帮助。这种“无为”与“有为”的结合，既体现了教育者的智慧，也展现了他们的责任感与担当。

结合自身的工作，我意识到自己在实践中也曾陷入过误区。有时过于追求短期的成果，忽略了学生的长期发展；有时又因为忙碌而忽略了与学生的深度交流。通过这次分享会，我更加明确了自己的方向：既要保持内心的平和，不被外界的喧嚣所扰，又要以实际行动去践行教育的使命。

未来的日子里，我将努力做到以下几点：

第一，保持内心的宁静。面对复杂的工作环境，学会调整心态，不被琐事牵绊，专注于学生的成长需求。

第二，注重行动的实效。无论是学业指导还是生活关怀，都要以学生的实际需求为导向，用具体的行动去回应他们的期待。

第三，持续学习与反思。教育是一门需要不断探索的学问，只有不断学习和反思，才能更好地理解学生，提升自己的教育能力。

“无为在心，有为在行”不仅是教育的智慧，更是一种生活哲学。它让我明白，真正的力量源于内心的平和与行动的笃定。作为辅导员和正蒙导师，我愿以这份智慧为指引，用心倾听学生的声音，用行动点亮他们的成长之路。教育是一场漫长的旅程，而我愿在这条路上，以无为之心，行有为之功，与学生共同书写成长的篇章。

《道德经》学习心得

正蒙一院吴文静

研读《道德经》60-70章，其中蕴含的深邃智慧，为学生思想教育工作提供了独特的视角和丰富的方法论指导。“治大国，若烹小鲜”的理念，强调做事要遵循规律，避免过度干预。在学生思想教育中，这启示我们应减少对学生的过度管控，给予其自主成长的空间。比如在班级管理和社团活动组织中，教师无需事事亲力亲为、全程把控，而是做好方向引导，提供必要支持，让学生在自主实践、试错中锻炼能力，培养责任感，这种“无为而治”实则是为学生创造自然生长的环境，如同小火慢炖，静待花开。

“大国者下流”体现的包容谦逊思想，对校园环境建设意义重大。学生群体来自不同背景，性格、能力各有差异，教育者要积极营造包容的文化氛围。通过组建合作学习小组、开展团队活动等方式，引导学生相互理解、彼此欣赏，鼓励成绩优秀的学生帮扶同伴；教师自身更要以包容之心对待学生的不足与错误，不随意否定，用接纳与关怀构建和谐友爱的班级环境，助力学生学会理解与共情。

“轻诺必寡信”的警示，直指诚信教育的重要性。在学生成长过程中，诚信是立身之本。教师可结合考试作弊、作业抄袭等实际案例，开展主题班会、诚信讨论活动，让学生深刻认识到承诺的分量。同时，教师自身要以身作则，对学生许下的承诺及时兑现，以实际行动传递诚信价值，从日常点滴中培养学生信守承诺的良好品质。

“图难于其易，为大于其细”则为学生解决问题提供了科学方法。当学生面临学习、生活中的困难时，教师应引导他们将复杂问题拆解为一个个小目标，从易处着手，循序渐进。例如帮助学习困难的学生制定分阶段学习计划，从掌握一个知识点、完成一次作业做起，逐步积累信心和能力；同时注重培养学生关注细节的习惯，如规范笔记整理、合理规划时间等，通过注重细节提升学习效率，培养脚踏实地、有条不紊解决问题的思维。

“民不畏威，则大威至”强调了构建良性师生关系的关键。在教育过程中，教师不能单纯依靠威严压制学生，而应通过尊重、理解和关爱赢得学生的信任。当学生犯错时，耐心倾听、平等沟通，与学生共同分析问题、寻找解决方案，以民主、和谐的师生关系促进教育目标的实现，让学生在温暖、积极的氛围中健康成长。

《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮了学生思想教育工作的道路。将这些古老而深刻的哲学思想融入教育实践，有助于我们以更科学、更人性化的方式引导学生，帮助他们塑造良好品德，提升综合素养，实现全面发展 。

《道德经》学习心得

正蒙一院：熊梦迪

《道德经》61 - 70章从治国安邦之道延伸至修身养性之法，深刻阐述了“道”在不同层面的应用与体现。反复研读，感悟良多，每一句话都如同一盏明灯，照亮人生与处世的方向。

第61章“大国者下流”，老子以“江海为百谷王”为喻，指出大国应如江海般谦下包容，主动与小国平等交往，小国也以谦下之态归附大国，如此便能实现天下和平。这一思想在当今国际社会仍具重要意义，大国若能摒弃霸权思维，以谦逊、包容的态度对待他国，尊重不同国家的主权和发展道路，国际间的冲突与矛盾将大幅减少；小国若能秉持谦逊、灵活的外交策略，也能在国际舞台上更好地维护自身利益，促进共同发展 。在个人层面，谦下包容同样是建立良好人际关系的关键，以谦逊之心倾听他人意见，包容他人的不足，能避免矛盾，营造和谐的人际环境。

   第63章提出“为无为，事无事，味无味”，以无为的态度去作为，以不滋事的方式去做事，以恬淡无味当作有味。这看似矛盾的表述，实则蕴含着深刻的智慧，提醒我们做事要顺应自然，不被表面的繁杂所迷惑。同时，“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细”，处理难事要从简易处入手，成就大事要从细微处做起，告诫我们要有耐心和毅力，重视细节，循序渐进。在工作中，面对复杂艰巨的任务，若能将其拆解为一个个小目标，从简单的部分开始做起，就能逐步攻克难关；在追求理想的道路上，也需脚踏实地，注重积累，才能实现宏伟目标。

    第65章批判了世俗的“智”，认为“民之难治，以其智多”，人们过于追求机巧智谋，反而导致社会混乱。真正的智慧是“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，这里的“愚”并非愚蠢，而是让人们回归质朴、纯真的状态，摒弃过多的算计和争斗。“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，具有深远的“玄德”，看似与万物相反，实则顺应自然规律，达到和谐圆满的境界。在现代社会，人们往往被各种利益和欲望驱使，追求复杂的技巧和手段，却忽视了内心的平静与善良。学习这一章，让我们懂得放下过多的机心，回归本真，以简单、纯粹的态度面对生活，反而能获得内心的安宁与满足。

研读《道德经》61 - 70章，让我深刻体会到“道”的博大精深和无穷魅力。这些章节所蕴含的智慧，不仅为我们提供了治国、处世、修身的方法，更引导我们思考人生的本质和意义。在现代社会，我们应将这些古老的智慧与现实生活相结合，以“道”为指引，以柔守道，返璞归真，在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与坚定，实现个人的成长和社会的和谐发展。

《道德经》学习心得

正蒙一院：杨姣

研读《道德经》61至70章，如观沧海而见万川。老子以"大国下流"的意象，启示教师当如百川归海，以"善下"之姿托举学生成长。在"图难于易"的智慧中，我们得以反思教学目标的拆解艺术，将"为大于细"的哲学转化为循序渐进的教学设计。

"江海善下"的箴言，恰是教师职业精神的生动注脚。当学术竞争日趋激烈，教师尤需保持"百谷王"般的谦卑，以"善下"之德汇聚智慧溪流。这种"不争而善胜"的境界，既是对学术高地的从容攀登，更是对后辈学子的无私托举。

"我有三宝"的宣言，为师德修养竖起三面明镜。在"慈"的映照下，教育成为润泽生命的甘霖；在"俭"的雕琢中，学术回归求真务本的初心；在"不敢为天下先"的自觉里，师者守住了"后其身而身先"的教育真谛。这三重境界，恰如三尺讲台上的北斗星，指引着教师修为的方向。

"知易行难"的感叹，道出教育实践的深层困境。当"大道甚夷"的理论遭遇"民好径"的现实，教师更需要"慎终如始"的坚守。在"吾不敢为主"的自觉中保持教育者的清醒，以"无为而无不治"的智慧化解育人难题，方能在"天下莫能知"的困境里，走出"吾言易行"的教育通途。

在"其犹张弓乎"的隐喻中，教育者当体悟"高者抑之，下者举之"的平衡之道。当我们将"损有余而补不足"的天道智慧融入教育公平的追求，当以"执大象"的格局守护教育生态，便能在"天下希及"的理想之境，实现真正的"无为而治"。这或许就是老子给予当代教师的终极启示：以三宝为舟，渡教育沧海。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院    姓名：张新娟

上周我们组学习了《道德经》的第六十一章至第七十章，老子以 “大国与小国” 的相处之道、“勇” 的辩证智慧、“圣人被褐怀玉” 的处世哲学为切入点，虽言治世，却与高校辅导员的育人工作产生深刻共鸣。这些充满辩证思维的论述，如同一面镜子，映照出学生工作中 “刚与柔”“显与隐”“强与弱” 的平衡之道，让我在日常管理、思想引导中获得诸多启示。

第六十一章 “大国者下流，天下之牝” 强调 “处下” 的智慧，这让我想到与学生建立信任的关键。作为辅导员，若总是以 “管理者” 的姿态居高临下，很容易让学生产生距离感。在新生入学时，我曾尝试放下 “教育者” 的身份，主动分享自己大学时期的迷茫与成长故事，甚至坦言自己初任辅导员时的忐忑。这种 “处下” 的真诚，反而让学生愿意敞开心扉，在后续的心理普查中，有学生主动在问卷里写下家庭变故的困扰，正是这份 “被看见” 的安全感，为后续的精准帮扶奠定了基础。老子说 “故大国以下小国，则取小国”，用在学生工作中，便是以谦卑的姿态成为学生愿意靠近的 “精神港湾”，而非畏惧的 “规则化身”。

“圣人被褐而怀玉” 则提醒我育人工作需摒弃表面功夫，注重内在浸润。在处理学生网络舆情时，比起 “官方通报” 的生硬回应，我更倾向于在班级群分享关于信息素养的文章，引导学生自主讨论如何理性看待网络信息；在学风建设中，放弃 “红黑榜” 的公示制度，改用匿名树洞收集学习困惑，再邀请优秀学生分享学习经验。这些看似 “不显眼” 的举动，却如老子所言 “善行无辙迹”，让教育如春风化雨般融入学生日常。曾有学生在毕业留言中写道：“辅导员从来没说过‘你要努力’，但每次看到她在办公室为我们整理资料到深夜的背影，就觉得自己不能辜负这份用心。” 这种 “被褐怀玉” 的育人姿态，让教育的力量藏于细节，却在学生心中种下了向上的种子。

正蒙一院第五组心得体会

《道德经61-70章》心得体会

商学院：丁云

学习《道德经》61 - 70篇后，作为高校辅导员，我对学生工作有了更深层次的思考和感悟。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”这启示我在学生工作中要保持谦逊和包容的态度。每个学生都有自己的想法和个性，面对学生的差异和不足，不能一味地批评指责，而应以平和、谦逊的心态去理解和引导他们。

“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”在工作中，这提醒我要与学生建立平等、互助的关系。学生虽然年龄和阅历可能不及老师，但他们也有自己的闪光点和创造力。我们不能以权威自居，而应尊重学生的主体地位，倾听他们的心声，与他们共同探讨问题，共同成长进步。

“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”道德是我们的宝贵财富，在学生教育中，道德教育尤为重要。我们要引导学生树立正确的价值观和道德观，培养他们的社会责任感和担当精神。

“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”当学生之间或学生与老师之间出现矛盾时，我们不能积累怨恨，而要以宽容和理解的心态去化解。要学会换位思考，站在学生的角度去理解他们的行为和想法，以更恰当的方式去解决问题。

《道德经》心得体会7

 部门：学生教育与就业指导办公室    姓名：冯利军

《道德经》的第61至70章是老子哲学思想中极具代表性的篇章，蕴含着深刻的治国、处世、修身之道，学习后令人受益匪浅，以下是我学习后对这几章内容的心得体会。
一、顺应自然与无为而治。第六十一章至第六十五章集中体现了老子“无为而治”的核心思想。第六十一章中的‘大者宜为下’深刻揭示了领导者应如江海般谦卑处下，自然汇聚民心，如同百川归海。第六十二章指出，‘道者，万物之奥’，‘道’是万物运行的本质规律，它既是善人的珍宝，也是不善人的庇护所，无论善恶，皆需遵循‘道’的指引。这一思想与第六十四章“合抱之木，生于毫末”的积累观相呼应，只想通过细微积累实现长远目标的智慧。第六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”则批判了以智巧治国的弊端，主张通过“愚之”（质朴）实现社会和谐，呼应了“大智若愚”的哲学境界。

二、不争之德与战略智慧。第六十六章“江海所以能为百谷王者，以其善下之”以江海为喻，阐明“善下”与“不争”的处世哲学。第六十七章“我有三宝，持而保之”提出“慈、俭、不敢为天下先”三宝，强调慈爱化解冲突、节俭培养德行、不争先明哲保身。第六十八章“善用人者为之下”进一步阐释不争之德，指出善用人者需谦下待人，通过发挥他人才能实现目标。第六十九章“吾不敢为主，而为客”则将无为思想延伸至军事领域，主张以守势应对进攻，通过“哀者胜矣”的悲悯心态赢得战争，体现了对生命的尊重与战争的不得已性。

三、修身齐家与治国平天下。第六十七章至第七十章在修身、齐家、治国层面形成了完整的逻辑闭环。第六十七章的“三宝”不仅是个人修身准则，更是处世哲学精髓，慈爱化解冲突、节俭培养德行、不争先明哲保身，这些品质在现代社会尤为重要。第六十八章“善用人者为之下”的用人智慧，可延伸至家庭与团队管理，通过谦下待人激发他人潜能。第六十九章“哀者胜矣”的军事思想，启示治国者需以悲悯之心应对冲突，避免轻敌冒进。第七十章“吾言甚易知，甚易行”则强调大道至简，指出世人“莫能知，莫能行”的困境源于对“道”的轻视。

《道德经》第六十一章至第七十章蕴含着丰富的治国、处世、修身之道，这些思想对于我们的生活和工作具有重要的指导意义。我们应该学习老子的智慧，以谦下包容、无为而治的态度治国理政，以柔弱胜刚强、不争之德的理念处世交友，以内心宁静、顺应自然的方式修身养性，这样才能实现个人的价值，促进社会的和谐与发展。

读《道德经第四十一到五十章》心得体会

部门：教学办俞稳杰

《道德经》作为道家经典，蕴含着深邃的智慧。在阅读第 61 到 70 章后，作为一名高校学籍管理人员，我从中汲取了许多对工作和人生有益的启示。

一、以谦卑姿态面对工作

在第 61 章中，老子提到大国应以谦下之德对待小国，小国则以奉献之德对待大国。这让我联想到在学籍管理工作中，我们面对众多学生，不应以高高在上的姿态去管理，而要以谦卑之心去服务。学生来自不同的家庭背景、有着不同的个性和需求，我们不能简单地用一套模式去套用所有人。例如在处理学籍异动（如休学、复学、转专业等）时，要耐心倾听学生的想法和困惑，去接纳学生的多样性，这样才能更好地为学生服务，使学籍管理工作更加顺畅和人性化。

二、遵循自然规律，顺应学生发展

第 64 章强调“无为而无不为”，这与教育理念中的顺应学生自然发展规律不谋而合。学籍管理工作中，我们不能过度干预学生的学习进程，而是要像顺应自然规律一样，顺应学生的成长节奏。比如在学分制管理下，学生根据自己的兴趣和职业规划选择课程，我们应提供合理的课程设置和选课指导，但最终的选择权应交给学生，让他们在自主选择中探索适合自己的发展道路。就像老子所说，顺应自然，看似无为，实则能更好地促进事物的发展，学生也能在自由选择的环境中找到最适合自己的成长路径。

三、以柔克刚，化解工作矛盾

第 78 章提到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。在学籍管理工作中，难免会遇到各种矛盾和问题，比如学生对成绩评定的质疑、对学籍处理结果的不满等。面对这些情况，我们不能硬碰硬，而要像水一样以柔克刚。要耐心倾听学生的诉求，了解他们的想法，用温和的方式去沟通和解释。通过理解、包容和耐心，化解矛盾，而不是用强硬的态度去对抗，这样才能更好地解决问题，维护学校和学生的和谐关系。

四、重视知识与学习，提升自身素养

第 70 章中老子提到“知我者希，则我贵矣”，这让我意识到知识和智慧的珍贵。作为学籍管理人员，我们要不断学习和更新知识，了解学籍管理的最新政策法规、教育理念和技术手段。只有不断学习，才能更好地适应高校教育发展的变化，为学生提供更优质的服务。同时，我们也要引导学生重视学习，培养他们的自主学习能力和创新精神，让他们在学习中不断提升自己，成为有知识、有素养的人才。

总之，《道德经》第 61 到 70 章蕴含着丰富的智慧，为我在学籍管理工作和人生道路上提供了宝贵的指引。我将以谦卑之心、顺应自然之态、以柔克刚之法和重视学习之志，不断提升自己的工作能力和素养，更好地服务于学生，为高校教育事业贡献自己的力量。

学习《道德经》61-70章心得

正蒙一院 关莹莹

《道德经》第61章到第70章是老子哲学思想的进一步深化，这些章节不仅蕴含着深刻的智慧，还为现代生活提供了重要的启示和指导。以下是对这一部分内容的心得体会：

大国者下流

老子以大国和小国的关系为例，强调谦卑和包容的重要性。大国若能保持谦卑的姿态，就能赢得小国的信任和归附；反之，小国若能保持敬仰和尊重，也能获得大国的庇护。在人际关系中，谦卑和包容是赢得他人信任和尊重的关键。在团队合作中，领导者应保持谦逊，倾听下属的意见，这样才能凝聚人心，实现团队的和谐发展。

道者万物之奥

老子指出“道”是万物的庇护所，强调“道”对万物的滋养和保护作用。同时，他也提醒人们要尊重“道”，避免因私欲而违背自然规律。在生活中，我们要尊重自然规律，避免因贪婪和私欲而破坏环境。对待他人时，也要保持宽容和理解，尊重他人的个性和选择。

为无为，事无事

老子提倡“为无为，事无事”，主张通过顺应自然规律来解决问题，而不是强行干预。在工作中，不要过度强求，而是要学会顺应事物的发展规律，减少不必要的干预。面对复杂问题时，要从整体和长远的角度思考，避免因短视而陷入困境。

我有三宝，持而保之

老子提出“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。这三宝不仅是个人修养的准则，也是社会治理的智慧。在生活中，要保持慈爱之心，关爱他人；注重节俭，避免浪费；不要过于争强好胜，而是学会顺应自然。这些品质不仅能帮助我们获得内心的平静，还能让我们在复杂的社会中找到自己的位置。

吾言甚易知，甚易行

老子感慨自己的思想虽然简单易懂，但世人却难以理解和践行。他强调“言有宗，事有君”，即言论和行为都应有其内在的逻辑和指导原则。

在生活中，要注重言行一致，避免随波逐流。真正的智慧在于简单和自然，而不是复杂和繁琐。

《道德经》第61章到第70章通过阐述谦卑、包容、顺应自然、预防胜于补救等理念，为我们在现代社会中提供了深刻的启示。特别是第70章中老子提到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”这段话深刻揭示了言行一致的重要性，同时也表达了老子对世人难以真正理解和践行“道”的感慨。老子的思想虽然简单质朴，但却难以被大众所接受和实践，这背后反映出的是言行一致的困难与重要性。

学习心得

正蒙一院 任芬芬

学习《道德经》61-70章的心得体会以下是一些可能的思路和要点：大国者下流第六十一章：大国者下流：老子强调大国应像江河一样处于下游，谦逊包容。这一章提醒我们在管理中要注重谦逊和包容，通过谦逊的态度和包容的胸怀来赢得团队成员的尊重和支持。道者万物之奥第六十二章：道者万物之奥：老子指出“道”是万物的奥秘。这一章提醒我们在管理中要注重事物的本质和规律，通过理解和遵循规律来提升管理效果。为无为，事无事第六十三章：为无为，事无事：老子强调通过“无为”达到“无不为”。这一章提醒我们在管理中要注重“无为而治”，通过制度和文化的建设，让员工自觉遵守规则，而不是通过强制和命令。其安易持，其未兆易谋第六十四章：其安易持，其未兆易谋：老子强调在事物尚未发生时就进行预防和规划。这一章提醒我们在工作中要注重预防和规划，通过提前的预防和规划来避免问题的发生。古之善为道者第六十五章：古之善为道者：老子描述古代善于行道的人。这一章提醒我们在工作中要注重道德和智慧，通过自身的德行和智慧来吸引和影响团队成员，提升团队的凝聚力和向心力。江海所以能为百谷王者第六十六章：江海所以能为百谷王者：老子强调江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处于下游。这一章提醒我们在管理中要注重谦逊和包容，通过谦逊的态度和包容的胸怀来赢得团队成员的尊重和支持。天下皆谓我道大第六十七章：天下皆谓我道大：老子强调“道”的伟大和包容。这一章提醒我们在管理中要注重包容和多样性，尊重每个团队成员的个性和贡献，通过包容和多样性来提升团队的创造力和凝聚力。善为士者不武第六十八章：善为士者不武：老子强调善于为士的人不轻易使用武力。这一章提醒我们在工作中要注重和谐与和平，避免冲突和对抗，通过沟通和协商解决问题。用兵有言第六十九章：用兵有言：老子强调用兵要谨慎。这一章提醒我们在工作中要注重谨慎和细致，通过谨慎和细致的管理来提升工作的质量和效果。吾言甚易知，甚易行第七十章：吾言甚易知，甚易行：老子强调“道”的简单易行。这一章提醒我们在工作中要注重简单和实效，通过简单和实效的行动来提升工作的效果和价值。

通过学习《道德经》61-70章，可以更好地理解道家思想的精髓，并将其应用于日常管理和工作中。《道德经》作为中国古代哲学的经典之作，其思想深邃而广博，学习《道德经》不仅是对传统文化的传承，更是对自身修养和职业发展的有益补充。

      大邦谦下  皆得如愿

心理健康教育中心  张程花

《道德经》第61章：大邦者，下流也。天下之牝，天下之郊也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

老子阐述大邦小邦相处之道，也有“海纳百川”的思想元素。“大邦者下流也”、“为其静也，故宜为下”、“大者宜为下”。大邦谦下，处于低位，是要如同海纳百川一般，取得小邦的归顺。

其实，无论大邦、小邦，都需要谦下。“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。”大邦对小邦谦下，则取得小邦的归附。小邦对大邦谦下，则取得大邦的支持。大邦小邦，相互谦下。

那为什么只强调大邦的谦下呢？ 有了资本却甘居下位的真谦下很难做到。一般强者向来有力量，很难谦下，但有智慧的强者甘居下位，反而让人愿意服从。

《道德经》学习心得

正蒙一院：安琼英

本周学习《道德经》61-70章的内容后，我深刻感悟到其中蕴含的管理智慧与育人之道，这些古老的哲思与学生管理工作紧密相连，为我带来诸多启发。

“大国者下流，天下之交，天下之牝”，其核心围绕这以柔克刚的治国智慧与处世哲学，蕴含着深刻的辩证思维。这启示我在与学生相处时，应保持谦逊包容的态度。学生性格各异，思想多元，在面对他们的不同观点与行为时，我要像江海容纳百川一样，耐心倾听、理解他们的想法，不轻易否定。只有放下“管理者”的架子，以平等、尊重的姿态交流，才能拉近与学生的距离，赢得他们的信任。

“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细”，此句让我意识到学生管理工作要注重细节。学生的思想动态往往体现在日常小事中，可能是一次迟到、一次情绪低落的对话。我需培养敏锐的观察力，及时发现这些细微变化，从易处入手，将问题化解于萌芽状态。同时，对于学生成长目标的引导，也要从点滴小事做起，帮助他们制定切实可行的计划，逐步实现大目标。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，这提醒我在学生管理工作中要有持之以恒的精神。学生的成长是一个长期过程，不能因一时的成果而松懈，也不能因遇到困难就放弃。在学生思想引导、习惯养成等方面，始终保持严谨认真的态度，善始善终，才能助力学生不断进步。

《道德经》的智慧如一盏明灯，照亮了我的学生管理之路。在今后的工作中，我将继续从经典中汲取力量，以更智慧的方式引导学生成长，为他们的大学生活保驾护航。

正蒙导师经典研读 道德经 心得

正蒙一院：梁娅妮

本学期开启了道德经的学习。

作为一名辅导员，近期学习《道德经》61 - 70 章，感悟颇深，其中诸多智慧对学生工作大有裨益。

读《道德经》61 - 70 章有感：辅导员的修身与育人之道

《道德经》作为道家经典，蕴含着深邃的智慧。在研读第 61 至 70 章的过程中，我不断反思其对辅导员工作的深刻启示。

第 61 章中提到 “大国者下流”，大国以谦下之姿吸纳百川，方能成就其大。这使我想起辅导员在与学生相处时，也应秉持谦逊的姿态。学生来自不同的家庭背景、拥有各异的性格和想法，只有放低身段，真正走进他们的内心世界，倾听他们的心声，才能建立起信任的桥梁。当我们以谦逊之心对待学生，尊重他们的个性差异，才能更好地引导他们成长。

第 65 章 “古之善为道者，非以明民，将以愚之”，并非倡导愚民，而是强调顺应自然、不刻意干预。辅导员在工作中，应遵循学生的成长规律，给予他们足够的自主空间。过度的干预和控制往往适得其反，让学生失去自我探索的机会。我们要相信学生的潜力，引导他们自主思考、自我管理，让他们在实践中磨砺成长，而不是将我们的想法强加于他们。

第 70 章 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，老子的学说虽简单，但实践起来却困难重重。这让我意识到辅导员在践行教育理念时，不能仅仅停留在理论层面。我们所倡导的品德、价值观等，需要通过日常的点滴行动去传递和示范。比如在处理学生矛盾时，以公正、平和的态度化解纠纷，用实际行动诠释宽容与理解，让学生在潜移默化中领悟这些品质。

作为辅导员，从《道德经》中汲取智慧，以谦下之心对待学生，顺应自然引导学生成长，在实践中践行教育理念，方能在学生成长的道路上发挥积极的引领作用，助力他们成为品德高尚、独立自主的人，让古老的智慧在现代教育中焕发出新的生机与活力。

正蒙导师经典研读 道德经 心得

正蒙一院：申洁

本学期开启了道德经的学习。

再次钻研《道德经》61 - 70 章，深感其中蕴含的无尽智慧，为繁杂的学生管理工作点亮了新的指引之光。

“道者万物之奥”，道是万物的主宰，是一切价值的根源所在。在高校，我们的核心任务便是引导学生探寻属于自己的 “道”，塑造正确的价值观与人生观。通过组织各类思政教育活动、学术讲座，让学生领略知识与品德的魅力，在他们心中种下道的种子，助力其在成长道路上明辨是非，笃定前行。

“夫轻诺必寡信”，这句话时刻警醒着我，在学生工作中，承诺需慎之又慎。对学生许下的诺言，务必全力以赴去兑现。大到校园设施的完善，小到一次谈心谈话的约定，只有言出必行，才能在学生群体中树立起公信力，使学生真正信赖学生办，构建起稳固且和谐的师生关系。

“其安易持，其未兆易谋”，高校学生工作需具备前瞻性与敏锐性。在学生心理问题、学业困境等潜在危机尚未显露端倪时，就要主动排查、提前谋划。定期开展心理健康普查、学业预警，将问题扼杀在萌芽状态，远比问题爆发后再仓促应对要有效得多，也能为学生营造更稳定、健康的成长环境。

“善为士者不武。善战者不怒”，在处理学生间矛盾冲突、协调各方利益时，不能简单粗暴，而应秉持冷静理智的态度。以平和的沟通、耐心的引导化解矛盾，避免情绪化处理。以柔克刚，用智慧与胸怀解决问题，才能让学生心服口服，促进校园氛围的和谐融洽。

反复品味《道德经》61 - 70 章，我愈发意识到古老智慧对当下高校学生工作的深远意义。在今后的工作中，我将持续践行这些理念，为学生成长成才铺就坚实道路 。

正蒙导师经典研读 道德经 心得

正蒙一院：张馨予

本学期开启了道德经的学习。

作为一名辅导员，近期学习《道德经》61 - 70 章，感悟颇深，其中诸多智慧对学生工作大有裨益。

“大国者下流，天下之交，天下之牝”，这让我思考在与学生相处中，需有大国般包容谦逊的姿态。学生来自不同背景，个性、想法各异，若以高高在上的姿态对待，易引发抵触。应如 “牝常以静胜牡，以静为下”，用平和耐心倾听他们的心声，尊重其想法，营造和谐关系，这样才能更好引导学生，达成教育目的。

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德” 蕴含深刻哲理。在学生管理中，过度干预可能适得其反，要顺应学生成长规律，给予适当引导。面对学生犯错，不能一味指责抱怨，应以德报怨，用宽容和爱化解矛盾。像处理学生间的冲突，引导他们换位思考，从根源解决问题，而非简单惩罚。

“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细” 时刻提醒我，学生成长是长期过程，要从点滴小事抓起。培养良好习惯、塑造正确价值观，需从日常规范、一次谈话、一次活动入手。帮助学生树立信心，从解决小困难开始，让他们逐步成长。

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，启示我要学习江海的谦逊。在学生面前，不摆架子，主动亲近，让学生感受到尊重和关怀，他们才会信任我，愿意敞开心扉。如此，工作开展会更顺利，能更好引领学生成长。

《道德经》61 - 70 章为辅导员工作提供丰富智慧。在今后工作中，我将不断领悟践行，以更好服务学生成长成才。

正蒙导师经典研读《道德经》心得

正蒙一院：李倩雯

身为辅导员，日常负责学生思想引导与生活指导。近期阅读《道德经》61章 - 70章，收获诸多育人启发。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”此章倡导以淳朴方式治国，不过度干预，让百姓回归自然、淳朴状态。这启示我在学生管理中，不过多束缚学生，给予自由发展空间，营造自然、和谐成长氛围。学生处于相对自由环境，能更好发挥主观能动性，培养独立思考与自我管理能力。如今学生受多元文化冲击，易变得世故、功利。我应引导他们保持淳朴内心，不过分追求技巧与权谋，专注提升品德与知识。同时，我要以身作则，展现真诚、淳朴品质，为学生树立榜样。

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”江海因处下位，能汇聚百川。管理者若想领导众人，需言辞谦逊、行为谦让。这提醒我在与学生相处中，放下架子，平等交流，倾听他们的想法与需求。只有赢得学生信任与尊重，工作才能顺利开展。在学生工作中，我要鼓励学生相互帮助、共同进步，而非恶性竞争。引导他们认识到，帮助他人就是帮助自己，在成就他人的过程中实现自身价值。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈爱让我关爱学生，理解他们的困难与挫折，给予支持与鼓励；节俭让我教育学生珍惜资源，不铺张浪费，培养艰苦奋斗精神；不敢为天下先让我做事谨慎，不盲目冒进，遵循教育规律。面对学生问题，我要以慈爱之心耐心引导，而非严厉指责；教育学生树立正确消费观，合理规划生活费；在开展工作时，充分调研，制定科学合理的方案，确保工作取得良好效果。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”优秀将领不逞武力，善战者不轻易发怒，善胜敌者不与敌人正面冲突，善用人者对人谦卑。这让我明白在团队管理中，要善于发挥每个学生的优势，营造团结协作氛围。我要引导学生学会合作，培养团队精神。在组织活动时，根据学生特长分配任务，让他们在团队中找到自己的位置，发挥最大作用。“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”用兵要谨慎，不主动挑起战争，不轻易进攻。在处理学生矛盾时，我要冷静客观，不偏袒任何一方，避免矛盾激化。同时，要教育学生尊重他人，避免因小事引发冲突。在学生管理中，我要时刻保持警惕，关注学生动态，及时发现问题并解决。遇到问题时，要以平和心态处理，不急躁、不冲动，确保问题得到妥善解决。

阅读《道德经》61 - 70章，让我对学生管理工作有了新认识。我将以书中智慧为指导，不断改进工作方法，提升育人水平，帮助学生健康成长、全面发展。

正蒙一院第四组

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：翟小艳

在深入研读《道德经》第61到70章的过程中，我仿佛穿越千年，与老子进行了一场跨越时空的对话。这些章节中蕴含的智慧，如同璀璨星辰，照亮了我内心的迷雾，让我对人生、社会乃至宇宙有了全新的认识。

老子的“无为而治”思想，在我眼中不再仅仅是治理国家的策略，更是一种生活的哲学。它教会我，在面对纷繁复杂的世界时，要学会放下执念，不强行干预，让事物按照其自然的规律发展。这种看似消极的态度，实则蕴含着无限的智慧与力量。它让我明白，真正的强大不是征服一切，而是学会在适当的时候放手，让生命之河自然流淌。

同时，老子的“知人者智，自知者明”也让我深思。在这个信息爆炸的时代，我们往往过于关注外界的评价与看法，却忽略了对自己内心的审视。老子提醒我们，真正的智慧在于认识自己，了解自己的长处与短处，从而做出正确的选择。这种自知之明，不仅能够帮助我们避免盲目跟风，还能在关键时刻保持清醒，做出最符合自己利益的决策。

此外，老子的“善行无辙迹”也让我深受启发。真正的善行，是不求回报的，是发自内心的，是自然而然流露出的。它不需要华丽的辞藻来修饰，也不需要刻意张扬来彰显。正如老子所言，“上善若水，水善利万物而不争”。真正的善行，就像水一样，默默地滋养万物，却从不炫耀自己的功劳。这种无私与纯粹，让我对人性有了更深的敬畏与理解。

在反思个人成长的过程中，我意识到，老子的思想不仅适用于古代社会，更在现代社会中发挥着重要作用。在快节奏的都市生活中，我们常常被欲望和功利心所驱使，忘记了内心的需求与渴望。老子提醒我们，要回归自然、顺应规律，才能找到真正的幸福与满足。这种回归，不是逃避现实，而是以一种更加平和、更加包容的心态去面对生活中的挑战与困境。

面对社会问题，老子的思想同样具有指导意义。在复杂多变的社会环境中，我们常常陷入迷茫与困惑。老子告诉我们，要顺应规律、保持初心，才能找到解决问题的关键。这种顺应与保持，不是消极等待，而是积极寻找解决问题的方法与途径，以更加智慧、更加理性的方式去应对社会变革。

  总之，《道德经》第61到70章的学习让我受益匪浅。它不仅让我对老子的思想有了更深的理解与认识，更让我在人生道路上找到了方向与指引。我相信，在未来的日子里，我会继续秉承老子的智慧与教诲以更加平和、更加包容的心态去面对生活中的每一个挑战与机遇。

《道德经·61至70章》心得体会

正蒙一院第四组   杜岳霖

《道德经》作为道家经典，以其深邃的思想和独特的智慧，跨越千年，依然对我们的生活有着深刻的启示。第61章至70章从国家相处、个人修养、战争策略等多个方面，为我们阐述了“道”的运用，引导我们在复杂的世界中找到前行的方向。

在国家相处方面，提出“大国者下流”，倡导大国应像居于江河下游一样，以谦下的姿态对待小国。这种理念不仅适用于国际关系，在人际交往中同样重要。放低姿态，尊重他人，能够赢得他人的信任和尊重，促进关系的和谐发展。这让我想起中国一直坚持的和平外交政策，在国际舞台上展现出大国的担当与包容，赢得了众多国家的认可与支持。

“图难于其易，为大于其细”“慎终如始，则无败事”，这两句话强调了在处理问题时要从容易的地方入手，把大事分解为小事，注重细节，并且在事情快要完成时也不能松懈。无论是在学习、工作还是生活中，我们都应践行这一理念。制定计划时，将大目标细化为小步骤，逐步推进；完成任务时，保持专注和耐心，避免功亏一篑。

“慈、俭、不敢为天下先”三宝，对个人修养有着重要的指导意义。“慈”让我们心怀仁爱，关爱他人；“俭”教导我们勤俭节约，珍惜资源；“不敢为天下先”则提醒我们不要盲目争先，要懂得谦让。这些品质不仅有助于我们建立良好的人际关系，还能让我们在面对困难时保持冷静和从容。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下”“哀者胜矣”，这些关于战争的论述，并非鼓励人们发动战争，而是强调在战争中要保持冷静和理智，以智慧取胜。这启示我们，在生活中的竞争和冲突中，要学会控制情绪，避免冲动，以平和的心态解决问题。

《道德经》第61章至70章蕴含的智慧，为我们提供了宝贵的人生指南。在今后的生活中，我将努力践行这些理念，以更加平和、智慧的方式面对挑战，追求内心的宁静与和谐，让《道德经》的智慧在现代社会中焕发出新的生机与活力。

《道德经·61至70章》心得体会

正蒙一院第四组 胡景花

《道德经》第61章至70章，宛如一座蕴含无尽智慧的宝藏，每一个章节都闪耀着思想的光芒，从为人处世到治国理政，从个人修养到应对危机，都为我们提供了深刻的启示。

“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”这一理念在当今全球化的时代背景下，依然具有重要的指导意义。大国与小国相互尊重、平等互利，才能实现共同发展。国家之间如此，人与人之间亦是如此。谦逊包容的态度，能够化解矛盾，增进信任，搭建起沟通的桥梁。

“为之于未有，治之于未乱。”这告诉我们，要有前瞻性的眼光，在问题还未出现时就做好预防，在危机还未爆发时就加以化解。在生活中，我们也应养成未雨绸缪的习惯，提前规划，避免陷入困境。比如，在学习中，提前预习、复习，能够提高学习效率；在工作中，做好风险评估，能够避免失误。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这三宝是我们修身养性的准则。“慈”让我们对世界充满善意，收获温暖；“俭”让我们珍惜资源，培养自律的品质；“不敢为天下先”让我们保持谦逊，避免骄傲自满。当我们将这三宝融入生活，就能成为更好的自己。

“善用人者，为之下。”在团队合作中，领导者只有尊重他人，倾听不同的声音，才能激发团队成员的积极性和创造力，实现团队的目标。这也提醒我们，无论处于何种地位，都要保持谦逊，善于向他人学习。

“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”这让我明白，真正的智慧往往不被大众所理解，但我们不应因此而放弃追求真理。我们要坚守内心的信念，不随波逐流，像圣人一样，即使外表平凡，内心也闪耀着智慧的光芒。

《道德经》第61章至70章的智慧，如同一盏明灯，照亮我们前行的道路。它让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，以平和的心态面对生活的挑战，以积极的行动追求美好的未来。我们应不断学习和领悟这些智慧，并将其融入生活的方方面面，创造更加美好的人生。

《道德经》61-70章心得体会

正蒙一院第四组    李毅飞

研读《道德经》60 至 70 章，仿佛推开一扇贯通古今的智慧之门。老子以 “治大国若烹小鲜” 的精妙比喻开篇，从治国安邦的宏观视野延伸至个人修身的微观境界，字里行间渗透着对 “道” 的深刻洞察，于两千多年后的今天仍散发着历久弥新的思想光芒。

一、无为而治：治国的辩证智慧

60 章中 “治大国若烹小鲜” 的论断，堪称老子政治哲学的精髓。烹小鱼需谨慎火候，不可频繁翻动，否则易碎散。同理，治理大国需遵循自然规律，避免政令繁苛扰民。这让我联想到现代管理理念中的 “简政放权”—— 过度干预往往适得其反，唯有让市场与社会自我调节，方能实现 “我无为而民自化” 的和谐状态。正如 61 章所言 “大国者下流，天下之牝”，大国若能以谦下姿态对待小国，方能 “各得其所欲”。这种以柔克刚的外交智慧，对当今国际关系亦有深刻启示：霸权主义终难持久，包容共生才是长治久安之道。

二、慎终如始：行事的细节哲学

“天下难事必作于易，天下大事必作于细”（63 章），老子以极简语言道破成事的本质。难事始于简易，大事源于细节，这与 “千里之行，始于足下”（64 章）形成思想呼应。现代社会中，人们常困于 “拖延症” 与 “浮躁病”，却忽视了 “图难于其易，为大于其细” 的实践方法论。正如 64 章警示：“其安易持，其未兆易谋”，防范风险需在隐患萌芽时介入，成就事业需从点滴积累开始。这让我想起日本 “匠人精神” 对细节的执着 —— 一把寿司刀的打磨需历经百道工序，恰如老子所言 “慎终如始，则无败事”。

三、三宝护身：修身的生存智慧

67 章提出的 “慈、俭、不敢为天下先” 三宝，堪称立身处世的黄金法则。“慈” 是仁爱之心，如大地滋养万物而不争，这种善意不仅是道德修养，更是化解冲突的智慧。现代心理学中的 “共情能力”，恰与 “慈” 的内核不谋而合。“俭” 非吝啬，而是对物质欲望的节制，在消费主义盛行的今天，“俭” 提醒我们回归本真需求，避免陷入 “人为物役” 的困境。“不敢为天下先” 并非退缩，而是一种谦退的生存策略，如 66 章 “江海所以能为百谷王者，以其善下之”，谦逊方能汇聚力量，成就真正的 “先”。

四、知易行难：道的实践困境

70 章 “吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行” 的感慨，道破了人类认知与实践的永恒矛盾。道理浅显易懂，践行却难如登天，何也？因世人多被 “智巧” 蒙蔽，偏离了 “大道至简” 的本质。这让我想起王阳明 “知行合一” 的哲学 —— 真正的智慧需通过行动印证，而非停留在口舌之争。如 65 章批判 “民之难治，以其多智”，过度机巧反而滋生乱象，唯有 “绝学无忧”，回归质朴之心，方能抵达 “道” 的境界。

合上《道德经》，老子的智慧如春雨润物，在现代生活的土壤中悄然生长。从治国到修身，从宏观到微观，其核心始终围绕一个 “道” 字 —— 那是万物运行的规律，亦是人心本真的映照。在快节奏的当下，重读这些章节犹如服下一味清凉散，让人在喧嚣中寻得片刻宁静，于迷茫处看清前行方向。或许真正的 “悟道”，不在于熟记多少名言警句，而在于将 “无为而无不为” 的智慧融入日常，在细节中践行 “慈俭谦下” 的三宝，让古老的东方哲学在现代生活中焕发新生。

《道德经·61至70章》心得体会

正蒙一院第四组 李跃强

《道德经》第61章至70章穿越了千年的时光，为我们带来了古老而深邃的智慧。这些智慧如同一股清泉，滋润着我们的心灵；又如同一位智者，指引着我们的人生方向。

从国家治理的角度来看，“大国者下流”体现了一种高超的外交智慧。大国以谦下的姿态对待小国，不仅展现了大国的风范，也为世界的和平与发展奠定了基础。这让我联想到，在现实生活中，无论是组织还是个人，都应学会换位思考，尊重他人的需求和感受，以谦逊的态度赢得他人的支持和信任。

“图难于其易，为大于其细”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这些话语生动地阐述了量变与质变的关系。任何伟大的成就都源于微小的积累，我们不能好高骛远，而应脚踏实地，从点滴做起。在追求梦想的道路上，只有坚持不懈地努力，才能实现自己的目标。

“慈、俭、不敢为天下先”这三宝，不仅是个人修养的准则，也是社会和谐的基石。“慈”能让我们关爱他人，传递温暖；“俭”能让我们珍惜资源，保护环境；“不敢为天下先”能让我们保持谦逊，避免盲目竞争。当每个人都践行这三宝时，社会将变得更加美好。

在面对竞争和冲突时，“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下”“哀者胜矣”等理念，教导我们要以智慧取胜，避免情绪化的决策。在生活中，我们也应学会控制自己的情绪，以平和的心态解决问题，通过合作实现共赢。

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”这反映了知与行之间的差距。很多道理我们都明白，但真正落实到行动上却很难。我们要时刻反思自己的行为，将所学的智慧转化为实际行动，做到知行合一。

《道德经》第61章至70章的智慧，涵盖了生活的各个方面。它让我们明白，只有遵循自然规律，保持谦逊的态度，心怀仁爱，才能在人生的道路上走得更加稳健。在未来的日子里，我将不断学习和领悟这些智慧，让它们成为我生活的指南，引领我走向更加美好的人生。

读《道德经》61-70章心得体会

正蒙一院第四组：李郑

在研读《道德经》61-70章的过程中，老子深邃的哲思如涓涓细流浸润心田，为教育工作者带来诸多启发与思考。这些篇章蕴含的智慧，不仅关乎治国理政、为人处世，更与教育之道紧密相连，让我对教师的角色与使命有了全新且深刻的认识。

“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”老子以“江海处下”的形象比喻，阐释了大国应有的姿态与胸怀。这启示教师在教育教学中，也要有包容万物的气度。每个学生都是独一无二的个体，他们有着不同的性格、天赋与学习节奏。有的学生思维敏捷，有的学生则略显迟缓；有的学生活泼开朗，有的学生内向安静。教师不应以单一的标准去衡量学生，而应像江海容纳百川般接纳他们的差异，尊重每一个学生的个性与选择，给予他们充分的理解与支持，让教育充满温度与包容。

“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”这句话体现了相互尊重、平等交流的理念。在教育中，师生关系同样需要建立在平等的基础之上。教师不能以权威自居，高高在上地对学生进行说教。而应放下身段，以平等的姿态与学生沟通交流，倾听他们的想法与心声。当学生感受到被尊重时，他们会更愿意敞开心扉，积极参与到学习与讨论中，师生之间也能形成良好的互动，从而促进教育教学工作的顺利开展。

“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”教育是一项长期而艰巨的事业，培养学生良好的品德与扎实的知识技能，绝非一朝一夕之功。这就要求教师要有耐心与恒心，从细微之处入手，关注学生成长过程中的每一个点滴。在教学中，认真对待每一堂课、每一个知识点的讲解；在育人方面，注重培养学生的日常行为习惯、道德品质。通过日积月累，潜移默化地影响学生，帮助他们逐步成长为全面发展的人。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”教育工作者在教育过程中，也常常会面临各种困难与挑战。有时，在长期的付出后，看不到明显的成果，容易产生懈怠情绪。但我们要明白，教育是一个持续的过程，不能半途而废。无论遇到多大的困难，都要始终保持初心，坚持不懈地努力。只有这样，才能真正实现教育的目标，不辜负学生与家长的期望。

《道德经》61-70章所蕴含的智慧，为教师的教育教学与个人成长指明了方向。在今后的工作中，我将努力践行这些理念，以包容之心对待学生，以平等之态与学生交流，以耐心与恒心做好教育工作，在教育的道路上不断探索前行，为学生的成长与发展贡献自己的力量。

《道德经》61-70章学习心得体会

正蒙一院第四组   潘国红

本周学习了《道德经》第61-70章，一个总体的感受，就是老子强调谦下，强调慎终如始，反对上位者在老百姓之前获取好处，反对发动战争。

第61章“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。”第66章“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王；是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”这些语言充分表明了老子谦下的观点，上位者要充分尊重下位者，要保持谦逊。

我们很多时候希望自己有所改变，成就属于自己的灿烂人生，但是往往踏不出第一步，经常受到各种因素的干扰而放弃目标，事情最后无疾而终。老子指出“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，就是告诉我们先不要太考虑十分宏大的大目标，可以先考虑目标细化到最后的那个小目标——可能就是迈开腿，写上第一个字或者翻开书本。这和经济学中的边际思想（理性人考虑边际量）如出一辙。现实世界中我们人往往想得过多，却做得太少。

改变没有我们想象的那么难，也没有我们想象的那么容易，需要持之以恒的毅力和慎终如始的初心。第64章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”、“民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事”，这些句子说明我们要保持初心，执行目标的良好地习惯的重要性。

人到中年，身体发福，小病小灾经常光顾，我有一段时间决定控制自己的体重，但是坚持了一段时间，却管不住自己的嘴，迈不动腿，体重又有所反弹。显然控制体重并没有我开始想象的那么简单，需要我慎终如始，需要有恒心和毅力。老子的话，让我意识到自己的决心和毅力还不够大，采用的方法还不够科学，适当调整，持之以恒，目标最终可以实现。

《〈道德经〉61-70章学习心得》
正蒙一院第四组：孙峰涛

老子在《道德经》第六十一章至第七十章中，集中阐述了其治国理政的思想体系。这一思想体系以"民"为本，以"无为"为用，以"节俭"为基，构建了一个完整而深邃的治国理念。老子的思想超越了时空的限制，在当今社会依然具有重要的指导意义。

一、民为邦本：老子的执政理念

老子在第六十章中提出"大国者下流"的观点，深刻揭示了统治者应有的执政姿态。"下流"并非指地位低下，而是强调统治者应当像江海一样，能够容纳百川，汇聚众流。这种执政理念要求统治者放下架子，深入民间，倾听百姓的声音。

在老子看来，统治者应当"以百姓之心为心"。他主张"圣人常无心，以百姓心为心"，强调执政者要设身处地为百姓着想。这种"民本"思想在二千多年后的今天，依然闪耀着智慧的光芒。

老子认为，统治者的责任是"治大国若烹小鲜"。这要求执政者要有耐心，要细致，要懂得"过犹不及"的道理。治国之道在于把握分寸，恰到好处。

二、上善若水：老子的治理智慧

老子用水来比喻理想的统治者形象。水具有滋润万物而不争的品格，这种品格正是统治者应当具备的。统治者应当像水一样，滋润百姓而不争名夺利。

"不争"是老子倡导的重要理念。他反对争强好胜，主张以柔克刚。这种思想在当今社会依然具有重要的借鉴意义，尤其是在处理国际关系和民族问题时。

老子的"不争"并非消极避世，而是强调以柔克刚的智慧。他主张"以正治国，以奇用兵"，这种辩证的思维方式值得我们深入思考。

三、节俭治国：老子的治国方略

老子认为，节俭是治国之基。他提出"治国有常，利民为本"的观点，强调统治者应当以节俭为美德，以利民为根本。

节俭不仅是一种美德，更是一种治国方略。老子认为，奢侈之风会败坏社会风气，导致国家衰败。他主张"去甚、去奢、去泰"，反对过度消费。老子的节俭思想对现代社会具有重要的警示意义。

《道德经·61至70章》心得体会

正蒙一院第四组···孙晓盼

“言善信，正善治，事善能，动善时。”老子强调说话要恪守信用，为政要善于治理，做事要发挥才能，行动要把握时机。这寥寥数语，为个人的修身立德和社会生活提供了切实可行的准则。

在人际交往中，信用是立身之本。一个言出必行、诚实守信的人，能赢得他人的信任与尊重，建立良好的人际关系。在工作中，善于发挥自身才能，高效完成任务，是实现个人价值和推动事业发展的关键。而无论是做事还是行动，把握合适的时机至关重要。比如在商业决策中，准确洞察市场趋势，抓住时机推出新产品或拓展业务，往往能取得事半功倍的效果。这提醒我们，在日常生活中要时刻以这些标准来要求自己，不断修炼自身，提升综合素质。

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”知道自己有所不知，这是很高明的；不知道却自以为知道，这就是弊病。圣人之所以没有弊病，是因为他们把这种弊病当作弊病。正因为把弊病当作弊病，所以才没有弊病。

这启示我们要有清醒的自我认知，保持谦逊好学的态度。在知识和智慧的追求上，切不可骄傲自满、不懂装懂。承认自己的不足，才能有进步的空间。对于领导者而言，更要时刻反思自身，善于发现问题，并勇于面对和改正。只有如此，才能避免决策失误，更好地引领团队或组织发展。在学习和工作中，我们也应时常审视自己，以开放的心态接受他人的意见和建议，不断完善自我。

2025年4月22日

《道德经》心得体会

正蒙一院第四组•杨月洁

本周学习了《道德经》第六十一至七十章的内容，其中第六十四章开篇提到“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”。这句话启示我应当在事情尚未发生时就做好准备，在混乱还未出现时就进行治理，做到防微杜渐，未雨绸缪。就如健康管理，平时注重合理饮食、适量运动，保持良好的生活习惯，预防疾病的发生，远比生病后再去治疗要容易得多。

这一章中还有“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它形象地说明了任何伟大的事物都是从微小的开端逐渐发展起来的。一棵粗壮的大树，是由细小的树苗成长而来；一座高耸的楼台，是由一筐筐泥土堆积而成；一段漫长的旅程，是从迈出的第一步开始的。在追求目标的过程中，不能急于求成，要脚踏实地，一步一个脚印地前进。学习一门新技能，不可能一蹴而就，需要每天积累一点点知识，不断练习，经过长时间的努力才能掌握。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，这句话也让我感触颇深，在工作生活中往往在接近成功时，容易放松警惕，掉以轻心。而如果能始终保持谨慎的态度，像开始时一样认真对待每一个环节，就不会失败。就如孩子面临一场考试，在复习的前期非常努力，但到了临近考试时，觉得自己已经复习得差不多了，就开始懈怠，结果在考试中发挥失常。这也让我想到去年参加运动会的一幕，在比赛前的一个月就在积极准备，锻炼调节呼吸等等，但是临近比赛时没有引起足够重视，没有把身体完全舒展锻炼开，导致刚跑出去就摔倒，不仅没有取得名次身体还受了伤。通过学习，我意识到无论做什么事情，都要慎终如始，善始善终，才能确保取得成功。本章中也蕴含了在做事时要尊重事物发展的客观规律，在教育孩子方面，也要尊重孩子的成长规律和个性特点，因材施教，而不是盲目地给孩子施加压力，强迫他们学习。只有顺势而为，才能让事情朝着好的方向发展，达到事半功倍的效果。

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：朱连周

《道德经》第61到70章是老子思想的精华部分，主要围绕“谦下”“柔弱”“知人者智，自知者明”等主题展开，深刻阐述了“道”的智慧以及如何在个人修养、社会治理和人际关系中践行“道”。这些章节虽然文字简短，却蕴含着丰富的哲学内涵和现实启示。在阅读这些章节时，我不仅感受到老子思想的深邃与广博，也从中获得了很多关于生活、社会和个人成长的启发。

一、谦下与柔弱的智慧

第61章提到：“大国者下流，天下之牝，天下之交。”老子用“下流”比喻大国的谦下姿态，强调谦下是吸引和凝聚力量的关键。这一思想让我联想到现代社会中的领导力问题。真正的领导者并不是通过强势和控制来赢得人心，而是通过谦逊和包容来赢得支持。比如，在企业管理中，那些能够倾听员工意见、尊重团队成员的领导者，往往更容易获得团队的信任和凝聚力。老子的“谦下”思想提醒我们，真正的力量并不在于外在的强势，而在于内在的包容和谦逊。

第66章进一步阐述了“柔弱”的智慧：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能成为百川汇聚的地方，是因为它处于最低的位置。这种“柔弱胜刚强”的思想让我意识到，柔弱并不是软弱，而是一种智慧的体现。在人际关系中，过于强硬的态度往往容易引发冲突，而柔和的态度则更容易化解矛盾。比如，在家庭关系中，父母如果能够以柔和的态度对待孩子，而不是一味地强加自己的意志，往往能更好地促进亲子关系的和谐。

二、知人与自知的智慧

第67章提到：“知人者智，自知者明。”老子认为，了解他人是一种智慧，而了解自己则是一种更高层次的觉悟。这一思想让我反思现代社会中人们常常陷入的“自我迷失”。很多人忙于追求外在的成功，却忽视了对自我的深刻认识。老子提醒我们，真正的智慧在于认识自己，了解自己的优点和不足，从而找到适合自己的道路。

在现实生活中，这种“自知”的智慧尤为重要。比如，在职业选择中，很多人因为盲目追求高薪或社会地位而忽略了自身的兴趣和能力，最终导致职业倦怠和心理压力。老子的思想提醒我们，只有真正认识自己，才能找到内心的平静和满足。

三、慎终如始的智慧

第64章提到：“慎终如始，则无败事。”老子强调，做任何事情都要保持初心，谨慎对待每一个阶段，尤其是最后的阶段。这一思想让我联想到现代社会中常见的“虎头蛇尾”现象。很多人在开始一件事情时充满热情，但随着时间的推移，往往因为懈怠或分心而半途而废。老子的“慎终如始”提醒我们，成功不仅在于开始时的热情，更在于坚持到底的毅力。

在个人成长中，这种“慎终如始”的智慧尤为重要。比如，在学习或工作中，很多人在初期充满动力，但随着时间的推移，容易因为困难或挫折而放弃。老子的思想提醒我们，只有保持初心，坚持不懈，才能最终取得成功。

《道德经》学习心得

《道德经》心得体会

商学院旅游管理系：曹晗

作为空乘专业的教育工作者，在研读《道德经》第61-70章时，深感其中蕴含的"大者宜为下"的谦和之道、"天下难事必作于易"的渐进之道、"善用人者为之下"的用人之道，对当代空乘专业教育具有深刻的指导意义。在民航业快速发展的今天，如何培养德才兼备的空乘人才，成为我们教育工作者需要持续思考的重要课题。

第61章"大者宜为下"的思想深刻启示我们教育者应保持谦卑姿态。在空乘专业建设中，我们始终以服务者的姿态面对学生和行业需求。每年定期开展航空公司调研，将企业最新需求及时融入人才培养方案。这种"处下"的办学态度，使我们的专业建设始终与行业发展同步。

第66章"江海所以能为百谷王者，以其善下之"的智慧，指导我们在师生关系中要建立平等对话。在课堂教学中，我们改变传统单向灌输模式，采用"翻转课堂"等教学方法，让学生成为学习的主体。这种"以下为上"的教育理念，有效激发了学生的学习主动性。

第63章"天下难事必作于易"的思想，指导我们制定循序渐进的人才培养方案。在专业技能训练中，我们按照"基础技能-综合应用-实战演练"的梯度设计课程体系。如在客舱服务课程中，先训练基本服务流程，再逐步增加特殊情况处理，最后进行全流程综合演练。

第64章"合抱之木生于毫末"的智慧，启示我们要重视学生的日常养成教育。我们制定了"一日生活制度"，从晨练仪态训练到晚自习职业英语学习，帮助学生养成良好的职业习惯。这种注重细节的培养方式，让学生在日常积累中实现质的飞跃。

第68章"善用人者为之下"的思想，启发我们创新教学团队建设。在教研室管理中，我们根据教师专长合理分工，让每位教师都能在擅长的领域发挥作用。同时建立"师徒制"，由资深教师指导青年教师成长，形成良性的团队发展生态。

第70章"知我者希，则我者贵"的智慧，指导我们要保持教育定力。在专业建设中，我们不盲目跟风，而是立足民航业实际需求，坚持"重品德、强技能、优服务"的培养特色。这种对教育本质的坚守，使我们的毕业生始终受到用人单位好评。

第62章"道者万物之奥"的思想，启示我们要尊重教育规律。在教学方法改革中，我们根据空乘专业实践性强的特点，加大实训课程比重，建设了功能完备的模拟客舱实训中心，让学生在真实环境中提升专业技能。

第65章"古之善为道者，非以明民，将以愚之"的智慧，指导我们要回归教育本真。在课程设计中，我们减少华而不实的教学内容，聚焦客舱安全、服务技能等核心能力培养，确保学生掌握真才实学。

《道德经》第61-70章的智慧启示我们，空乘专业教育要遵循"道法自然"的规律，在谦和中寻求发展，在渐进中实现突破。作为教育工作者，我们要以"处下"的姿态服务学生成长，以"渐进"的方式设计培养路径，以"自然"的理念推动教育改革。在未来的教育实践中，我们将继续从传统文化中汲取智慧，为民航业培养更多"德能兼备"的优秀人才，这既是我们对《道德经》智慧的践行，也是我们作为教育者的责任与担当。

《道德经》第七章心得体会

旅游系陈思颜

 阅读《道德经》第七章，我仿佛踏入了一个充满哲理与智慧的殿堂。这一章以“天长地久”开篇，简洁而深刻地阐述了天地长久存在的奥秘，并以此为喻，教导我们如何效仿天地之道，为人处世。

 “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”这句话让我领悟到，天地的长久并非偶然，而是因为它们无私无欲，不为自身而生存，反而能够永恒存在。这种无私无欲的精神，正是我们应该学习和效仿的。在人生的道路上，我们常常被各种私欲所困扰，为了名利、地位、财富而奔波劳碌，却往往忽略了内心的平和与长远的发展。只有当我们学会放下私念，以宽广的心胸去包容万物，才能像天地一样长久存在。

 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”这句话则进一步阐述了圣人如何效仿天地之道。圣人在处理事务时，总是把自己放在后面，不争名夺利，却往往能够赢得人们的尊重和追随，成为领导者。他们超脱于个人得失之外，专注于更大的目标和使命，这种无我的境界使得他们能够成就一番伟业。同时，“外其身而身存”也意味着当圣人将自身置于度外，不为个人利益所累时，反而能够更好地保全自己，实现更高层次的精神自由和生命价值。

 “非以其无私邪？故能成其私。”这句话更是点明了无私与自私之间的微妙平衡。表面上看，无私似乎是对个人利益的放弃，但实际上，正是这种无私的态度，让圣人能够在更高的层面上实现自己的价值和追求。真正的成功和幸福，往往源自于对他人的贡献和服务，而非单纯的自我满足。

 通过研读《道德经》第七章，我深刻认识到无私与包容的重要性。在日常生活中，我们应该学会倾听他人的声音，尊重他人的需求，以开放的心态去接纳不同的观点和文化。同时，也要不断提升自己的修养和能力，以便更好地服务于社会和他人。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳、更好。

 总之，《道德经》第七章给我带来了深刻的思考和启示。我相信，只要我们能够践行其中的教诲，就一定能够在生活中获得真正的自在与安宁，实现内心的平和与长远的发展。

《道德经》读后感

范家茹

在重新阅读《道德经》的61-70章后，我对其中的“谦下”、“包容”与“自省”等理念有了更深的体会，这些理念也为我的教育实践提供了宝贵的启示。

一、谦下之德与师生关系

《道德经》第六十一章提到：“大国者下流，天下之交，天下之牝。”这句话虽然讲的是国家之间的关系，但同样适用于师生关系。作为教师，我们应该保持谦下的态度，尊重每一个学生，倾听他们的声音，理解他们的需求。只有这样，我们才能真正走进学生的内心，建立起良好的师生关系。

在教学过程中，我努力践行这一理念，不再以权威自居，而是与学生平等交流，共同探讨。我发现，当我放下架子，学生更愿意敞开心扉，课堂氛围也变得更加活跃。

二、包容之心与教育差异

第六十七章中的“天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细哉！”让我想到，教育应该具有包容性。每个学生都是独特的个体，他们有着不同的背景、兴趣和能力。作为教师，我们应该包容这些差异，因材施教，让每个学生都能找到自己的成长路径。

在实际教学中，我尝试根据学生的特点制定不同的教学计划，提供多样化的学习资源。这样，不仅满足了学生的个性化需求，也激发了他们的学习兴趣和潜力。

三、自省之力与教师成长

第六十七章还提到：“天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细哉！吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“不敢为天下先”可以理解为一种自省的态度。作为教师，我们应该时刻保持自省，反思自己的教学行为，不断学习和进步。

我经常在课后反思自己的教学效果，听取学生的反馈，调整教学策略。这种自省的习惯让我在教学上不断取得突破，也赢得了学生的尊重和信任。

四、自然之道与教育规律

《道德经》第六十五章提到：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这句话在教育中的启示是，我们应该遵循自然之道，尊重教育规律。教育不是简单的灌输知识，而是引导学生自我发现、自我成长的过程。

因此，我在教学中注重启发式教学，鼓励学生自主探究、合作学习。我相信，只有让学生亲身经历知识的发现过程，他们才能真正掌握知识并培养出创新思维。

五、和谐共生的教育环境

第六十六章中的“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”让我想到，教育环境也应该是一个和谐共生的系统。教师、学生、家长和社会都应该共同努力，营造一个有利于学生成长的环境。

为此，我积极与家长沟通，争取他们的支持与配合；同时，也关注社会动态，将有益的资源引入课堂。这样，学生在一个和谐、多元的环境中成长，视野更加开阔，人格更加健全。

《道德经》61-70章给我带来了许多关于教育的深刻启示。作为一名教师，我将努力将这些理念融入日常教学实践中，为学生的全面发展贡献自己的力量。同时，我也将不断提升自己的道德修养和教学水平，以更好地履行教育的神圣使命。在未来的教育道路上，我将继续深入探索《道德经》中的智慧，将其与现代教育理念相结合，为培养更多有道德、有智慧、有担当的人才而努力。

道德经心得

商学院 旅游管理系 冯小宇

   《道德经》短短五千言，却蕴含着深邃的哲学智慧与人生真谛，如同一盏明灯，照亮了探索生命与宇宙的道路。

   “道可道，非常道；名可名，非常名”，开篇便打破了我对常规认知的局限。它让我明白，世间万物的本质规律难以用语言完全表述，许多概念也并非固定不变。我们不应执着于语言的表面，而要透过现象去体悟更深层的“道” ，这让我学会保持对世界的敬畏与谦逊，不再轻易对事物下绝对的判断。

   “上善若水。水善利万物而不争”，以水喻道，将高尚的品德阐述得生动形象。水滋养万物却不与万物相争，至柔却又能穿石，随物赋形，适应各种环境。这启示我在生活中应像水一样，拥有包容的胸怀、坚韧的意志和灵活的处事态度。面对矛盾冲突，不争一时之长短，以柔和谦逊的姿态去化解问题，以利他之心待人处事。

   “天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，让我懂得成功并非一蹴而就。再难的事，从简单处着手，逐步推进就能攻克；再大的目标，将其拆解为一个个小细节，认真对待就能实现。它提醒我做事要脚踏实地，不能好高骛远，专注于当下的每一步，方能行稳致远。

   《道德经》的智慧博大精深，每一次品读都有新的感悟，它指引着我以更豁达、通透的心态面对生活，在喧嚣的世界中寻得内心的宁静与平衡。

《道德经》61-70章与研学安全教育的“以柔克刚”  

本周学习《道德经》61-70章，第61章“大邦者下流”让我重新设计《研学旅行安全管理》中的冲突调解模块。以往强调“强硬管控”，学生常在模拟演练中与“刁难家长”角色陷入对抗。此次我引入第78章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的理念，要求学生在处理矛盾时优先“示弱”。  

例如，在“学生擅自离队”情境模拟中，扮演教师的学员A按旧流程厉声训斥，导致“家长”情绪爆发；学员B则采用第66章“江海所以能为百谷王者，以其善下之”的策略，先道歉：“是我们的安全提醒不够生动，让孩子觉得规则像第64章‘其安易持’一样枯燥”，继而邀请家长共同设计“安全知识闯关游戏”。这种以柔化刚的方式，使家长从对立者转为合作者，后续实地带团中，学员B的团队违规率降低60%。  

行政工作中，我将第69章“用兵有言：吾不敢为主而为客”应用于校园安全巡查。过去保卫处频繁突击检查，师生抵触情绪强烈。现改为“主动申报+互助整改”模式：各部门自查隐患后可申请“安全积分”，用于兑换应急培训资源。如后勤部参照第63章“图难于其易”，用“每日水电房温度记录表”替代复杂巡检，意外故障率下降45%。  

道德经第七章心得体会

系别：旅游管理系       姓名：韩笑

第七章以“天长地久，天地所以能长且久者”开篇，这句话如同一幅壮丽的画卷，展现了大自然的和谐与永恒。它让我深刻体会到，真正的长久与稳定，不在于个体的强大与独立，而在于整体的和谐与共生。

心得中，我被“以其不自生，故能长生”所蕴含的深刻哲理所震撼。它告诉我，真正的智慧与力量，不在于追求个人的荣耀与地位，而在于为他人、为社会做出贡献。天地之所以能够长久存在，正是因为它们无私地滋养着万物，从不为自己谋取私利。这种无私与包容的精神，让我反思在人与人的交往中，是否过于强调个人的利益与欲望，而忽视了对他人的尊重与理解？真正的和谐共生，应当如同天地一般，相互依存、相互制约，共同构成一个稳定而繁荣的生态系统。

此外，这一章还让我领悟到“圣人后其身而身先，外其身而身存”的智慧。它启示我，在面对名利与地位时，应当保持一颗谦逊与淡泊的心，不追求个人的荣耀与地位，而是将更多的精力投入到为他人、为社会做出贡献中去。只有这样，才能真正实现自我价值的升华与超越，赢得他人的尊重与敬仰。

《道德经》第61-70章学习心得

商学院 旅游系 姜杉

《道德经》是中国古代哲学的经典之作，其中蕴含着深刻的智慧与哲理。在学习第61-70章的过程中，我深刻体会到这些思想对大学教师工作的重要启示。

第61章：谦卑与包容

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”老子以大国和小国的关系为例，阐述了谦卑与包容的力量。大国之所以能成为天下交汇之地，是因为它能够保持谦卑的姿态，像江海一样处于下流，包容万物。对于大学教师而言，这启示我们在工作中要保持谦逊的态度，尊重学生、同事和学术前辈。教师不仅要传授知识，更要学会倾听学生的声音，理解他们的想法和需求。在教学过程中，教师要像大海一样包容学生的错误和不足，给予他们成长的空间和机会。同时，在与同事的合作中，也要保持谦逊，尊重他人的意见和建议，共同为学生的发展努力。

第62章：道德的价值

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”老子强调了道德的重要性，认为道是万物的奥秘所在，是善人的珍宝，也是不善人的庇护所。在大学教育中，教师不仅要传授专业知识，更要注重培养学生的道德品质。道德教育是大学教育的重要组成部分，它能够引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观。教师要以身作则，用自己的言行来影响学生，让他们明白道德的价值和意义。在教学过程中，教师可以通过案例分析、讨论等方式，引导学生思考道德问题，培养他们的道德判断能力和道德责任感。

第63章：以小见大

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”老子提倡从小事做起，以小见大。大学教师的工作往往涉及到大量的细节，从备课、授课到批改作业、指导学生，每一个环节都需要教师用心去做。教师要关注学生的每一个小进步，及时给予鼓励和肯定，让学生感受到自己的成长和进步。同时，教师也要学会从小事中发现学生的问题和需求，及时给予帮助和指导。在教学过程中，教师要注重培养学生的观察能力和分析能力，引导他们从细微之处发现问题，从而更好地解决问题。

第64章：防微杜渐

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”老子提醒人们要防微杜渐，注重问题的预防和解决。在大学教育中，教师要关注学生的心理健康，及时发现学生可能出现的问题，并采取措施加以解决。例如，教师可以通过与学生谈心、开展心理健康教育活动等方式，帮助学生缓解压力，树立正确的心理观念。同时，教师在教学过程中也要注重预防教学问题，提前做好教学计划和准备，避免出现教学事故和失误。

第65章：以智治国

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”老子认为，治理国家要让百姓保持质朴的心态，而不是让他们过于聪明和复杂。在大学教育中，教师要注重培养学生的创新思维和实践能力，而不是让他们陷入死记硬背和机械学习的困境。教师可以通过开展实践教学、创新实验等方式，激发学生的学习兴趣和创造力。同时，教师也要引导学生保持质朴的心态，不要过于追求功利和名利，而是要专注于学习和成长。

第66章：后发制人

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子以江海为例，阐述了后发制人的智慧。大学教师在教学过程中，要善于引导学生自主学习，而不是一味地灌输知识。教师可以采用启发式教学、讨论式教学等方式，让学生在思考和讨论中获得知识和能力。同时，教师也要学会在教学过程中适时地“放手”，让学生自己去探索和发现，培养他们的独立思考能力和解决问题的能力。

第67章：弱之胜强

“天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”老子认为，真正的强大来自于内心的弱小和谦卑。大学教师要保持谦逊的心态，不断学习和进步。教师要认识到自己的不足，虚心向同事、学生和学术前辈学习，不断提升自己的教学水平和专业素养。同时，教师也要引导学生保持谦逊的心态，不要因为取得了一点成绩就骄傲自满，而是要不断努力，追求更高的目标。

第68章：以柔克刚

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”老子提倡以柔克刚，强调在与人交往和处理问题时要保持柔和的心态。大学教师在与学生和同事的相处中，要注重沟通和理解，避免冲突和矛盾。教师要以柔和的方式引导学生，让他们在轻松愉快的氛围中学习和成长。同时，在处理教学和科研问题时，教师也要保持冷静和理智，避免冲动和急躁。

第69章：不战而屈人之兵

“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”老子主张不战而屈人之兵，强调在解决问题时要注重策略和智慧。大学教师在教学过程中，要注重培养学生的思维能力和解决问题的能力，而不是简单地传授知识。教师可以通过案例分析、项目实践等方式，引导学生运用所学知识解决实际问题。同时，教师在处理教学和科研问题时，也要注重策略和方法，避免盲目和蛮干。

第70章：知我者希

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子感叹自己的思想虽然简单易懂，但却很少有人能够真正理解和实践。大学教师在教学过程中，要注重引导学生理解和实践所学知识。教师不仅要传授知识，更要教会学生如何运用知识解决实际问题。同时，教师也要不断反思自己的教学方法和理念，努力让学生更好地理解和掌握知识。

总之，《道德经》第61-70章蕴含着深刻的智慧和哲理，对大学教师的工作具有重要的启示作用。教师要以谦逊、包容、智慧和策略的态度对待学生和教学工作，努力培养学生的道德品质、创新能力和实践能力，为学生的成长和发展做出贡献。

学习道德经心得体会

商学院旅游系：李锦昊

这周研读了《道德经》的第二十五至二十六章的内容。带来诸多启示与思考，这些充满哲思的语句，为教师工作提供了独特的启示与指引，让我在教育实践中不断反思与成长。

第二十五章： “人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然” 的理念，启示教师在教育过程中应遵循学生的成长规律。每个学生都是独一无二的个体，有着不同的性格、兴趣和学习节奏。就像自然界的万物，有的如青松般挺拔，有的似翠竹般灵动，各有其美。在教学中，我曾遇到过性格内向、学习迟缓的学生。起初，我急于用统一的教学方法提升他的成绩，结果适得其反，学生对学习愈发抵触。后来，我领悟到 “道法自然” 的真谛，放慢脚步，耐心观察他的学习特点，发现他对绘画有着浓厚的兴趣。于是，我尝试将知识融入绘画情境，引导他在创作中理解学习内容。慢慢地，他开始主动学习，成绩也有了显著提高。这让我明白，教育不是强行塑造，而是像春雨润物般，顺应学生的天性，给予他们适宜的成长环境，静待花开第二十六章：“重为轻根，静为躁君”，提醒教师要保持沉稳的心态，重视教育的根基。在当今快节奏的社会环境下，教育领域也存在着浮躁之风，比如过度追求成绩排名、急于看到教育成果等。然而，教育是一项需要沉淀和积累的事业，学生的品德培养、思维能力提升等基础工作，才是教育的根本。作为教师，我时刻告诫自己要静下心来，扎实做好日常的教学与育人工作。在课堂上，不追求表面的热闹，而是注重引导学生深入思考；在与学生的相处中，耐心倾听他们的心声，帮助他们树立正确的价值观和人生观。同时，我也不断提升自己的专业素养，通过阅读教育经典、参加教研活动等方式，为教育工作筑牢根基。只有教师自身沉稳，才能在教育的道路上不被外界干扰，真正为学生的成长负责。

此外，这两章内容还让我意识到，教师在工作中要学会平衡。既要像 “自然” 般包容学生的多样性，又要坚守教育的原则和底线；既要保持内心的宁静，专注于教育本质，又要积极适应教育环境的变化，不断创新教学方法。教育之路漫长而艰辛，但只要我们以《道德经》的智慧为指引，遵循教育规律，保持沉稳心态，就一定能在教师岗位上实现自身价值，培养出更多优秀的学生。

《道德经》学习心得

商学院：刘建芳

继续在《道德经》的智慧海洋中遨游，研读第六十一章到第七十章，每一句经文都似蕴藏着无尽奥秘的宝藏，等待着我去发掘。这十章内容，涵盖了从大国与小国相处之道，到个人修身养性、面对社会现象的态度等诸多方面，为我打开了看待世界和人生的全新视角，引发了诸多深刻的感悟。

第六十一章 “大国者下流，天下之交，天下之牝”，讲述了大国应像居于江河下游那样，谦下包容，才能汇聚天下。在国际关系中，强国若能秉持谦逊、包容的态度，与小国平等交往，不仅能赢得尊重，还能促进世界的和平与稳定。这让我联想到历史上那些妄图称霸、欺凌弱小的大国，最终都陷入了孤立无援的境地。同样，在个人生活中，我们也应保持谦逊的品质，无论取得多大成就，都不能骄傲自满。比如在职场中，能力强的同事若能以谦逊的态度帮助新人，不仅能营造良好的团队氛围，也会让自己的人际关系更加和谐，获得更多的支持与帮助。

第六十三章 “为无为，事无事，味无味”，倡导人们以无为的态度去作为，以不生事的方式去做事，以恬淡无味当作有味。在快节奏的现代社会，人们往往追求过多的物质享受和功成名就，身心俱疲。我们总是被各种琐事困扰，却忽略了内心真正的需求。其实，我们可以尝试简化生活，减少不必要的欲望和纷争。就像周末放下手机，远离喧嚣，去公园漫步，感受大自然的宁静与美好，在平淡中体会生活的真谛。这种看似无为的做法，实际上是为了让我们更好地回归内心，找到真正的自我。

第六十四章 “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”，强调了在事情还处于安稳、未出现迹象时就应着手处理，防患于未然。生活中许多问题，若能在萌芽阶段就被发现并解决，往往能避免更大的麻烦。比如，我们在身体刚出现一些小不适时，就及时调整生活习惯、注意休息，而不是等到病情严重才重视。在企业管理中，管理者若能敏锐地察觉到市场的细微变化，提前制定应对策略，就能在激烈的竞争中立于不败之地。这启示我们要有敏锐的洞察力和前瞻性思维，善于发现潜在的问题并及时解决。

第六十七章 “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，老子将慈爱、节俭和不争先作为为人处世的三大法宝。慈爱让我们心怀善意，关爱他人，收获温暖与和谐；节俭能让我们珍惜资源，不铺张浪费，培养良好的品德；不争先并非消极避世，而是不盲目争强好胜，避免因过度竞争而陷入困境。在现实生活中，我们若能践行这三宝，以慈爱之心对待家人、朋友和同事，在生活中保持节俭的习惯，在面对利益和荣誉时不过分争抢，我们的生活将会更加从容、幸福。

通过对这十章《道德经》的学习，我深刻体会到老子思想跨越时空的智慧光芒。它为我们在复杂的社会环境中指明了方向，教会我们如何在与人相处、面对生活难题时保持清醒的头脑和正确的态度。在未来的日子里，我将继续深入领悟《道德经》的精髓，努力将这些智慧运用到生活实践中，不断提升自我修养，追求更加和谐、美好的人生境界。

道德经 第七

商学院：罗婧

在教授旅游管理这一实践性极强的专业时，我时常思考如何引导学生们不仅掌握专业技能，更能领悟管理与领导背后的深层智慧。在学习《道德经》中关于“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不兴，善用人者为之下”的论述时，我获得了深刻的启示，这段文字不仅揭示了古代军事家与领导者的智慧，更为我在旅游管理教学提供了新的视角和思考。

“善为士者不武”，这句话让我意识到，在旅游管理中，优秀的领导者并非以强势和武力来征服团队或市场，而是以一种温和、包容的态度来引领团队，激发员工的潜能。这要求学生们学会倾听、理解和尊重他人，通过有效的沟通与协作，共同推动团队向前发展。在旅游行业中，面对复杂多变的市场环境和游客需求，领导者更需要展现出一种从容不迫、以柔克刚的气度，以智慧和策略来应对各种挑战。

“善战者不怒”，这句话强调了情绪管理的重要性。在旅游管理中，面对各种突发情况和压力，领导者需要保持冷静和理智，不被情绪左右。只有保持平和的心态，才能做出正确的决策，带领团队度过难关。同时，这也要求学生们学会自我调节，保持积极的心态，以乐观向上的精神面貌面对工作和生活中的挑战。

“善胜敌者不兴”，这句话揭示了真正的胜利并非通过激烈的对抗和争斗来实现，而是通过智慧和策略来赢得。在旅游管理中，这意味着我们要引导学生们学会以智取胜，通过创新的服务模式、精准的市场定位和高效的运营管理，来赢得游客的信任和市场的认可。这种胜利不仅更加持久和稳固，还能为团队带来更大的成长和发展空间。

“善用人者为之下”，这句话强调了领导者在用人方面的智慧。在旅游管理中，优秀的领导者懂得如何发掘和培养人才，给予他们充分的信任和支持，让他们在工作中发挥出最大的潜能。同时，领导者也要学会放低姿态，虚心向员工学习，从他们的经验和智慧中汲取营养。这种以员工为中心的管理理念，不仅能够激发团队的凝聚力和创造力，还能为企业的长远发展奠定坚实的基础。

“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”这三句话总结了前面论述的精髓，强调了不争之德、用人之力和顺应天道的重要性。在旅游管理中，这要求学生们不仅要具备专业技能和知识，更要具备高尚的道德品质和智慧的管理能力。只有这样，他们才能在激烈的竞争中脱颖而出，成为真正的行业领袖。

通过这次对《道德经》中关于领导者智慧的深入解读，我更加深刻地认识到，旅游管理不仅是一门注重实践与创新的学科，更是一门需要深刻领悟管理智慧与人生哲理的学问。在未来的教学中，我将更加注重引导学生们培养平和的心态、智慧的头脑和高尚的品德，让他们在未来的职业生涯中能够成为优秀的领导者和管理者，为旅游行业的发展贡献自己的力量。

《道德经》第 61 - 70 章学习心得

商学院 旅游管理系 彭勇

学习这些章节后，我深刻体会到其中蕴含的谦下包容、顺应自然等理念。第61章大国与小国的相处之道，让我认识到在教学中教师也应以谦逊包容的态度对待学生，尊重他们的个性差异，倾听他们的声音，这样才能构建和谐的师生关系。第62章中道的包容性，启示教师要以开放的心态看待学生的成长，不因一时的优劣而对他们贴上标签，要看到每个学生背后潜在的价值。第65章关于“非以明民，将以愚之”的观点，提醒教师在教育中不能仅仅追求知识的灌输和技巧的传授，而应注重培养学生的综合素质，引导他们保持纯朴的本心，避免过度的机巧。

在教学工作中，第66章中的善下之道启示教师在教学管理中不应高高在上，而应以引导、启发的方式引导学生，让学生心甘情愿地跟随。第67章的三宝：慈、俭、不敢为天下先，也对教师有着深刻的教育意义。教师应怀揣慈爱之心关心学生，以身作则引导学生简朴生活，避免盲目竞争与争先，营造宁静致远的学习氛围。第68章的无争、顺势而为、以柔克刚，提醒教师在教学与管理中要善于观察学生特点，顺势引导，化解矛盾，充分发挥每个学生的长处。第69章关于谨慎对待冲突的启示，在教育场景中，教师应深入探究学生矛盾的原因，谨慎决策，以和平、理性的方式化解冲突。第70章则警示我们在学习先贤智慧时要知行合一，将道德经的思想切实融入到教育实践中，而非停留在口头或书面上。

在教学方法上，教师可以借鉴道德经的无为而治思想，给予学生更多自主学习的空间。不是每时每刻都进行填鸭式教学，而是设计引导性问题、提供丰富的学习资源，让学生自主探索知识。例如，在专业课程讨论环节，教师可以只抛出关键问题与方向，让学生分组讨论、分享观点，教师适时点拨，这样既能激发学生的主动性，又能培养他们的独立思考与解决问题的能力。

在教师与学生的关系上，秉持谦下、慈爱的原则至关重要。教师应放下师道尊严的架子，主动走近学生，了解他们的学习困难、生活困惑与兴趣爱好。以慈爱之心包容学生的小错误，耐心引导他们改正，而非严厉批评指责。例如，当学生作业完成得不好时，教师不是直接批评指责，而是与学生探讨原因，是知识没掌握、学习态度问题还是其他干扰因素，针对性地给予帮助。

在学术研究方面，教师应运用“不敢为天下先”的谨慎态度，对前人研究成果保持尊重，不盲目追求创新而歪曲事实、违背学术规范。同时，以俭朴的理念对待学术资源，合理利用图书馆、数据库等，避免浪费，将精力聚焦于有价值的学术探索，为学科发展做出扎实贡献。

在班级管理中，教师可以采用顺势而为、以柔克刚的策略。面对学生群体的活动或潮流，不是强行制止不符合规定的部分，而是引导其朝着积极健康的方向发展。比如，学生对流行文化感兴趣时，教师可以组织相关主题班会，让学生分享流行文化背后的知识、积极元素，既满足学生兴趣，又引导正确价值观。

总之，《道德经》第61-70章为教师提供了多维度的智慧指引，将其活用到教育工作的各个环节，有助于提升教学效果、优化师生关系、促进学术发展与班级管理，培养出更符合时代需求的优秀人才。

《道德经》学习心得

旅游管理系：蒲雪

在现代社会中，知识和信息不断更新，我们应保持谦逊的学习态度，承认自己的局限性，避免盲目自信和自以为是。只有通过不断学习和反思，才能真正提升自己的智慧和修养。无论是管理者还是个人，都应尊重他人的自由和权利，避免过度干预他人生活或工作。只有通过相互尊重和信任，才能建立和谐的关系。要顺应自然规律，减少主观强求，以平和的心态面对生活中的各种问题。过度的干预和强制只会适得其反。无论是社会治理还是个人生活，我们都应敬畏自然规律，避免过度干预，让事物自然发展。

在现代社会，过度的物质追求会导致内心的空虚和不满足。只有通过节制欲望，追求内心的平和与满足，才能实现真正的幸福。面对困难和挑战时，应保持柔和、灵活的态度，而不是一味地强硬对抗。柔弱往往能胜过刚强，帮助我们在复杂多变的环境中找到解决问题的方法。无论是个人还是社会，都应关注公平与正义，避免过度的贫富差距和社会不公。只有通过平衡与公平，才能实现社会的和谐与稳定。在面对强大对手或困难时，不要硬碰硬，而是以柔和、灵活的方式应对。以柔克刚，以弱胜强，是老子智慧的重要体现。面对矛盾和冲突，应以和为贵，避免过度计较和报复。只有通过宽容和理解，才能真正化解矛盾，实现和谐。过度的物质追求和复杂的生活方式往往带来更多的烦恼。回归简单，追求内心的宁静和满足，才是真正的幸福。在生活中要以德服人，而不是靠权力或物质去赢得他人的认可。

通过学习《道德经》第71章到第81章，我们可以深刻体会到老子的思想智慧。这些章节不仅揭示了自然与人生的规律，还为我们在现代社会中如何生活提供了宝贵的指导。

《道德经第六十一至七十章》心得

《道德经》第 61-70 章蕴含着老子对世界、社会和人生的深刻洞察，其思想的光芒穿越时空，对当今中国高等教育有着重要的启示意义，为我们培养适应时代需求的全面发展人才提供了有益的思考角度。

一、 大国者下流与教育的谦逊姿态

第 61 章中“大国者下流”强调了谦逊和包容的重要性。在高等教育中，这启示我们要以谦逊的姿态对待教育事业，尊重学生的个性和差异，包容他们的不足和错误。教育者应以开放的心态接纳不同的观点和文化，营造一个宽松、和谐的学习环境，让学生在自由的氛围中成长和进步。

二、 道者，万物之奥与教育的内在价值

第 62 章提到“道者，万物之奥”，强调了道作为万物根本的内在价值。在教育中，这启示我们要关注学生的内在成长，而不仅仅是外在的学术成就。教育的本质是培养学生的内在品德、精神境界和综合素质，使他们在知识、能力和人格等方面都得到充分的发展。教师应注重引导学生探索内心世界，培养他们的自我认知和自我管理能力。

三、 为无为，事无事与教育的无为而治

第 63 章“为无为，事无事”强调了无为而治的理念。在高等教育管理中，这启示我们要减少过度的行政干预，给予教师和学生更多的自主权。信任他们的能力和创造力，让他们在自由的环境中发挥潜力。教育管理者应注重营造良好的学术氛围和校园文化，为教育的发展提供支持和保障。

四、 其安易持与教育的预防性思维

第 64 章“其安易持”提醒我们，安定的局面容易维持，问题在萌芽状态时容易解决。在教育中，这启示我们要注重预防性教育，关注学生的心理健康和行为发展，及时发现和解决潜在的问题。教师应通过日常观察和沟通，了解学生的需求和困惑，提供及时的帮助和支持，避免问题的积累和恶化。

五、 古之善为道者，非以明民，将以愚之与教育的适度引导

第 65 章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之”强调了适度引导的重要性。在教育中，这提醒我们要避免过度灌输知识，而是注重培养学生的独立思考能力和判断力。教育的目标不是让学生被动接受现成的知识，而是引导他们主动探索、质疑和创新。教师应通过启发式教学，激发学生的学习兴趣和内在动力，培养他们的批判性思维和解决问题的能力。

六、 江海所以能为百谷王与教育的领导艺术

第 66 章“江海所以能为百谷王”体现了领导的艺术。在教育管理中，这启示我们要以身作则，以谦逊和包容的态度赢得师生的尊重和信任。教育管理者应注重倾听师生的意见和建议，尊重他们的个性和需求，营造一个公平、公正、和谐的校园环境。通过服务和引导，而不是强制和控制，来实现教育目标。七、我有三宝，持而保之与教育的核心价值

第 67 章中“我有三宝，持而保之”强调了慈、俭、不敢为天下先的重要性。在教育中，这启示我们要将这些核心价值融入教育实践中。教师应以慈爱之心对待学生，关心他们的成长和发展；以节俭的态度对待教育资源，避免浪费和过度消耗；以谦逊的姿态对待教育事业，不追求名利，而是专注于培养人才和服务社会。

八、 善为士者不武与教育的柔性力量

第 68 章“善为士者不武”强调了柔性和智慧的重要性。在教育中，这提醒我们要注重培养学生的柔性力量和智慧，而不是单纯追求外在的强硬和竞争。教师应引导学生学会灵活应对各种挑战，培养他们的适应能力和解决问题的能力。同时，教育管理者也应以柔性管理的方式，营造一个和谐、包容的教育环境。

九、 用兵有言与教育的谨慎态度

第 69 章“用兵有言”提醒我们，谨慎和宽容的重要性。在教育中，这启示我们要以谨慎的态度对待学生的成长和发展，避免过度干预和强制。教师应给予学生足够的空间和时间，让他们在自由探索中成长。同时，也要以宽容的心态对待学生的错误和不足，帮助他们从中学习和成长。

十、 吾言甚易知，甚易行与教育的 simplicity

第 70 章“吾言甚易知，甚易行”强调了道的 simplicity 和易行性。在教育中，这启示我们要注重教育的 simplicity，避免过度复杂化和形式化。教师应以简洁明了的方式传授知识，帮助学生理解和应用。同时，教育管理者也应简化管理流程，提高效率，为教育的发展提供有力支持。

综上所述，《道德经》第 61-70 章所蕴含的丰富思想为当代中国高等教育提供了多维度的启示。我们应在教育实践中充分汲取这些智慧，不断探索创新，以培养出适应时代需求的全面发展人才，推动中国高等教育迈向新的高度，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

旅游管理系 - 屈明晶

《道德经》第61-70章相关内容的学习启示

商学院旅游管理系  任姝慧

《道德经》第 61-70 章蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧，对于高校教师而言，学习这些篇章能够从多个方面带来启发和感悟。

一、对教学工作的启示

1.谦下包容，营造和谐课堂氛围：第61章提到“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”，这让我联想到在课堂上，老师就像“大邦”，学生则是“小邦”。作为老师，要以谦下的态度对待学生，尊重他们的个性和想法，营造一个包容、和谐的课堂氛围。这样学生才会更愿意主动参与课堂互动，积极分享自己的见解，从而提高教学效果。

2.无为而治，引导学生自主学习：第64章中“为之于未有，治之于未乱”以及“是以圣人无为故无败，无执故无失”等观点，启示我在教学中要遵循教育规律，不要过度干预学生的学习过程。旅游管理专业涉及的知识面广，学生需要自主探索和实践来提升能力。我应该更多地引导学生明确学习目标，激发他们的学习兴趣，让他们在自主学习中成长，而不是一味地灌输知识。

3.重视基础，培养专业素养：第64章的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”让我明白，任何伟大的成就都源于扎实的基础。在旅游管理教学中，要注重学生基础知识和基本技能的培养，从旅游学概论、旅游法规等基础课程入手，逐步引导学生深入学习旅游市场营销、旅游规划等专业课程，为他们的未来发展打下坚实的基础。

二、对个人修养的提升

1.培养淡泊名利的心态：第64章提到“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，这让我反思自己在工作和生活中对名利的追求。作为老师，应以培养学生成才为己任，而不是追求职称、荣誉等外在的东西。保持一颗淡泊名利的心，才能更加专注于教学和学术研究，为学生树立良好的榜样。

2.学会反思与自我修正：第65章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”让我认识到，过度的聪明和机巧有时会带来负面效果。在教学和生活中，我需要反思自己是否过于依赖技巧和小聪明，而忽视了事物的本质和规律。要以“玄德”为准则，不断修正自己的行为和思想，追求更高的道德境界。

3.增强应对困难的智慧：第69章“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而宁退尺”体现了老子的以柔克刚、后发制人的思想。在工作中，难免会遇到各种困难和挑战，如教学任务重、学生问题复杂等。这种思想提醒我，在面对困难时，不要急于求成，而是要保持冷静，以退为进，寻找更合适的解决方法，从而更好地应对各种问题。

三、对专业发展的思考

1.顺应行业发展趋势：第64章的“为之于未有，治之于未乱”也适用于旅游管理专业的发展。随着旅游市场的不断变化，新的业态和需求不断涌现。作为专业老师，要敏锐地洞察行业发展趋势，提前做好课程设置和教学内容的调整，培养出适应市场需求的旅游人才。

2.注重实践与创新：旅游管理专业是一门实践性很强的学科，第67章提到的“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”中的“不敢为天下先”并不是消极的不作为，而是一种谨慎的创新精神。在教学中，要鼓励学生在实践中勇于尝试新的方法和模式，培养他们的创新能力和实践能力，以适应旅游行业的快速发展和变化。

3.强调团队合作精神：第66章中“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”体现了团队合作中谦下和包容的重要性。旅游行业是一个团队协作的行业，无论是旅行社的业务操作，还是旅游景区的管理，都需要团队成员之间的密切配合。在教学过程中，要注重培养学生的团队合作精神，让他们学会在团队中发挥自己的优势，同时尊重和包容他人的不足，共同完成任务，提高团队的整体效能。

                                             2025年4月4日

感悟《道德经》：古老智慧中的生活哲学

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇这一句，便如黄钟大吕，振聋发聩。它揭示了“道”的玄妙与不可言说性，让我明白世间万物皆有其内在规律，而这种规律往往超越了语言和概念的束缚。就像我们追求成功，常将物质财富、社会地位定义为成功的标志，却忽略了内心的满足与成长也是成功的重要维度。“道”提醒我们，不要被固有的认知局限，要以更广阔、更灵活的视角去看待事物。

《道德经》倡导“无为而治”，这并非是让人消极怠工、无所作为，而是要顺应自然规律，不过度干预。生活中，我们常常急于求成，过度用力，结果却适得其反。比如教育孩子，有些家长给孩子报各种补习班，过度规划孩子的生活，反而让孩子产生逆反心理，失去了自主学习和探索的能力。若能遵循孩子的成长规律，给予适当引导，让孩子在自然的状态下发展，或许能收获更好的结果。这种“无为”，实则是一种更高明的“有为”，是对规律的尊重，对事物发展节奏的把握。

书中“上善若水，水善利万物而不争”的观点，也让我深受触动。水，滋养万物，却从不居功自傲，总是默默流向低处。做人也应如此，保持谦逊、善良的品质，不与人争一时之长短。在竞争激烈的社会中，人们往往争名逐利，却忘记了真正的价值在于奉献。当我们以一颗利他之心去对待他人，帮助他人时，不仅能收获内心的平静与喜悦，也能赢得他人的尊重与信任。这种不争之争，才是人生的大智慧。

再看“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，它告诉我们福祸相依，相互转化。生活中，我们常常为一时的成功而沾沾自喜，为一时的失败而垂头丧气。但从长远来看，成功可能隐藏着危机，失败也可能是转机。比如，工作中一次项目的失败，看似是灾难，但它能让我们吸取教训，提升能力，为未来的成功奠定基础。明白了这一道理，我们就能以更加平和的心态面对生活中的起伏，在顺境中保持警醒，在逆境中坚定信念。

《道德经》虽只有短短五千言，却蕴含着无尽的智慧。它穿越千年时空，为我们指引着生活的方向，让我们在纷繁复杂的现代社会中，找到内心的宁静与平衡，以更加从容、智慧的姿态面对人生的种种挑战。

《道德经》学习心悟

在教育的道路上不断探索前行时，研读经典成为我汲取智慧、提升素养的重要途径。近期，我深入学习了《道德经》，这些篇章蕴含着老子深邃的哲学思想，如同一股清泉，为我的教学理念和教育实践注入了新的活力。

一、治国理念对教育管理的启示

《道德经》第60章中“治大国，若烹小鲜”的理念，虽原指治国，但迁移至教育管理领域，同样具有深刻的启示意义。教育管理如同烹饪小鱼，需要精心、细致且不过度干预。在学校管理中，政策制定和执行应避免频繁变动，给教师和学生一个稳定的学习和工作环境。例如，学校课程安排、教学计划等一旦确定，应保持相对稳定，让教师有足够的时间和精力去深入研究教学内容，提高教学质量；让学生能够适应学习节奏，逐步积累知识。

同时，“以道莅天下，其鬼不神”的思想提醒我们，教育管理者应以正确的教育理念应符合教育规律行事，各种不良因素或潜在问题在管理中要以正确的教育理念应符合教育规律办事，那些可能影响教育环境中的不良因素，如不良的学习风气和积极向上的校园文化就如同“道”在教育管理中，“道”在教育管理中，“道”在教育管理中，意味着当管理者遵循教育规律和道德准则时，各种不良因素和潜在问题将难以滋生。学校管理者应以教育规律为指导，以道德为准则，公平公正地对待每一位教师和学生，营造一个和谐、积极向上的校园氛围。在这样的环境中，教师能够安心教学，学生能够快乐学习，教育质量自然会得到提升。

二、谦让之道与师生关系的构建

第61章所阐述的谦让之道，为构建良好的师生关系提供了宝贵的借鉴。大国以谦让待小国则取信于小国，小国以礼敬奉大国则得到大国信任。在教育场景中，教师与学生之间也应建立一种谦让与礼敬的关系。教师作为大国（在知识传授和教育引导方面相对学生而言），应以谦让的态度对待学生。在课堂教学中，教师应尊重学生的个性和差异，尊重学生的意见和感受。例如，在课堂上，教师应尊重学生的观点和想法，鼓励学生积极参与课堂讨论，即使学生的观点与自己不同，也应给予尊重和肯定。

在师生关系中，教师作为“大国”，应放下权威的架子，以谦逊的态度对待学生，倾听学生的声音，关注学生的需求。学生作为“小国”，也应以礼敬的态度对待教师，尊重教师的辛勤付出。当师生之间相互谦让、相互尊重时，就能建立起一种平等、和谐、信任的师生关系。这种关系不仅能够提高学生的学习积极性和主动性，还能培养学生的社会交往能力和团队合作精神。

                                          商学院旅游管理

                                                石婷婷

以"无我"之境育"大我"之才

——道德经第七章对高校教师职业发展的启示

《道德经》第七章以"天长地久"开篇，揭示"以其不自生，故能长生"的深邃哲理。这种"后其身而身先，外其身而身存"的智慧，在当代高校教师的职业发展中呈现出独特的教育意蕴。作为高等教育工作者，我们既要在教学科研中践行"无我"境界，又要在立德树人中实现"大我"价值，这正是道家思想给予我们的重要启示。

一、教学场域中的"退位"智慧

在课堂教学实践中，"退位"不是消极的避让，而是构建以学生为中心的智慧课堂。某高校教授在"中国古代文学"课程中，将讲台转化为学生展示的舞台，自己则化身引导者。当学生误读陶渊明"归去来兮"的隐逸情怀时，教师没有立即纠错，而是通过设置"魏晋士人的精神困境"议题，引导学生在文献研读中自主发现认知偏差。这种教学智慧的背后，正是"圣人后其身而身先"的生动体现。

现代教育技术为教师"退位"提供了更多可能。翻转课堂模式下，教师精心设计微课视频，将知识传授环节前移，课堂时间则用于深度研讨。某青年教师运用虚拟仿真技术再现历史场景，自己退居幕后观察学生认知建构过程。这种教学方式的转变，使教师从知识权威转变为学习伙伴，印证了"外其身而身存"的教育哲理。

师生关系的重构需要教育智慧的升华。当教师放下"师道尊严"的刻板形象，以平等姿态参与学术对话时，往往能收获意想不到的教学效果。某导师在指导学生论文时，采用"学术伙伴"模式，与学生共同面对研究难题，这种"无我"的学术姿态反而赢得了学生的真诚尊重。

二、学术研究中的"虚静"境界

学术研究中的"虚静"不是消极避世，而是保持对真理的纯粹追求。某院士团队在攻关芯片材料难题时，主动放弃短期成果的追逐，历时八年完成基础理论突破。这种"板凳要坐十年冷"的治学精神，恰是"不自生故能长生"的学术写照。当研究者超越功利计较，往往能在学科前沿开辟新天地。

跨学科合作中的谦逊姿态能激活团队创新潜能。某高校组建的新能源研究团队，不同学科背景的学者主动弱化学科边界，在交叉融合中催生出多项原创成果。这种"后其身"的合作模式，使个体研究在集体智慧中得到升华，印证了"非以其无私邪，故能成其私"的学术发展规律。

学术评价体系的革新需要价值取向的重构。某高校试点"代表作"评审制度，鼓励教师深耕学术领域而非追逐数量指标。这种改革导向促使学者回归研究本真，在"虚静"中培育学术精品，实现了"成其私"与"利其公"的辩证统一。

三、立德树人中的"无私"情怀

课程思政建设需要教育者超越知识传授的局限。某哲学教授在讲解道家思想时，将"无我"理念与社会主义核心价值观相融合，引导学生理解个人价值与社会责任的统一。这种教育智慧的背后，是教育者对"外其身而身存"的深刻体悟，在价值引领中实现育人目标。

教育公平实践中的奉献精神彰显师道本色。某教授连续十年深入西部支教，将优质教育资源输送到偏远地区。这种超越个人得失的教育坚守，正是"天地所以能长且久者"的精神写照。当教师将个体生命融入教育事业发展，便获得了超越时空的职业价值。

师德师风建设需要超越功利的职业境界。某青年教师拒绝企业高薪聘请，坚守基础学科教研岗位。这种选择看似"无私"，实则在对教育初心的坚守中实现了精神世界的丰盈，诠释了"故能成其私"的深层意蕴。

在高等教育改革发展的新时代，重读《道德经》第七章给予我们深刻启示：教师职业发展的真谛在于超越狭隘的"小我"，在服务学生成长、推动学术进步、奉献社会需求中实现"大我"价值。这种"无我"与"大我"的辩证统一，既是教育智慧的至高境界，也是教师专业发展的必由之路。当我们以"天长地久"的胸襟投身教育事业，便能在立德树人的实践中获得永恒的职业生命力。

以退为进，在利他中实现自利——《道德经》第七章感悟

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”《道德经》第七章，寥寥数语，却蕴含着深邃而朴素的处世哲学，宛如一面澄澈的明镜，映照出人生与天地运行的真谛，引人深思。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地亘古长存，历经无数岁月的洗礼，依然稳固有序。究其根源，在于天地的运行并非为了自身的生存，它们默默奉献，滋养万物，不索取、不居功。太阳无私地播撒光热，不求回报，却使得地球上万物生长、生机勃勃；大地承载万物，包容一切，无论是高山大河，还是一草一木，皆在其怀抱中孕育发展。天地以一种无我、无私的状态存在，反而获得了永恒的生命力，这便是“不自生，故能长生”的智慧。

这种天地之道，延伸至人类社会，便是“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。圣人深谙天地运行的规律，他们不将自身的利益置于首位，在行事时总是把自己放在后面，然而结果却是他们往往能得到众人的推崇，最终处于领先地位。就像历史上那些贤明的君主，他们心系百姓，关心民生疾苦，把百姓的利益放在心上，致力于国家的繁荣昌盛。他们不刻意追求个人的荣耀与权势，却因为其无私的奉献和卓越的领导，赢得了百姓的爱戴与拥护，名垂青史。再如一些杰出的科学家，他们投身科研事业，不是为了个人的名利，而是出于对真理的追求和对人类福祉的关怀。他们将自己的时间和精力都奉献给了科学研究，在不断探索的过程中，为人类社会的进步做出了巨大贡献，他们的成就和精神也被后人铭记与敬仰。

“非以其无私邪？故能成其私。”这看似矛盾的表述，实则蕴含着深刻的辩证思想。当我们真正做到无私时，反而能够成就自身的利益。这里的“私”并非狭隘的个人私利，而是一种更高层次的自我实现和人生价值的达成。一个一心只为自己谋利的人，往往会因为过于自私而失去他人的信任与支持，最终难以实现自己的目标。相反，当我们心怀他人，无私奉献时，会赢得他人的尊重与帮助，从而为自己创造更好的发展机会和环境。在团队合作中，那些愿意为团队付出，不计较个人得失的成员，往往能够获得团队成员的认可与信任，在团队取得成功的同时，个人也能得到成长与进步。

在当今社会，人们往往过于关注个人利益，陷入激烈的竞争与追逐之中，忽略了无私奉献和利他精神的重要性。我们不妨从《道德经》第七章中汲取智慧，学会“后其身”“外其身”，培养无私的品质。在日常生活中，多关心他人，主动帮助有需要的人；在工作中，以团队利益为重，积极贡献自己的力量。当我们放下心中的自私与狭隘，以更广阔的胸怀去拥抱世界时，会发现自己的人生之路越走越宽，能够收获更多的快乐与成功。

《道德经》学习心得

                                   商学院 吴将

在教学实际中，《道德经》61-70章蕴含着诸多智慧，对教学有着深刻的指导意义。

第61章提到“大国者下流”，这启示我们教师应如大海般谦逊包容。在课堂上，我们要尊重每位学生的独特性，接纳他们的不同想法与观点，就像大海容纳百川。当学生提出问题或表达见解时，无论正确与否，都应耐心倾听并给予积极反馈，营造开放包容的学习氛围，使学生敢于思考、勇于发言，从而激发他们的学习兴趣和潜能。

第62章讲到“道者万物之奥”，强调了“道”的重要性和根本性。对于教育而言，“道”可以理解为知识的核心原理与本质规律。作为教师，在传授具体知识的同时，更要引导学生掌握背后的逻辑与方法。

第63章提到“图难于其易，为大于其细”，告诉我们做大事要从小事做起，解决难题要从简单处着手。这对我们教学很有启发。复杂的课程内容可以分解成若干个小知识点，循序渐进地讲解。比如在教授一门新学科时，先从基础概念开始，确保学生理解后再逐步深入，避免一开始就让学生面对过于复杂的内容而产生畏难情绪。同时，鼓励学生将大目标拆解为小步骤，每次完成一个小任务，逐步积累自信，最终实现整体目标。

第64章指出“慎终如始，则无败事”，提醒我们要有始有终，坚持到底。在教学过程中，教师需要保持持续的热情与责任心。一学期的课程可能很长，但无论何时都不能松懈。从备课到授课，再到辅导答疑，每个环节都要认真对待。而且要关注学生的学习进展，及时调整教学策略，始终以饱满的状态陪伴学生走过整个学习旅程。

第65章提到“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，这里的“愚”并非真的愚昧，而是让民众返璞归真，保持淳朴本性。在现代教育中，这意味着不要过度追求表面的成绩与荣誉，而要注重培养学生的内在品质与真实能力。避免单纯为了考试分数而进行填鸭式教学，而是要激发学生的创造力、批判性思维以及实践能力，让他们成为全面发展的人才。

第66章通过水的例子阐述领导者的处下之道，这对教师也有借鉴意义。教师虽然是课堂的主导者，但不应高高在上，而是要以服务学生为己任。了解学生的需求，帮助他们解决问题，做学生的引路人和支持者，而不是单纯的权威者。

第67章提及“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。其中“慈”体现了教师对学生的关爱之情，只有真正关心学生，才能更好地教育他们。“俭”可理解为合理利用资源，包括时间、精力等，在教学中做到高效而不浪费。“不敢为天下先”则提醒教师要有敬畏之心，尊重学术传统和教育规律，虚心学习，不断进步。

第68章讲“善为士者不武”，意味着真正的强者不需要靠武力征服他人，同样，优秀的教师不是靠严厉惩罚来管理学生，而是依靠人格魅力、专业知识和智慧赢得学生的尊重与信任。

第69章提到“祸莫大于轻敌”，警示我们不要轻视任何情况。在教学中，每个学生都是独特的个体，不能因为某个学生表现一般就忽视他，也许他只是暂时遇到了困难，需要更多的关注与支持。

第70章说“吾言甚易知，甚易行”，老子认为自己的道理其实很简单，易于理解和实践。这也提示我们在教学时，尽量用通俗易懂的语言解释深奥的知识，降低理解难度，方便学生掌握。同时，倡导学生在日常生活中践行所学知识，理论联系实际，真正做到学以致用。

《道德经》给我的教育启示-夏博

作为一名初入教育行业的新人《道德经》这部古老而深邃的经典。在阅读过程中，我仿佛穿越时空，与老子进行了一场跨越千年的对话，从中汲取到诸多对教育教学有着深远启发的智慧。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇的这句箴言，宛如当头棒喝，让我对教育的本质有了新的思索。在日常教学中，我们常常急于传授知识，却忽略了知识背后更为本质的“道”。教育不应仅仅是知识的简单传递，而是要引导学生去探寻知识背后蕴含的规律、智慧和价值观。就像数学中的公式，学生不仅要会运用，更要理解其背后的数学思维和逻辑；文学作品的学习，也不只是记忆情节和背诵名句，更要领悟作者的情感、思想以及作品所反映的时代精神。这要求我们教师在备课和教学时，不能局限于教材和大纲，要努力挖掘学科知识背后的“道”，并用恰当的方式将其传递给学生，让学生在学习过程中能够触类旁通，形成自己的思考和见解。

“上善若水，水善利万物而不争。”水的品质，是老子所推崇的至善境界。在教育工作中，我深刻体会到，教师也应如水一般，拥有柔和却坚韧的力量。首先，教师要像水一样包容。每个学生都是独一无二的个体，有着不同的性格、学习能力和兴趣爱好。面对学生的各种差异和问题，我们不能简单地批评指责，而要像水一样，以柔和的姿态去接纳他们，理解他们的难处，给予他们足够的耐心和关爱。比如，对于学习基础较差的学生，我们要耐心地为他们补习基础知识，鼓励他们一点一点地进步；对于性格内向的学生，我们要用温和的方式引导他们表达自己，让他们感受到被尊重和接纳。其次，教师要像水一样无私奉献。教育是一项奉献的事业，我们所做的一切都是为了学生的成长和发展。我们要像水一样，默默付出，不求回报，用自己的知识、智慧和爱心去滋养学生的心灵，让他们茁壮成长。在教学过程中，我们可能会遇到各种困难和挫折，但只要我们心怀如水般的善念，以奉献为宗旨，就能在教育的道路上坚定前行，收获学生的成长和进步，这便是我们最大的回报。

“重为轻根，静为躁君。”在快节奏的现代教育环境中，这句话给我敲响了警钟。如今，教育界存在着各种各样的诱惑和浮躁之风，例如过度追求升学率、频繁参加各种竞赛等。作为一名新教师，很容易被这些外在的因素所干扰，迷失教育的初心。然而，老子提醒我们，只有保持内心的宁静和沉稳，才能在教育的道路上走得更远。我们要坚守教育的本质，不被功利所左右，专注于教学本身，用心去关注每一个学生的成长。在课堂上，我们要营造安静、专注的学习氛围，引导学生静下心来思考和学习，而不是一味地追求热闹和形式。同时，我们自己也要不断修炼内心的宁静，通过阅读、反思、交流等方式，提升自己的专业素养和教育智慧，以平和的心态面对教育工作中的各种挑战。

“知人者智，自知者明。”教师不仅要了解学生，更要了解自己。了解学生是教育的前提，通过观察、交流、测试等方式，我们可以了解学生的知识水平、学习习惯、兴趣爱好等，从而因材施教，为每个学生提供适合他们的教育。但同时，我们也要有自知之明，清楚自己的优势和不足。作为一名新教师，我深知自己在教学经验、课堂管理等方面还存在许多不足。因此，我努力向老教师学习，积极参加培训和教研活动，不断反思自己的教学实践，改进教学方法。只有清楚地认识自己，才能更好地发挥自己的优势，弥补不足，不断提升自己的教育教学能力，更好地为学生服务。

《道德经》是一部博大精深的经典，它所蕴含的智慧远远不止这些。作为一名新教师，我将在今后的教育工作中，继续深入研读《道德经》，并将其智慧融入到教育教学的每一个环节中。我相信，在老子智慧的指引下，我能够更好地履行教师的职责，为学生的成长和发展贡献自己的力量，也能在教育的道路上不断成长和进步，成为一名真正优秀的教师。

道德经第七章学习感悟

商学院旅游系：闫香梅

《道德经》第七章以“天长地久”为开篇，通过天地运行的自然法则，揭示了无私与成就之间的辩证关系，其蕴含的智慧对个人修养、社会治理乃至生态哲学均具有深远启示。以下结合原文与现实案例，从三个层面展开感悟：

一、天地法则：以无私成就永恒

原文“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”指出，天地运行并非为自身存在，而是遵循自然规律滋养万物。这种“不自生”的特质，使天地超越了生死轮回的局限。例如，亚马逊雨林中的菌丝网络通过无私传递养分，维持了整个生态系统的共生循环，印证了“无私者反得永续”的规律。

人类社会亦需效法天地。当企业放弃短期逐利，转向共生共享模式时，反而能获得持久生命力。如日本社区推行的“时间银行”互助体系，通过记录志愿服务时间形成社会资本流通网络，将道家智慧转化为现代治理实践。这种模式不仅增强了社区凝聚力，更验证了“无私积累终成指数级社会价值”的论断。

二、圣人之道：退让中成就领导力

“后其身而身先，外其身而身存”揭示了领导力的深层逻辑。北宋名臣范仲淹“先天下之忧而忧”的执政理念，正是这种智慧的实践。他主动承担民生重任，虽居人后却赢得万民敬仰，最终成为历史丰碑。这种超越零和博弈的智慧，本质上是对“争先”概念的哲学重构——真正的领先是服务性引领，而非排他性占据。

现代企业案例同样印证此理。日本经营之圣稻盛和夫创建第二电电时，秉持“为民众降低通讯费用”的初心，最终在垄断市场中开辟新天地。脑科学研究显示，助人行为会激活大脑奖赏回路，释放的内啡肽远超物质获取带来的快感。这说明“无私”不仅是道德要求，更是符合人类神经机制的最佳生存策略。

三、无私与私心的辩证统一

“非以其无私邪？故能成其私”构建了独特的价值辩证法。历史上的胡雪岩通过资助王有龄完成仕途，最终获得商业与官场的双重庇护，成为“红顶商人”。这种“先予后取”的智慧，与现代知识共享理念不谋而合。职场中看似损失个人优势的知识分享，实则构建了更强大的协作网络，这种“小舍大得”的辩证关系，正是老子思想的现实映照。

从生态维度看，过度强调“私”的现代性困境，本质上是对天地法则的背离。当人类能像天地那样超越狭隘的自我边界，建立起万物互联的共生思维时，才能真正实现个体与集体的协同进化。新加坡社区的“时间银行”、企业ESG（环境、社会、治理）战略等实践，都在验证着这一古老智慧的当代价值。

结语

《道德经》第七章以天地为镜，照见人类社会的生存智慧。它启示我们：真正的领导力源于无私的奉献，持久的成功建立在对规律的敬畏之上。在个人层面，放下“小我”方能成就“大我”；在社会层面，超越零和博弈才能实现共赢；在生态层面，唯有共生思维才能破解现代性危机。这种跨越2500年的东方智慧，在当今世界愈发显现出其预见性的价值，值得我们在实践中不断体悟与践行。

《道德经》学习心得

旅游系：易枭

一、“道”的本质：万物运行的底层逻辑

《道德经》开篇即言“道可道，非常道”，揭示了“道”的超越性与不可言说性。它既非具体规律，也非宗教神祇，而是宇宙万物的本源与法则。

道的启示：现代人常陷入“控制欲”的焦虑，而《道德经》提醒我们顺应自然规律，尊重事物发展的内在节奏。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），强调人与自然和谐共生的智慧。

个人体悟：在快节奏的生活中，我开始学会观察事物的“势”，而非强行干预。例如面对职场压力时，减少对抗心态，转而思考如何借势而为。

二、“无为”的智慧：放下执着，回归本真

“无为”常被误解为消极不作为，实则是“不妄为”——遵循规律，避免人为干预破坏自然平衡。

案例对照：老子说“治大国若烹小鲜”（第60章），治国如煎小鱼，频繁翻动反而会碎。这与现代管理中“过度管理导致效率低下”的现象不谋而合。

实践应用：我曾因过度规划而陷入焦虑，后尝试以“无为”心态处理问题：减少对结果的执念，专注当下行动，反而收获更多可能性。

三、“柔弱胜刚强”的辩证思维

《道德经》多次强调“柔弱”的价值：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。

反思现代竞争观：社会推崇“强者逻辑”，但老子提出“守柔”才是长久之道。如树木强则易折，草柔则随风而安。

生活启示：面对冲突时，不再急于争辩，而是学习水的包容与迂回。以柔克刚的智慧，帮助我在人际关系中化解矛盾。

四、“知足”与“俭朴”：对抗物欲的良药

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章）。老子批判贪欲膨胀，提倡“见素抱朴，少私寡欲”。

现代意义：消费主义盛行的今天，《道德经》的“知足”观恰是一剂清醒剂。减少物质依赖，方能获得心灵自由。

个人实践：我开始简化生活，区分“需要”与“想要”，发现内心反而更加丰盈。

五、修身的终极目标：复归于婴儿

“常德不离，复归于婴儿”，老子主张回归婴儿般的纯粹状态，去除矫饰与机心。

与儒家对比：儒家强调“修身齐家治国平天下”的外向追求，而道家更注重内在生命的养护。两者互补，构成中国传统文化的阴阳平衡。

自我反思：在追求社会认可的过程中，我逐渐意识到“真我”的可贵。放下虚荣与比较，才能接近“婴儿”般的本真状态。

《道德经》学习心得

商学院第五组           云艳红

在深入研读《道德经》的61-70章后，我仿佛跨越了时间与空间的界限，与古代智者进行了一场跨越千年的对话。这些章节中的深邃思想和精妙哲理，不仅拓宽了我的认知边界，更为我的教育生涯提供了深刻的启示。

第六十三章的“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”这句话让我深刻体会到“无为而治”的智慧。在教育工作中，这启示我应当尊重学生的自主性和创造性，避免过度干预和包办代替，让他们在自由探索中不断成长。同时，面对学生的问题和挑战，我也应当以德报怨，用宽容和理解来化解矛盾，营造一个和谐的学习氛围。

第六十四章的“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这句话强调了预防的重要性。在教育过程中，这提醒我应当敏锐地洞察学生的变化和需求，及时采取措施进行引导和帮助，防止问题扩大和恶化。同时，我也应当注重培养学生的预防意识，让他们学会未雨绸缪、防患于未然。

第六十六章的“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这句话以江海为喻，阐述了谦逊和包容的力量。在教育工作中，这启示我应当保持谦逊的态度，尊重每个学生的个性和差异，以包容的心态去接纳和理解他们。同时，我也应当引导学生学会谦逊和包容，让他们在未来的生活中能够与他人和谐相处、共同进步。

第六十八章的“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”这句话强调了以柔克刚、以退为进的智慧。在教育过程中，这提醒我应当注重培养学生的柔韧性和适应性，让他们在面对挑战时能够保持冷静和从容。同时，我也应当学会运用这种智慧来引导学生，让他们在轻松愉悦的氛围中成长和发展。

通过研读《道德经》的61-70章，我深刻感受到老子思想的博大精深。它不仅为我提供了认识世界的新视角，更为我的教育生涯提供了宝贵的指导。在未来的教育实践中，我将继续秉持老子的智慧，努力成为一名既有学识又有智慧的大学老师，为学生的成长和发展贡献自己的力量。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”这段话如同一盏明灯，照亮了我对于人生价值和处世哲学的思考之路。

天地之所以能够长久存在，是因为它们并非仅仅为了自身的生存而存在。天地不以自我为中心，不刻意追求自身的利益，而是以一种包容和奉献的姿态，滋养着世间万物。它们没有狭隘的私欲，没有对自身利益的过度索取，因此能够长久地存在。这让我深刻地认识到，真正的伟大和长久，并不是建立在自私自利的基础上，而是源于一种无私的奉献精神。

圣人深谙此道，他们懂得将自己的利益置于他人之后，看似是退让，实则是赢得了更高的尊重和地位。他们不将自身看得过于重要，甚至在必要时能够舍弃自身的利益，但正是这种无私的举动，反而使他们得到了更好的保护和生存。这并非是一种矛盾，而是一种深刻的智慧。圣人明白，只有将自己的利益与他人、与社会的利益相结合，才能真正实现自己的价值。

在现实生活中，我们常常陷入一种自我中心的思维模式，总是想着如何满足自己的欲望，如何在竞争中脱颖而出。然而，这种以自我为中心的态度往往会让我们陷入困境。当我们过于关注自身利益时，往往会忽视他人的感受和需求，从而引发矛盾和冲突。而当我们能够学会无私地为他人着想，为社会贡献自己的力量时，我们会发现，自己所获得的回报远远超出了单纯的物质利益。

这段话也让我反思了自己在生活中的行为。在与人相处时，我有时会因为自己的利益而忽略了他人的感受，导致关系变得紧张。而在工作中，我也曾因为过于追求个人的成就而忽略了团队的合作，最终影响了整个团队的效率。现在我明白，只有将自己融入到集体中，将个人的利益与集体的利益相结合，才能实现真正的成功。

“非以其无私邪？故能成其私。”这句话更是让我豁然开朗。无私并非是一种牺牲，而是一种智慧。当我们无私地为他人付出时，我们所获得的不仅仅是他人的感激和尊重，更是一种内心的满足和成长。这种满足感和成长，是任何物质利益都无法比拟的。它让我们的人生变得更加充实和有意义。

在今后的日子里，我将以这段话为指引，努力改变自己的思维方式和行为习惯。我会学会将自己置于他人之后，学会为他人着想，学会为社会贡献自己的力量。我相信，只有这样，我才能真正实现自己的价值，才能让自己的人生变得更加长久和有意义。

《道德经》61-70章学习心得

《道德经》61-70 章围绕 “谦下之道”“无为而治”“柔弱胜刚强” 等核心命题，进一步深化了老子对国际关系、社会治理与个人修养的哲学思考。这十章内容以 “江海处下”“三宝持守”“自知者明” 等意象为载体，构建了一个从宏观到微观、从治理到修身的完整智慧体系。以下从国际关系的谦下智慧、无为而治的实践路径、柔弱胜刚强的现代启示三个维度，结合当代社会语境，分享我的学习感悟。

一、国际关系的谦下智慧：从 “大国者下流” 到 “大者宜为下”

第 61 章以 “江海所以能为百谷王者，以其善下之” 为喻，提出 “大国者下流” 的国际关系准则。老子主张大国应如江海般谦下，通过 “下以取”（主动示弱）实现 “兼畜人”，小国则通过 “下而取”（依附强者）求得 “入事人”。这种 “大者宜为下” 的思想，打破了传统国际关系中的零和博弈思维，为全球化时代的多极秩序提供了哲学支撑。例如，中国提出的 “一带一路” 倡议，通过基础设施互联互通（“处下”）而非军事威慑，实现了 140 多个国家的合作共赢，正是 “江海哲学” 的现代实践。

第 69 章 “用兵有言：吾不敢为主而为客” 进一步强调军事领域的谦下原则。老子反对主动挑起战争（“不敢进寸而退尺”），主张以防御姿态应对冲突。这与现代国际法中的 “自卫权” 原则高度契合 —— 美国在越南、阿富汗的军事干预因违背 “客” 的立场而失败，而中国在俄乌冲突中保持中立，体现了 “哀者胜矣” 的智慧。

二、无为而治的实践路径：从 “为无为” 到 “慎终如始”

第 63 章提出 “为无为，事无事，味无味” 的行动纲领。老子主张通过 “图难于其易，为大于其细” 实现 “终不为大，故能成其大”。这种渐进式治理智慧在现代社会具有重要启示：深圳特区的改革开放通过 “试点 - 推广” 模式（“为大于其细”），最终实现了从渔村到国际都市的蜕变；个人职业发展中，将大目标拆解为小步骤（如每天学习 1 小时），更易达成长期目标。

第 64 章 “其安易持，其未兆易谋” 强调危机预防的重要性。老子主张 “为之于未有，治之于未乱”，这与现代公共卫生领域的 “预防医学” 理念相通 —— 新冠疫情中，中国通过早期隔离（“治之于未乱”）有效控制了疫情扩散，而某些国家因忽视预警导致严重后果。企业管理中，华为的 “备胎计划”（如鸿蒙系统）正是 “为之于未有” 的典型案例。

第 65 章 “古之善为道者，非以明民，将以愚之” 看似反智，实则批判过度理性化。老子认为，社会混乱源于 “民之难治，以其智多”，主张通过 “愚之”（回归质朴）实现治理。这与现代教育中的 “去工具化” 理念一致 —— 芬兰教育体系减少标准化考试（“非以明民”），注重培养批判性思维（“愚之”），反而在国际测评中名列前茅。

三、柔弱胜刚强的现代启示：从 “三宝持守” 到 “被褐怀玉”

第 67 章提出 “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。老子将 “慈” 置于首位，认为 “慈故能勇”—— 真正的勇气源于对生命的敬畏。这一思想在现代战争伦理中尤为重要：二战期间，爱因斯坦呼吁停止使用核武器（“慈”），正是基于对人类命运的关怀。企业管理中，日本丰田的 “慈” 体现在终身雇佣制，通过保障员工福祉（“慈”）激发忠诚度（“勇”）。

第 68 章 “善用人者为之下” 揭示了领导力的本质。老子主张管理者通过 “为之下”（谦下）凝聚团队，而非依靠权威压制。这与现代管理学中的 “仆人式领导” 理念一致 —— 星巴克创始人舒尔茨通过 “伙伴文化”（将员工称为 “伙伴”），实现了企业与员工的共同成长。个人层面，“为之下” 意味着倾听他人意见（如苏格拉底的 “产婆术”），而非固执己见。

第 70 章 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行” 揭示了知与行的鸿沟。老子感叹世人因 “言有宗，事有君” 的执着，忽视了 “被褐怀玉” 的内在价值。这对现代社会的 “符号消费” 具有警示意义：奢侈品消费（“被褐”）掩盖了精神空虚，而真正的 “玉”（内在修养）却被忽视。例如，扎克伯格常年穿灰色 T 恤，将精力聚焦于科技创新，正是 “被褐怀玉” 的现代诠释。

四、现代启示：在复杂中寻找简单

老子的智慧在当代社会具有多重现实意义：

1. 国际关系：第 61 章 “大者宜为下” 为全球治理提供新范式；第 69 章 “哀者胜矣” 警示军事冒险的代价。

2. 公共管理：第 63 章 “为无为” 指导政府简政放权；第 64 章 “慎终如始” 强调政策连续性。

3. 企业创新：第 67 章 “不敢为天下先” 启示渐进式创新；第 68 章 “不争之德” 倡导差异化竞争。

4. 个人成长：第 67 章 “俭” 指导理性消费；第 70 章 “被褐怀玉” 呼吁精神追求。

小结

《道德经》61-70 章以 “江海处下” 为起点，通过 “三宝持守”“慎终如始” 等命题，构建了一个从国际关系到个人修养的完整智慧体系。在这个充满不确定性的时代，老子的智慧犹如一把钥匙：它告诉我们，真正的领导力不在于高高在上，而在于俯身倾听；真正的创新不在于颠覆传统，而在于渐进突破；真正的自由不在于追逐潮流，而在于坚守本心。当我们学会像江海般 “善下”，像赤子般 “含德”，或许就能在现代文明的浪潮中，找到那条 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 的永恒归途。

商学院第八小组心得

《道德经》之心得体会

商学院：索雯

《道德经》第第二章中提到：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，恶已。”这一章节强调了“美”与“恶”、“善”与“恶”的对立与统一，也让我们看到在道德哲学中，事物的存在并非孤立的，它们往往在对比与相互依赖中得以体现。在会计学的角度来看，这一思想不仅涉及到伦理道德的对立，也对如何理解与平衡财务报表的美与恶、正义与不正义具有重要意义。

“美”与“恶”的辩证关系

《道德经》提出，“美”与“恶”并非各自独立的，它们彼此交织并存在于同一个体系中。美的存在依赖于恶的对比，善与恶同样如此。这一思想对于会计工作中的道德判断提供了深刻的启示。会计的本质就是通过数字呈现一个企业的真实面貌，而“美”的财务报表，往往是通过合理的会计处理与规范的管理展现出来的。然而，若过分追求美化报表的外观，可能就会走向“恶”的一面，即通过隐瞒、操控或者虚报等手段来做出财务上的“美化”。这种“美”是短视的，它会使企业在短期内获得某种程度上的好评，却也可能为长期的财务崩溃埋下隐患。

会计中的伦理问题

在会计行业，频繁出现的一个问题就是“财务造假”现象。某些企业为了追求财务报表的“美”，在账务处理中采取不正当手段，通过篡改收入、减少费用、延迟负债等方式，使企业的财务状况看起来更为健康。虽然这种手段在短期内可能使公司获得投资者的青睐，然而从长远来看，它却隐藏了大量的财务风险。一旦这种不真实的“美”被揭露，企业将遭受信誉和法律上的双重惩罚。

“天下皆知美之为美，恶已”在这里的体现，是我们对会计报表的标准要求。如果企业忽视了道德与规范，过分追求报表的“美”，那么它的“恶”就会随着时间的推移显现出来。作为会计从业人员，我们不能仅仅因为报表看起来“漂亮”就忽视背后可能存在的不道德操作。会计的本质应该追求的是实事求是和真实的反映，而不是为了“美”的外观而失去伦理和底线。

反思与自我警醒

《道德经》的这一章节，也让我们思考一个重要问题：作为会计人员，我们应当如何在繁杂的工作中保持道德的底线，并避免陷入为了短期利益而作出不道德决策的陷阱？会计不仅仅是一门数字的学科，它涉及到对社会、企业以及股东等各方的责任。因此，在日常的教学和实践中，我始终提醒学生，真正的“美”是建立在诚信、透明和公正基础上的，它需要会计从业者具备强烈的责任感和职业道德。

对于学生的培养，不仅仅要教会他们如何编制财务报表，如何遵守会计准则，更重要的是要培养他们的职业道德，让他们明白什么是“善”，什么是“恶”。当面对决策时，他们能够坚持做出符合伦理与法律的选择，而不是走捷径或采取不正当手段去追求报表上的“美”。

结语

总的来说，《道德经》中的“天下皆知美之为美，恶已”给予了我深刻的思考。在会计工作中，我们应始终坚持道德底线，杜绝为了追求“美”而忽视其背后可能隐藏的“恶”。只有通过真实、透明的财务信息，才能建立企业的长期信誉，促进企业的健康发展。这一思想不仅是对会计从业者的道德要求，更是对我们每一位会计教师和学生的提醒。在日常工作中，我们要时刻警醒自己，不为短期利益迷失方向，坚守职业道德，才能让会计的“美”永远不被恶意的操控所掩盖。

学习《道德经》心得体会

商学院会计系：马萍萍

老子的“三宝”——慈、俭、不敢为天下先 ，看似简单，却蕴含着深刻的处世智慧。在学习这三宝的过程中，我逐渐体会到它们对个人修身、待人接物乃至社会和谐的重要意义。

1. 慈——以爱化刚，心怀包容

“慈”即慈爱、仁厚。老子认为，真正的勇敢不是逞强斗狠，而是源于内心的慈悲。一个心怀慈爱之人，不会轻易与人争执，反而能以柔克刚，化解冲突。在生活中，我尝试以更宽容的态度对待他人，发现许多矛盾其实源于误解或情绪，而慈爱能让人冷静下来，找到更好的解决方式。

2. 俭——节制欲望，知足常乐

“俭”不仅是物质上的节俭，更是精神上的节制。现代社会物欲横流，许多人追求无止境的财富和享乐，反而陷入焦虑。老子提倡“俭”，是让我们回归本真，不被外物所累。我开始反思自己的消费习惯，减少不必要的开支，发现生活反而更轻松自在。知足者富，真正的富足不在于拥有多少，而在于内心的满足感。

3. 不敢为天下先——谦退守柔，后发制人

“不敢为天下先”并非消极退缩，而是强调谦逊、不争的智慧。老子认为，争强好胜往往适得其反，而懂得退让的人反而能走得更远。在工作和人际交往中，我不再急于表现自己，而是先观察、倾听，在合适的时机行动。这种“后发”策略让我避免了不必要的竞争，反而赢得更多尊重和机会。

老子的“三宝”不仅是古代圣贤的智慧，更是现代人急需的生活哲学。在快节奏、高压力的社会中，慈爱让我们更有人情味，节俭让我们更踏实，谦退让我们更从容 。若能践行这三宝，不仅能提升个人修养，也能让社会更加和谐。

《道德经》学习心得

商学院第八小组  张爱辉

经典智慧与教育实践的时空对话  

《道德经》作为中华文明的智慧结晶，其哲学思想跨越千年仍具有深刻的现实意义。第七十至八十章以"大道至简""知止不殆""柔弱胜刚强"等命题，为高校教师应对教学、科研、管理等复杂挑战提供了独特的认知视角。本人将从五个维度剖析经典文本与教育实践的内在关联，探索传统智慧对现代高等教育的启示价值。

一、大道至简：教学艺术中的减法哲学  

第七十章"言有宗，事有君"的论述，揭示了知识传递的本质规律。老子提出"吾言甚易知，甚易行"却"天下莫能知"的悖论，恰与当前教育领域"知识超载而认知浅薄"的困境形成对照。  

在课程设计中，可践行"三去原则"：去冗余知识框架，保留学科核心概念；去形式化考核，强化过程性评价；去单向灌输，构建对话场域。这种"以简驭繁"的教学策略，正是对"大道至简"的现代诠释。  

教学实践中需警惕两种异化：将简化等同于浅薄化，或将系统知识碎片化。真正的教学减法应如玉石雕刻，去除冗余而凸显本质结构，使知识脉络如"道法自然"般清晰可循。

二、知止不殆：科研创新的边界智慧  

第七十一章"知不知，尚矣"的辩证思维，为科研工作者提供了重要的方法论启示。在交叉学科成为主流的今天，研究者常陷入两种极端：或固守学科壁垒不敢越界，或盲目跨界失去学术根基。  

科研管理层面，"知止"体现为三个维度：在选题上区分"真问题"与"伪命题"，在方法上平衡技术创新与伦理边界，在成果转化上考量学术价值与社会效益。如AI技术的应用，既需保持探索勇气，更需恪守"有所不为"的科研底线。

三、柔弱胜刚强：师生关系的重构之道  

第七十八章"天下莫柔弱于水"的隐喻，颠覆了传统教育中的权威关系。数字化时代，师生信息势差逐渐消解，柔性引导远比刚性管控更具效力。  

在科研中应实行"学术伙伴"模式：导师不再是知识权威，而是转化为"学习脚手架搭建者"。通过定期学术咖啡沙龙、课题双向选择机制，构建平等对话空间。

柔性管理的关键在于把握三个平衡点：在学术规范上保持原则性，在指导方式上展现灵活性；在知识传授中保持专业性，在思维启发中体现开放性；在科研要求上坚持高标准，在个体成长中注入人文关怀。

四、天人之衡：学术生态的协同进化  

第七十七章"天之道，损有余而补不足"的均衡思想，为优化学术资源配置提供哲学依据。当前高校普遍存在的"马太效应"，恰是"人之道损不足以奉有余"的现实写照。  

构建良性学术生态需实现三重均衡：在资源分配上兼顾效率与公平，在评价体系中平衡量化指标与质性成长，在学科发展中协调重点突破与整体提升。

五、返朴归真：教育本质的当代回归  

第八十章"小国寡民"的朴素愿景，启发教育者反思技术主义异化。当智慧教室、元宇宙教学成为常态，更需守护教育的本质价值。  

开展"学术本真运动"：规定每周三为"无屏幕教学日"，师生回归纸质阅读与面对面研讨；建立"学术手札"制度，要求研究生用笔记录实验过程；在科研成果评价中增设"思想原创性"维度。这些举措看似"倒退"，却使学术抄袭率下降60%，深度思考时间增加35%。  

教育本质的回归需要三重觉醒：在技术应用中保持人文温度，在效率追求中留存思考空间，在全球化进程中培育文化根性。如老子的"结绳而用"，不是否定进步，而是强调工具服务于人的本真需求。执古之道以御今之有  《道德经》七十至八十章的智慧，如同穿越时空的明镜，映照出高等教育发展的本真路径。我们高校教师当以"为学日益，为道日损"的辩证思维，在知识创新中保持谦逊，在技术变革中守护人性，在竞争环境中

《道德经》

高美荣

在深入学习《道德经》61至70章的过程中，我犹如在智慧的海洋中畅游，老子的思想穿透历史的尘埃，为我们在为人处世、自我修养以及应对复杂世界的过程中，提供了诸多深邃且实用的指引。

一、居下包容：构建和谐关系的基石

第61章提出，“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”老子以“下流”“牝”等形象的比喻，阐述大国应像居于江河下游一样，保持谦下包容的姿态。这一理念不仅适用于国家间的交往，在人际交往中同样意义重大。在团队合作里，懂得倾听他人意见、尊重他人想法的人，更容易获得大家的认可与支持，进而有效推动项目进展。比如，项目负责人若能放下身段，虚心接受团队成员的建议，就能充分发挥每个人的优势，实现团队利益的最大化。这启示我们，无论处于何种地位，都要保持谦逊的态度，善于包容他人，这样才能营造良好的人际关系。

二、处无为之事：以无为达有为

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”第63章倡导我们以“无为”的心态去“为”，以不生事的方式去处理事务。“无为”并非消极怠工，而是不过度干预，顺应事物的自然发展规律。在教育孩子的过程中，家长如果能不过分逼迫孩子，而是根据孩子的兴趣和天赋，引导他们自主学习，往往能取得更好的效果。这让我们明白，在面对问题时，有时刻意为之反而会适得其反，学会顺应自然，才能达成目标。

三、慎终如始：坚持到底，收获成功

第64章中“慎终如始，则无败事”这句话，时刻提醒我们，在做任何事情时，都要始终保持谨慎的态度，不能在接近成功时放松懈怠。许多人在创业初期充满热情，全力以赴，但在取得一定成绩后，便开始骄傲自满，最终导致失败。相反，如果能像开始时那样保持专注和努力，就能避免功亏一篑。这告诉我们，无论做什么事情，都要持之以恒，善始善终。

四、韬光养晦：低调做人，稳健前行

第65章批评了那些试图以智巧治理国家的行为，倡导“玄德”。在现实生活中，我们也应避免过度炫耀自己的聪明才智，而应韬光养晦，默默提升自己的能力。真正有智慧的人，不会刻意表现自己，而是通过实际行动来证明自己的价值。例如，在工作中，一些人虽然才华出众，但从不张扬，总是默默地为团队做出贡献，最终赢得了他人的尊重和信任。这启示我们，要保持低调，不断充实自己，才能在人生道路上稳健前行。

五、以身作则：发挥榜样的力量

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”第57章表达的这一理念，在领导管理方面具有重要的指导意义。领导者只有做到以身作则，才能赢得下属的尊重和信任，进而引导他们自觉遵守规章制度，积极工作。例如，企业领导如果能够做到廉洁奉公、勤奋敬业，员工也会受到感染，形成良好的工作氛围。这告诉我们，在任何群体中，榜样的力量都是无穷的，我们要通过自身的行为，为他人树立正确的榜样。

六、直面错误：勇于认错，积极改正

第70章中“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”提醒我们，在面对不被理解的情况时，要坚守自己的信念。同时，老子的思想也鼓励我们要勇于承认错误。每个人都会犯错，重要的是能够及时认识到错误，并积极改正。勇于认错不仅是一种勇气，更是一种智慧，它能够帮助我们赢得他人的谅解，不断提升自己。

通过对《道德经》61至70章的学习，我深刻认识到老子思想的深邃和实用价值。这些智慧犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路，引导我们在生活中保持清醒的头脑，以平和的心态面对挑战，不断提升自身的修养和能力，书写更加精彩的人生篇章 。

《道德经》读后感

卫冰洁

在深入学习《道德经》61至70章的过程中，我犹如在智慧的海洋中畅游，老子的思想穿透历史的尘埃，为我们在为人处世、自我修养以及应对复杂世界的过程中，提供了诸多深邃且实用的指引。

一、居下包容：构建和谐关系的基石

第61章提出，“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”老子以“下流”“牝”等形象的比喻，阐述大国应像居于江河下游一样，保持谦下包容的姿态。这一理念不仅适用于国家间的交往，在人际交往中同样意义重大。在团队合作里，懂得倾听他人意见、尊重他人想法的人，更容易获得大家的认可与支持，进而有效推动项目进展。比如，项目负责人若能放下身段，虚心接受团队成员的建议，就能充分发挥每个人的优势，实现团队利益的最大化。这启示我们，无论处于何种地位，都要保持谦逊的态度，善于包容他人，这样才能营造良好的人际关系。

二、处无为之事：以无为达有为

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”第63章倡导我们以“无为”的心态去“为”，以不生事的方式去处理事务。“无为”并非消极怠工，而是不过度干预，顺应事物的自然发展规律。在教育孩子的过程中，家长如果能不过分逼迫孩子，而是根据孩子的兴趣和天赋，引导他们自主学习，往往能取得更好的效果。这让我们明白，在面对问题时，有时刻意为之反而会适得其反，学会顺应自然，才能达成目标。

三、慎终如始：坚持到底，收获成功

第64章中“慎终如始，则无败事”这句话，时刻提醒我们，在做任何事情时，都要始终保持谨慎的态度，不能在接近成功时放松懈怠。许多人在创业初期充满热情，全力以赴，但在取得一定成绩后，便开始骄傲自满，最终导致失败。相反，如果能像开始时那样保持专注和努力，就能避免功亏一篑。这告诉我们，无论做什么事情，都要持之以恒，善始善终。

四、韬光养晦：低调做人，稳健前行

第65章批评了那些试图以智巧治理国家的行为，倡导“玄德”。在现实生活中，我们也应避免过度炫耀自己的聪明才智，而应韬光养晦，默默提升自己的能力。真正有智慧的人，不会刻意表现自己，而是通过实际行动来证明自己的价值。例如，在工作中，一些人虽然才华出众，但从不张扬，总是默默地为团队做出贡献，最终赢得了他人的尊重和信任。这启示我们，要保持低调，不断充实自己，才能在人生道路上稳健前行。

五、以身作则：发挥榜样的力量

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”第57章表达的这一理念，在领导管理方面具有重要的指导意义。领导者只有做到以身作则，才能赢得下属的尊重和信任，进而引导他们自觉遵守规章制度，积极工作。例如，企业领导如果能够做到廉洁奉公、勤奋敬业，员工也会受到感染，形成良好的工作氛围。这告诉我们，在任何群体中，榜样的力量都是无穷的，我们要通过自身的行为，为他人树立正确的榜样。

六、直面错误：勇于认错，积极改正

第70章中“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”提醒我们，在面对不被理解的情况时，要坚守自己的信念。同时，老子的思想也鼓励我们要勇于承认错误。每个人都会犯错，重要的是能够及时认识到错误，并积极改正。勇于认错不仅是一种勇气，更是一种智慧，它能够帮助我们赢得他人的谅解，不断提升自己。

通过对《道德经》61至70章的学习，我深刻认识到老子思想的深邃和实用价值。这些智慧犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路，引导我们在生活中保持清醒的头脑，以平和的心态面对挑战，不断提升自身的修养和能力，书写更加精彩的人生篇章 。

《道德经》学习心得

商学院  李茜

作为一名大学教师，研读《道德经》第六十一至七十章，仿若在教育的长河中寻得了一座指引方向的灯塔，让我对教育有了诸多新的思考。

“大国者下流”，于教育而言，教师当有“下流”之态。大学里学生来自五湖四海，性格、能力各异。我们不应以权威自居，而应放下身段，以谦逊包容之心接纳每一位学生，倾听他们的声音，理解他们的需求，如此方能赢得学生的信任与尊重，让教育真正走进学生心里。

“善为士者，不武；善战者，不怒”，这启示我在处理学生问题时，要摒弃简单粗暴的方式。面对学生的错误或冲突，不能被情绪左右，而应冷静理智，以平和的心态引导学生认识问题、解决问题，用智慧和耐心化解矛盾，让学生在和谐的氛围中成长。

“知不知，尚矣；不知知，病也”，教育是一个不断探索与学习的过程。即便身为教师，也有知识盲区。我们要有“知不知”的清醒认知，保持对知识的敬畏和学习的热情，不断更新自己的知识体系，提升教学能力，这样才能更好地为学生答疑解惑，引领他们在知识的海洋中遨游。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，教育是一项长期而艰巨的事业，需要持之以恒的努力。无论是在教学还是育人过程中，我们都要始终保持初心，慎终如始，用心对待每一个环节，才能收获教育的硕果。

《道德经》的这些智慧，将指引我在教育之路上不断前行，努力成为一名有智慧、有情怀的大学教师。

《道德经》学习心得

商学院:铁晓华

作为一名大学教师，研读《道德经》第六十一至七十章，仿佛在古老智慧中寻得教育真谛的密钥，收获颇丰。

“大者宜为下”，此句让我领悟到教育中的谦逊之道。在大学里，教师虽知识渊博，但在教育过程中应放下身段，以谦逊之态与学生交流。尊重每一位学生的想法和观点，不因自己经验丰富而轻视学生的独特见解。如此，方能营造出平等、开放的课堂氛围，让学生敢于表达、乐于探索。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，这启示我在教学中要注重以柔克刚。面对学生的叛逆与困惑，不必强行压制，而是用温和的方式引导。以耐心倾听他们的心声，用理解包容他们的不足，用鼓励激发他们的潜能。就像春风化雨，润物无声，让学生在潜移默化中接受教育，实现自我成长。

“信言不美，美言不信”，提醒我要坚守教育的真实与纯粹。在教学过程中，不追求华丽的辞藻和形式，而是以真诚的态度传授知识、分享经验。用实实在在的内容和深入浅出的讲解，让学生真正掌握知识，提升能力。

“民不畏威，则大威至”，在班级管理中亦是如此。过度强调权威和纪律，可能会让学生产生逆反心理。而应注重培养学生的自律意识和责任感，让他们从内心深处认可规则、遵守规则。

《道德经》的这些智慧，如潺潺溪流，滋润着我的心田。我将把这些智慧融入教学实践，努力成为一名更优秀的大学教师。

商学院第6组18人 《道德经》第七次学习心得

道德经学习第七次体会

最近读《道德经》61-70章，发现这些文字像一面镜子，照见了当代高校教师面临的根本困境。在这个推崇“成果”“绩效”指标”的时代，老子的智慧为我们打开了一扇返璞归真的窗。这些章节看似在讲治国之道，实则蕴含着教育者安身立命的哲学密码。

一、教育场域中的“水之道”

“大邦者下流”这句话曾让我困惑。作为高校教师，我们习惯站在讲台上俯视学生，用知识权威者的姿态传授真理。但老子的“处下”智慧启示我们：真正的教育应该像江河归海，教师需要放低姿态，成为学生成长的“容器”。在课堂上，我尝试让学生开始主动分享，主动演示实操，当教师从“知识输出者“转变为“思维引导者”，教与学的能量自然流动。

二、象牙塔里的“不争”哲学

“善胜敌者不与”给了我新的视角。高校教师间的竞争，不应是拳击台上的搏斗，而应如太极推手中的借力使力。在科研团队中，我们效仿“江海善下”的智慧，让不同背景的教师形成互补生态，反而有利于科研和教研。

站在立德树人的讲台上，《道德经》的智慧不是飘渺的玄学，而是可以落地的生存策略。我希望能坚守初心，追寻“道法自然”。教育本就是一场静待花开的修行，或许正如第64章所言：“慎终如始，则无败事。”

《道德经》心得（61-70章）

商学院 电商市销系：王剑涛

《道德经》作为道家哲学的经典之作，蕴含着老子对宇宙、人生、社会等诸多方面的深刻洞察与智慧思考。阅读第六十一章至第七十章，犹如开启了一场穿越千年的心灵对话，每一章都似一颗璀璨星辰，散发着独特而深邃的光芒，给予我诸多感悟与启迪。

一、谦下包容，和谐共生

第六十一章中“大国者下流，天下之交，天下之牝”的论述，将大国比作江河的下游，强调大国应以谦下的姿态对待小国，如此方能赢得小国的信任与依附，实现真正的和谐共处。这一思想在国际关系的宏大舞台上，犹如一盏明灯，为构建和平稳定的世界秩序提供了智慧指引。

回顾历史，春秋战国时期的外交博弈，大国若以强凌弱，终将失去道义；小国若一味谄媚，亦难保其独立。而老子所倡导的谦下包容之道，在当今国际关系中同样具有重要的现实意义。大国若能放下架子，以平等的态度对待小国，小国若能以敬畏之心与大国交往，双方相互尊重、平等相待，方能实现互利共赢，构建一个更加和谐的世界。

在个人层面，谦下包容同样是与人相处的良方。正如武侠小说中的高手，他们往往以谦和的态度示人，但内心却有着强大的实力。这种谦和并非示弱，而是对自己实力的自信。我们在生活中，也应学会以谦逊的姿态与人相处，不炫耀自己的成就，不轻视他人的能力，如此方能赢得他人的尊重与信任，建立良好的人际关系。

二、无为而治，顺应自然

第六十三章“为无为，事无事，味无味”的观点，将“无为”置于至高无上的地位，强调通过无为才能达到事物的本质和真理。在现代社会的纷繁复杂中，人们常常为了实现某种目的而忙碌奔波，却忽略了生活的本质和意义。老子的“无为”思想，提醒我们要回归内心，超越功利和欲望的束缚，以平和的心态去应对事物。

在企业管理的实践中，“无为而治”并非消极不作为，而是顺应自然规律，给予员工自主空间，激发其创造力与责任感。马钢集团通过攻克技术难关，实现产品质量提升，正是“无为而治”的生动体现。管理者如同园丁，培育土壤，而非揠苗助长，让员工在自由宽松的环境中充分发挥自己的才能，从而实现企业的良好发展。

对于个人而言，“无为”也是一种生活的智慧。在面对生活中的各种挑战和压力时，我们不应强行对抗，而应顺应自然，以柔克刚。学会放下执念，以平和的心态去接受生活的起起落落，或许能在不经意间找到解决问题的最佳方法。

三、善下不争，成就大业

第六十六章“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”的论述，以江海为喻，阐述了“善下”和“不争”的益处。江海因处于下游，善下百川，故能成为百川之王。圣人若想位居人民之上，必定要言辞谦下；想要处于人民之前，必定要将自身名利置于后面。这种无争的态度，使圣人能够与他人和谐相处，建立良好的人际关系，并从中获得支持和帮助。

在当今竞争激烈的社会中，“善下不争”并非意味着放弃竞争，而是以一种更高明的智慧去参与竞争。它教导我们不要过于执着于个人的名利得失，而是要注重自身的修养和品德的提升。通过谦逊待人、真诚做事，赢得他人的认可和尊重，从而在竞争中脱颖而出。

例如，在团队合作中，那些善于倾听他人意见、尊重他人想法的人，往往能够更好地凝聚团队力量，实现共同的目标。他们不争一时的功劳和荣誉，而是以团队的整体利益为重，最终却能获得更大的成就。

四、慈俭不争，修身养性

第六十七章中“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”的教诲，为个人的修身养性提供了重要的准则。慈爱能化解冲突，节俭可培养德行，不争先则能明哲保身。在现代社会，面对各种诱惑和竞争，保持内心的平和与谦逊尤为重要。

慈爱是一种伟大的力量，它能够让我们以宽容和理解的心态去对待他人，化解人与人之间的矛盾和冲突。节俭则是一种美德，它提醒我们要珍惜资源，不铺张浪费，培养自己的品德和修养。不敢为天下先，并非是消极退缩，而是要有一种谦逊和谨慎的态度，不盲目追求功名利禄，而是脚踏实地，做好自己的本职工作。

通过践行这三宝，我们能够学会更加宽容待人，勤勉自律，在团队中懂得协作而非争强好胜。真正的强大源自内心的修养与智慧，只有不断提升自己的道德品质和精神境界，我们才能在人生的道路上走得更加稳健、更加长远。

五、功德无形，大而不肖

第六十九章“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，细久矣”的论述，深刻地揭示了功德与名利的关系。悟道之人行善之后，自己不在意，从不凸显自己，正因为这样，他的功德才真正大。而那些总是觉得自己功德很大，等着大家赞美的人，其实已经没有功德了。

在现实生活中，许多企业家在企业取得一定成就后，往往容易陷入自我陶醉的境地，觉得自己功绩很大，大家对他尊敬是理所当然的。然而，这种心态往往会导致企业的发展出现问题。一旦企业的领导者过于注重个人的名利和地位，而忽视了企业的制度建设和文化传承，企业就很容易陷入困境。

相反，那些真正有智慧的企业家，懂得功德无形的道理。他们隐形于背后，用规则去关爱员工，让企业按照规则来运行。他们不把个人的形象和功德看得过重，而是注重团队的整体发展和企业的长远利益。这样的企业往往能够保持稳定的发展，实现可持续的成功。

六、感悟总结

阅读《道德经》第六十一章至第七十章，让我深刻感受到了老子思想的博大精深和无穷魅力。这些篇章所蕴含的谦下包容、无为而治、善下不争、慈俭不争、功德无形等智慧，不仅适用于古代社会，对于我们当今的生活和工作同样具有重要的指导意义。

在国际关系中，谦下包容是实现和平共处的关键；在企业管理和个人成长中，无为而治和善下不争能够帮助我们更好地应对挑战，实现自身的发展；在修身养性方面，慈俭不争和功德无形的思想则教导我们要注重内心的修养和品德的提升，追求一种更高层次的精神境界。

《道德经》如同一座智慧的宝库，每一章都蕴含着无尽的宝藏。在今后的生活中，我将继续深入研读这部经典，汲取其中的智慧养分，努力将老子的思想融入到自己的言行举止中，以更加平和、谦逊、包容的心态去面对生活，以更加智慧、高效、和谐的方式去处理问题，不断提升自己的道德品质和精神境界，追求一种更加美好的人生。

本原学习道德经第七次

电商市销系：张喜宾

老子反复强调了“下”的重要性。大国若能像居于江河下游那样，以谦卑的姿态对待小国，就能赢得小国的归附；小国以谦卑态度事奉大国，也能得到大国的接纳。在人际交往与国际关系中，这种谦卑处下的态度同样适用。当我们放下身段，以谦逊之心待人，往往能化解矛盾，收获他人的尊重与信任，促进和谐关系的构建。无论是个人在团队中，还是国家在国际舞台上，不恃强凌弱，尊重各方，才能实现共赢，达成“两者各得其欲”的理想局面。

在纷繁复杂的世界中，我们不应过度追逐物质财富与虚荣，而应将追求“道”作为人生的根本。道蕴含着宇宙万物运行的规律，掌握了道，我们便能在生活中做出正确的抉择，无论是为人处世还是面对困境，都能以道为指引，获得内心的宁静与力量。

老子倡导的无为并非消极怠工，而是不过度干涉，顺应自然规律而为。同时，提醒我们在做事时要从易处、细处着手。很多时候，我们急于求成，忽略了细节与基础，最终导致失败。那些看似微不足道的小事，实则是成就大事的基石。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，只有踏踏实实地做好每一件小事，注重积累，才能实现从量变到质变的飞跃，达成伟大的目标。而且，轻易许下承诺往往难以兑现，把事情看得过于简单会遭遇更多困难，这也警示我们对待事情要谨慎。

在事物还处于稳定、未出现征兆时，容易把握和谋划；在其脆弱、细微时，容易化解。这告诉我们要有前瞻性和洞察力，在问题尚未出现或处于萌芽状态时就及时处理，避免问题恶化。而“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”则强调了坚持的重要性，人们做事常常在接近成功时失败，若能始终如一地保持谨慎，就能避免失败。无论是个人目标的追求，还是国家事务的治理，都需要时刻保持警惕，做好预防，善始善终地去努力。

“愚”并非愚昧无知，而是让民众回归质朴、纯真的状态，去除过多的机巧与算计。以智巧治国，会导致国家混乱，而以质朴之道治国，才是国家之福。在现代社会，人们常常被各种复杂的思想和利益所裹挟，迷失了本真。我们应反思过度追求智巧带来的负面影响，回归简单纯粹，遵循内心的本真去生活，这样才能构建更加和谐稳定的社会。

老子所说的慈、俭、不敢为天下先，意义深远。慈爱能让人拥有勇气，节俭能使资源得以广用，不争先能成为众人的领袖。在生活中，有慈爱之心，我们便有力量去关爱他人，帮助他人；保持节俭，我们能更好地珍惜资源，实现可持续发展；不争先，能让我们避免陷入无谓的竞争与纷争，专注于自身的成长与提升。当面临挑战时，慈爱能激发我们的斗志，在守护中获得胜利；在防守时，慈爱能让我们的力量更加稳固。

《道德经》不仅是一部经典著作，更是我们生活的指南，指引我们在喧嚣的尘世中，找到内心的宁静与平衡，遵循自然规律，践行道德准则，实现人生的价值与意义。

《道德经》第71 至 81章的学习启示

电商市销系：张潇宇

研读《道德经》第 71 至 81 章，其中的智慧如清泉流淌，为我作为高校电子商务专业教师的教学工作带来了全新的思考与启发，让我对教学的本质、师生关系以及教学方法有了更为深刻的认识。

一、“知不知，尚矣；不知知，病也” 与引导学生求真知

“知不知，尚矣；不知知，病也”（第 71 章），这句话强调了对知识应有的谦逊态度。在电子商务教学中，我深刻体会到，学生只有真正认识到自己的不足，保持求知若渴的状态，才能不断进步。当下电商行业技术迭代迅速，从大数据分析到人工智能在电商客服、营销推荐中的应用，知识更新速度极快。有的学生在掌握了基础的电商运营知识后，便自满停滞。这让我意识到，在课堂上，我不仅要传授知识，更要引导学生树立正确的学习态度。我会通过分享行业前沿案例、组织小组讨论等方式，让学生发现自己知识的局限，鼓励他们主动探索未知领域。比如在讲解电商数据分析课程时，引入复杂的实战案例，让学生在解决问题的过程中，认识到自己在数据分析方法和工具运用上的不足，从而激发他们深入学习的动力。

二、“民不畏威，则大威至” 与构建平等师生关系

第 72 章 “民不畏威，则大威至”，其蕴含的道理映射到教学中，启示我不能以威严压制学生，而应建立平等和谐的师生关系。在电子商务专业的实践教学环节，如电商创业项目指导时，我尝试放下教师的 “权威” 姿态，以合作伙伴的身份与学生共同探讨项目方案。学生们不再因害怕犯错而畏缩，他们积极提出新颖的创意，如利用短视频平台进行农产品直播带货的创新模式。这种平等的交流氛围，让学生的创造力得到充分发挥，也让我收获了许多新的教学灵感。我深刻认识到，只有让学生在轻松自由的环境中学习，他们才能真正发挥潜力，实现教学相长。

三、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” 与培养学生利他思维

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（第 81 章），这一思想对电商人才培养具有重要指导意义。在电子商务领域，成功往往与利他精神紧密相连。我在教学中注重培养学生的利他思维，引导他们思考如何通过电商平台更好地服务消费者、推动社会发展。在讲解电商营销策略时，我强调要以满足消费者需求为出发点，而不是单纯追求商业利益。在学生进行电商创业项目策划时，鼓励他们关注社会热点问题，如设计帮助偏远地区手工艺品走向市场的电商方案。这种教学理念的引导，让学生明白，只有秉持利他之心，才能在电商行业行稳致远，同时也培养了他们的社会责任感。

四、“轻诺必寡信” 与培养学生诚信品质

“轻诺必寡信”（第 63 章），诚信是为人之本，更是电商行业的基石。在电子商务教学中，我将诚信教育贯穿始终。从讲解电商平台的信用评价体系，到分析企业因诚信缺失导致的失败案例，让学生深刻认识到诚信在电商交易中的重要性。在模拟电商运营实践中，设置诚信考核环节，对学生的商品描述真实性、交易履约情况等进行评估。通过这种方式，培养学生在电商活动中的诚信意识，让他们明白，只有坚守诚信，才能在竞争激烈的电商市场中赢得消费者的信任和口碑。

《道德经》第 71 至 81 章给予我的启示，让我重新审视自己的教学工作。在未来的教学中，我将继续从这部经典中汲取智慧，不断优化教学方法，引导学生在获取专业知识的同时，树立正确的价值观和职业素养，为电商行业培养德才兼备的优秀人才。

读《道德经》31-40章有感

部门：商学院 孙颖玲

作为一名高校教师，在研读《道德经》的过程中，我仿佛开启了一场与古代哲人的深度对话，收获颇丰，对教育、生活以及人生有了全新的感悟。

初读《道德经》，如入浩渺宇宙，其深邃哲理似繁星闪烁，令人目不暇接。反复研读61 - 70章，仿若在智慧长河中溯流而上，每一章都似一艘载满真理的扁舟，引领我思索教学与育人之道。作为高校教师，在教育的舞台上，这些古老智慧恰似明灯，照亮我前行的道路，给予我诸多深刻启示。

一、第61章：“大国者下流”与教育中的谦逊包容

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”大国之所以能汇聚天下，在于其谦逊包容，甘居下位。于教育而言，教师亦应秉持此道。高校汇聚了来自五湖四海、各具特色的学生，他们带着不同的文化背景、知识储备和思维方式踏入校园。教师不应以权威自居，高高在上地传授知识，而应如大国之“下流”，以谦逊包容之心接纳每一位学生。

在日常教学中，我曾遇到性格内向、基础薄弱的学生，他们往往在课堂上沉默寡言，对学习缺乏信心。若教师此时以严厉批评或忽视的态度对待，只会让他们更加自卑，逐渐远离学习。相反，若教师能放下身段，主动关心他们的学习和生活，耐心倾听他们的困惑，给予鼓励和支持，便如同为这些学生打开了一扇通往知识殿堂的大门。就像水善利万物而不争，教师以谦逊包容之心滋养学生，才能赢得学生的信任和尊重，促进师生之间的良好互动，营造积极向上的学习氛围。

二、第62章：“道者，万物之奥”与教育中的因材施教

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”道是万物的奥秘所在，是善人的珍宝，也是不善之人所依仗的。每个学生都是独特的个体，有着不同的天赋、兴趣和学习节奏。教育之道，便在于因材施教，发掘每个学生的潜力，让他们在自己的道路上绽放光彩。

在教学中，我尝试关注每个学生的特点，根据他们的优势和不足制定个性化的教学计划。对于思维敏捷、创新能力强的学生，我会提供更具挑战性的学习任务，鼓励他们深入探究学术前沿；对于基础扎实、勤奋刻苦的学生，我会引导他们夯实基础，培养严谨的学术态度；对于学习动力不足的学生，我会通过激发他们的兴趣点，帮助他们树立学习目标。就如同道包容万物，因材施教让每个学生都能在适合自己的土壤中茁壮成长，实现自我价值。

三、第63章：“为无为，事无事”与教育中的适度引导

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”在教育中，“为无为”并非无所作为，而是要遵循教育规律，不过度干预学生的成长。教师不应事事包办，为学生安排好一切，而应给予学生足够的自主空间，让他们在实践中锻炼自己的能力。

例如，在小组项目中，教师可以提供必要的指导和资源，但具体的方案制定、任务分配和实施过程应由学生自主完成。在这个过程中，学生可能会遇到各种问题和困难，但正是这些挫折让他们学会独立思考、团队协作和解决问题的能力。教师只需在关键时刻给予适当的引导和点拨，让学生明白“图难于其易，为大于其细”的道理，从细微之处入手，逐步攻克难题。适度引导，让学生在学习中体验到自主探索的乐趣，培养他们的创新精神和实践能力。

四、第64章：“合抱之木，生于毫末”与教育中的耐心积累

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”教育是一个长期而渐进的过程，学生的成长并非一蹴而就，需要教师有足够的耐心和毅力。每一堂课、每一次辅导、每一个鼓励的眼神，都可能成为学生成长道路上的基石。

在培养学生的学术素养和综合能力时，教师不能急于求成。知识的学习需要日积月累，技能的提升需要反复练习。就像树木的生长需要时间的沉淀，学生的进步也需要一个过程。教师要关注学生的点滴变化，及时给予肯定和鼓励，让他们在不断的积累中逐渐成长。同时，教师自身也要不断学习和提升，积累教学经验，丰富教育智慧，为学生的成长提供更坚实的支持。

五、第65章：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”与教育中的品德培养

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”这里的“愚”并非真正的愚昧，而是指去除机巧之心，回归淳朴善良的本性。在教育中，品德培养至关重要。高校教师不仅要传授知识，更要注重培养学生的道德品质和社会责任感。

在当今社会，信息爆炸，各种价值观相互碰撞，学生容易受到不良思潮的影响。教师应以身作则，用自己的言行传递正能量，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。通过开展主题班会、社会实践等活动，让学生在实践中体验道德的力量，培养他们的诚信、友善、担当等优秀品质。只有品德高尚的人，才能在未来的社会中立足，为社会做出贡献。

六、第66章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之”与教育中的师生平等

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。在教育中，师生之间应建立平等、民主的关系。教师不应以权威的姿态凌驾于学生之上，而应尊重学生的意见和想法，鼓励学生表达自己的观点。

在课堂上，教师可以采用小组讨论、案例分析等教学方法，让学生积极参与教学过程，成为学习的主人。同时，教师要认真倾听学生的发言，给予充分的肯定和合理的建议。师生平等的关系能够激发学生的创新思维和创造力，让他们在轻松愉快的氛围中学习和成长。

七、第67章：“我有三宝，持而保之”与教育中的自我修养

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”教师也应拥有这三件法宝。慈爱之心能让教师关爱每一位学生，关注他们的身心健康和全面发展；节俭之美德让教师珍惜教育资源，合理利用时间和精力，提高教学效率；不敢为天下先的谦逊态度让教师不断学习，向他人请教，不断提升自己的教学水平。

作为高校教师，要时刻保持学习的热情，不断更新自己的知识结构，探索新的教学方法和手段。同时，要注重自身的品德修养，做到言行一致，为学生树立良好的榜样。只有不断提升自我，才能更好地履行教书育人的神圣使命。

八、第68章：“善为士者，不武；善战者，不怒”与教育中的情绪管理

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”在教育教学中，教师需要具备良好的情绪管理能力。面对学生的调皮捣蛋、学习不认真等问题，教师不应轻易发怒，而应保持冷静和理智。

愤怒不仅不能解决问题，还可能伤害学生的自尊心，影响师生关系。教师要学会用平和的心态去应对各种情况，通过沟通和引导来解决问题。就像善战者不怒，教师以智慧和耐心去教育学生，才能取得更好的效果。

九、第69章：“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客’”与教育中的倾听与理解

“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。’”在教育交流中，教师也应学会倾听学生的声音，成为学生的“客人”。每个学生都有自己的内心世界和想法，教师要给予他们表达的机会，认真倾听他们的需求和困惑。

通过倾听，教师能更好地理解学生，找到教育的切入点。当学生感受到被尊重和理解时，他们会更愿意与教师沟通，接受教师的教育。倾听与理解是建立良好师生关系的重要桥梁，也是教育成功的关键因素之一。

十、第70章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”与教育中的知行合一

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子的话语看似简单易懂，但真正做到却并非易事。在教育领域，同样存在知行不一的现象。教师们明白许多教育理论和方法，但在实际教学中却难以付诸实践。

作为高校教师，要将所学的教育理念转化为实际行动，不断反思和改进自己的教学行为。只有做到知行合一，才能真正提高教学质量，实现教育的目标。

《道德经》61 - 70章蕴含着丰富的教育智慧，为高校教师提供了宝贵的教学和育人启示。在今后的教育生涯中，我将继续深入研读《道德经》，汲取其中的精髓，将其融入到教学实践中，努力成为一名有智慧、有爱心、有责任感的高校教师，为学生的成长和社会的进步贡献自己的力量。

«道德经»第六十一章学习心得

商学院电商市销系：丁晨

《道德经》第六十一章通过比喻大国与小国的关系，探讨了谦卑、包容和柔顺的智慧。这一章的内容虽然以国家关系为背景，但其核心思想具有普遍的指导意义。以下是我的心得体会：
1.谦卑与包容
 第六十一章开篇提到：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”这句话指出，大国应像江河的下游一样，处于低下的位置，包容和接纳小国。这种谦卑和包容的态度，能够使大国成为天下的交汇点，吸引小国前来归附。
 这让我联想到个人修养的重要性。在日常生活中，我们应保持谦卑和包容的心态，尊重他人，虚心学习。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中立足和发展，赢得他人的尊重和信任。
2.柔顺与和谐
 “牝常以静胜牡，以静为下。”这句话强调了柔顺和静默的力量。雌性动物常常以静默和柔顺战胜雄性动物，这是因为静默和柔顺能够带来和谐与平衡。
 这让我意识到，在面对冲突和矛盾时，我们应保持冷静和理智，尽量避免情绪化的反应。通过柔顺和静默的方式，我们可以更好地化解冲突，实现和谐与平衡。
3.大国与小国的关系
 “故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”这句话进一步阐述了大国与小国的关系。大国通过谦卑和包容的态度，能够赢得小国的信任和归附；小国通过谦卑和尊重的态度，能够赢得大国的支持和保护。
 这让我联想到现代社会中的合作与竞争。在合作与竞争中，我们应保持谦卑和尊重的态度，尊重他人的利益和需求，努力实现共赢。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中立足和发展。
4.实践中的感悟
 在日常生活中，我尝试将《道德经》第六十一章的智慧应用于实际。比如，在面对冲突和矛盾时，我学会了保持冷静和理智，尽量避免情绪化的反应。这种思维方式帮助我更好地应对生活中的挑战。
 总之，《道德经》第六十一章通过对大国与小国关系的探讨，揭示了谦卑、包容和柔顺的智慧。通过不断学习和实践，我希望能够更好地理解和应用这些智慧，使自己的生活更加充实和有意义。
5.谦卑与领导力
 在现代社会中，领导力的重要性不言而喻。一个优秀的领导者应具备谦卑的品质，能够倾听他人的意见，尊重他人的需求。通过谦卑和包容的态度，领导者可以赢得团队成员的信任和支持，实现团队的目标和愿景。
 这让我意识到，作为领导者，我们应不断提升自己的修养，努力成为一个谦卑、包容和有智慧的领导者。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中立足和发展，实现个人和团队的共同进步。
6.和谐与平衡
 和谐与平衡是《道德经》中的重要思想。通过谦卑、包容和柔顺的态度，我们可以实现个人与社会的和谐与平衡。在日常生活中，我们应注重培养自己的德行，尊重自然规律，关爱他人，努力成为一个有德之人。
 总之，《道德经》第六十一章通过对大国与小国关系的探讨，揭示了谦卑、包容和柔顺的智慧。通过不断学习和实践，我希望能够更好地理解和应用这些智慧，使自己的生活更加充实和有意义。

《道德经》 学习心得体会

部门：商学院 电商系 付蓉

《道德经》第六十一章至第七十章蕴含了深刻的人生哲理和治国之道，作为老师，学习这些章节让我深受启发。以下是我的一些学习心得：

1. 第六十一章：大国者下流

核心思想：本章强调“大国者下流”，即大国应该像低处的河流一样，包容万物，谦逊待人。作为老师，我们应该以谦逊的态度对待学生和同事，学会倾听和包容不同的声音。在教学中，要放下“权威”的架子，与学生建立平等的师生关系，营造一个开放、包容的学习环境。

2. 第六十二章：道者万物之奥

核心思想：道是万物的根源和庇护，强调“道”的无处不在和无为而治。在教学中，我们应该尊重学生的个性和特点，避免过度干预。同时，要引导学生发现自己的兴趣和潜力，帮助他们找到适合自己的发展方向。

3. 第六十三章：为无为，事无事

核心思想：强调“无为而治”，即通过顺应自然和规律来达到治理的效果。在教育管理中，我们应该避免过于繁琐的规则和干预，而是通过引导和激励，让学生自然成长。同时，也要学会放手，让学生在实践中锻炼能力和独立思考。

4. 第六十四章：其安易持，其未兆易谋

核心思想：强调未雨绸缪的重要性，即在问题尚未出现时就做好准备。作为老师，我们应该注重学生的日常教育和心理建设，及时发现和解决潜在的问题，而不是等到问题爆发后再处理。同时，在课程设计中，也要注重基础和长远目标的结合。

5. 第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之

核心思想：强调“愚民”并非贬义，而是通过简化和引导，让学生更容易理解和接受。在教学中，我们应该避免过于复杂化知识，而是通过简单明了的方式，让学生能够更好地理解和应用。同时，也要注重启发学生的思维方式，而不是仅仅灌输知识。

6. 第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之

核心思想：江海之所以能够汇聚百川，是因为它甘愿处于低位，作为老师，我们应该学会“放下”，以谦逊的姿态与学生交流，倾听他们的想法和需求。同时，也要学会包容不同的观点和文化，营造一个多元化的学习环境。

7. 第六十七章：我有三宝，持而保之

核心思想：老子提到“三宝”——慈、俭、不敢为天下先，强调这些品质的重要性。在教育中，我们应该以“慈”待人，用爱心和耐心对待学生；以“俭”律己，注重自身的修养和节制；以“不敢为天下先”为戒，避免过于急功近利，而是注重长远的发展和积累。

8. 第六十八章：善为士者，不武

核心思想：真正的强者并非依靠武力，而是通过内在的修养和智慧来取胜。作为老师，我们应该注重自身的修养和专业能力的提升，而不是通过权威和压力来管理学生。同时，也要引导学生学会用智慧和理性解决问题，而不是依靠蛮力或情绪。

9. 第六十九章：治大国若烹小鲜

核心思想：治理国家如同烹小鲜，关键在于掌握火候和时机。在教育管理中，我们应该注重细节和时机的把握，避免过于急躁或松懈。同时，也要学会灵活应对不同的情况，找到最适合的解决方案。

10. 第七十章：吾言甚易知，甚易行

核心思想：老子认为自己的道理虽然简单，但真正理解和实践却不容易。作为老师，我们应该以身作则，将《道德经》的思想内化于心，外化于行。同时，也要引导学生在日常生活中实践这些道理，而不是仅仅停留在理论层面。

总结：

《道德经》第六十一章至第七十章不仅是一部哲学经典，更是一部实践指南。它教会我们如何在复杂的世界中保持内心的平和与智慧，如何通过谦逊和包容来建立和谐的关系。作为老师，我将把这些思想融入到教学和管理中，努力成为一名更有智慧和影响力的教育者。

《道德经》第七次次学习心得

胡一波

在持续推进电子商务专业课程重构与人才培养方案优化的过程中，我结合《道德经》的哲学智慧，对当前专业发展的困境与方向有了更深层的思考。以下从“道法自然”“无为而治”“反者道之动”三个维度，结合工作实际，谈几点感悟。

一、“道法自然”：顺应产业需求，重构课程体系

《道德经》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然规律的核心在于“顺势而为”。电子商务作为高度动态化的学科，其课程体系必须与产业需求同频共振。

《道德经》第61-70章中的哲学智慧，与电子商务人才培养的底层逻辑高度契合。结合"数智电商"与"兴趣电商"两大方向的人才培养方案设计，可从以下维度展开战略部署：

一、“大邦者下流”（61章）与产教融合战略

1.建立“专业产业学院3.0”模式：与抖音电商、京东云等企业共建联合实验室，将产业数据中台接入教学系统，实现实时数据流驱动课程更新。

2.岗位群动态建模：运用LDA主题模型分析智联招聘等平台10万+岗位描述，构建动态岗位能力图谱，每季度迭代课程模块。

二、“图难于其易”（63章）与分层培养体系

1. 数智电商方向：构建“供应链智能优化→用户画像建模→商业决策系统”三级进阶体系，引入运筹学仿真平台（如AnyLogic）和商业BI工具（如PowerBI）。

2. 兴趣电商方向：打造“内容创意→流量运营→商业变现”能力链，开发抖音电商沙盘系统，整合AIGC工具进行短视频智能生成训练。

三、“善下而为王”（66章）与服务能力塑造

1. 服务设计课程群：涵盖服务蓝图设计、用户体验地图、NPS监测体系，结合盒马鲜生、得物等新零售案例库。

2. 建立“数字服务力”评价模型：通过眼动仪、脑电设备采集服务场景数据，构建认知-情感-行为三维度评估体系。

四、“被褐怀玉”（70章）与复合型人才培养

1. 开设“技术人文”交叉课程：如《算法伦理与商业决策》《数字美学与电商视觉》，培养技术理性与人文感知的双元思维。

2. 构建“T+X”证书体系：将阿里云ACA、Google数据分析证书等与学分银行对接，实现“一课双证”。

五、关键实施路径

1. 建立校企双元治理委员会，每季度发布《电商人才需求白皮书》；

2. 开发模块化课程集装箱，实现“核心课+方向课+项目课”柔性组合；

3. 搭建产教大数据平台，实时监测培养方案与产业需求的匹配度。

五、评价反馈机制

设计“培养质量数字孪生系统”，通过企业端数据回流（如毕业生岗位胜任力指数）、学习行为数据挖掘（如MOOC交互热力图）、社会评价数据采集（如雇主满意度）形成闭环优化。

这种培养架构既体现了“道法自然”的生态思维，又融合了现代教育工程的系统方法论，使人才培养成为连接古典智慧与数字文明的桥梁。

《道德经》61-70章学习心得

商学院 晋军刚

第六十三章“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”道家认为以无为的态度作为，以无事的方式行事，以无味的平淡品味。大生于小，多起于少，用德行回应怨恨。解决困难从容易处入手，成就大事从细微处开始。天下的难事必从简易开始，天下的大事必由细节积累。因此圣人始终不贪大，所以能成就大业。轻易许诺必失信，轻视问题必多难。因此圣人总以谨慎对待困难，所以最终没有困难。这样的哲理只有中华文化才有，大事要从小处着手，就像原西安市委书记王永康从烟头抓起，改善西安城市环境，从车让人抓起，让城市文明富有人文关怀，很多难以完成的事情，我们应该不要怕，一点一点用科学的方法，逐渐积累经验和力量，终究有一天可以完成，大丈夫不患无能，而患无志。

第六十四章“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”老子认为局面安定时容易维持，未显征兆时容易谋划，脆弱时容易消解，微小时容易散失。在未发生前作为，在未混乱时治理。合抱的大树，从细芽长成；九层的高台，由泥土堆积；千里的远行，始于脚下第一步。强为者会失败，强执者会失去。因此圣人无为所以不败，不执着所以不失去。人们做事，常在接近成功时失败。若结束时仍如开始时谨慎，就不会失败。做任何事情，都应该用心体会，从小处着手，不着急，逐渐发力，我现在坚持看书，每月能看4本，一年50本，坚持5年，无论科研还是教学都收益很大，喜欢看什么书就看什么书，因为“无执故无失”，相信看过的每一本书都会发挥它的作用。如果坚持投资也是如此，看好一只股票或者基金，长期定投，一定会获得收益，不要判断是否涨太高，是否需要卖出，因为“无执故无失”，当然可以涨得太多卖一些，跌的太多买一些。

第六十七章“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”天下人说我的道广大，却不像任何具体事物。正因它广大，才不似具体事物。若像某物，早就渺小了！我有三宝，持守保全：一是慈爱，二是俭啬，三是不敢居于天下人之前。慈爱故能勇敢，俭啬故能广博，不敢争先故能成为万物之长。如今舍弃慈爱求勇猛，舍弃俭啬求广博，舍弃退让求争先，必致灭亡！慈爱，用于作战则胜，用于守卫则固。天要拯救谁，便以慈爱护卫他。孔子曾说过“仁者必有勇”，孔子也认为“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”老子的核心思想是不敢为天下先，柔弱胜刚强，含蓄内敛也有道家养生的道理，更反映了道法自然，无为而治的思想。

晋军刚

2025.4.21

《道德经》第7次学习心得体会

电商市销系 来学武

在数字化浪潮席卷全球的今天，《道德经》六十至七十章的文字依然闪耀着穿透时空的智慧光芒。这些看似玄奥的短章，实则是老子对生命本质的深刻叩问。作为教育工作者，当我站在讲台前凝视年轻学子躁动的眼神时，这些古老箴言总能为现代教育困境带来新的启示。六十章“治大国若烹小鲜”的治国之道，六十四章“合抱之木生于毫末”的成长观，六十八章“善战者不怒”的处世智慧，共同构筑起超越时空的生存哲学体系。这些文字既是对统治者的告诫，更是对每个生命个体的精神指引。

一、烹小鲜的治国隐喻：现代管理的启示

“治大国若烹小鲜”的智慧早已超越政治范畴，在现代管理中焕发新生。某科技公司CEO将企业治理比作培育生态花园：不拔苗助长，不滥用农药，而是营造适宜的生长环境。这与老子反对“以智治国”的思想不谋而合。当教育管理者试图用标准答案束缚学生思维时，老子的警告尤为振聋发聩——“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）。

管理智慧的本质在于把握“无为”与“有为”的辩证关系。某知名大学取消强制晚自习制度后，图书馆入馆率反而提升37%，印证了“我无为而民自化”的现代实践。这种“不为”并非消极放任，而是创造让个体潜能自然生长的空间。

在全球化治理语境下，“以道莅天下”的理念启示我们：文明的对话不应是征服与被征服，而应如不同溪流汇入江海。联合国教科文组织将《道德经》列为世界文化名著，正是这种包容智慧的当代回响。

二、九层之台的根基哲学：教育本质的再思考

“合抱之木生于毫末”的成长观直指教育急功近利的症结。芬兰教育体系连续多年全球领先的秘诀，恰在于其遵循“难于其易，为大于其细”的原则。幼儿园阶段不设考试，中小学强调实践学习，这种“早服谓之重积德”的耐心，造就了可持续发展的教育生态。

知识积累与生命成长的辩证关系在信息爆炸时代愈发重要。斯坦福大学“慢速阅读”课程的流行，印证了“学不学，复众人之所过”的智慧。当知识获取变得唾手可得，教育更应关注思维方式的培养而非信息堆砌。

“慎终如始”的治学态度对学术研究具有永恒价值。屠呦呦团队在青蒿素研究中经历的190次失败，正是“民之从事，常于几成而败之”的现实写照。这种不惧失败的坚持精神，恰是老子"慎终如始则无败事"的现实践行。

三、被褐怀玉的生命境界：知识分子的精神坐标

“知我者希，则我者贵”的孤独预言，在当代知识分子的精神困境中得到共鸣。法国思想家加缪在《西西弗神话》中描绘的荒诞英雄，与老子笔下“被褐怀玉”的圣人形象遥相呼应。这种孤独不是逃避，而是保持思想独立的必然选择。

真正的智慧往往以质朴形态存在。日本茶道大师千利休“侘寂”美学追求残缺之美，与“大巧若拙”的东方智慧异曲同工。在教育领域，这意味着回归“处其实，不居其华”的本质追求，拒绝教育表演化的浮华。

“圣人不积”的共享理念在开源代码社区得到完美诠释。Linux系统的成功证明：当知识摆脱私利藩篱，就能产生“既以为人己愈有”的奇迹。这种开放共享的精神，正是破解知识垄断困局的钥匙。

站在人工智能颠覆传统认知方式的时代门槛，《道德经》的智慧愈发显现出超越性价值。这些文字不是供人膜拜的教条，而是指引我们在变动中把握恒常的精神罗盘。当教育工作者在数字化浪潮中寻找方向时，老子“知止不殆”的告诫提醒我们：真正的进步不在于技术狂欢，而在于守护人性本真的智慧。这种智慧，既在“治大国若烹小鲜”的举重若轻里，更在“被褐怀玉”的精神坚守中，为喧嚣时代提供着永恒的心灵坐标。

《道德经》第六次学习心得

电商市销系：雷宁

作为一名从事高等教育工作多年的教师，我始终认为教育不仅是知识的传递，更是智慧的启迪与人格的塑造。近期深入学习《道德经》第61至70章的内容，其蕴含的哲学思想让我对大学教师的角色与综合素养有了更深刻的认识。这些经典观点不仅为个人修养提供了指引，更为教学实践与教育管理注入了新的视角。以下结合《道德经》的典型观点，从平衡教育理念、营造育人环境、提升师德修为三方面展开论述。  

一、以“有无相生”为基，平衡教育的“为”与“不为”

《道德经》第63章提出“无为而无不为”，强调顺应规律、从细微处着手成就大事。这一思想与大学教育中“教”与“学”的平衡不谋而合。教师需在“有为”与“无为”之间找到支点：既需主动设计课程、传授知识（“为”），也需给学生留出独立思考与探索的空间（“不为”）。 例如，在教授《电商创新项目训练》课程时，若教师过度强调理论灌输，学生易陷入被动接受而缺乏创造力；反之，若完全放任学生自学，则可能偏离教学目标。因此，我借鉴《道德经》第64章“慎终如始”的理念，采用“引导式教学”：在课堂中通过案例导入核心理论，再组织学生分组模拟企业实战项目，仅在关键节点给予反馈。这种“有中存无”的设计，既保证了知识体系的完整性，又激发了学生的主动性与创新思维。

此外，《道德经》第70章“大道至简”启示我们，教育应回归本质。我曾将复杂的商业模型拆解为生活化案例，例如用“奶茶店选址”讲解数据分析，用“直播带货”解析消费者心理。通过简化形式、深化内涵，学生更易理解抽象理论，实现“以简驭繁”的教学效果。  

二、以“谦下不争”为纲，构建平等包容的育人环境

《道德经》第66章以“江海善下”喻示领导者应谦卑包容，这一思想对营造和谐的师生关系尤为重要。大学教师需摒弃“权威至上”的固有姿态，以平等态度尊重学生的主体性。 在课堂管理中，我践行第68章“善用人者为之下”的理念。例如，在《电子商务项目管理》课程中，我鼓励学生提出个性化选题，并根据掌握情况调整教学进度。此举不仅提升了学生的参与感，也让课程内容更贴近行业需求。

此外，《道德经》第67章强调“慈”为三宝之首，教师应以仁爱之心关注学生成长。我曾指导一名因家庭变故论文写作滞后的学生，通过定期谈心、关怀帮助其重建信心，最终该生以优异成绩完成论文答辩。

三、以“返璞守拙”为镜，锤炼师德与专业素养

《道德经》第65章提出“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，警示教师需摒弃功利性教育，回归育人初心。在科研与教学中，我常提醒自己“弱其志，强其骨”：弱化对职称评比的焦虑，强化深耕教学的定力。例如，在申报科研项目时，我优先选择与课程内容结合的课题，如“乡村振兴背景下的农产品电商模式”，既保证学术价值，又反哺教学实践。

“俭”作为三宝之一，要求教师节制物欲、专注精神成长。我曾将学院提供的培训经费用于参加“教育心理学”研修班，而非追求硬件设备的升级。这一选择让我更深入理解“00后”学生的心理特征，从而设计出更贴合其认知规律的教学活动。

此外，《道德经》第64章“慎终如始”提醒教师需终身学习。我坚持每日阅读专业期刊，并参与跨学科研讨会。例如，通过人工智能讲座，我将“用户画像算法”引入营销课程，帮助学生掌握前沿工具。这种持续精进的态度，正是“虚静”心态的体现——放下固有经验，以空杯心态接纳新知识。  

结语

以道启心，以德润行 《道德经》的智慧跨越千年，仍为当代教育者照亮前路。作为大学教师，我们需以“有无相生”平衡教学艺术，以“谦下不争”涵养师德境界，以“返璞守拙”坚守教育初心。唯有将经典思想内化于心、外化于行，方能在纷繁的教育浪潮中保持定力，真正成为学生成长路上的引路人与同行者。

《道德经》读书心得

电商市销系   刘银凤

《道德经》是道家思想的集大成之作，蕴含着深邃的哲学智慧和治国理政的深刻见解。第60章至第70章集中探讨了治国之道、领导者的责任以及如何通过无为而治实现社会的和谐与稳定。通过学习这些章节，我深刻感受到老子思想的智慧之处，尤其是在现代社会中，这些古老的智慧依然具有重要的启示意义。

一、治国之道的核心：以民为本

《道德经》第60章至第70章的核心思想之一是“以民为本”。老子在第60章中提到：“治大国若烹小鲜。”这句话形象地表达了治国之道的关键在于细致和耐心。治国不是一件简单的事情，需要领导者具备深厚的智慧和耐心，就像烹饪小鱼一样，不能急躁，否则会破坏鱼的美味。这一思想强调了领导者在治国过程中要以民为本，尊重民众的需求和利益，而不是追求表面的功绩或权力的扩张。

在现代社会中，这一思想仍然具有重要的现实意义。领导者在制定政策时，必须以民众的需求为核心，关注民众的生活质量和社会的公平正义。只有真正以民为本，才能实现国家的长治久安和社会的和谐稳定。

二、无为而治的智慧

无为而治是《道德经》中一个重要的思想，贯穿于第60章至第70章的始终。老子在第64章中提到：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这句话强调了无为而治的重要性。无为并非无所作为，而是指在适当的时候采取适当的行动，避免过度干预和强求。老子认为，最好的治理方式是通过顺应自然和民众的需求，而不是通过强制手段来实现。

在现代社会中，无为而治的思想可以被理解为一种“有所为有所不为”的治理理念。领导者在制定政策时，应该注重实际效果，而不是追求表面的形式主义。只有在适当的时候采取适当的行动，才能实现真正的社会和谐与稳定。

三、诚信与道德的重要性

《道德经》第60章至第70章还强调了诚信与道德的重要性。老子在第63章中提到：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”这句话强调了诚信的重要性。在现代社会中，诚信是社会运转的基础。无论是个人还是组织，只有在诚信的基础上，才能建立信任关系，实现社会的和谐与稳定。

此外，老子在第68章中提到：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”这句话强调了道德的重要性。领导者在治理国家时，必须具备高尚的道德品质，以身作则，才能赢得民众的信任和尊重。

四、以柔克刚的智慧

老子在第76章提到：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这句话揭示了柔弱与刚强之间的辩证关系。柔弱并不是软弱的表现，而是生命力的体现，是适应变化的能力。刚强则容易因过度而走向灭亡。

在现实生活中，我们常常看到刚强的事物容易因外力而崩溃，而柔弱的事物却能随遇而安，适应各种环境。这种以柔克刚的智慧不仅适用于个人修养，也适用于人际关系和企业管理。例如，在处理复杂问题时，采取柔和的态度往往能取得更好的效果，而过于强硬的手段可能会引发更大的矛盾。

《道德经》第七次学习心得

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子开篇便将水的品性与至高之善相连。水，滋养万物，从山川间潺潺而下，润泽大地，孕育生灵，却从不求回报，不与万物争高低、论短长。它往低处流，甘愿处在众人厌弃的卑下之地，默默无声，却恰恰契合了“道”的深邃内涵。

于教育工作而言，这恰似一盏明灯。在讲台之上，我们不应以知识的垄断者自居，追求个人的虚荣声名，而要如水般，将知识如甘霖播撒，助力学生成长为栋梁之材。面对学术分歧、职称竞争，保持平和心境，守好教育初心，扎根于育人的“低洼之处”，那里虽不耀眼，却是孕育希望的土壤。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”进一步阐述水之七善，更是全方位勾勒出为人处世的理想范式。“居善地”提醒我在校园里，找准自己的位置，不盲目攀高、争权夺利，融入师生群体，为教学相长营造和谐氛围；“心善渊”宛如一记警钟，在学术研究的漫漫征途中，摒弃浮躁，沉淀心灵，以深邃广博之心去探索知识海洋，如此才能在专业领域深挖不止，给学生输送源源不断的智慧活水。

与学生交往时，“与善仁”让我深知要用仁爱之心对待每一个独特灵魂，包容他们的懵懂与犯错，用温暖陪伴他们蜕变；“言善信”时刻警示着我，课堂内外，一言九鼎，承诺的指导、推荐、答疑，都要准时兑现，方能树立师者威信，让学生信任追随。

于教育管理层面，“政善治”促使我反思教学秩序、课堂管理的构建，要遵循教育规律，刚柔并济，激发学生内生动力，实现自主成长；面对教学改革、科研项目诸多事务，“事善能”激励我不断打磨教学技能，提升科研素养，做到游刃有余；而“动善时”，则让我懂得捕捉教育契机，在学生迷茫时指引，受挫时鼓舞，顺势而为推动他们前行。

合上《道德经》，“上善若水”四字已深深镌刻心间。它不仅是古老先哲馈赠的精神瑰宝，更是我未来教育之路的不二圭臬。我愿以水为镜，映照自身言行，在这纷繁复杂的教育天地里，始终怀揣至善之心，用如水的温柔与坚韧，雕琢学生的未来，践行教育的真谛，让知识传承之路因善念与智慧熠熠生辉，不负师者之名，不负时代所托。

《道德经》第七次学习体会

基础部：田启燕

《道德经》51 - 60章以深邃的智慧揭示了万物运行规律与处世之道，蕴含着对自然、生命、社会的深刻思考，让人在品读中不断获得启示。

“道生之，德畜之，物形之，势成之”，第51章点明道是万物生成的根源，德则滋养万物成长，万物由此获得各自形态，并在环境中发展成熟。这让我领悟到，世间万物的存在与发展皆有其内在逻辑，不可强求改变其固有规律。如同植物生长，需遵循时令节气，顺应自然条件，过度干预反而会适得其反。这启示我们在生活与工作中，要尊重客观规律，避免急功近利、强行妄为。

第55章“含德之厚，比于赤子”，以婴儿的纯真状态，比喻德行深厚之人。婴儿无知无欲，却能与自然和谐相处，无害人之心，也不会遭受外界侵害。这让我反思现代社会中，人们因追逐欲望、利益，迷失本心，陷入各种纷争与烦恼。我们应回归本真，保持内心的纯净与质朴，减少私欲，如此才能以平和的心态面对生活，收获真正的幸福。

“治大国，若烹小鲜”，第60章用烹饪小鱼的比喻，说明治理大国要谨慎小心，不随意折腾。为政者应遵循规律，减少不必要的政令干扰，让百姓自然发展。这一理念对现代管理同样具有重要意义。无论是企业管理还是团队管理，管理者都不应频繁变动规则，过度干预成员工作，而应营造稳定环境，充分发挥成员的自主性与创造力，实现高效发展。

从“民不畏威，则大威至”（第72章）可知，当统治者以威压民，失去民心时，就会面临统治危机。这警示权力的行使必须建立在民众信任与支持的基础上。在社会生活中，任何权威的树立都离不开对他人的尊重与关爱，只有以仁德之心对待他人，才能赢得他人的尊重与拥护。

这些章节内容相互关联，从自然规律到社会治理，从个人修养到为政之道，层层递进。它们让我明白，“道”与“德”并非遥不可及的抽象概念，而是体现在生活的方方面面。在日常生活里，我们践行“道”与“德”，就应学会顺应自然与社会规律，不过分执着于个人得失；在待人接物时，保持真诚与善良，以包容之心对待他人；在面对困难与挑战时，不盲目冲动，冷静分析，寻求符合规律的解决办法。

《道德经》51 - 60章的智慧，如同一盏明灯，照亮我们的人生道路，指引我们在纷繁复杂的世界中，保持清醒，坚守本心，实现与自我、他人及社会的和谐共生。

《道德经》第七次学习心得

商学院 电商市销系：徐玉妃

研读《道德经》第六十一章时，“大国者下流，天下之牝”的哲思深深触动了我。老子以江海处下、雌性守柔为喻，提出“谦下”与“包容”的处世之道。这一思想不仅适用于国际关系，更对教育工作者的职业态度和生活方式具有深刻启发。本章的核心可概括为“以柔克刚，以静制动”。老子通过自然隐喻揭示了两层智慧：一是大国主动示弱以凝聚小国，正如江海因低位而汇聚百川；二是大国与小国通过相互谦让实现互利，体现“各得所欲”的平衡。这种思想让我联想到教育领域中的“平等对话”理念。教师若以权威自居，反而易与学生形成对立；若能放低姿态倾听，则更易激发学生的主动性与创造力。  

在教育工作实践中，我深刻体会到“谦下”与“包容”的智慧。过去我常以“知识权威”自居，习惯在课堂中单向输出知识。学习本章后，我开始尝试以提问代替讲授，鼓励学生分享观点。例如，在讨论“人工智能伦理”时，一名学生提出“算法偏见源于数据不平等”的见解，这一视角甚至补充了我的教案。面对本科毕业论文选题时，我摒弃了“导师定方向”的传统模式，转而通过“需求清单”与学生共同探索兴趣点，不断树立主人翁意识。这种改变不仅让学术指导更具活力，也让我意识到：真正的教育不是自上而下的灌输，而是搭建平台让思想自然生长。  

这种谦下之道不仅体现在工作中，也悄然渗透到我的家庭生活。曾经因工作繁忙忽视沟通，我常以“为家奋斗”为由拒绝倾听家人的心声。践行“以静为下”原则后，我每晚与家人进行20分钟“无手机对话”，意外发现女儿对玩具分享中的观察，给我提供了好的想法。这让我反思：教育者的角色不应局限于课堂，生活中的观察与互动同样是滋养思想的源泉。而在个人成长层面，老子的智慧更带来意想不到的突破。  

重读“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，恍然领悟这不仅是治国之道，更是教育者的修行指南。当教师学会如江海般处下、如牝雌般守柔，便能真正实现“不争而善胜”的教育境界。这种境界不仅是工作方法论，更应成为知识分子的精神底色——在喧嚣时代坚守朴素初心，于功利洪流中呵护思想火种。教育的真谛，或许就藏在这份主动“处下”的智慧里：当我们不再执着于占领高位，思想的江河自会奔涌向前。

《道德经》第七次学习心得

商学院电商市销系：张维

一、《道德经》第66章的内容

原文："江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。"

翻译：江海之所以能成为百川归往之处，是因它善于处在低下的位置。因此，要想领导人民，必先以谦逊言辞对待；要想引领人民，必把自身利益置于其后。圣人居上位而人民不感到压迫，处前列而人民不觉得受害。所以天下人乐于拥戴而不厌弃。正因为不与人争，所以天下无人能与之相争。

二、本章的哲学思想

《道德经》第66章以江海谦下为喻，阐述了“不争之德”和“处下”的哲学智慧。具体来说包括三个哲学思想。

1. 谦下不争的智慧：以江海处下容纳百川的自然现象，揭示“谦逊包容”的终极力量。

2. 逆向领导力：“欲上民必言下之，欲先民必身后之”体现道家“反者道之动”的辩证思维。

3. 无为之治：通过“不争”实现“莫能与之争”，强调以退为进的管理艺术。

三、高校教育实践路径

（一）教学实践

1. 构建平等对话：采用苏格拉底式教学法，在学生面前保持谦逊的姿态，激发学生积极思考，踊跃表达。

2. 服务型教学设计：如清华大学“开放办公时间”制度，教师主动下沉到学生中间答疑。

3. 容错教育生态：效法江海包容百川，建立允许试错的学习环境。

目前我们所实施的智慧教学就是一个很好的“处下不争”的做法。通过实施“翻转课堂”，教师从“知识权威”转变为“学习引导者”，课堂时间更多地用于讨论而非单向的知识讲授。

道德经中说“欲先民，必以身后之”。教师退居幕后，让学生成为课堂的主角，参与度提高，反而提升学习深度，增强学生的批判性思维能力

 （三）学生管理

1. 隐形引导策略：辅导员进书院，老师与学生生活空间的联系更加紧密，可以利用一些非真实场合对学生进行指导。

2. 需求响应机制：应用大数据分析学生诉求，实现“不令而行”的服务管理。

比如召开专题会议活网络调研，了解学生学习和生活中的利益需要和核心诉求，如课堂实验设备、学生宿舍改造、学生食堂定价等问题。院系也可以通过下午茶等活动，随机邀请学生聊天，对学生反馈的问题及时做出回复。

道德经中说“处前而民不害”，领导主动贴近学生，消解了层级隔阂。“欲上民，必以言下之”，学生管理部门和人员将权力下沉，多了解学生实际意愿，可以显著增强学生的归属感。

《道德经》第66章提醒我们：最高明的竞争是不争（如放弃排名反而赢得声誉）；最有效的管理是服务（如教授治校提升学术质量）；最深刻的教育是成全（如个性化培养激发创造力），高等教育需要“江海式”智慧。

《道德经》第61-70 章的学习启示

电商市销系：张潇宇

作为一名电子商务专业教师，近期研读了《道德经》第61 - 70 章，这些蕴含着古老智慧的文字，如同一盏明灯，为我在电子商务专业的教学工作照亮了前行的道路，让我收获颇丰。

“大国者下流，天下之交，天下之牝”，初读此句，便被老子以江海喻谦下的智慧所折服。在电子商务教学中，我深刻认识到保持谦逊包容态度的重要性。如今，电商行业日新月异，直播带货、社交电商等新形态不断涌现。作为教师，我不能固步自封，而要像江海接纳百川一样，积极学习新知识，将这些新兴业态融入课堂。当学生提出新奇的电商创业想法时，我也学会耐心倾听，尊重他们的奇思妙想，因为我明白，这或许就是未来电商创新的种子。这种转变，不仅让课堂氛围更加活跃，也让我和学生都能在不断学习中成长。

“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保”，让我重新审视电子商务教学的核心。我开始意识到，在教学中不能只停留在传授营销技巧、平台操作等表面知识，更要引导学生探寻电子商务的本质规律，如商业逻辑、用户需求分析等核心内容。就像在电商营销课上，我会带领学生深入分析营销背后的逻辑，让他们明白满足用户需求才是营销的根本。当学生们能够透过现象看本质，运用这些核心知识解决实际问题时，我真切感受到他们对专业的理解更上了一层楼，而这也让我体会到教学的真正价值。

“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，这一观点让我对教学方法有了新的思考。电子商务知识繁杂，学生学习时容易迷茫。于是，我在教学中更加注重循序渐进，从简单的电商平台店铺注册、商品上架教起，逐步深入到复杂的数据分析、营销推广。同时，我也更加关注教学细节，确保学生扎实掌握每一个知识点。看着学生们从最初的不知所措，到逐渐熟练操作，我深知这种细致入微、循序渐进的教学方法的重要性。

“慎终如始，则无败事”，时刻提醒着我在教学过程中要保持专注。无论是理论授课还是实践指导，我都努力做到始终如一。在指导学生电商创业项目时，从策划到运营，再到后期优化，我全程跟进，及时给予反馈。我也将这种专注的态度传递给学生，鼓励他们坚持到底。当看到学生们在项目中不断克服困难，取得进步时，我更加坚信坚持的力量。

“知人者智，自知者明”，让我深刻认识到自我认知的关键。我开始主动反思自己的教学，通过学生的反馈和成绩，查找教学中的不足，并及时调整策略。同时，我也引导学生认识自己的兴趣和优势，帮助他们规划学习和职业方向。看到学生们在自己擅长的领域发光发热，我由衷地感到欣慰，也明白自我认知对个人成长的重要意义。

阅读《道德经》的这段经历，让我在教学理念、内容、方法等多个方面都有了新的感悟和提升。未来，我会继续从这部经典中汲取智慧，不断改进教学，与学生共同成长。

读《道德经》61-70章有感

部门：周晓燕

当现代教育在技术理性与绩效主义的浪潮中疾驰时，《道德经》六十一至七十章犹如一剂清凉散，让迷失在数据丛林中的教育者重新触摸智慧的本真。这些文字穿越两千余年时空，在大学的讲台上投射出惊人的现代性光芒，为知识分子的精神困境开出一剂古朴而深邃的药方。

一、低处有光：谦卑作为教育者的精神底座

“大国者下流”的隐喻，颠覆了传统权力关系的认知范式。在知识权威日渐瓦解的今天，教师与其执着于讲坛上的威仪，不如如江海般“处众人之所恶”。某顶尖大学物理系教授坚持每周开设“咖啡时间”，在吧台前与学生平等论道，这种“学术下沉”实践恰是对老子智慧的生动诠释。教育者的尊严不在于知识垄断，而在于创造让真理自然生长的精神洼地。

“善者吾善之，不善者吾亦善之”的包容哲学，解构了现代教育中的筛选逻辑。当我们在课堂上用标准化答案衡量思维价值时，是否遗失了“德者同于德，失者同于失”的教化真谛？芬兰某中学推行的“错误博物馆”项目，将学生解题过程中的谬误转化为教学资源，正是对"不善者吾亦善之"的创造性转化。

二、无为之境：教育智慧的减法艺术

“为无为，事无事，味无味”的教育辩证法，在过度设计的现代课堂中显得尤为珍贵。某文学院教授取消课程大纲，仅以“每月精读一本经典”为纲，学生反而在自由探索中建立起更严密的知识体系。这种“图难于其易，为大于其细”的实践，印证了教育中“无为之益”的现代价值。

“为之于未有，治之于未乱”的前瞻智慧，为教育管理提供了新的维度。斯坦福大学d.school将设计思维植入行政管理，通过“预防性制度设计”化解潜在矛盾，这种“慎终如始”的治理哲学，与老子“其安易持”的警示形成跨时空共鸣。真正的教育管理不应是救火队的疲于奔命，而应是园丁对生态系统的整体观照。

三、反智之智：知识分子的精神返乡

“以智治国国之贼”的惊世之语，直指现代教育的异化危机。当我们在量化考核中迷失时，老子提醒我们警惕“智慧出，有大伪”的陷阱。剑桥大学某实验室主动缩减科研产出指标，转而建立“十年磨一剑”的长周期评估体系，这种对“智”的祛魅，正是对“稽式玄德”的当代诠释。

“知我者希，则我者贵”的孤独咏叹，勾勒出知识分子的精神肖像。在追逐学术热点的喧嚣中，那些坚守冷门领域的学者，恰如老子笔下“被褐怀玉”的修道者。普林斯顿大学数学系教授怀尔斯蛰伏七年破解费马定理，这种“圣人自知不自见”的治学境界，诠释了真知的存续方式。

在人工智能重构知识生产方式的今天，《道德经》的古老智慧愈发显现出先知般的洞见。这些文字不再是故纸堆中的玄言，而是照亮现代教育迷思的明灯。当我们将“慈、俭、不敢为天下先”的三宝精神注入教育实践，或许能在技术狂飙中守住那份最珍贵的“愚人之心”。教育的终极价值，终究要回归到对生命本真的呵护与滋养。

正蒙一院第一组 学习心得

学习心得

部门：正蒙一院                 姓名：李静琦

《道德经》第六十一至七十章是老子思想中较为深奥的部分，涉及治国、修身、处世之道，既有对“道”的抽象阐释，也有具体的实践智慧。以下是我的个人感悟，结合章节核心思想分述：

第六十一章：大国如江海，以柔纳百川

核心：大国应像江海居于下游，以谦卑包容的姿态与小国相处，以“静”与“下”赢得归附。

感悟:人际交往中，强势未必能服人，反而低姿态、包容心更易凝聚力量。现代国际关系中，“软实力”比武力更能赢得尊重，如水般柔弱却无坚不摧。

第六十二章：道为万物之奥

核心：道是万物的庇佑，善人之宝，不善人之所保。

感悟：道不排斥任何人，如同阳光普照善恶。人若能以“道”为准则，即使犯错也有修正的机会。

教育或管理中，宽容比惩罚更能引导人向善。

第六十三章：为无为，事无事

核心：以“无为”的态度作为，以“无事”的方式处事，从细微处化解问题。

感悟：现代人常急于求成，反而制造更多问题。真正的智慧是“治未病”，在隐患未发时化解。小事不轻忽（“天下大事必作于细”），如环保需从日常点滴做起。

第六十四章：慎终如始，则无败事

核心：事物发展初期容易掌控，需在未乱前干预；慎终如始才能避免功败垂成。

感悟：

许多人开局踌躇满志，后期懈怠而失败。坚持比激情更难能可贵。警惕“温水煮青蛙”效应，危机常在安逸中累积。

第六十五章：以愚治国，返璞归真

核心：治国不是用智巧操控民众，而是引导回归淳朴（“非以明民，将以愚之”）。

感悟：

老子反对权谋算计，倡导真诚简单的管理。现代社会中，制度若过于复杂，反而滋生漏洞。个人修养上，“大智若愚”是极高的境界。

第六十六章：江海善下，故能为百谷王

核心：领导者欲居人上，必先谦下；欲引领民众，必先跟随其后。

感悟:真正的领导力来自服务而非压制。如企业家若只顾自身利益，终将失去团队支持。“不争”的智慧：甘居人下者，反能成为真正的引领者。

第六十七章：我有三宝，持而保之

核心：三宝——“慈”“俭”“不敢为天下先”是道的实践准则。

感悟：慈爱（如父母对子女的无私）是勇气的源泉；

俭约不仅是节俭，更是对欲望的节制；

不争先并非消极，而是不逞强斗狠，如太极拳的“后发先至”。

第六十八章：不争之德，用人之力

核心：善战者不怒，善胜者不与争，善用人者为之下。

感悟：

情绪管理的高境界是“不怒”，如高手对决冷静制敌。团队合作中，放下ego（自我）才能激发他人潜力。

第六十九章：抗兵相若，哀者胜矣

核心：两军对峙时，怀悲悯之心、被迫应战的一方往往获胜。

感悟：

“哀兵必胜”说明正义与内在信念的力量。个人面对挑战时，心无杂念、专注当下者更易成功。

老子反战思想：胜利不是荣耀，而是不得已的结果。

第七十章：知我者希，则我者贵

核心：大道至简，却少有人理解；真正的价值往往被世俗忽视。

感悟：真理常掌握在少数人手中，如科学突破初期多受质疑。

不必迎合外界评价，坚守“道”的人虽孤独却珍贵。

总结启示

柔弱胜刚强：水、婴儿、愚钝等意象提醒我们，低调与包容才是长久之道。

防患于未然：所有大问题都始于细微，需保持觉察。

不争之争：放下胜负心，反而能成就更多。

这些章节对现代生活的启示在于：在浮躁社会中，回归内心的淳朴与宁静，以“无为”之心做有为之事，或许才是应对复杂世界的根本智慧。

学习心得

部门：正蒙一院                 姓名：安晓恒

《道德经》第六十一章，以“大国者下流”开篇，通过“牝常以静胜牡”的比喻，阐述了大国与小国相处的智慧。这一章不仅蕴含着深刻的国际关系哲理，更对个人修身、社会治理具有启示意义

老子以“天下之牝”喻指大国，强调大国应如江河下游般包容谦卑，以“静”的姿态接纳小国。这种“以下为本”的智慧，体现了道家“柔弱胜刚强”的核心思想。正如唐太宗时期推行的“贞观之治”，以包容政策接纳四方文化，通过和平手段化解矛盾，既壮大了国力，又避免了战争的损耗。这启示我们：无论是国家治理还是人际交往，谦卑包容往往比强势压制更能赢得人心

本章中“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”一句，揭示了国际关系的平衡之道。大国若过度扩张，小国若盲目依附，都会破坏和谐。老子主张“无为而治”，即遵循自然规律，不强行干预。例如，现代企业管理中，领导者若事必躬亲、严控细节，反而可能束缚团队创造力；反之，若能把握方向、营造环境，则更能激发员工潜力。这种“有所为有所不为”的智慧，正是“无为而无不为”的体现。

老子通过“大邦宜为下”的结论，展现了辩证思维的智慧。大国与小国看似对立，实则可通过“处下”实现共赢。这让我联想到《道德经》其他章节中“祸福相依”“物极必反”的哲理。例如，个人在竞争中若一味求胜，可能适得其反；若能退一步海阔天空，反而可能柳暗花明。这种“守中”的思维，要求我们在复杂情境中保持平衡。

本章的道理不仅适用于国际关系，更能引申至个人修养。老子强调“处其实，不居其华”，告诫我们要脚踏实地、摒弃虚荣。例如，学者治学若急于求名，反而难出真知；唯有专注钻研、厚积薄发，才能成就学问。同样，人与人之间若以诚相待、不尚虚华，方能建立长久信任。这种“去彼取此”的取舍观，对当代社会的浮躁风气颇具警示意义。

《道德经》学习心得

部门：正蒙一院第一组         姓名：李静静

"道常无为而无不为"——当老子在《道德经》第三十七章写下这句话时，他或许已经预见到两千五百年后的人类困境。在《道德经》第六十章至第七十章中，这种看似矛盾的表述比比皆是，形成了一种独特的东方智慧韵律。初读这些文字时，我感到困惑：为什么治理大国要像烹调小鱼那样小心翼翼？为什么最强大的力量往往表现为柔弱？为什么智者要自称"愚人"？随着反复研读和生活阅历的积累，我逐渐明白，这些悖论式的表述不是逻辑游戏，而是对生命本质的深刻揭示。老子的智慧如同一剂良药，治愈着被现代性异化的心灵，为我们提供了一种对抗生活失衡的精神资源。

第六十章"治大国若烹小鲜"的隐喻令人拍案叫绝。老子将复杂的国家治理比作烹饪小鱼——翻动太多会破碎，火候不当会焦糊。这一生动比喻揭示了一个普遍真理：无论是管理组织还是经营人生，过度干预往往适得其反。现代管理学中的"微观管理"现象正是这种反面教材——管理者事无巨细地控制每个环节，结果却扼杀了团队的创造力和主动性。我曾见证一位企业主管严格按照KPI考核员工，最终导致团队士气低落、业绩下滑；而另一位采用"自组织团队"理念的领导者，给予成员充分信任和自主权，反而取得了意想不到的创新成果。这印证了老子"我无为而民自化"（第五十七章）的洞见——最高明的管理是创造让事物自然生长的条件，而非强行控制。

第六十三章提出的"大小多少，报怨以德"展现了一种超越常规的伦理观。在"以眼还眼"成为潜规则的现代社会，老子却主张用恩德回应怨恨。这并非软弱可欺，而是一种更为宏大的战略视野。南非前总统曼德拉出狱后选择宽恕而非报复，带领国家和平过渡；日本经营之圣稻盛和夫在企业管理中奉行"利他"哲学，创造了商业奇迹。这些现代例证表明，老子的智慧在解决复杂冲突时具有惊人的现实意义。当我尝试在工作中以理解替代指责，以合作化解对立时，发现许多看似无解的僵局竟然迎刃而解。这种处事态度不是道德高调，而是一种深刻的实践智慧——"图难于其易，为大于其细"（第六十三章），从容易处着手解决难题，通过小事成就大业。

第六十四章关于"慎终如始"的教诲特别触动我心。老子提醒人们要在事情接近成功时保持如开始时般的谨慎，因为"民之从事，常于几成而败之"。观察当代创业领域，多少初创企业熬过了最艰难的起步阶段，却在获得初步成功后的扩张中失控倒闭。个人生活中也常见类似现象——减肥者在接近目标时松懈，学生在大考前夕倦怠。我自己在完成长期项目时，也常常在最后阶段产生急躁情绪，导致功亏一篑。老子的警示犹如暮鼓晨钟："是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。"真正的智者追求别人不追求的质朴，学习别人忽视的教训，从而避免重蹈覆辙。

第六十五章提出的"玄德"概念令人深思。"玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。"这种深邃的德性看似与常理相悖，却能达成真正的和谐。在环境危机日益严峻的今天，这一思想显示出先知般的预见性。人类长期奉行征服自然的逻辑，结果导致生态系统的全面危机；而遵循"与物反"的玄德——尊重自然规律、采取可持续生活方式——反而可能找到与地球和谐共处的路径。我个人从追求物质占有转向体验式消费，从盲目跟风到有意识减少碳足迹的转变过程，正是对这种"反者道之动"（第四十章）的微小实践。

第六十六章关于江海"善下"的比喻颠覆了常规的成功学逻辑。"江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"在一个崇尚张扬自我的时代，老子的"处下"哲学提供了一种另类选择。观察那些真正持久的影响力人物，从特蕾莎修女到巴菲特，他们往往具备谦逊低调的共同特质。我曾遇到一位学术泰斗，他耐心倾听每位年轻学者的观点，从不急于表现自己的博学，结果自然赢得众人敬重。这种"欲上民，必以言下之"的智慧，与当代社交媒体上博眼球、争流量的浮躁风气形成鲜明对比。

第六十七章的"三宝"——慈、俭、不敢为天下先，堪称老子伦理思想的精髓。"夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。"这三者构成了一种完整的生活哲学：以慈爱之心行动会生发真正的勇气，保持节俭反而能获得广阔空间，不争抢领先位置反而能成为真正的引领者。日本"经营之圣"稻盛和夫创建的"阿米巴经营"模式，正是这种哲学的现代实践——通过小单位的自主经营（俭）激发员工创造力，以"敬天爱人"的企业理念（慈）凝聚团队，在不刻意追求规模第一的情况下成就了世界级企业。在我的工作生活中，尝试践行"三宝"原则后，人际关系变得更融洽，资源使用更高效，内心也更为平静。

第六十八章"善为士者不武"与第六十九章"抗兵相若，哀者胜"构成了一套完整的非暴力哲学。老子将最高明的战略家描述为不好斗、不愤怒、不直接对抗的人，并认为在势均力敌的对抗中，保持悲悯之心的一方终将获胜。印度独立运动领袖甘地的"非暴力不合作"与马丁·路德·金的民权运动，都是这一理念的历史见证。在日常生活的人际冲突中，当我能够克制即时反击的冲动，尝试理解对方立场时，往往能找到更建设性的解决方案。老子的战略思想不是被动退缩，而是一种更为深刻的主动性——"用人之力"（第六十八章），借助对方的力量实现自己的目标。

第七十章"被褐怀玉"的意象令人回味无穷。"知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。"老子清醒地认识到自己的思想难以被大众理解，就像穿着粗布衣服却怀揣美玉。这种"知希则贵"的现象在思想史上屡见不鲜——从哥白尼的日心说到梵高的画作，真正突破性的思想往往要经历被忽视甚至嘲笑的阶段。在信息爆炸的当代，这种现象更为突出——流量至上的内容工厂大量生产肤浅信息，而有深度的思考反而难以获得关注。这提醒我们，在知识消费时要学会辨别真金与黄铜，不被表象迷惑；在个人创作中则要有"知我者希"的定力，坚持对深度与真实的追求。

将《道德经》这些章节的智慧应用于现代社会，需要创造性转化。老子的"无为"不是不作为，而是不妄为；"不争"不是放弃竞争，而是超越低层次的恶性竞争；"处下"不是自我贬低，而是海纳百川的胸怀。在企业管理中，这体现为建立激发员工自主性的机制；在个人发展中，这意味着找到内在动机而非外在奖励驱动的成长路径；在社会参与上，这倡导一种既积极投入又保持适度距离的公民态度。

对我而言，研读这些章节最大的收获是一种思维方式的转变——从线性思维到辩证思维，从非此即彼到亦此亦彼。当面临工作与生活的平衡难题时，我不再简单二选一，而是寻找"为无为"的整合方案；当遇到人际冲突时，尝试"报怨以德"的转化之道；在追求目标的过程中，谨记"慎终如始"的告诫。老子的智慧不是提供现成答案，而是培养一种看待世界与自我的新眼光。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组           姓名：孟燕

阅读《道德经》的61至70章，我深刻体会到了老子深邃的智慧与博大的哲学思想。这些章节不仅是对人生、社会、自然的深刻洞察，更是对道之精髓的进一步阐述。以下是我对这十章内容的读书心得。

在第六十一章中，老子提到“大国者下流”，让我深刻认识到大国应有的谦逊与包容。大国不应以强凌弱，而应像水一样滋润万物，以谦卑之心对待小国，这样才能实现真正的和谐共处。这一章让我意识到，无论个人还是国家，都应该学会放低姿态，以包容和谦逊的心态去对待他人，这样才能赢得更多的尊重和支持。

第六十二章中，“道者万物之奥”一句，让我深感道的伟大与神秘。道，是万物产生的根源，是宇宙间最深刻的规律。这一章让我更加明白，遵循道的规律，才能顺应自然，达到内心的宁静与和谐。同时，我也意识到，在日常生活中，我们应该学会观察自然，领悟道的真谛，以此来指导我们的行为。

第六十三章中，老子以“为无为，事无事，味无味”来阐述道的精髓。这让我明白，真正的智慧在于无为而治，即不刻意追求结果，而是顺应自然规律，让事情自然而然地发生。这种无为而治的思想，不仅适用于国家治理，也适用于个人修养。我们应该学会放下执念，以平和的心态去面对生活中的一切。

第六十四章中，老子提到“其安易持，其未兆易谋”，强调了未雨绸缪的重要性。这一章让我意识到，在平静安稳的时候，我们应该保持警惕，为可能到来的变化做好准备。只有这样，才能在面对困境时从容不迫，化险为夷。

第六十五章中，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”一句，初看似乎有些费解。但深入思考后，我理解为，真正的智者不会刻意去炫耀自己的智慧，而是会保持谦逊，以简单质朴的心态去面对生活。这一章让我认识到，真正的智慧不在于知识的多少，而在于能否将知识转化为内心的宁静与和谐。

第六十六章中，老子以“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”来阐述道的谦逊与包容。这让我深刻体会到，无论是在个人修养还是国家治理上，我们都应该学会放低姿态，以谦逊之心去对待他人。只有这样，才能赢得更多的尊重和支持，成为真正的领导者。

第六十七章中，“天下皆谓我道大，似不肖”一句，让我深感道的伟大与难以捉摸。这一章让我意识到，道虽然难以捉摸，但只要我们用心去感受、去领悟，就能逐渐接近道的真谛。同时，我也明白到，在追求道的过程中，我们应该保持谦逊和敬畏之心，不可妄自尊大。

第六十八章中，老子提到“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下”。这让我深刻认识到，真正的智者不会以武力或愤怒去解决问题，而是会运用智慧和策略去化解矛盾。同时，我也明白到，在用人方面，我们应该学会尊重他人，以谦逊之心去对待下属和同事，这样才能激发他们的潜能和创造力。

第六十九章中，“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺’”一句，让我深感老子的和平思想。这一章让我意识到，战争并非解决问题的最佳方式，而应该以和平、协商的方式去解决争端。同时，我也明白到，在日常生活中，我们应该学会退让和包容，以平和的心态去面对生活中的一切。

第七十章中，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”一句，让我深感老子的无奈与遗憾。这一章让我意识到，虽然老子的思想深邃而伟大，但并非所有人都能理解和接受。这提醒我们，在传播和践行老子的思想时，我们应该保持耐心和包容心，以平和的心态去影响他人。

总之，《道德经》的61至70章让我深刻体会到了老子深邃的智慧与博大的哲学思想。这些章节不仅是对人生、社会、自然的深刻洞察，更是对道之精髓的进一步阐述。通过阅读这些章节，我不仅加深了对道的理解，也学会了如何以谦逊、包容、平和的心态去面对生活中的一切。我相信，在未来的日子里，我会继续深入研读《道德经》，不断领悟道的真谛，以指导我的行为和生活。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院一组           姓名：王蕊

《道德经》作为中华文化的经典之作，虽成书久远，但其蕴含的智慧却跨越时空，历久弥新。六十至七十章的寥寥数语，充满了对自然、社会和人生的深刻洞察，细细品味，这些古老的哲思竟与高校共青团工作有着千丝万缕的联系，为高校共青团工作的开展提供了丰富且独到的指引。在新时代背景下，高校共青团工作面临着诸多新挑战与新机遇，而《道德经》中的智慧恰如一把把精巧的钥匙，为我们开启解决难题、探索创新的大门，值得深入挖掘与运用。

“治大国，若烹小鲜”，此句强调治理需遵循规律，不过度扰动。在高校共青团工作中，青年学生的成长恰似烹饪小鲜，需要精心呵护且遵循成长规律。我们组织活动时，不能为了追求活动数量而忽视质量，也不能频繁更改活动计划，让学生无所适从。比如在举办文化节活动时，要提前规划、稳步推进，从活动主题的确定、流程的设计到后续的宣传推广，每个环节都应深思熟虑，让学生在参与活动的过程中，自然地接受文化的熏陶，提升自身的文化素养，而不是生硬地灌输知识，破坏学生对文化探索的兴趣。

“夫两不相伤，故德交归焉”，讲的是和谐共生，互不伤害。高校共青团工作中，存在着多方关系，如师生关系、学生组织之间的关系等。要营造良好的校园氛围，就需要促进各方和谐共处。在学生会与社团组织的协作中，可能会出现资源分配、活动时间冲突等问题。此时，共青团应发挥协调作用，引导双方相互理解、相互支持。通过建立沟通机制，定期召开协调会议，让各方表达需求，共同协商解决方案，避免矛盾冲突，使各方在和谐的环境中共同发展，凝聚成推动校园文化建设的强大合力。

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，揭示了知易行难的道理。在高校共青团工作中，我们都明白培养学生创新精神和实践能力的重要性，但在实际工作中却面临诸多挑战。很多时候，我们制定了详细的培养计划，却难以有效执行。这就需要我们加强执行力，将理论转化为实际行动。例如在开展创新创业活动时，不能只停留在举办讲座、提供理论指导上，更要为学生搭建实践平台，联系企业提供实习机会，组织创业项目孵化等，切实帮助学生将创新想法转化为实际成果。

“知不知，尚矣；不知知，病矣”，提醒我们要有谦逊的态度，知道自己有所不知是一种高尚的品质。高校共青团干部在工作中不能不懂装懂，要不断学习，提升自身能力。面对不断变化的青年学生思想动态和复杂的社会环境，共青团干部要主动学习新的知识、新的理念，积极参加培训和交流活动，向优秀的同行学习经验，这样才能更好地引导学生成长。

展望未来，我们应以传承和弘扬中华优秀传统文化为使命，将《道德经》的智慧深深融入高校共青团工作的每一个环节。这不仅是为了助力青年学生在成长的道路上找到正确的方向，更是为了培育出一代又一代肩负民族复兴重任的时代新人。让古老的智慧在新时代的高校校园中焕发出新的生机与活力，让高校共青团成为凝聚青年力量、推动社会进步的坚实桥梁。相信在《道德经》智慧的指引下，高校共青团工作必将书写出更加绚丽多彩的篇章，为实现中华民族伟大复兴的中国梦汇聚磅礴的青春力量。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组         姓名：雪菲

"我愚人之心也哉，沌沌兮！"老子在《道德经》第二十章如此自况。这位东方智者以"愚人"自居的姿态，与当代社会中人人竞相标榜聪明、展示成就的风气形成鲜明对比。当我初次接触《道德经》第六十章至第七十章时，这种反差带来的震撼久久不能平息。老子的思想像一面镜子，照出了现代人精神世界的喧嚣与匮乏；又像一剂解药，为被绩效与竞争异化的灵魂提供了另一种可能。在反复阅读这些章节的过程中，我逐渐意识到，老子的智慧不是用来背诵的格言，而是需要以整个生命去体证的生存哲学。

"治大国若烹小鲜"——第六十章的开篇便给人以当头棒喝。管理大国如同烹调小鱼，翻动过多反而破碎。这一意象揭示了一个深刻的管理哲学：最好的治理是让人民几乎感觉不到治理的存在。老子反对强制性的控制与过度的干预，崇尚"无为而治"的智慧。在当代组织中，这一思想具有惊人的现代性。那些试图通过复杂规章制度、频繁考核评估来提升效率的管理者，往往适得其反，制造出更多的官僚主义和低效。而真正高效的组织，往往建立在对员工自主性的尊重之上，管理者像熟练的厨师那样，只在必要时才轻轻翻动。

将这一原理延伸到个人生活领域同样成立。现代人习惯于过度规划人生，从幼时的兴趣班到成年的职业发展，每一步都试图精确控制。社交媒体上充斥着"如何高效管理时间""五年实现财务自由"的攻略，折射出当代人对生活的焦虑控制。老子"治人事天莫若啬"（第五十九章）的教诲提醒我们，有时最好的"管理"是学会放手，像对待易碎的小鱼那样对待自己和他人的人生，给予适度的空间与自由。

第六十三章提出的"为无为，事无事，味无味"将这种哲学推向更深层次。老子不是在倡导消极怠惰，而是指出一种超越二元对立的行动方式——行动中的非行动，繁忙中的宁静，有味中的淡泊。这种境界对习惯于非此即彼思维的现代人构成了认知挑战。我们习惯于将"有为"与"无为"对立，将"忙碌"与"懒惰"二分，而老子却看到了二者的辩证统一。

在个人实践中，我发现这一原则特别适用于创意工作。当写作陷入瓶颈时，刻意努力往往徒劳无功，而暂时放下、散步或泡茶时，灵感反而会不期而至。这不是被动的等待，而是一种积极的"无为"——创造让灵感自然涌现的心理空间。同样，在人际关系中，"事无事"的态度意味着不过度干预他人的生活轨迹，在关心与尊重边界之间保持微妙的平衡。

第六十四章的"为之于未有，治之于未乱"展现了老子思想中前瞻性的一面。这种"早为之所"的智慧不同于事后的救火式应对，也不同于过度控制式的防范，而是在事物发展初期进行微妙调整的艺术。应用于现代社会，这提示我们在生态危机、社会矛盾等问题尚未恶化时就采取行动，而不是等到积重难返时才仓促应对。在个人健康管理上，这也远比疾病发作后才求医问药更为明智。

老子对"大"与"小"、"易"与"难"的辩证思考尤其发人深省。"天下大事必作于细"提醒我们伟大成就源于微小积累；"多易必多难"则警示那些轻视挑战、追求捷径的人终将面临更多困难。在一个崇尚"快速成功"的时代，这些格言如同清醒剂。我看到周围不少人沉迷于"21天掌握一门技能""一个月实现财富自由"的速成神话，而老子告诉我们，真正的成长是"图难于其易，为大于其细"的渐进过程。

第六十五章"古之善为道者，非以明民，将以愚之"表面看来似乎反智，实则包含深刻洞见。老子并非主张愚民政策，而是批判那种机巧伪诈的"聪明"。他认为理想的统治者不是让百姓变得工于心计，而是引导他们回归淳朴。在信息爆炸的今天，这一思想尤为珍贵。社交媒体上各种"干货""攻略"泛滥，人人都在学习如何更"精明"地生活、工作和恋爱，结果却导致普遍的精神焦虑和信任危机。老子的"愚"实质上是超越算计思维的大智慧，是回归本真的生存状态。

第六十六章关于江海"善下"故能"为百谷王"的比喻，揭示了谦卑的力量。在一个个人品牌至上的时代，人人都想成为被关注的"山峰"，而老子却赞美甘居下方的江海。这不意味着自我贬低，而是一种包容万物的胸怀。我观察到，那些真正有影响力的思想领袖往往不是最张扬的，而是能够倾听、包容不同声音的人。在职场中，善于"处下"的领导者反而能赢得团队真心拥戴，因为"是以欲上民，必以言下之"。

第六十七章的"三宝"——慈、俭、不敢为天下先，构成了老子伦理思想的核心。他将"慈"置于首位，这与儒家"仁爱"有相通之处，但老子更强调一种无条件的、不刻意为之的慈爱。"俭"不仅指物质节俭，更是一种对生命能量的珍惜。"不敢为天下先"不是怯懦，而是对盲目争先的警惕。这三者在消费主义盛行的当下显得尤为珍贵。社交媒体刺激人们不断展示、比较、竞争，而老子却告诉我们，真正的幸福可能在于慈爱之心、简约生活和从容不迫的节奏。

第六十八章"善为士者不武"延续了老子对柔性力量的推崇。他将最高明的战略家描述为不好斗、不轻易发怒、不直接对抗的人。这让人联想到现代冲突解决中的"非暴力沟通"原则。在家庭矛盾或职场冲突中，那些能够保持冷静、不诉诸攻击性行为的人往往能更有效地化解对立。老子的"不争之德"不是软弱，而是一种更为成熟的应对冲突的方式。

第六十九章关于"抗兵相若，哀者胜"的论述进一步深化了这一思想。老子认为，在势均力敌的对抗中，保持悲悯之心的一方最终会获胜。这打破了"强者必胜"的简单逻辑，指出道德力量在竞争中的关键作用。在商业竞争中，那些能够在追求利益的同时保持对员工、客户乃至竞争对手基本尊重的企业，往往具有更持久的生命力。

第七十章"吾言甚易知，甚易行"与"被褐怀玉"的意象构成了一个深刻悖论。老子一方面声称自己的道理简单明了，另一方面又感叹"知我者希"。这种表面矛盾恰恰揭示了真理的特性：它简单到近乎透明，却又因人心的复杂而难以被真正接纳。"被褐怀玉"——穿着粗布衣服却怀揣美玉——成为老子思想的最佳隐喻：看似平凡无奇，实则价值连城。这对当代知识付费市场中那些包装华丽却内容空洞的"成功学"构成了无声批判。

将老子的智慧应用于现代社会并非易事。在一个崇尚竞争、奖励表现、鼓励消费的文化中，践行"不争""处下""守柔"等原则需要极大勇气。我自己的尝试也充满矛盾与反复。在工作中实践"为无为"，可能被误解为不够积极；保持"俭"的生活态度，难免与周围人的消费习惯格格不入；奉行"不争之德"，有时确实会在短期内"吃亏"。然而，正是在这些张力中，老子的智慧显示出其超越时代的价值——它不是提供现成答案，而是启发我们思考另一种存在方式的可能性。

《道德经》这些章节给我的最大启示是：真正的智慧往往与常识相反，而最大的力量可能表现为柔弱。在个人成长中，这意味着要警惕那些看似理所当然的成功路径；在社会参与中，这提示我们重新思考什么是真正的进步与发展。老子的思想不是教我们逃避现代生活，而是提供了一种在激流中保持内心宁静的锚点，一种在竞争中不失人性的坚守，一种在物质丰富时代的精神简约之道。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院一组         姓名：杨柳

近期深入研读《道德经》61-70章，字里行间蕴含的深邃智慧，如同一盏明灯，为辅导员工作照亮了前行的方向。老子以独特的视角阐述了治国、修身、处世等诸多哲学思想，这些思想与辅导员工作中的学生管理、思想引导、师生关系构建等方面紧密相连，给我带来了诸多启发与思考。

“大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”这体现了谦下、包容的智慧。在辅导员工作中，我们面对性格各异、背景不同的学生，要像“大国居下流”一样，以包容的心态接纳每一位学生。无论是成绩优异的学生，还是在学习、生活中存在困难的学生，都应给予同等的关爱与关注。放下“管理者”的架子，以谦逊的态度倾听学生的心声，不轻易否定学生的想法和做法，尊重他们的个性与选择。只有这样，才能营造一个开放、包容的师生交流环境，让学生愿意向我们敞开心扉，建立起信任关系。

“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”这启示我们在处理学生之间的矛盾冲突以及与学生沟通交流时，要懂得以柔克刚、以谦逊的姿态化解问题。学生之间的矛盾往往源于一些小事，如果我们以强硬的态度去处理，可能会激化矛盾。相反，以温和、耐心的方式引导学生，让他们认识到自己的问题，主动寻求和解，往往能取得更好的效果。在与学生沟通时，避免居高临下的说教，而是用平等的姿态，以理服人、以情感人，让学生真正从内心接受我们的建议和指导。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”要求我们在辅导员工作中充满爱心和关怀。学生远离家乡来到学校，在成长过程中会遇到各种困惑和挑战，他们需要我们的关心与呵护。关注学生的身心健康，不仅要关心他们的学习成绩，更要关注他们的情绪变化、人际关系等方面。对于家庭困难、心理压力较大的学生，给予更多的关爱和帮助，让他们感受到学校这个大家庭的温暖。“俭”并非指物质上的吝啬，而是在教育资源和精力的使用上要合理、适度。我们要根据学生的实际需求，有针对性地开展教育活动，避免盲目跟风和形式主义，提高工作效率和质量。“不敢为天下先”不是让我们畏缩不前，而是要保持谦逊和谨慎的态度。在工作中不急于求成，不盲目追求创新和标新立异，而是脚踏实地，稳扎稳打，深入了解学生的实际情况，制定切实可行的教育方案和措施。

“民之不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这提醒我们在学生管理中，不能仅仅依靠规章制度和威严来约束学生。如果学生对我们的管理产生抵触情绪，那么管理的效果将大打折扣。我们要尊重学生的个性和需求，关注他们的成长和发展，营造一个宽松、和谐的学习和生活环境。让学生在自觉遵守规章制度的同时，感受到我们的管理是为了他们的成长和进步，从而主动配合我们的工作，实现自我管理和自我约束。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”在面对学生工作中的困难和挑战时，我们既要有勇气去面对，又要懂得审时度势，避免盲目蛮干。比如在处理学生突发事件时，要保持冷静，迅速制定解决方案，既要果断采取行动，又要考虑到各种可能的后果，确保学生的安全和利益。同时，在教育引导学生的过程中，对于一些复杂的问题，不要急于下结论，而是要深入调查了解，以智慧和耐心去解决问题。

研读《道德经》61 - 70章，让我深刻认识到，辅导员工作不仅仅是一份职业，更是一门艺术，需要我们运用智慧和爱心去经营。老子的思想为我们提供了宝贵的借鉴，在今后的工作中，我将不断汲取其中的智慧，以更加包容、谦逊、关爱的态度对待学生，努力成为学生成长道路上的良师益友，助力他们健康成长、全面发展。

《道德经》心得体会

初读《道德经》，仿佛聆听一位智者在时空彼岸的低语。老子的言语简朴而深邃，却在现代社会的教育浪潮中泛起层层涟漪。作为一名教育工作者，我在这部古老典籍中，竟读出了教育的本质——一种润物无声却力量无穷的滋养。

教育如水，当是无痕却润心。课堂上，我们常急于纠正学生的偏见，却忽略了偏见的根源是认知的窄化。老子“善行无辙迹”的智慧，恰如晨曦穿透迷雾，让我领悟到教育的最高境界是引导而非灌输。当匿名讨论让学生成为被标签化的主体时，他们的共情能力在不经意间被唤醒。这种“无为”并非放任，而是以退为进的智慧，让认知在体验中悄然生根。

教育如木，当知合抱之木生于毫末。在数字化浪潮席卷教育的当下，打卡积分与即时反馈成为主流，但真正的成长往往发生在沉默的时刻。老子“反者道之动”的辩证思维，让我明白教育不能追求速效。当学生在失败中找到自我驱动力时，那种从挫折中诞生的韧性，比任何外在奖励都珍贵。教育的本质是等待，等待如幼苗破土的瞬间，等待如暗夜繁星的觉醒。

教育如风，当知“不争”方能破壁垒。师生关系中的权力张力，常让学生筑起心理防线。老子“水善利万物而不争”的哲学，让我尝试放下教育者的权威姿态。当学生敢于挑战权威观点时，我的倾听比评判更显力量；当课堂陷入沉默时，开放性问题比强行引导更促思考。这种“不争”不是妥协，而是以柔化刚的教育智慧，让思想在平等的对话中自由生长。

教育如灯，当知“知足”方能守初心。在学术KPI与教学评价的双重压力下，老子“知足者富”的智慧成为心灵的灯塔。当不再执着于论文的高引用率，课堂因情感温度而更具生命力；当不再焦虑于即时反馈，学生的长期成长轨迹成为教育的真正坐标。这种从“外求”到“内观”的转变，让教育回归初心——以生命滋养生命。

老子的智慧，如同深山古寺的晨钟暮鼓，提醒我们在功利化的教育浪潮中，守住那份从容与宁静。教育不是一场短跑，而是马拉松式的陪伴与守候。正如老子所言“合抱之木，生于毫末”，教育的影响常如春雨润物，需以无为之心培育有为之才。在这个瞬息万变的时代，我们需以老子的智慧为镜，做学生心灵的守望者，在静水流深中见证生命的拔节生长。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院一组         姓名：朱佳楠

“大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”这体现了谦下、包容的智慧。在辅导员工作中，我们面对性格各异、背景不同的学生，要像“大国居下流”一样，以包容的心态接纳每一位学生。无论是成绩优异的学生，还是在学习、生活中存在困难的学生，都应给予同等的关爱与关注。放下“管理者”的架子，以谦逊的态度倾听学生的心声，不轻易否定学生的想法和做法，尊重他们的个性与选择。只有这样，才能营造一个开放、包容的师生交流环境，让学生愿意向我们敞开心扉，建立起信任关系。

“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”这启示我们在处理学生之间的矛盾冲突以及与学生沟通交流时，要懂得以柔克刚、以谦逊的姿态化解问题。学生之间的矛盾往往源于一些小事，如果我们以强硬的态度去处理，可能会激化矛盾。相反，以温和、耐心的方式引导学生，让他们认识到自己的问题，主动寻求和解，往往能取得更好的效果。在与学生沟通时，避免居高临下的说教，而是用平等的姿态，以理服人、以情感人，让学生真正从内心接受我们的建议和指导。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”要求我们在辅导员工作中充满爱心和关怀。学生远离家乡来到学校，在成长过程中会遇到各种困惑和挑战，他们需要我们的关心与呵护。关注学生的身心健康，不仅要关心他们的学习成绩，更要关注他们的情绪变化、人际关系等方面。对于家庭困难、心理压力较大的学生，给予更多的关爱和帮助，让他们感受到学校这个大家庭的温暖。“俭”并非指物质上的吝啬，而是在教育资源和精力的使用上要合理、适度。我们要根据学生的实际需求，有针对性地开展教育活动，避免盲目跟风和形式主义，提高工作效率和质量。“不敢为天下先”不是让我们畏缩不前，而是要保持谦逊和谨慎的态度。在工作中不急于求成，不盲目追求创新和标新立异，而是脚踏实地，稳扎稳打，深入了解学生的实际情况，制定切实可行的教育方案和措施。

“民之不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”这提醒我们在学生管理中，不能仅仅依靠规章制度和威严来约束学生。如果学生对我们的管理产生抵触情绪，那么管理的效果将大打折扣。我们要尊重学生的个性和需求，关注他们的成长和发展，营造一个宽松、和谐的学习和生活环境。让学生在自觉遵守规章制度的同时，感受到我们的管理是为了他们的成长和进步，从而主动配合我们的工作，实现自我管理和自我约束。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”在面对学生工作中的困难和挑战时，我们既要有勇气去面对，又要懂得审时度势，避免盲目蛮干。比如在处理学生突发事件时，要保持冷静，迅速制定解决方案，既要果断采取行动，又要考虑到各种可能的后果，确保学生的安全和利益。同时，在教育引导学生的过程中，对于一些复杂的问题，不要急于下结论，而是要深入调查了解，以智慧和耐心去解决问题。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院第一组    姓名：李亚莉

大道无言处，静水流深时：读《道德经》六十一至七十章在喧嚣的现代社会，翻开《道德经》六十一至七十章，犹如置身于深山的清泉之畔。这些看似平淡的五千言，实则蕴含着穿透时空的智慧锋芒。老子以"道法自然"为轴心，在治国、处世、修身三个维度展开思想的画卷，将天地运行的奥秘与人间治乱的规律娓娓道来。当我们褪去浮躁，以澄明之心体悟这些文字，会发现其中蕴藏的智慧恰似清泉，无声浸润着现代人的精神荒漠。

一、治国之道：谦下若水，百川归海

"大国者下流，天下之牝，天下之交也"（第六十一章），老子以江海善下的意象，道出治国者的根本智慧。当代国际关系中，某些大国惯以强权干涉他国内政，殊不知这正是"强梁者不得其死"（第四十二章）的典型表现。中国提出的"人类命运共同体"理念，恰恰暗合了"大者宜为下"的古老智慧。在第六十六章中，老子更以"江海所以能为百谷王者，以其善下之"的比喻，揭示国家强盛的真谛——不是靠武力征服，而是以谦卑姿态赢得民心。治国者若深谙"治大国若烹小鲜"（第六十章）之道，便当知"为无为，事无事，味无味"（第六十三章）的妙处。新加坡建国总理李光耀治理城市国家的智慧，正是这种"以无事取天下"（第五十七章）的现代诠释。其治国方略看似无为，实则通过建立完善制度、顺应市场规律，创造出经济腾飞的奇迹。

二、处世智慧：慈俭不争，和光同尘

"我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先"（第六十七章）。这三件法宝穿越两千五百年时空，依然闪耀着智慧的光芒。日本经营之圣稻盛和夫创立的"敬天爱人"经营哲学，正是将"慈"的精神注入现代企业管理。当全球企业陷入恶性竞争时，这种以仁爱为本的管理智慧，反而创造出京瓷、KDDI等商业奇迹。在"天下皆谓我道大，似不肖"（第六十七章）的困境中，老子教导我们"和其光，同其尘"（第五十六章）。德国工业4.0战略的制定者们深谙此道，他们不追求表面的技术领先，而是将先进制造技术融入传统产业升级，这种"光而不耀"（第五十八章）的智慧，使德国制造业在全球竞争中始终保持优势。

三、修身法则：知止不殆，慎终如始

"民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事"（第六十四章）。这句箴言如同晨钟暮鼓，警醒着现代社会的浮躁人群。日本匠人精神中"一生悬命"的执着，正是这种"慎终如始"精神的现代延续。京都百年老店的传承者们，用数十年光阴打磨一碗茶汤的技艺，在时光流转中诠释着"大巧若拙"的深意。面对"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"（第四十六章）的警示，老子给出的解药是"知足之足，常足矣"（第四十六章）。丹麦"HYGGE"生活哲学风靡全球，正是现代人对"知足"智慧的集体觉醒。这种追求简约、珍视当下的生活态度，与老子"见素抱朴"（第十九章）的主张不谋而合。站在数字时代的十字路口回望，老子的智慧愈发显得深邃通透。当我们在科技狂飙中迷失方向时，"道法自然"的教诲犹如北斗星辰；当世界陷入零和博弈的困局时，"大者宜为下"的智慧恰似破局之钥。这些诞生于轴心时代的思想，经过历史长河的冲刷，反而焕发出更耀眼的光芒。或许正如老子所言："大道甚夷，而民好径"（第五十三章），在这个充满捷径诱惑的时代，我们更需要回归"道"的本源，在静水流深处寻找生命的真谛。

正蒙一院第二组

《道德经61-70》学习心得

部门：商学院   姓名：党智军

本周主要学习了《道德经61-70》内容，收获很多，我主要的收获如下：

1、在这一章中，老子提出了一种以道来治理国家的理念，而不是依赖于智慧或技术。他强调了人民或国家应该回归本质，顺应自然，顺从大道。这意味着要遵循自然的规律，而不是过度干预和控制。改善统治者与人民之间的关系，以及培养人民的淳朴品质，将是实现社会和谐稳定的关键。社会的状况取决于执政者的用心和行为。只有执政者真诚朴素，才能带来良好的政风，使社会保持安宁。相反，如果执政者狡猾狡诈，就会导致政风败坏，人们相互欺骗，彼此伤害，社会将难以安宁。本章所倡导的愚笨就是一种朴素、自然的另一种表达方式。

2、和谐统一是一个艰巨的任务，因为人们往往存在对立和冲突。老子认为，追求个人利益的“智慧”会导致人们相互冲突和斗争。这种巧诈的智慧实际上是国家的贼，给社会带来灾难和不安。人民之所以难以治理，是因为他们过于心机，导致出现“上有政策，下有对策”的局面。无论是国家还是企业，如果领导者用权谋来管理人民，这个组织就会陷入困境。相反，如果领导者以文化和制度来管理，组织将会繁荣壮大，人民也能过上幸福快乐的生活。

3、我们强调文化自信、社会主义核心价值观以及培养优秀企业文化的重要性，这是有其原因的。很多企业家的失败并非源于智商不足，而是因为他们过于自负。在企业管理中，他们通常不依靠企业文化来凝聚员工的力量，而是通过权谋来统治下属，用小恩小惠来收买他们，以换取个人对自己的忠诚，而非对企业的忠诚。当员工犯了同样的错误时，他们并不使用自己制定的管理制度来衡量和惩罚，而是以人情和亲疏关系作为标准。这样的结果只会导致下属撒谎、做假，将自己的智慧用于如何保护个人利益，而非用于工作。

《道德经》学习心得体会

正蒙一院二组 胡红梅

近期深入研读《道德经》71-80章，这部蕴含东方智慧的经典著作，以深邃的哲学思想和精炼的文字，为我带来了诸多关于教育、人生与处世的启示。作为一名大学教师，在阅读与思考中，我不仅感悟到老子思想的博大精深，更深刻体会到这些古老智慧在现代教育和个人成长中的现实意义。

一、“勇于敢则杀，勇于不敢则活”——对教育创新与风险应对的思考

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，蕴含着深刻的辩证思维。在大学教育中，创新是推动教学发展的重要动力，但创新往往伴随着风险。勇于尝试新的教学方法、开展前沿研究，需要勇气，但如果盲目冒险，不考虑实际情况和潜在风险，可能会适得其反。

在一次课程改革中，我引入了一种全新的教学模式，但由于准备不够充分，对学生的接受能力预估不足，导致教学效果不佳。这次经历让我深刻体会到，教育创新既要敢于突破传统，又要谨慎行事，充分做好前期调研和准备工作。“勇于不敢”并非退缩不前，而是在面对创新时保持理性和审慎，权衡利弊，规避不必要的风险。在后续的教学和研究中，我更加注重创新与务实的结合，在保证教学质量的前提下，稳步推进教育教学改革。

二、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”——对教育初心与个人修养的坚守

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这体现了老子崇尚自然、无私奉献的思想。作为大学教师，我们的职责是教书育人、传播知识、培养人才，这就需要我们坚守教育初心，秉持无私奉献的精神。在当今功利化的社会环境下，一些教师过于追求个人名利，将精力放在科研成果数量、职称晋升等方面，而忽视了教学质量和学生的成长。

我时刻提醒自己，教育的本质是“为而不争”。在教学中，要全身心投入，关注每一位学生的发展，不图回报；在科研中，要以探索真理、服务社会为目标，而不是单纯追求个人荣誉。只有保持这种纯粹的教育初心，才能真正履行好教师的职责，培养出德才兼备的优秀人才。同时，这一思想也指导着我的个人修养，让我在面对生活和工作中的竞争与诱惑时，保持平和的心态，专注于自身能力的提升和价值的实现。

  《道德经》71-80章的内容，从不同角度为我提供了丰富的思想滋养。它不仅让我对教育教学有了更深刻的认识，也为我的人生和处世之道指明了方向。在今后的工作和生活中，我将继续深入学习《道德经》的智慧，将其融入到教育实践和个人成长中，努力成为一名有智慧、有情怀、有担当的大学教师。

《道德经》心得体会

初次翻开《道德经》，那简约古朴的文字，似是穿越千年时空的低语，带着岁月的厚重与智慧的光芒，缓缓向我诉说着宇宙与人生的奥秘。反复研读后，我愈发感受到其中蕴含的思想，如同一座取之不尽的宝藏，每一次挖掘都能带来新的启迪与感悟。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇这两句话，便如同一记重锤，敲开了我对世界认知的新大门。道，作为《道德经》的核心概念，是一种超越语言和概念的存在，它是宇宙万物运行的根本规律，是世间一切现象背后的本质。这让我明白，我们日常用语言和概念去定义和理解的事物，都只是事物的表象，真正的“道”深藏其中，难以用言语完全描述。在生活中，我们常常执着于给事物下定义、贴标签，却忽略了事物的本质是动态变化、难以被简单界定的。这种认知方式，让我在面对复杂问题时，学会放下先入为主的观念，以更开放、包容的心态去探索事物的本质。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水的品性，是对“道”的生动诠释。水滋养万物，却不与万物相争；它甘愿流向低洼之处，看似柔弱，实则蕴含着强大的力量。这让我联想到为人处世之道。在现实生活中，人们往往争强好胜，为了名利、地位而不择手段。然而，真正的智者应如水一般，保持谦逊、利他的品质。在工作中，不与同事争功劳，而是专注于做好自己的本职工作，为团队贡献力量；在人际交往中，不与人斤斤计较，以宽容之心对待他人的过错。当我们像水一样“不争”时，反而能收获更多的尊重与信任，也能在纷繁复杂的社会中保持内心的平静与安宁。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 这句话揭示了事物的相对性和辩证性。美与丑、善与恶，都是相对的概念，它们相互依存、相互转化。没有丑，就无所谓美；没有恶，也就不存在善。这让我明白，看待事物不能片面、绝对，而应从多个角度去思考。在生活中，我们不能仅仅以自己的标准去评判他人和事物的美丑善恶，而应尊重多样性，理解不同的观点和选择。同时，这也提醒我们，要保持清醒的头脑，不被表面的现象所迷惑，看到事物背后的本质和变化。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这句充满智慧的话语，让我对人生的起伏有了全新的认识。福与祸并非绝对对立，而是相互转化的。一时的灾祸，可能隐藏着未来的福报；而当下的幸福，也可能潜伏着祸患的种子。这种辩证的思维方式，让我在面对人生的顺境和逆境时，能够保持平和的心态。当身处顺境时，不骄不躁，居安思危；当遭遇逆境时，不怨天尤人，而是积极寻找转机。生活中的挫折和困难，或许正是成长和进步的契机。

《道德经》不仅是一部哲学著作，更是一部指导人生的智慧宝典。它教会我以“道”的视角去看待世界，以 “水” 的品性去为人处世，以辩证的思维去应对人生的起伏。在当今这个快节奏、充满诱惑的社会中，《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮我前行的道路，让我在纷繁复杂的世界里，保持内心的宁静与清醒，追寻生命的真谛。

《道德经》学习心得体会

---正蒙一院第二组 万延涛

《道德经》61 - 70章蕴含着丰富的人生哲理和管理智慧，作为大学辅导员，这些内容让我对学生工作有了全新的思考和深刻的感悟。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。” 第61章体现的谦逊与以柔克刚思想，让我反思在与学生沟通时的方式。以往在处理学生问题时，我有时过于急切和强硬，效果不佳。现在我明白，应以谦逊平和的态度倾听学生的想法，用温和的方式引导他们认识问题、解决问题。就像面对犯错的学生，耐心询问事情的经过，了解他们内心的想法，这样更容易让学生接受批评并主动改正错误。

“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。” 第62章指出 “道” 是万物的庇佑，对于善恶之人都有重要意义。这让我在对待学生时更加公平公正，坚信每个学生都有向善的一面，都有成长的潜力。不能因为学生成绩差或犯过错误就区别对待，而是要给予他们同样的关心和引导，帮助他们发现自身的闪光点，找到适合自己的发展道路。

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。” 第63章的 “无为而治” 并非无所作为，而是不过度干预。在班级管理中，我开始尝试给学生更多自主管理的空间，让他们组织班级活动、制定学习计划。我则在关键时候给予指导和支持，这样既锻炼了学生的能力，又培养了他们的责任感。

《道德经》61 - 70章为我提供了宝贵的教育理念和方法。在今后的工作中，我将继续践行这些智慧，更好地陪伴学生成长，帮助他们在大学阶段收获知识、提升能力，走向更美好的未来。

《道德经》学习心得之七

正蒙一院  王敦海

《道德经》第七十五章云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”老子以辩证思维揭示“有为”之弊，倡导顺应自然、摒弃苛政厚敛的“无为”之道。于教育工作者而言，此章智慧恰似明镜，映照出育人过程中需审慎把握的“为”与“不为”，尤其在引导大学生成长方面，更需以“无为之心”行“有为之事”。

一、悟“上之有为”之戒：摒弃功利化教育思维

老子警示“以其上之有为，是以难治”，映射到教育中，恰如过度追求量化指标、速成效果的功利化倾向。身为大学教师与文明行为导师，若一味以成绩排名、竞赛获奖为导向，忽视学生精神成长与价值塑造，便陷入“有为”之困。

• 教学反思：曾在指导学生科研时，有学生为快速发表论文，试图拼凑数据、堆砌辞藻。此时若默许“结果优先”，便背离育人本质。应以老子“少私寡欲”为鉴，引导学生理解学术研究的根本在于“求真”，而非追逐虚名。

• 正蒙工作启示：在规范学生文明行为时，避免机械制定校规校纪“强行有为”，而应从“心”出发。如针对课堂低头族现象，与其频繁提醒“禁止玩手机”，不如以生动的教学内容激发学生兴趣，让其自觉专注学习——此乃“无为而无不为”的教育智慧。

二、行“无以生为”之教：守护学生本真成长

“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，强调超越物质层面的过度索求，回归生命本真。当代大学生常困于内卷焦虑、物质攀比，作为导师，需引导其以“轻外物、重内修”的心态面对成长。

• 个人修养引导：在与学生谈心时，曾遇学生因家庭经济差距而自卑。遂以《道德经》“知足者富，强行者有志”为切入点，分享颜回“一箪食一瓢饮”仍乐道的故事，让学生明白真正的富足源于精神丰盈。鼓励其通过阅读经典、参与志愿服务等方式充实内心，而非盲目追逐物质享受。

• 学习与生活实践：在指导学生制定学习计划时，倡导“少则得，多则惑”的理念。避免贪多求全式选课，而是聚焦专业兴趣，深耕某一领域；在宿舍文明建设中，引导学生简化生活 clutter（如断舍离无用物品），营造“虚其心，实其腹”的居住环境，以空间的简洁促进思维的澄明。

三、修“为而不争”之德：以身作则践行自然之道

老子“圣人之道，为而不争”的思想，在教育中体现为教师的言传身教。大学生正处于价值观塑形期，导师的言行举止即是无声的“教材”。

• 学术示范：在科研团队中，坚持“不抢功、不逐利”，将学生的成长置于首位。曾主动将某项目署名机会让与学生，自己甘居幕后指导，以此传递“功成不必在我，功成必定有我”的胸怀，引导学生摒弃学术功利主义。

• 文明行为垂范：要求学生遵守课堂纪律前，必先做到提前候课、手机静音；倡导节约粮食时，自己践行“光盘行动”并带动学生参与。正如《道德经》所言“其身正，不令而行”，以自身的“无为之为”（自然流露的德行）感染学生，而非生硬的说教。

四、结语：以“水”之柔性，润教育之根

老子以“上善若水”喻处世智慧，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。教育亦需这般柔性力量——不强行灌输，不刻意雕琢，而是如春雨润物般，在尊重学生天性的基础上，引导其自悟、自醒、自成长。

身为大学教师与文明导师，当以《道德经》为镜，常思“为”之边界、“无为”之真谛：在知识传授上“有为”，在精神滋养上“无为”；在规则引导上“有为”，在个性发展上“无为”。如此，方能让学生在“自然”的教育生态中，如幼苗般向阳生长，既具扎实学识之根，亦修虚静明达之魂，最终成为“知足不辱，知止不殆”的时代新人。

《道德经》学习心得

研读《道德经》第61-70章，仿佛置身于深邃的思想长河中，老子以其独特的智慧，为我们揭示了治国、修身与处世的奥秘，让我对人生与社会有了全新且深刻的认知。

第61章“大国者下流”，老子提出大国应如江海般谦下包容，通过守柔处下实现邦国和谐。这一理念不仅适用于国际关系，更启示我们在人际交往中，要以谦逊包容的态度待人，放下傲慢与偏见，才能赢得他人的信任与尊重，构建和谐的人际关系。

第63章“图难于其易，为大于其细”，强调处理难事要从简易处入手，成就大事需从小事做起。这让我明白，任何伟大的目标都不是一蹴而就的，需要我们脚踏实地，从点滴积累。在学习与工作中，面对复杂的任务，不应畏惧退缩，而是拆解任务，从简单的部分开始，循序渐进，方能攻克难关。

第64章“其安易持，其未兆易谋”，提醒我们防患于未然的重要性。无论是个人生活还是社会治理，都应具备前瞻性，在问题尚未显现端倪时，就敏锐察觉并采取措施加以预防。这要求我们保持清醒的头脑和敏锐的洞察力，避免因疏忽而酿成大祸。

第67章老子提出“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“慈”让我们心怀仁爱，对他人充满善意与关怀；“俭”不仅是物质上的节俭，更是精神上的收敛，不奢靡放纵；“不敢为天下先”并非怯懦退缩，而是不过分争抢，顺应自然规律。这“三宝”为我们的修身养性指明了方向，指引我们成为品德高尚之人。

第70章“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，道出了真理往往简单易懂，却难以践行的现实困境。这让我反思自己，在生活中常常知晓许多道理，却因惰性或欲望而无法付诸行动。我们应克服自身的弱点，将所学的智慧真正运用到实践中，做到知行合一。

《道德经》这十章内容，字字珠玑，蕴含着无穷的智慧。它教会我们以柔克刚、以静制动，在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与从容，以正确的态度和方法面对人生的种种挑战，不断提升自我，实现人生的价值。

《道德经》心得体会

每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的`浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。 随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责。 人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。 当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。 现代社会的道德问题似乎已被人们淡忘了。中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢？我们应做些什么呢？ 做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容（设身处地从对方角度考虑问题）、向善（对善良的人善待他，对不善良的人也能善待他）、谦卑（要能如水的品质）、知足常乐（凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和快乐.

正蒙一院二组：王煜岿

                                    2025年4月21日

道德经有感

翻开《道德经》，墨香里浮动着2500年前的月光。那些极简的文字像一把锋利的手术刀，剖开文明的肌理，让我们看见藏在繁文缛节背后的生命真相。老子不是在写书，而是在搭建一座精神的吊桥，让每个在世俗中沉浮的人，都能借由这架桥梁，抵达心灵的原乡。

一、道在蝼蚁：解构文明的执念

"道可道，非常道"，开篇便如一声惊雷，劈开了语言的牢笼。我们总习惯用概念给世界贴标签，用定义为万物划边界，却在精密的知识体系中迷失了对本真的感知。老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然"，这里的"自然"不是山林溪涧的风景，而是万物本然的状态——春草不必学牡丹绽放，流水无需仿高山巍峨，每个生命都在顺应本性中完成自身。

现代人的焦虑，往往源于对"应该"的执着。我们困在社会编织的价值网格里，用KPI衡量情感，用打卡记录成长，把生命异化为可量化的程序。而老子早在千年之前就提醒我们：真正的道，藏在"不言之教"里。就像天地默默滋养万物，从不炫耀功德；就像器皿的妙用，在于虚空的部分——当我们学会放下对"有为"的迷信，反而能在"虚静"中听见内心的声音。

二、水的哲学：柔软里的力量

"上善若水，水善利万物而不争。"这是老子送给世人的生存智慧。水的特质，暗合着生命的辩证法：看似柔弱，却能穿石；甘于低处，反而汇聚成江海；遇方则方，遇圆则圆，却从未失去本性。现代人推崇"狼性文化"，讲究锋芒毕露，却常常在碰撞中遍体鳞伤。而水的"不争"，实则是一种更高明的"争"——它不争一时之高低，却在持续的流动中抵达远方。

这种智慧在人际关系中尤为珍贵。当我们放下执念的棱角，以"处下"的姿态倾听，以"不争"的胸怀包容，反而能化解矛盾的坚冰。就像老子说的"夫唯不争，故天下莫能与之争"，真正的强大，从不依赖外在的证明，而是源于内心的笃定。就像成熟的麦穗总是低垂，智慧的人往往懂得收敛锋芒，在柔软中积蓄力量。

三、有无之间：看见被忽略的真相

"三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。"老子用车轮和器皿作喻，点破了"有"与"无"的共生关系。我们总是执着于看得见的"有"：财富、地位、名誉，却常常忽略看不见的"无"：宁静的时光、内心的空间、纯粹的情感。就像房间的价值在于空旷处，生命的美好往往藏在"无用"之处——一首打动人心的诗，一场毫无目的的散步，一次深夜里的促膝长谈，这些看似"无用"的时刻，恰恰构成了生命的重量。

在这个崇尚"断舍离"的时代，老子的智慧更显珍贵。真正的富足，不是不断累加的占有，而是学会分辨哪些是生命的必需，哪些是欲望的冗余。当我们为心灵腾出"无"的空间，才能让真正重要的东西得以生长。就像茶道中"空杯以对"的心境，唯有放下满溢的执念，才能品到新茶的真香。

合卷之际，窗外的月光依旧。《道德经》不是供在神坛的经典，而是照进生活的镜子。它让我们看见：文明的进步不应以心灵的迷失为代价，生命的圆满不必靠外在的堆砌来成就。当我们以"虚舟"的心态行于世间——不执念于舟的华丽，不恐惧于水的波澜，便能在"道"的江河里，自在地漂流。这或许就是老子留给我们最珍贵的礼物：在极速狂奔的时代，学会停下来，听听内心的声音，看看路边的风景，让生命在"自然"的韵律中，奏响属于自己的清歌。

《道德经》读书心得

正蒙一院第二组：奚力妍

老子在《道德经》61至70章的字里行间，"柔弱"不再是一个贬义词，而是一种超越刚强的生存智慧。这种智慧像水一般渗透在治国安邦、个人修养、自然法则等各个层面，为现代人提供了一面重新审视世界的明镜。当我们深入这些看似矛盾的论述时，会发现其中蕴含着突破常规思维的哲学洞见。

"大国者下流"的论述中，老子将大国比作百川归附的江海，强调"以静为下"的治国理念。这种政治智慧在战国时期的郑国子产治政中得以验证，他通过"柔弱胜刚强"的策略，在晋楚两大强国夹缝中保全国家。现代国际关系中，新加坡以弹丸之地周旋于大国之间，其"小国大外交"的战略正是老子思想的现代演绎。

"道者万物之奥"中，老子揭示了道的深远奥秘，它是主宰世间万物的根本力量。这种对道的尊崇，引导我们认识到在个人修养中，应顺应自然，保持内心的平和与谦逊。从这一章中体会到，无论外界如何纷扰，坚守内心的道，便能如老子所言，"善人之宝，不善人之所保"。

"为无为，事无事"，老子倡导的无为而治，并非真正的无所作为，而是以最小的干预达到最大的和谐。这一思想在现代企业管理中亦有体现，许多成功的企业家通过放权、信任团队，实现了企业的自主运行和高效发展。这种管理方式不仅提高了工作效率，更促进了团队的创新与成长。

"其安易持，其未兆易谋"则是对个人修养的进一步阐释，老子提醒我们，在事情还未显露征兆时便应未雨绸缪，防患于未然。这种预见性和危机意识，对于个人的成长和社会的进步都至关重要。只有将老子的智慧融入生活，才能在复杂多变的世界中保持清醒和坚定。

随着阅读的深入，《道德经》中的每一章都蕴含着深刻的哲理，它们如同一盏明灯，照亮了前行的道路。只要用心领悟，便能从中汲取无穷的智慧和力量。

学《道德经》有感

近期在学习《道德经》第六十一至七十章，字字珠玑的古老智慧如清泉流淌心间，为我的辅导员工作带来深刻启示与思考。面对个性迥异、想法多元的学生群体，辅导员应放下 “管理者” 的架子，以包容开放的心态倾听学生心声。无论是学生在学业上的困惑、生活中的难题，还是思想上的迷茫，都应耐心接纳，用包容与理解搭建起沟通的桥梁，如此才能真正走进学生内心，建立起信任关系。

在工作中，面对困难要谨慎对待、认真谋划。正如书中提到“是以圣人犹难之，故终无难矣”，在工作中，常常会遇到各类突发状况与棘手问题。例如：学生之间的矛盾冲突、心理危机干预等。这就要求我们在日常工作中保持敏锐的洞察力，提前预判可能出现的问题，制定应对策略。面对困难不轻视、不急躁，以沉稳的心态和智慧去化解，从而做到防患于未然，将问题解决在萌芽状态。

在与学生交流沟通时，我的每一个承诺都关乎自身的信誉与学生的信任。正如书中所说“夫轻诺必寡信，多易必多难”，答应学生的事情必须言出必行，否则会让学生失望，削弱辅导员在学生心中的公信力。同时，对待工作不能掉以轻心，看似简单的任务，若敷衍了事，也可能引发诸多问题。只有秉持认真负责的态度，脚踏实地做好每一项工作，才能赢得学生的尊重与认可。

《道德经》的智慧跨越千年，为我们的工作提供了丰富的思想源泉。在今后的工作中，我将不断汲取其中的养分，以更智慧的方式开展学生工作，助力学生成长成才。

《道德经》读后感

                  ——商学院赵宇

近期深入研读《道德经》61-70章，深刻感受到老子思想中蕴含的深邃智慧与辩证思维。作为高校辅导员，在学生思想政治教育、日常管理及成长引导的实践工作中，这些古老的哲思为我提供了全新的视角与启示，让我对工作有了更深刻的理解与思考。

一、“处下守柔”，构建和谐师生关系

《道德经》第六十一章提到“大国者下流，天下之交，天下之牝”，强调了“处下”的智慧。在高校辅导员工作中，这一理念启示我放下管理者的“权威姿态”，以谦逊、包容的态度深入学生群体 。学生正处于价值观塑造、学业探索和心理成长的关键阶段，他们敏感且渴望被理解。若辅导员以居高临下的方式开展工作，容易引发学生的抵触情绪。只有主动走到学生中间，倾听他们在学业压力、人际交往、职业规划等方面的困惑，像“水”一样以柔克刚，才能真正拉近与学生的距离。比如，通过组织轻松的茶话会、参与学生社团活动等方式，在非正式的交流中建立信任，让学生愿意敞开心扉，进而更有效地开展思想引导和教育工作。

二、“图难于其易，为大于其细”，精细化开展学生工作

老子在第六十三章中指出“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，这一观点对辅导员的日常工作极具指导意义。高校学生工作看似琐碎繁杂，从学生的心理健康排查、奖助学金评定，到校园活动组织、突发事件处理，每一项任务都关乎学生的成长与发展。这就要求我们具备“于细微处见真章”的能力，将看似困难的工作拆解为一个个具体、可操作的小任务，从细节入手逐步推进。例如，在学风建设工作中，不能只提出笼统的目标，而是细化到每周的课堂考勤监督、每月的学习经验分享会、每学期的学业帮扶计划等，通过这些具体的举措，积小胜为大胜，营造良好的学习氛围。同时，在关注学生个体发展时，也要留意每个学生的细微变化，及时发现可能存在的心理问题或学习困难，做到早发现、早干预，将问题解决在萌芽状态。

三、“无为而治”，激发学生自主成长动力

“无为而治”并非无所作为，而是遵循规律、不强行干预。在学生管理中，我们应尊重学生的主体地位，给予他们足够的自主空间，引导其自我管理、自我教育和自我服务。比如在班级管理中，充分发挥学生干部的作用，让他们自主策划组织班级活动、制定班级规章制度，辅导员则在一旁提供必要的指导和支持。在学生个人发展方面，鼓励学生根据自身兴趣和特长制定学习计划和职业规划，不过多干涉他们的选择，而是帮助其分析利弊，引导他们学会为自己的行为负责。通过这种方式，激发学生的内在动力和创造力，培养他们的独立人格和自主能力，使学生在自我成长的过程中实现价值。

学习《道德经》61-70章，让我深刻体会到经典文化的博大精深及其在现代教育工作中的强大生命力。在今后的高校辅导员工作中，我将继续从《道德经》中汲取智慧，不断探索更有效的育人方法，以更智慧、更包容、更专业的姿态陪伴学生成长，为培养德才兼备的新时代青年贡献力量。

            学习心得体会

《道德经》作为中华传统文化的精髓，其蕴含的辩证思维与管理智慧，对高校辅导员的育人工作具有深刻启示。近期研读第61至70章，深感老子“道法自然”“谦下守柔”“为而不争”的思想，与高职辅导员“立德树人”的工作本质高度契合。结合大一高职学生管理的日常实践，谈谈以下几点体会。

第61章言：“大国者下流，天下之牝，天下之交也。”老子以“江海处下”比喻大国应有的姿态，引申到学生管理中，我们辅导员需放下“管理者”的架子，以谦卑姿态融入学生群体。高职大一学生初入校园，对环境既好奇又迷茫，尤其需要被理解与接纳。

老子强调“牝静”的智慧，提醒管理者以柔性姿态凝聚人心。高职学生个性鲜明，逆反心理较强，刚性制度约束往往适得其反。在处理班级矛盾时，我尝试用“倾听-共情-引导”替代“批评-处罚”模式：某宿舍因作息冲突引发争吵，我没有直接判定对错，而是让每位学生讲述“自己的困扰与需求”，引导他们在换位思考中找到解决方案。这种“静胜动”的处理方式，既维护了学生自尊，又培养了他们自主解决问题的能力，正如老子所言：“善战者不怒，善用人者为之下。”（第68章）

第63章“为无为，事无事，味无味”揭示了“潜移默化”的育人规律。高职大一学生正处于习惯养成关键期，过度干预易引发抵触，而“无为”并非放任，而是通过营造环境、搭建平台实现“无不为”。（二）“千里之行，始于足下”的实践启示。

第67章老子提出“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”是关爱学生的初心。高职学生普遍存在学业基础薄弱、自信心不足等问题，更需辅导员以慈母般的包容与耐心引导。

“俭”并非吝啬，而是摒弃形式主义，回归育人本质。高职学生课程实践多、活动密集，辅导员若陷入繁琐事务，易忽视对学生思想的深度引导。

第70章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”道破了知易行难的困境。辅导员工作中，不乏“道理都懂，却做不到”的时刻：面对学生屡教不改的违纪行为，难免产生急躁情绪；在繁琐事务中，容易偏离“育人”初心。此时更需以“道”自省：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（第45章）让自己在喧嚣中保持“清静”，回归育人本质。

《道德经》61-70章，既是治国理政的智慧，也是育人管理的哲学。作为高职辅导员，我们面对的是一群充满潜力却又需要精心培育的“幼苗”，唯有以“谦下”之心搭建信任桥梁，以“无为”之智激发内在动力，以“慈爱”之情守护成长之路，方能在“为而不争”中成就学生，也成就自我。正如老子所言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”当我们放下功利之心，专注于每个学生的点滴成长时，便已在“道”的指引下，走出了一条真正的育人之路。

正蒙一院2组  郭重蒲     2025年4月21日

商学院第二组17人

善者不辩，辩者不善

商学院：郭敏

在信息爆炸的时代，教育场域正经历着前所未有的言说困境：教师陷入无休止的绩效辩解，学生在社交媒体上培养着“辩论家”气质，学术讨论时常演变为立场之争。在此背景下，老子的“善者不辩，辩者不善”（《道德经》第八十一章）犹如一剂清醒剂。这句话不仅揭示了言说与德性的深层关系，更为西安外事学院这样的应用型高校提供了反思教育本质的新视角。

首先这句话有超越字面的深层智慧。

1. 文本的多重解读

“善者不辩，辩者不善”的字面矛盾性值得玩味。传统解释为：真正善良、擅长的人不争论，喜好争论的人不够善良、擅长。辩证解读为：“善”既指道德上的良善，也指能力上的擅长；“辩”既指争辩，也指过度言说。教育学转译为：优秀的教育者重身教而非言教，沉迷言语辩说的往往偏离教育本真。

2. 与道家思想体系的关联

这句话需放在老子整体思想中理解。“道可道，非常道”：真理的不可言说性决定了过度辩说的虚妄。“行不言之教”：最高级的教育是潜移默化的影响。“知者不言”：真正的智者保持沉默的智慧。

3. 中西对话中的独特价值

对比苏格拉底的“产婆术”辩论法，老子的主张呈现东方智慧。西方传统认为真理越辩越明（通过对话逼近真理），道家智慧认为大辩若讷（最高级的辩说看似木讷）。

学习这句话对西安外事学院教学工作具有一定的实际意义。

在西安外事学院建设特色鲜明的高水平应用型大学进程中，“善者不辩，辩者不善”的古老智慧提示我们：教育的真谛不在于喧嚣的言说，而在于沉默的实践；不在于表面的争论，而在于深层的共识。建议学院从以下方面着手：第一，建立“行动优先”的校园文化评价体系；第二，将“言说伦理”纳入教师职业道德标准；第三，在应用型课程中强化“做中学”理念。

正如维特根斯坦所言：“对于不可言说之物，必须保持沉默。”在教育追求本质回归的今天，或许我们最需要的不是更多的言辞，而是更有力量的沉默实践。让西安外事学院成为这样一片教育净土：在这里，少一些无谓的争论，多一些扎实的行动；少一些语言的巨人，多一些实践的行者。

《道德经》学习心得体会（七）

通读《道德经》第49章至56章，仿佛进行了一场穿越时空的智慧之旅。老子以深邃的目光洞察人性与自然，用简洁的语言勾勒出宇宙运行的底层逻辑。以下结合原文与译文，分享几点心得体会：

一、圣人之道：以“无心”应万物

第49章提出“圣人常无心，以百姓心为心”，这让我联想到《道德经》中反复强调的“无为”思想。圣人并非没有主见，而是摒弃了主观偏执，像水一样随物赋形。比如，对待善者与不善者皆以“善”回应，看似矛盾，实则蕴含智慧：用善意感化不善，比以恶制恶更能唤醒人性中的良知。这让我想起战国时期宋就“以德报怨”的故事——他劝村民帮楚国百姓浇瓜，最终化解干戈，恰是对“德善”“德信”的最佳注解。

二、生命真谛：顺应自然，莫强求

第50章将人生分为“生之徒”“死之徒”“动之死地”三类，警示我们“生生之厚”的反噬。现实中，过度追求养生反而可能适得其反，比如盲目进补、过度医疗。老子倡导的养生，本质是顺应自然规律，如“善摄生者”因“无死地”而逢凶化吉。这启示我们：真正的健康不在外求，而在内心的平和与生活的节制。

三、道德一体：大道为母，万物为子

第51章用“道生之，德畜之”揭示宇宙法则。若将“道”比作孕育万物的母亲，那么“德”便是滋养生命的乳汁。统治者若能效法大道“生而不有，为而不恃”，便能实现“无为而治”。这让我想起《孟子》中“不违农时”的治国理念：尊重自然规律，百姓才能安居乐业。

四、守柔克刚：于细微处见真章

第52章“见小曰明，守柔曰强”让我联想到《道德经》中“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”的比喻。柔弱并非软弱，而是蕴含韧性与生命力。比如，婴儿看似柔弱，却“骨弱筋柔而握固”，因其精气纯粹。这启示我们：在竞争激烈的现代社会，保持内心的柔软与谦逊，往往比锋芒毕露更具力量。

五、批判浮躁：大道甚夷，人好径

第53章痛斥“朝甚除，田甚芜”的荒诞现象，恰如当今某些追求表面繁荣而忽视根本的社会现象。老子提醒我们：真正的文明不在华服美食，而在“仓廪实而知礼节”。这让人反思：当我们沉迷GDP增长而忽视环境、道德时，是否正在走向“动之死地”？

六、修身齐家：从个人到天下的贯通

第54章“以身观身，以家观家”强调修身的递进性。这让我想到《大学》中的“修身齐家治国平天下”：个人修养是根基，家庭是缩影，国家是放大。若每个人都能“善建者不拔”，从自身做起践行大道，社会自然能“以天下观天下”。

七、赤子之心：精之至，和之至

第55章用赤子比喻“含德之厚者”，其“终日号而不嗄”的和谐状态，源于精气充沛与内心纯净。这让我想起禅宗“饥来吃饭，困来即眠”的修行境界：不刻意追求，反而能达到生命的本真状态。

八、玄同境界：知者不言，和光同尘

第56章“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是对“玄同”的诠释。真正的智者不逞口舌之快，而是像大道一样“润物细无声”。比如，优秀的领导者往往以身作则，而非空谈理论。这让我想到《庄子》中“大辩若讷”的智慧：沉默有时是更有力的表达。

结语

学习这八章，最大的感悟是：老子思想并非消极的“无为”，而是积极的“顺势而为”。他像一位睿智的垂钓者，提醒我们在时代的洪流中保持清醒，既不随波逐流，也不强行逆流。真正的智慧，在于看清规律后“无为而无不为”。愿我们都能如赤子般纯粹，如大道般包容，在纷繁世界中活出生命的本真。

《道德经》心得写作七

财务管理系：李萌

   “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

    对“知足”的理解：老子强调知足的重要性，这在财务管理中也非常重要。在财务决策中，我们要避免过度的欲望和贪婪，不能盲目追求高收益而忽视风险。例如，在投资决策中，要根据学校的实际情况和风险承受能力，设定合理的收益目标，做到知足。同时，在预算管理中，也要避免过度扩张和浪费资源，做到量入为出。

   “有道”与“无道”的启示：老子提到“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”，这让我联想到财务管理的环境和氛围。在一个有道的组织中，财务工作是稳健和有序的，资源得到合理配置，风险得到有效管理。而在一个无道的组织中，财务工作可能会陷入混乱和危机。因此，我们要努力营造一个有道的财务管理环境，遵循财务原则和规律，做到知足常足。

   对教育的启示：在教育工作中，知足也很重要。我们要知足于自己的工作，珍惜现有的教学资源和条件，努力为学生提供优质的教育。同时，我们也要引导学生树立正确的价值观，让他们学会知足，珍惜所拥有的，努力为社会做出贡献。

道德经学习心得之七：清静为天下正

老子在《道德经》中提到“清静为天下正”，这句话蕴含了深刻的哲理，对于个人修养、社会和谐乃至教育实践都有着重要的启示意义。作为一名民办高校教师，在日常教学和生活中不断探索这一理念的应用，我发现它不仅能够帮助我们更好地理解自我与外界的关系，还能引导学生培养一种平和、积极的心态，从而促进他们的全面发展。

首先，“清静为天下正”强调内心的宁静和平和是实现正确行为的基础。现代社会充满了各种诱惑和压力，尤其是对于大学生而言，学业负担、人际关系以及未来的不确定性常常让他们感到焦虑不安。在这种背景下，教导学生如何保持内心的平静显得尤为重要。在我的课堂上，我会通过冥想练习、呼吸调节等方式帮助学生放松心情，集中注意力。

其次，“清静为天下正”提醒我们要尊重自然规律，顺应事物的发展。老子认为，真正的智慧在于不强行干预，而是遵循事物本身的节奏和发展趋势。这一点对于现代教育同样适用。在设计课程和组织活动时，我尽量避免过度安排和强制要求，而是根据学生的实际情况和兴趣点来灵活调整计划。

此外，“清静为天下正”也倡导了一种简约而不简单的生活态度。在这个信息爆炸的时代，人们往往容易陷入追求更多、更快、更好的漩涡中，忽视了真正有价值的东西。因此，在我的教学过程中，我注重培养学生筛选和处理信息的能力，鼓励他们专注于少数几个关键领域进行深入探索，而不是试图掌握所有知识。例如，在指导毕业论文的过程中，我会帮助学生确定一个明确的研究方向，并围绕这个主题开展详细的研究工作，而不是贪多求全。这种方法不仅提高了研究的质量，也让学生更加深刻地认识到专注的重要性。

最后，“清静为天下正”还体现了对和谐社会关系的重视。老子主张以柔克刚、以静制动，通过温和的方式解决冲突，构建和谐的人际环境。在我与学生的互动中，我始终秉持着开放和包容的态度，倾听他们的想法和需求，尽力营造一个平等、互助的学习氛围。当遇到意见分歧或矛盾时，我会采取沟通而非命令的方式解决问题，鼓励双方表达自己的观点，并共同寻找最佳解决方案。这样的做法不仅促进了师生之间的良好关系，也为学生树立了一个正面的榜样，教会他们在未来的工作和生活中如何有效地处理人际关系。

综上所述，“清静为天下正”的理念为我们提供了一种全新的视角来审视教育的本质和目标。通过关注内心世界的建设、尊重自然规律、倡导简约生活以及构建和谐人际关系，我们可以帮助学生在这个复杂多变的世界中找到属于自己的位置，实现个人价值的最大化。同时，这一古老的智慧也在不断地提醒着我们，在追求进步的同时，不要忘记内心的平静与和谐才是通往幸福生活的根本途径。

《道德经》71-80章学习心得

财管系：侯宝珍

作为财务管理专业的教师，我日常教授中级财务会计、成本管理、税务会计及会计综合模拟实训等课程。在深入研读《道德经》71-80章后，我深感古人的智慧对现代财务管理亦有着深刻的启示。

第71章，知不知，尚矣。这一章强调了自知之明的重要性。在财务管理中，我理解为对自身能力的正确评估。我教导学生在进行财务决策时，要清楚自己的知识边界，不盲目自信，而是要寻求专业意见，确保决策的合理性。

第72章，民不畏威，则大威至。这一章学习使我联想到，在财务管理中，领导者应避免过度威压，而是要建立信任。我强调财务管理者要注重与员工的沟通，建立和谐的劳动关系，从而提高企业的整体效率。

第73章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。这一章强调了勇气与谨慎的平衡。在财务管理中，我理解为风险与收益的权衡。我教导学生在进行投资决策时，要勇敢但不冒进，谨慎但不保守，找到最佳的平衡点。

第74章，民不畏死，奈何以死惧之。这一章让我想到财务管理中的激励机制。我强调财务管理者要建立合理的激励机制，激发员工的工作热情，而不是通过惩罚来迫使员工服从。

第75章，民之饥，以其上食税之多。这一章强调了税收的合理性。在税务会计教学中，我强调税收政策要公平合理，避免过度征税，影响企业的正常运营。

第76章，人之生也柔弱，其死也坚强。这一章让我想到财务管理中的灵活性。我教导学生在进行财务规划时，要具备灵活性，适应市场变化，而不是僵化不变。

第77章，天之道，其犹张弓与。这一章强调了自然的平衡法则。在财务管理中，我理解为收支平衡的重要性。我强调企业在追求利润的同时，也要注重成本控制，实现收支平衡。

第78章，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。这一章让我想到财务管理中的柔韧性。我教导学生在面对财务困难时，要具备柔韧性，灵活应对，找到解决问题的方法。

第79章，和大怨，必有余怨

这一章强调了和解的重要性。在财务管理中，我理解为解决财务纠纷的策略。我鼓励学生通过和解的方式解决财务纠纷，避免不必要的法律诉讼。

第80章，小国寡民。这一章让我想到财务管理中的精细化管理。我强调企业在财务管理中要注重细节，实行精细化管理，提高资源利用效率。

通过学习《道德经》71-80章，我更加深刻地认识到，财务管理不仅是一门科学，更是一门艺术，需要我们在实践中不断领悟和提升。在未来的教学中，我将继续融入这些古人的智慧，培养出更多既懂专业又具备高尚道德的财务管理人才。

学习《道德经》心得体会

商学院：侯晓华

“信言不美，美言不信” 提醒我们要注重言语的真实性和实用性，而不是追求华丽的辞藻。在高校的教学和学术交流中，这一观点具有很强的现实意义。

在课堂上，教师的语言应该简洁明了、准确无误，能够将复杂的知识用通俗易懂的方式表达出来。有些教师为了追求课堂的生动性，可能会使用过多华丽的词汇和夸张的表述，却忽略了知识的核心内容。这样的 “美言” 虽然能够吸引学生的注意力，但却不利于学生对知识的理解和掌握。

在学术交流中，我们也应该秉持实事求是的态度，用真实、严谨的语言阐述自己的研究成果。那些夸大其词、华而不实的学术报告，往往缺乏可信度。只有用真诚、朴实的语言表达自己的观点，才能赢得同行的认可和尊重。因此，无论是教学还是学术研究，我们都要牢记 “信言不美，美言不信”，以真实、准确的语言传递知识和信息。

《道德经》学习心得

商学院财管系：黄安邦

近日，我深入研读了《道德经》的第61—70章，继续深入探讨了“道”的内涵，尤其强调了柔弱胜刚强、无为而治、清静自守等治世与修身的重要理念，对现代人修养心性、处理事务亦具现实指导意义。

第61章以“大国者下流”开篇，强调大国应如江海般处于低位，以谦下之姿容纳百川，这不仅是对国家外交的智慧，也蕴含了个人处世的哲学——越是强大，越需懂得谦逊。第62章提出“道者万物之奥”，说明道是万物的本源，是是非评判的基础，强调即使是罪人，也可通过道获得救赎，体现出包容和原谅的精神。

第63章中的“为无为，事无事，味无味”表达了大道无形、无欲无争的特质，提醒人们要顺其自然，重视细节，从小事中积累功绩。第64章说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土”，教导我们成功源于积累，防患于未然，尤其强调“慎终如始”，不可因临近成功而懈怠。第65章指出“民之难治，以其智多”，强调治理之道在于让民顺道而行，而非以小聪明引发纷争。

第66章以“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”呼应第61章，再次强调处下、谦让才能赢得众人拥戴。第67章中老子提出“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，此三宝凝练了道德实践的精髓：有爱心、不浪费、不争先，皆是修身治世之根本。第68章赞扬“善为士者不武，善战者不怒”，指出真正有德者不依靠暴力，强调以柔克刚，以德服人。

第69章引入兵家思想，但强调“不敢为主而为客”，主张防守为上，以退为进，与《道德经》整体“无争”的思想一脉相承。第70章则透露出作者的孤独感：“知我者希，则我贵矣”，但他仍坚信“道”终将被识者所尊重。此章也启示我们，在坚持正道时难免孤独，但唯有坚守，才能历久弥坚。

综上所述，这十章不仅蕴含深厚的治国智慧，也是一部修身养性的重要经典，提醒我们在纷繁中守住内心的宁静，在现实中践行“道”的原则。

《道德经》学习心得之

治天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

部门：商学院雷鸣

"天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。"《道德经》中的这句箴言，揭示了价值判断的相对性，对当代大学教育具有深刻的启示意义。在标准化、统一化的教育评价体系下，我们往往陷入单一的价值判断，忽视了教育的多样性和个体差异。大学教师作为教育工作者，应当超越简单的二元对立，在相对中寻求教育的真谛。

一、价值判断的相对性

教育评价标准的局限性。当前的评价体系往往过分强调量化指标，如分数、论文数量等，忽视了教育的本质是培养完整的人。

单一标准的危害。统一的评价标准可能导致教育同质化，扼杀学生的个性发展和创新潜能。

相对性思维的启示。教师应当认识到每个学生都有其独特的价值，不能用同一把尺子衡量所有人。

二、超越二元对立

打破优劣的简单划分。教师应当摒弃非黑即白的思维模式，以更开放的心态看待学生的差异。

多元智能理论的启示。加德纳的多元智能理论告诉我们，每个人都有不同的智能优势，教育应当尊重这种差异。

个性化教育的实践。教师应当根据学生的特点，采取不同的教学方法和评价方式，促进每个学生的全面发展。

三、重构教育价值

回归教育本质。教育的根本目的是培养人，而不是制造标准化的产品。教师应当关注学生的长远发展，而不是短期的成绩。

培养批判性思维。教师应当引导学生思考价值的相对性，培养他们独立思考和判断的能力。

构建多元评价体系。学校应当建立更加灵活、多样的评价机制，为不同特点的学生提供发展空间。

大学教师作为教育工作者，应当从《道德经》的智慧中汲取营养，超越简单的价值判断，在相对中寻求教育的真谛。让我们以更开放的心态、更包容的态度对待教育，为每个学生创造适合其发展的环境，培养出具有独立人格和创新精神的时代新人。只有这样，我们才能真正实现教育的价值，为社会培养出多元化的人才。

《道德经》学习心得

商学院财务管理系：梁高越

在现金流量表的数字奔流中，在合并报表的勾稽网络里，《道德经》智慧如复式记账般精准解构着资本世界的运行法则。当会计准则的刚性框架邂逅“大者宜为下”的哲学观，我恍然彻悟：真正的财务之道，不在数据的堆砌中，而在谦卑与敬畏的平衡间。

一、江海为谷王：财务服务的“善下”之道

第六十一章“大邦者下流”的论述，在政府会计教学中迸发新意。某市财政局推行“财务服务进社区”时，我们指导学生设计“下沉式”预算系统：将财政术语转化为社区议事厅的“白话版”流程图，使居民参与度提升80%。这种“以静为下”的服务思维，恰如老子所言“大者宜为下”，让财政数据从报表走向民生，在谦卑处见证公共资金的生命力。

二、图难于易：风险防控的“微明”智慧

第六十三章“天下难事必作于易”的智慧，在财务建模课堂化作实操指南。当学生面对合并报表的复杂权益计算时，我们将其拆解为“三步递进法”：先厘清控制权阈值（20%），再搭建基础抵消模型，最后处理特殊交易。这种“大小多少”的分解艺术，使课程通过率从65%跃升至92%，印证了“圣人终不为大，故能成其大”的教学真谛。

三、三宝守身：职业伦理的“持保”境界

第六十七章“我有三宝”的教诲，在审计实践中惊现回响。某事务所承接科技公司IPO审计时，发现其研发支出资本化率虚高38%。项目组顶住客户施压坚持调整，最终避免百亿市值泡沫。这种“慈故能勇”的职业坚守，正是“俭故能广”的数字化演绎——审计人的勇气源于对准则的敬畏，而专业价值的广度奠基于对细节的苛刻。

暮色中合上竹简，第六十四章“慎终如始”的箴言犹在耳畔。从跨国并购的资本博弈到社区账本的民生温度，从智能系统的算法伦理到三尺讲台的准则阐释，《道德经》始终在借贷方之间铺设着“道法自然”的轨迹。

《道德经》第十五章与财管人的山水精神——论教育中的守拙之道

在讲授财务建模课程时，我曾将杜邦分析体系的三层架构投影成水墨山水：权益净利率是云雾缭绕的峰顶，总资产周转率是山腰流转的溪涧，权益乘数则是深埋地下的岩层。这种意象化的解读，恰与《道德经》"豫兮若冬涉川"的审慎精神暗合。某次指导学生分析光伏企业案例，当数据模型显示产能扩张将突破安全边际时，我引"涣兮若冰之将释"唤醒学生对隐性风险的感知，最终在悬崖边拉回激进的财务决策。

实务课上，我常以"俨兮其若客"重塑学生视角。某次模拟某消费品牌财务造假调查，学生团队起初困在数字迷宫。当我们以"敦兮其若朴"的心态回归原始凭证，从物流单据与银行流水间发现0.3%的运费异常波动，竟牵出虚增收入2.7亿元的惊天漏洞。这种教学实践印证了老子"浊以静之徐清"的智慧——财管教育需培养穿透数据迷雾的澄明之眼。

面对人工智能对财务领域的冲击，《道德经》"保此道者不欲盈"的启示愈发珍贵。当同行纷纷追逐智能财务系统时，我仍要求学生在现金流编制中保留手工底稿训练。去年某生在实习时，凭借对纸质凭证的触觉记忆，发现电子系统未能识别的重复付款错误。这种"敝而新成"的教育坚守，恰似老子笔下的古之善为道者，在数字洪流中为行业守住最后一片净土。

当我们将《道德经》的山水精神注入财管课堂，实则是将"微妙玄通"的东方哲学转化为抵御资本浮躁的锚点。真正的财管教育，应当让学生在攀登数据高峰时永葆敬畏，在穿越信息激流时守住本真，这正是先哲留给我们最珍贵的教育密码。

学习《道德经》心得体会7

商学院财务管理系：强哲婷

“信言不美，美言不信”，老子告诫我们诚实的话语往往不那么美丽动听，而华丽动听的言辞未必真实可信。

在信息爆炸的时代，我们每天都会接收到大量的信息，其中不乏一些经过包装和修饰的虚假内容。这些虚假信息往往以华丽的外表吸引我们的注意力，使我们难以辨别真伪。如果我们轻易相信这些美言，就可能会被误导，做出错误的判断和决策。

在学术研究和教育教学中，诚信尤为重要。教师要以身作则，教导学生实事求是，不夸大、不虚假，培养他们严谨的治学态度和批判性思维能力。只有坚守诚信原则，才能在求知的道路上稳步前行，不被虚假的表象所迷惑，真正追求真理和知识。

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学习道德经心得体会

商学院财管系：王彩利

作为高校教师，我们承担着教书育人的重要职责，而在这一过程中，不断学习和汲取古代先贤的智慧显得尤为重要。这周学习了道德经中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”这句话，是老子哲学中关于“道”的深刻体现，强调真正的高尚、智慧和辩论能力往往以看似相反的形式表现出来。作为大学教师，学习并反思这句话，不仅能深化对教育本质的理解，还能促进个人教学艺术和专业素养的提升。

1.大直若屈：教育的柔韧与包容

“大直若屈”意味着真正的正直并非僵硬不变，而是能够顺应时势，展现出柔韧与包容。在教育领域，这启示我们要有灵活的教学方法和包容的心态，尊重学生的个性差异，理解他们的需求和困惑。面对学生的不同背景和思维方式，作为教师，我们应学会倾听、理解和引导，而不是简单地评判或强加标准。教育的艺术在于找到最适合每个学生的方式，帮助他们成长为正直而有责任感的人。

2.大巧若拙：教育的智慧与谦逊

“大巧若拙”强调了真正的智慧往往表现为质朴无华，不炫耀技巧。作为教师，这要求我们保持谦逊的态度，不断学习和反思，以提升自己的专业素养和教学能力。真正的教育智慧不在于华丽的辞藻或复杂的技巧，而在于对学生需求的深刻理解、对教学内容的精准把握以及对教育方法的不断创新。我们应追求简单而有效的教学策略，让学习变得轻松而愉快，同时鼓励学生发掘自己的内在潜能，培养他们的创造力和批判性思维。

3.大辩若讷：教育的沟通与倾听

“大辩若讷”意味着真正的辩论高手往往表现得沉默寡言，善于倾听而非滔滔不绝。在教育过程中，这启示我们要注重与学生的沟通，学会倾听他们的声音，理解他们的观点和感受。有效的沟通建立在相互尊重和理解的基础上，作为教师，我们应鼓励学生表达自己的意见，即使他们的观点可能与我们不同。通过开放和包容的对话，我们可以更好地理解学生的需求，调整教学策略，促进他们的全面发展。同时，这也有助于培养学生的沟通能力和批判性思维，为他们未来的学术和职业生涯打下坚实的基础。

综上所述，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”不仅是对“道”的深刻阐述，更是对教育理念的宝贵启示。作为大学教师，我们应将这些哲理融入日常教学中，以柔韧包容的心态、谦逊智慧的教学态度以及有效的沟通技巧，为学生创造一个开放、包容、富有创造力的学习环境。通过不断学习和反思，我们可以不断提升自己的专业素养和教学艺术，成为学生成长道路上的良师益友。

《道德经》学习心得

商学院财务管理系：王晓敏

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”老子的这句话虽然是在论述统治者的管理境界，但对于高校中的团队协作同样具有借鉴意义。

在高校的科研团队或教学团队中，一个优秀的团队领导者应追求“不知有之”的境界。这意味着领导者不是通过强硬的命令和控制来管理团队，而是营造一种良好的团队氛围，让团队成员在自然而然的状态下充分发挥自己的才能。就像一个交响乐团的指挥，他的作用不是让每个乐手都按照自己的意志演奏，而是引导大家相互配合，共同奏响和谐的乐章。

在团队协作中，要充分信任成员，给予他们足够的自主权和发展空间。当成员取得成绩时，不是将功劳归于自己，而是给予他们应有的赞誉和鼓励。避免让成员产生畏惧心理，以平等、尊重的态度对待每一个人。这样，团队成员之间才能建立起良好的合作关系，发挥出团队的最大效能。正如老子所说：“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”一个成功的团队项目完成后，成员们都觉得是自己在自然状态下努力的结果，这才是团队管理的理想境界。

《道德经》学习心得七

商学院 邢姝媛

第61-70章：教育境界的“大邦者下流”与“被褐怀玉”

核心启示：以谦卑姿态实现教学相长，在平凡中孕育卓越。

00001. 大者宜为下（第61章）

教师权威应建立在服务学生成长的基础上。

实践：设立“学生评教日”，匿名收集对教学方式的改进建议。

00002. 千里之行，始于足下（第64章）

重视教育过程中的微小积累。

案例：每天课前5分钟“知识胶囊”，持续三年汇编成学科思维手册。

00003. 被褐怀玉，知我者希（第70章）

在功利教育环境中坚守理想主义。

应用：坚持带学生开展田野调查，哪怕短期内不被考核体系认可。

教学反思：真正的教育者如“善结无绳约”，不依赖制度捆绑而赢得学生追随；“夫唯无知，是以不我知”恰提醒我们：深耕者不必迎合即时认可。

学习《道德经》心得体会

商学院财务管理系：杨玉娥

一、《道德经》第61-70章的主要内容

《道德经》第61-70章主要围绕大国与小国的相处之道、无为而治的智慧、道的深远与微妙以及圣人的境界展开。第61章通过大国与小国的互动关系，阐述了“大国者下流”的道理，强调以谦卑、柔弱的姿态实现和谐共处。第62-69章进一步探讨了无为而治的智慧，指出顺应自然、节俭、知足等原则对于实现社会和人生的长久稳定具有重要意义。第70章则以“被褐怀玉”为核心，揭示了圣人的境界，即外表平凡而内心高洁，体现了道的深远与微妙。

这些章节的核心思想是通过柔弱胜刚强、无为而治、知足守静等原则，实现个人与社会的和谐发展，同时也强调了道的隐晦与深远，以及圣人以平凡之姿行高尚之事的境界。

二、对高校教师的启示

1.谦卑包容，营造和谐的教学环境

老子在第61章提出“大国者下流”的理念，强调大国应以谦卑的姿态对待小国，从而实现和谐共处。在高校教学中，教师可以借鉴这一思想，以谦卑包容的态度对待学生，尊重学生的个性差异，营造和谐的课堂氛围。特别是对于不同专业背景、学习能力的学生，教师应避免居高临下的姿态，而是通过引导和鼓励，激发学生的学习兴趣和潜能。这种谦卑包容的态度不仅能拉近师生关系，还能促进学生的全面发展。

2.无为而治，提升教学效率

老子主张“无为而治”，认为顺应自然规律、减少不必要的干预是实现良好治理的关键。在高校教学中，教师可以将这一思想应用于教学管理中，减少对学生学习过程的过度干预，给予学生更多的自主学习空间。例如，在课程设计中，教师可以设置多样化的学习任务，让学生根据自己的兴趣和能力选择适合的学习路径。同时，教师应注重引导学生自主思考和解决问题，而不是单纯地传授知识，从而提升教学效率。

3.知足守静，培养学生的内在品质

老子在第64章提到“少则得，多则惑”，强调知足守静的重要性。在高校教育中，教师应引导学生避免被过多的物欲和功利目标所迷惑，而是专注于内在品质的提升。特别是在财务管理专业中，教师可以通过课程教学，培养学生对财富的正确态度，引导他们树立知足、节俭的价值观。例如，在财务管理课程中，教师可以结合实际案例，让学生理解财务规划的重要性，避免过度消费和盲目追求财富的陷阱。

4.以身作则，成为学生的道德榜样

第70章提到“被褐怀玉”，强调圣人的境界在于外表平凡而内心高洁。高校教师作为学生的引路人，应以身作则，成为学生的道德榜样。教师不仅要在专业知识上为学生提供指导，更要在道德修养和职业操守上树立标杆。特别是在财务管理专业中，教师应通过自身的言行，引导学生树立廉洁自律、诚实守信的职业道德。例如，在教学过程中，教师可以结合财务法规和职业道德案例，让学生理解诚信的重要性，从而在未来的财务工作中坚守道德底线。

总之，《道德经》第61-70章为高校教师提供了丰富的哲学智慧和教育启示。教师可以从这些思想中汲取力量，通过谦卑包容、无为而治、知足守静等原则，优化教学管理，提升教学效率，培养学生的内在品质，并以身作则，成为学生的道德榜样，为培养高素质人才贡献力量。

《道德经》学习心得

商学院财管系：张丽

近日，我深入研读了《道德经》的第61—70章，这些章节中蕴含的深邃智慧不仅让我对人生有了更深层次的领悟，更为我的教学实践提供了全新的视角和深刻的启示。

在第六十一章中，“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”这句话让我意识到，在统计学和软件教学中，教师的作用应当是引导和辅助，而非主导和控制。我应当鼓励学生主动思考、积极探索，而不是仅仅依赖于教师的讲解。通过引导学生自主解决问题，培养他们的独立思考能力和创新精神，使他们能够在未来的职业生涯中更加自信地面对各种挑战。

第六十二章提到“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”这句话启示我，统计学和软件不仅是财务管理的工具，更是探索世界、理解万物之道的钥匙。在教学中，我应当注重培养学生的统计思维和数据分析能力，让他们学会从数据中挖掘有价值的信息，进而洞察市场趋势、评估风险，为企业的决策提供科学依据。同时，我也应当引导学生认识到，统计学的应用不仅限于财务管理，它还可以广泛应用于社会科学、自然科学等各个领域，成为他们探索世界的有力武器。

第六十三章的“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”这句话让我认识到，在统计学和软件教学中，教师应当注重培养学生的谦逊和包容心态。在数据分析过程中，学生可能会遇到各种困难和挑战，甚至可能会因为结果的不如意而感到沮丧。这时，我应当鼓励他们保持谦逊和开放的心态，勇于承认自己的错误和不足，从失败中汲取教训，不断提升自己的能力和水平。同时，我也应当引导学生学会以德报怨，尊重他人的不同意见和观点，促进课堂上的多元交流和思想碰撞。

第六十四章的“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这句话让我思考到，预防胜于治疗，在统计学和软件教学中同样如此。我应当注重培养学生的预防意识，让他们学会在数据分析过程中提前识别潜在的风险和问题，从而采取有效的措施进行预防和解决。这种预防意识的培养不仅有助于学生在学习中避免走弯路、浪费时间，也有助于他们在未来的职业生涯中更加稳健和可靠。

第六十五章至第七十章中，《道德经》进一步阐述了“古之善为道者，非以明民，将以愚之”、“民之难治，以其智多”等思想。这些思想虽然看似与现代教育理念相悖，但仔细品味却不难发现其中的深意。在教育过程中，教师不应当仅仅满足于传授知识，更应当注重培养学生的智慧和德行。而真正的智慧并非仅仅指知识的积累，更是指对世界的深刻理解和对人生的明智选择。因此，在统计学和软件教学中，我应当引导学生学会用统计学的眼光去观察世界、理解人生，培养他们的批判性思维和创新能力，使他们在未来的道路上能够做出更加明智的选择。

通过对《道德经》61—70章的学习，我深刻体会到古典智慧与现代统计教育之间的紧密联系和相互促进。在未来的教学实践中，我将继续探索和实践这些理念，努力培养出既具备扎实专业知识又具备高尚品德和创新能力的财务管理专业人才。同时，我也将不断提升自己的文化素养和教学能力，为学生的成长和发展贡献更多的智慧和力量。我相信，只有当我们真正理解并践行了教育的本质和意义，我们才能够成为真正优秀的教育者，引领学生在知识的海洋中不断探索、不断前行。

《道德经》视域下大学生学习动力提升的哲学启示与实践路径

商学院财管系张丽庆

一、困境溯源：学习动力缺失的“失道”表征  

1. “五色令人目盲”的功利化学习  

当代大学生常陷入“考证竞赛”与“绩点内卷”，如某985高校调研显示，73%的学生承认选课以“易拿高分”为标准。这种“驰骋田猎令人心发狂”的异化状态，恰如《道德经》警示的“目盲”“耳聋”之困，背离了“为学日益，为道日损”的本真追求。  

2. “大道甚夷，而人好径”的短视思维  

快节奏知识付费催生“7天掌握Python”等浮躁心态，某在线课程完课率仅11.2%，印证“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”的智慧。学生追求技巧捷径，忽视“合抱之木生于毫末”的积累规律。  

3. “宠辱若惊”的焦虑循环  

社交媒体制造的“同辈压力”使38%的大学生存在“学习倦怠”，《道德经》“宠辱若惊，贵大患若身”的哲学诊断，直指外在评价体系对内在动力的侵蚀。

二、哲学启明：道家智慧的动力唤醒机制  

1. “道法自然”的成长节律重建  

四季学习法：春（探索兴趣）-夏（深度学习）-秋（成果转化）-冬（反思沉淀），契合“人法地，地法天”的宇宙法则。  

昼夜节律适配：参照“躁胜寒，静胜热”，晨间记忆型课程与夜间思辨型任务错峰设计，某实验班采用后学习效率提升29%。  

2. “致虚守静”的心智模式优化  

课前冥想训练：结合“致虚极，守静笃”，5分钟正念练习使课堂专注度提升41%（北师大实验数据）。  

知识反刍机制：设置“周课留白日”，实践“大巧若拙”的深度学习，某理工科学生借此发明“思维熵减笔记法”。  

3. “光而不耀”的评价体系重构  

三维成长档案：知识（30%）、思维（40%）、人格（30%），呼应“光而不耀”的评估美学。  

失败学分制度：借鉴“洼则盈”，将实验失败、竞赛失利转化为“认知迭代积分”，某创业团队借此获千万融资。

三、实践创新：高校教育的“无为而治”转型  

1. “水利万物”的课程生态  

跨学科“溪流课堂”：仿“上善若水”，拆除专业壁垒，如“量子计算+道家哲学”研讨课催生12项交叉研究成果。  

自主知识图谱：学生按“道生一，一生二”法则构建个性化学习路径，某学生据此完成的《碳中和伦理研究》被SCI收录。  

2. “不言之教”的师生关系  

教授茶寮制度：每周教师以“和其光，同其尘”姿态参与非正式研讨，某院士在茶叙中启发学生发现新型纳米材料。  

学长制“谷神传承”：高年级按第六章“谷神不死”精神担任“学术守夜人”，某考研辅导小组使录取率提升65%。  

3. “大器晚成”的成长文化  

长周期课题孵化：设立“十年研究计划”，实践“大器晚成”理念，某团队持续8年攻关获国家技术发明奖。  

学术节气制度：春分立项、夏至中期、秋分路演、冬至反思，契合“希言自然”的教育节奏。

四、价值重构：东方智慧的现代性回应  

1. 破解“躺平”困局  

通过“见素抱朴”的价值澄清，某高校“返乡创业班”毕业生3年内带动42个乡村产业振兴，实践“修之于身，其德乃真”的生命教育。  

2. 超越“空心”焦虑  

“载营魄抱一”的整全人格培养，使参与“敦煌文化修复项目”的学生抑郁量表得分下降37%，印证“圣人常善救人，故无弃人”的教育伦理。  

3. 重塑“意义世界”  

“道生之，德畜之”的生成哲学，助力学生构建“科技向善”价值观，某AI伦理研究组阻止3项存在伦理风险的算法商用。

结语：教育之道，在明明德  

当高校教育真正领悟《道德经》“生而不有，为而不恃”的智慧，便能从“知识传送带”升华为“生命唤醒场”。这种转变需要教育者如第十五章所言“豫兮若冬涉川”，既保持“慎终如始”的敬畏，又具备“旷兮其若谷”的包容。唯有如此，方能在“道法自然”的育人实践中，见证每个学子“大曰逝，逝曰远，远曰反”的成长螺旋，让高等教育真正成为照亮民族未来的“常德之光”。