正蒙二院第四组心得

《道德经》学习心得

正蒙二院：范佳雯

作为正蒙导师，在深入学习《道德经》之后，我明白了很多，《道德经》里面的思想能紧密的和正蒙导师工作进行结合。首先是无为而治与尊重学生自主性《道德经》中的无为而治：强调顺应自然规律，不强行干预，以最小的努力达到最大的效果。正蒙导师工作中的借鉴：正蒙导师应尊重学生的个体差异和自主性，不过分干预他们的选择和决策。通过倾听、引导和启发的方式，帮助学生自主解决问题，激发他们内在的潜能。这种“无为而治”的方式有助于培养学生的独立思考能力和自我管理能力。其次便是平衡和谐与全面发展《道德经》中的平衡和谐：强调阴阳平衡，阴阳相互依存、相互转化，是宇宙间一切事物变化发展的根本动力。正蒙导师工作中的借鉴：正蒙导师应关注学生的全面发展，不仅关注学业成绩，还要关注心理健康、人际关系、兴趣爱好等方面的发展。只有在平衡和谐的状态下，学生才能获得真正的幸福和成长。正蒙导师可以通过组织多样化的活动，提供多元化的支持，来促进学生的全面发展。还有道德修养与人格塑造《道德经》中的道德修养：强调个人修养和内在的道德品质，认为真正的“德”是自然流露的，是与“道”相符合的。正蒙导师工作中的借鉴：正蒙导师不仅要传授学生专业知识和技能，还要关注他们的道德品质和人格发展。通过言传身教的方式，引导学生树立正确的价值观和道德观，培养他们的良好品德和道德情操。正蒙导师自身的道德修养也是对学生的一种示范和引领。还有自我反思与提升服务质量

《道德经》中的自我反思：提倡修身养性，通过自我反思和修炼来提升自己的道德境界。正蒙导师工作中的借鉴：正蒙导师应不断反思自己的工作方式和效果，及时调整和改进，提高自身的专业素养和服务质量。同时，注重自身的修养，保持良好的心态和情绪，以更好地服务学生。最后就是沟通与理解《道德经》中的沟通与理解：强调了沟通和理解的重要性，提倡“反者道之动，弱者道之用”，即事物总是向着其相反的方向转化，柔弱的事物往往能够战胜刚强的事物。正蒙导师工作中的借鉴：正蒙导师应善于倾听和理解学生的需求和困惑，通过与学生的有效沟通，建立良好的师生关系。在沟通中，正蒙导师可以更加深入地了解学生的内心世界，为他们提供更有针对性的帮助和支持。同时，正蒙导师的柔和态度也有助于缓解学生的紧张情绪，增强他们的信任感和归属感。综上所述，《道德经》中的思想与大学正蒙导师工作有许多可以借鉴和结合的地方。正蒙导师可以将这些思想融入到自己的工作中，以更好地引导和帮助学生，促进他们的成长与发展。

《道德经》第四章学习心得

正蒙二院：冯紫鑫

在阅读并深入思考了《道德经》的第四章后，我的内心仿佛被一股清泉洗涤，对于人生、宇宙以及万物之间的运行规律有了更为深刻的理解。这一章以简练而深邃的语言，阐述了“道”的无穷奥妙与“德”的深厚内涵，让我对老子的哲学思想有了更加直观和深刻的体会。

第四章开篇便以“道冲，而用之或不盈”来描绘“道”的特性。这里的“冲”字，给我一种空旷、虚无却又充满无限可能的感觉。它告诉我，“道”是无形无象的，却又是万物之源，无处不在，无所不能。它不会因为使用而枯竭，反而是在不断地运用中展现出其无尽的妙用。这让我意识到，在人生的道路上，我们也应该保持一种空杯心态，不断学习和接纳新事物，让自己的心灵永远保持新鲜和活力。

接着，“渊兮，似万物之宗”进一步强调了“道”的深邃和根源性。它像深渊一样深不可测，却是万物得以生成的根本。这让我思考，我们所看到的一切现象，背后都有其深层次的原理和规律在支撑。在追求物质和表象的同时，我们更应该去探寻事物背后的本质和真相，这样才能真正地理解世界，把握人生。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这几句话，则是对“道”在处世中的应用进行了生动的描绘。它告诉我们，在处理人际关系和世事时，应该学会收敛自己的锋芒，化解纷争，保持平和的心态，与众人和谐相处。这让我深刻体会到，真正的智慧并不是在于争斗和对抗，而是在于包容和融合。只有当我们放下自我，才能更好地与他人相连，共同创造一个和谐美好的世界。

最后，“湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”这几句，再次强调了“道”的神秘和超越性。它像深邃的湛水一样清澈透明，却又仿佛若有若无，超越了我们的认知和想象。这让我意识到，人类对于宇宙和生命的探索是永无止境的。我们应该保持敬畏之心，对未知保持开放和好奇，不断地追寻真理和智慧。

通过学习《道德经》的第四章，我更加明白了“道”的深邃和“德”的厚重。它让我认识到，人生不仅仅是一场追求物质和名利的旅程，更是一场心灵的修行和智慧的探寻。我将把这一章的教诲铭记于心，努力践行“道”的理念，让自己的生活更加充实和有意义。

《道德经》——清心寡欲，无为而治

正蒙二院：高雅

《道德经》第三章寥寥数语，却蕴含着深刻的人生智慧与治国理政思想，让人读完不禁掩卷沉思。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”老子主张不刻意尊崇贤才异能，不将稀有物品视为珍宝，不炫耀能引发欲望的事物。在当今社会，人们往往过度崇尚所谓的“成功人士”，将财富、地位等外在标准作为衡量贤能的尺度，这使得人们陷入激烈的竞争，甚至不惜采用不正当手段来获取名利。同时，对奢侈品等难得之货的追捧，刺激了人们的占有欲，引发盗窃、诈骗等犯罪行为。若能像老子所说，回归事物的本真，不过分强调这些外在的东西，人们内心会更加平静，社会也会更加和谐。

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这体现了老子“无为而治”的思想。这里的“无为”并非消极怠工，无所作为，而是不刻意去干预，让事物自然发展。圣人治理国家，要使百姓内心淳朴，填饱肚子，弱化争名逐利的志向，强健体魄。让百姓保持单纯的状态，没有过多的机巧和欲望，那些自作聪明的人就不敢肆意妄为。当管理者不过度干预，遵循自然规律和社会发展的内在逻辑，社会反而能够达到良好的治理状态。

联系到生活实际，在教育孩子方面，家长若不过分强调成绩排名，而是注重培养孩子的品德和兴趣，让孩子在轻松自然的环境中成长，孩子或许能发展得更加全面。

学习《道德经》第三章，让我深刻认识到克制欲望、遵循自然的重要性。在这个物欲横流的时代，我们更应从老子的思想中汲取养分，保持内心的宁静，追求精神的富足，用“无为”的智慧去应对生活中的种种挑战，实现个人与社会的和谐发展。

《道德经》学习心得

正蒙二院：龚蕾

在深入学习《道德经》第三章后，我深受启发，其思想为我的学生工作带来了全新的思路与方法。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱” 与学生价值观引导

在学生群体中，倘若过度推崇所谓的 “贤能”，以单一的标准如成绩来评判学生的优秀与否，便容易引发学生之间的恶性竞争。部分学生可能会为了获得 “贤能” 的称号，过度追求分数，甚至不惜采用不正当手段，这不仅破坏了学习的纯粹性，也不利于学生的身心健康发展。同理，若过分宣扬贵重物品或稀有资源，会使学生产生攀比心理，进而可能导致一些不良行为的出现，如盗窃等。

辅导员应引导学生树立多元的价值观，认识到每个人都有自己独特的闪光点。组织各类丰富多样的活动，涵盖学术、艺术、体育、志愿服务等多个领域，让不同特长的学生都能有展示自我的平台。在班级评优评先中，制定全面且多元化的评选标准，不仅关注成绩，更重视学生的品德、创新能力、团队协作精神以及为班级做出的贡献等方面，使学生在各自擅长的领域中找到价值，减少因单一标准导致的盲目竞争。

《道德经》学习心得

正蒙二院：贺翠

阅读《道德经》，仿佛穿越时空，聆听老子那深邃而智慧的教诲。这部古老的经典，虽篇幅简短，却蕴含着无尽的哲理，对我作为一名辅导员在学生管理工作中有着深刻的启示。

《道德经》强调“无为而治”。在 学生管理工作中，我常常事必躬亲，希望能掌控每一个细节。然而，老子告诉我们：“无为而无不为”。这并非消极懈怠，而是倡导顺应自然规律，减少不必要的干预。学生有自己的成长节奏和个性特点，我们不能将自己的意志强加于他们。适当放手，给予他们更多的自主空间，让他们在自我探索中成长。例如，在组织班级活动时，可以让学生自主策划和实施，辅导员只需在必要时给予指导和帮助，这样不仅能培养学生的能力，还能增强他们的责任感和归属感。

“上善若水，水善利万物而不争”让我深刻认识到，作为辅导员，我们应该像水一样，以柔克刚，善于倾听和理解学生的需求和困惑。学生在成长过程中会遇到各种各样的问题，他们需要的是一个能够耐心倾听、真诚关怀的人。我们要放下身段，与学生建立平等和谐的师生关系，用爱心和智慧去引导他们。当学生遇到困难时，我们要像水一样，默默地给予支持和帮助，而不是指责和批评。

《道德经》还提到“知人者智，自知者明”。在学生管理中，了解学生是至关重要的。我们要通过观察、交流和沟通，深入了解每个学生的性格特点、兴趣爱好和成长背景。同时，我们也要不断地反思自己的教育方式和方法，提高自己的专业素养和管理能力。只有做到知人知己，才能更好地因材施教，帮助学生发挥自己的优势，实现自己的人生价值。

《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮了我在学生管理工作的道路。我将秉持“无为而治”、“上善若水”和“知人者智，自知者明”的理念，用心去关爱每一个学生，用智慧去引导他们的成长，为他们的大学生活增添更多的光彩。

无为之有益

——学习《道德经》第四十三章感悟

正蒙二院：刘佩佩

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

——《道德经》第四十三章

《道德经》第四十二章中，老子讲了“强梁者不得其死”的现象，紧接着在第四十三章阐述现象背后的自然规律是“柔弱胜刚强”，又由之谈到了人们应效法“无为”的规律“而为”。

本章老子告诉我们以下道理：

一、柔弱胜于刚强

老子在第四十章里已经提到了“弱者道之用”的规律，在《道德经》中也多次提到“弱能胜强”的自然规律和社会规律。“水滴石穿”“抽刀断水水更流”、电波能穿墙破壁等现象都说明了这个道理。

水性即道性，人性只有符合道性，处下、处恶、不争，才能“以柔克刚”、健康长寿、左右逢源、生生不息。老子讲的柔弱是柔顺和温婉，并非不坚强，并不代表软弱可欺、任人宰割。水是温顺的，但洪水亦可成为“猛兽”，无坚不摧。正如水可锈刀，而刀不可断水一样。

二、无形决定有形

“无有入无间”旨在告诉人们：无形虚空的道可以决定一切有形的事物，亦即“道生万物”。由此可见，不论是人类社会的发展，还是个人的前途命运，都是由事物背后看不见的规律所决定的，而不是人为设计规划出来的。人的设想和规划只有在符合天道时才能成功，那些违背规律的想法和做法注定是要失败的。所谓“我命在我不在天”的说法并不全然，全然的说法是：“我命在我也在天。”就是说，成功是先天秉赋与后天顺道而行的努力之和。缺了先天秉赋的无形力量（道力）不行，缺了后天顺道而行的努力也不行。

三、身教重于言教

说出来的是理，行出来的才是道。用现代的话说，即“榜样的力量是无穷的”。孔子也说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”言传是身教的基本方式，而身教才是言传的有效手段。特别是父母在教育子女的过程中，有着无法替代的榜样作用。父母不仅是孩子的启蒙老师，更是孩子“软素质”“高情商”的楷模。若父母不爱学习，却要求孩子爱学习；父母不孝敬，却希望孩子孝顺父母……这样的父母一定是不合格的。那些台上是“官”，台下是“贪”的腐败分子，以及银幕上光彩照人、银幕下吃喝嫖赌的明星大腕，有意无意地败坏了社会风气和伦理道德，难道不是从反面说明了身教重于言教吗？

四、无为益于“有为”

老子告诉我们，他从“柔胜强”“无入有”的自然规律中悟到了无为的益处。老子在第三十七章谈了“道常无为而无不为”，本章又说他是如何知道“无为之益”的。他反复强调无为之益，无非就是告诉和提醒人类，一定要顺道而行，不能逆道而为。顺道而行，就能“无不为”（即什么事都能做成）；逆道而行，则是按照主观意识“刻意乱为”，其结果必被道“为”（天谴）。

五、凡夫执着“有为”

老子在本章感叹道：“不言之教，无为之益，天下希及之。”意思是不言的教导，无为的益处，天下很少有人能够了解、领会和受益，惋惜之情溢于言表。老子在第七十章谈到“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，也是讲这个道理。因此，无为是非常简单的事情，但人们都愿意选择“复杂”，自己给自己设置障碍，寻找麻烦，不愿选择简单和朴实的道。正如老子所说“大道甚夷，而民好径”。

这里我们要说的是，从古至今，有很多人宁可选择“人为”的“有为”，而不选择“道为”的“无为”，以至于无法真正靠近道，更无法接受到道“善贷且成”的“厚礼”。

《道德经》心得

正蒙二院：王安然

《道德经》作为道家哲学的经典之作，其思想内涵丰富而深邃，蕴含着对宇宙、人生、社会及治理等多方面的深刻洞察，以下从核心哲学理念、自然观、人生观、社会观及政治观五个维度进行剖析：

一、核心哲学理念：道与德

“道”：作为宇宙万物的本源和根本规律，是无形无象、超越感官认知却又无处不在的存在。它不仅是宇宙的起源，更是万物运行的法则，体现了自然界的和谐与平衡。老子强调“道法自然”，即道的运行遵循自然规律，不以外力干预，强调顺应自然、无为而治。

“德”：是“道”在万物中的体现，是万物顺应“道”而具有的内在品质和外在表现。有德之人能顺应自然，不强行作为，与万物和谐共处，体现了道德修养和人生境界。

二、自然观：天人合一

自然无为：老子主张人类应顺应自然规律，不过度干预自然，强调人与自然的和谐共生。他认为，过度的人为干预会破坏自然的平衡，导致灾难和不幸。

自然法则：老子认为自然界有其自身的运行规律，人类应尊重并遵循这些规律。他通过观察自然现象，提炼出如“柔弱胜刚强”、“上善若水”等自然法则，用以指导人类的行为和决策。

三、人生观：淡泊名利，追求内心平和

淡泊名利：老子主张人们应超越世俗的功名利禄，追求内心的平和与自由。他认为，过度的物质追求和权力欲望会让人陷入痛苦和烦恼之中，只有放下这些束缚，才能获得真正的幸福和满足。

知足常乐：强调满足于现状，不过分追求物质享受。他认为，知足是获得幸福的关键，只有懂得珍惜现有的一切，才能感受到生活的美好。

柔弱处下：老子认为柔弱并非软弱无力，而是一种以柔克刚、以退为进的智慧。他提倡人们保持谦逊、低调的态度，不炫耀自己的才华和成就，从而避免不必要的纷争和麻烦。

四、社会观：和谐共生，反对战争

和谐共生：老子强调人与人之间的和谐共处，认为社会应该是一个相互依存、相互促进的整体。他主张人们应该摒弃自私自利的思想，以大局为重，共同维护社会的稳定和繁荣。

反对战争：老子坚决反对战争和暴力，认为战争只会带来痛苦和灾难。他主张通过和平、协商的方式解决争端和冲突，实现社会的和谐与安宁。

五、政治观：无为而治，反对苛政

无为而治：老子认为治理国家的最高境界是“无为而治”，即政府不应过度干预百姓的生活，而应让百姓自由发展、自我管理。他主张政府应减少对经济的干预，让市场自由运作；减少对百姓生活的束缚，让百姓自由生活。

反对苛政：老子坚决反对苛政和暴政，认为这些政策会损害百姓的利益，破坏社会的稳定和繁荣。他主张政府应减轻百姓的负担，让百姓安居乐业。

六、辩证思维：对立统一与转化

对立统一：老子认为世间万物都包含着对立面，如阴阳、有无、难易、长短等。这些对立面相互依存、相互斗争，共同推动着事物的发展变化。他强调人们应认识到对立面的存在，并学会在对立中寻求统一和平衡。

转化观念：老子认为事物是不断发展变化的，对立面在一定条件下可以相互转化。他鼓励人们以动态的眼光看待问题，认识到事物的变化和发展是永恒的。

《道德经》学习心得

正蒙二院：王永卉

《道德经》第三十至四十章是老子思想的核心部分，涉及治国、修身、自然之道和辩证思维。

第三十章：兵者不祥

“师之所处，荆棘生焉”，战争必带来破坏。老子并非单纯反战，而是强调"果而不得已"——即使胜利也应保持克制。现代社会中，“强权即真理”的思维仍存，此章警示我们：任何暴力手段终将反噬自身。

第三十一章：兵者不祥之器

兵器是凶器，君子“不得已而用之”，当以丧礼处之。老子将军事行动与丧礼并提，颠覆了胜利的荣耀观。联想到职场竞争，若以打压他人取胜，即使成功也失道义。

第三十二章：道常无名

道虽无名，却如川谷之于江海，万物自然归附。领导者无需强求权威（“名”），如能守道，自得人心。个人修养亦如此：放下刻意标榜，反而更易融入自然与社群。

第三十三章：知人者智

自知者明，自胜者强。知足者富，强行者有志。老子的“强”是超越自我而非征服他人。现代人常向外求认可，却忽略了“自知”才是根基。此章可与心理学“自我觉察”相印证。

第三十四章：大道泛兮

道包容万物却不主宰，“功成不名有”,真正的伟大无需占有。如教育者引导学生而不居功，方能成就“无为而治”。

第三十五章：执大象，天下往

持守大道，天下归附却无害安平。“大象”是道的象征。若将“道”理解为自然规律，则科学、艺术等领域的突破，往往源于对规律的顺应而非对抗。

第三十六章：将欲歙之，必固张之

老子揭示的“柔弱胜刚强”并非权谋，而是自然规律。例如生态系统中，看似柔弱的物种往往更具韧性。个人处逆境时，亦可借势转化。

第三十七章：道常无为而无不为

统治者守道，万物自化.此章总结“无为”真义——非不作为，而是不妄为。管理中的“放手”与“信任”，恰是高级智慧。

第三十八章：上德不德

区分“上德”（自然无为）与“下德”（刻意为之）。  

道德若流于形式（如礼教），反而失其本真。真正的善行发自内心，无需标榜。

第三十九章：得一以清

天地万物因得“一”（道）而存在。“贵以贱为本”提醒我们：高楼离不开地基，成功离不开根本。现代人追逐浮华时，更需回归本质。

第四十章：反者道之动

道向对立面转化，柔弱是道的运用。此章是老子辩证法的巅峰。如“失败是成功之母”“危机即转机”，皆印证此理。个人成长中，低谷常是蜕变的契机。

在现代社会中，我们常陷入“强求—失落”的循环，而老子教我们以退为进，以柔克刚，回归内在的平静与力量。

《道德经》心得体会

正蒙二院：王芸芸

《道德经》是中国哲学史上的经典之作，蕴含着丰富的宇宙观、人生观、社会治理思想和修身养性智慧。它不仅探讨了“道”的本质，也强调“德”的重要性，主张“无为而治”，倡导顺应自然、谦逊低调、柔弱胜刚的处世之道。在学习《道德经》的过程中，我深刻体会到它的思想与西安外事学院的校园文化理念有诸多契合之处，尤其是在“仰信笃志，化鱼成龙”的校训、“发展个性，注重养成”的学风、“以生为本，立德为先”的教风等方面，都可以找到与《道德经》思想相契合的地方。

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这一句话强调了“道”的本质是无形无相、深不可测的，而人的认知总是有限的。这让我想到学校的育人理念——“仰信笃志，化鱼成龙”。“仰信”意味着我们要相信世界的广阔、知识的无限，在学习的过程中保持敬畏之心，不因已有的成就而自满；“笃志”则强调目标坚定，踏实前行。《道德经》告诉我们，真正的智慧不是固守已有的认知，而是始终保持学习的态度，不断追求更高的境界。这种思想也正是大学教育的核心——培养学生的独立思考能力，让他们在求知的道路上不断突破自己，最终“化鱼成龙”，实现人生的跃升。

“上善若水，水善利万物而不争。”这是《道德经》中关于“德”的核心论述之一。水滋养万物，却不与万物争高低，顺势而行，处低不争，最终却能成就大海的浩瀚。这样的品质让我联想到学校倡导的“发展个性，注重养成”学风。每位学生都有自己的特点和天赋，我们需要做的不是一味地竞争，而是在尊重个体差异的基础上，发挥自身的优势，找到最适合自己的成长之路。正如水因地而流，每个人的学习之路也不尽相同，最重要的是找到最适合自己的方向，在不争之中反而能有所成就。这也提醒我们，在求学和生活中，过度的比较和攀比往往会让人迷失方向，而真正的成长来自于对自我潜能的探索和发挥。

“知人者智，自知者明。”《道德经》非常强调“自知”——认识自己、了解自己，才能真正做到自我提升。这与我校的教风“以生为本，立德为先”高度契合。学校一直强调学生的主体地位，尊重学生的个性发展，同时引导学生树立正确的价值观，注重品德修养。《道德经》认为，一个人若能真正认识自己，就能避免盲目自大，保持谦逊，并在人生的关键时刻做出正确的选择。同样，学校的教育不仅仅是知识的传授，更重要的是帮助学生认识自己的优点和不足，培养他们的道德修养和社会责任感，使其成为真正有担当的人。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。”《道德经》强调，任何伟大的成就都来自于点滴积累，这一点让我想到“化鱼成龙”的育人目标。鱼跃龙门的过程并非一蹴而就，而是需要日复一日的努力和坚持。同样，大学生活的意义不在于一时的成功，而在于不断地成长和积累。在学习、实践、社团活动等方面，只有从小事做起，踏实前行，才能最终实现更高的人生目标。很多同学在大学阶段可能会对未来感到迷茫，但《道德经》的这一思想提醒我们，任何伟大的成就都是从不起眼的小事开始的，重要的是坚持自己的方向，稳步前行。

“治大国，若烹小鲜。”老子认为，治理国家就像煎小鱼一样，不能频繁翻动，否则容易煎糊，强调顺势而为、尊重自然规律。这一思想放在大学教育中同样适用。学校的教育理念并不是一味地灌输知识，而是提供自由发展的空间，让学生在相对宽松的环境下自主成长。同样，我们在面对个人成长时，也不能急于求成，而是要循序渐进，尊重自身的节奏，找到最适合自己的成长方式。

《道德经》强调“无为而治”，但这里的“无为”并不是消极不作为，而是顺应事物发展的规律，在适当的时机做出正确的引导。这让我想到学校的教育方式——尊重个体，因材施教，提供多元发展的机会，同时不过度干预学生的成长，而是让他们自己去探索、去尝试。正如《道德经》所说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”教育的真正意义，不在于填充知识，而在于培养学生独立思考和解决问题的能力，使他们内心充实、精神强大。

学习《道德经》让我深刻体会到，大学不仅仅是知识的学习场所，更是人格养成的阶段。老子的思想告诉我们，要尊重个体发展，注重内心修养，保持谦逊与敬畏，同时勇于探索和突破自己。西安外事学院的校园文化与《道德经》所提倡的理念高度契合，无论是“仰信笃志，化鱼成龙”的育人目标，还是“发展个性，注重养成”的学风，抑或是“以生为本，立德为先”的教育理念，都与《道德经》的智慧一脉相承。在未来的学习和生活中，我希望能够将《道德经》的思想内化于心，外化于行，以平和的心态面对挑战，以坚定的信念追求成长，最终实现自己的理想与价值。

读《道德经》有感

正蒙二院：吴昱姣

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 这句《道德经》中的名言，乍听之下或许有些冷酷，然而深入探究，其中蕴含的平等观念对我的日常工作有着深刻且独特的启示。

天地对待万物一视同仁，不会因万物的贵贱、美丑、善恶而有所偏袒，皆任其自然发展。圣人治理百姓亦是如此，不夹杂个人情感与偏见。那我们在学生工作中，同样需要秉持这种平等公正的态度。每个学生的性格、能力、家境千差万别。有的学生能言善辩，在各类活动中崭露头角；有的学生性格内向，默默耕耘于自己的小天地；有的学生家庭富裕，拥有丰富的资源；有的学生家境贫寒，在生活中面临诸多挑战。对此，我们不应偏爱那些活跃、成绩优异的学生，而忽视内敛、成绩稍逊的学生。例如在选拔学生干部、推荐荣誉奖项时，要依据客观的标准，如学生的工作能力、日常表现、品德素养等，而非主观印象或个人喜好。只有这样，才能让每一位学生都感受到公平，激发他们积极进取的动力。

当然我们虽对学生一视同仁，但绝非放任自流。每个学生都有自己的成长轨迹和问题。性格内向的学生可能在人际交往中存在困扰，家庭贫困的学生可能在心理上较为敏感、承受着较大压力。辅导员需要敏锐地观察到这些差异，针对不同学生的特点提供个性化的帮助。对于性格内向的学生，鼓励他们参加一些小型、轻松的社交活动，逐步打开心扉；对于家庭贫困的学生，除了在经济上给予必要的支持，更要在心理上进行疏导，帮助他们树立自信。这种基于平等基础上的因材施教，是对学生真正的关怀。

我们在工作中保持平等的态度，能营造出一个和谐、积极向上的校园氛围。当学生们感受到无论自己处于何种状态，都能得到公正对待时，他们会更加信任辅导员，也更愿意主动与我们交流。这种良好的师生关系，有助于我更好地开展思想政治教育工作，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。在平等的环境中，学生们相互尊重、相互学习，共同进步，形成一个充满活力与凝聚力的集体。

大道至简：在纷繁世界中寻找生命的本真

正蒙二院：杨紫纤

老子《道德经》第41至50章，看似玄奥难解，实则蕴含着对生命本质的深刻洞察。在这个信息爆炸、价值多元的时代，大学生们面临着前所未有的选择困惑与精神焦虑。我们追求高分、追求体面工作、追求社会认可，却常常在追逐中迷失了自我。老子的智慧如一剂清醒药，提醒我们回归生命的本真状态——"大音希声，大象无形"。真正的智慧不在于外在的积累，而在于内心的澄明；真正的成长不在于盲目的奔波，而在于静默的觉知。当我们将老子的思想精髓转化为现代生活的智慧，便能在这个浮躁的时代找到内心的定海神针。

"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。"（第41章）老子开篇便点明了人对真理认知的三种境界。当代大学生作为知识精英，理应追求"上士"的境界——不仅理解真理，更能身体力行。然而现实中，我们常常陷入"中士"的摇摆状态：明知熬夜伤身却依然通宵达旦，懂得可持续发展却依然过度消费，了解人际关系真谛却沉迷虚拟社交。这种知行分裂正是现代人痛苦的根源之一。老子提醒我们，真正的知识必须转化为行动，否则只是头脑中的幻影。大学生活不应仅是知识的积累期，更应是生命实践的实验室。当我们把"道"的理念融入日常选择——选择健康作息、简约生活、真实交往，我们便开始触摸生命的质感，远离那种"大笑之"的肤浅状态。

"名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？"（第44章）老子这一连串反问直指现代人的价值困惑。在竞争激烈的校园与社会中，大学生们常常陷入名利的焦虑：为奖学金斤斤计较，为实习机会勾心斗角，为简历镀金疲于奔命。老子提醒我们，过度追求外在成功可能付出身心健康的代价。这不是否定努力的意义，而是倡导一种平衡的智慧。德国哲学家海德格尔提出"栖居"概念，认为现代人失去了"安居于世"的能力，变成了无根的漂泊者。老子的"知足不辱，知止不殆"（第44章）正是对这种现代病的解药。当一位大学生能在竞争中保持从容，在压力下守护内心的宁静，他便掌握了比任何专业技能都更为珍贵的生活艺术。

"圣人无常心，以百姓心为心。"（第49章）老子这一思想颠覆了自我中心的现代价值观。在个人主义盛行的今天，大学生容易陷入两种极端：或是盲目从众，失去自我；或是过度自我，忽视他人。老子提出的是一种辩证的智慧——真正的自我实现恰恰需要通过对他人的理解与关怀来完成。法国哲学家列维纳斯认为"他者的面孔"是对我们主体性的根本召唤，这与老子的思想异曲同工。校园中的小组合作、社团活动、志愿服务，都是实践这种"以他者心为心"的绝佳机会。当我们能跳出自我局限，理解室友的生活习惯，尊重不同专业同学的思维方式，体谅后勤人员的辛苦付出，我们的人格便在这种"无我"的实践中得到真正的拓展与升华。

"出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。"（第50章）老子对生命脆弱性的洞察，对当代大学生具有特殊的启示意义。在青春洋溢的年纪，死亡似乎遥不可及，于是我们挥霍健康、透支精力、忽视安全。老子提醒我们，生命中有三分之一的机会走向衰亡，而有另外三分之一是因为自己的错误选择而"动之于死地"。这不是危言耸听，而是唤醒我们对生命的敬畏。日本哲学家森有正提出"限界状况"概念，认为只有在面对死亡、痛苦等极限体验时，人才会真正思考生命的意义。大学生不必等到遭遇重大变故才觉醒，通过老子的智慧，可以提前培养这种生命觉知——珍惜健康，重视安全，过有节制的生活，让每一天都成为对生命的礼赞而非挥霍。

"道生一，一生二，二生三，三生万物。"（第42章）老子的宇宙生成论揭示了一个深刻的教育哲理：真正的学习应从简单到复杂，从本质到现象。然而现代教育常常本末倒置，让大学生在知识的海洋中迷失方向。法国思想家卢梭在《爱弥儿》中主张教育应遵循自然秩序，这与老子的思想遥相呼应。对大学生而言，这意味着学习应先把握学科的基本原理和思维方法，而非急于记忆零散知识；应先培养健康的人格和价值观，而非单纯追求技能证书；应先理解生活的本质意义，而非盲目跟随社会潮流。当我们的学习遵循这种"道"的规律，便能达到"其出弥远，其知弥少"（第47章）的反向认知——走得越远（钻研越深），越知道自己的无知，从而保持求知的谦卑与热情。

老子的智慧如一面镜子，照见现代大学生活的得与失。在41至50章中，我们找到了对抗浮躁的镇静剂、破解焦虑的解码器、超越功利的指南针。这些古老的箴言不是让我们逃避现代竞争，而是以更智慧的方式参与其中；不是否定青春激情，而是为这种激情找到更可持续的表达方式。当大学生能够在知识的追求中保持内心的虚静，在事业的奋斗中不失生命的从容，在人际的交往中体现无我的包容，他们便真正领悟了"道"的精髓——"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"（第41章）。这种领悟不是学习的终点，而是一段更为丰富的人生旅程的起点，在那里，生命的本真状态将如清泉般自然流淌。。

正蒙二院第六组

感悟《道德经》智慧，引领学生成长之路

部门：正蒙二院 姓名：曹冠男

作为一名大学辅导员老师，在繁忙的工作之余，我静下心来研读《道德经》，仿佛开启了一场穿越千年的智慧之旅。这部经典著作，以其深邃的思想、精妙的哲理，如同一股清泉，滋润着我的心灵，也为我开展学生工作提供了全新的视角和深刻的启示。

一、上善若水，以柔克刚育品德

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水，至柔至善，却蕴含着无穷的力量。它滋养万物，不与万物相争，始终处于低洼之地，默默奉献。在学生工作中，我们常常会遇到各种性格迥异、问题多样的学生。有的学生性格倔强，如坚硬的石头；有的学生内心敏感，如易碎的玻璃。面对这些学生，我们不能采取强硬、对抗的方式，而应学习水的品质，以柔克刚。

当学生犯错时，我们不应一味地批评指责，而是要像水一样，以温和、包容的态度去引导他们认识错误、改正错误。用耐心和爱心去倾听他们的心声，理解他们的困惑和无奈，用智慧和经验为他们指引正确的方向。就像水滴石穿，只要我们坚持不懈地用爱去感化学生，用道理去启迪学生，就一定能够让他们在潜移默化中成长为有道德、有修养的人。

二、无为而治，尊重个性促发展

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”这里的“无为”并非什么都不做，而是顺应自然规律，不强行干预。每个学生都是独一无二的个体，他们有着不同的兴趣爱好、性格特点和成长轨迹。作为辅导员，我们不能将自己的意志强加给学生，而应该尊重他们的个性差异，为他们提供自由发展的空间。

在日常工作中，我们要减少不必要的规章制度和繁琐的管理程序，让学生能够自主地规划自己的学习和生活。鼓励学生积极参加各种社团活动、社会实践活动，培养他们的创新精神和实践能力。同时，我们也要引导学生树立正确的价值观和人生观，让他们在自由发展的过程中，明确自己的目标和方向，为实现自己的人生价值而努力奋斗。就像大自然中的万物，在适宜的环境中自由生长，才能展现出勃勃生机。

三、祸福相依，培养心态塑坚韧

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”世间万物都处于不断的变化之中，祸福相互依存、相互转化。在学生成长的过程中，难免会遇到各种挫折和困难，如考试失利、失恋、就业压力等。这些挫折和困难对于学生来说，既是祸，也是福。它们可以让学生遭受打击，陷入痛苦和迷茫；也可以让学生从中吸取教训，变得更加坚强和成熟。

作为辅导员，我们要引导学生正确看待挫折和困难，培养他们乐观积极的心态。让学生明白，挫折和困难是人生的常态，是成长过程中必不可少的磨砺。当学生遇到挫折时，我们要鼓励他们勇敢面对，从失败中寻找原因，从挫折中汲取力量。同时，我们也要帮助学生树立正确的人生目标，让他们明白，人生的意义不在于一帆风顺，而在于在挫折中不断成长，在困难中不断前行。只有这样，学生才能在面对未来的挑战时，保持坚韧不拔的意志和乐观向上的精神。

四、知止不殆，把握尺度守底线

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”在追求梦想的道路上，我们要懂得知足和知止。知足是一种心态，是对现有成果的珍惜和感恩；知止是一种智慧，是对行为边界的把握和控制。对于学生来说，他们在学习和生活中往往容易陷入盲目追求和过度竞争的漩涡中，忽略了自身的身心健康和道德底线。

作为辅导员，我们要引导学生树立正确的价值观和消费观，让他们明白物质享受并不是人生的全部，精神追求和道德修养才是更为重要的。同时，我们也要教育学生遵守法律法规和学校的规章制度，不做违法乱纪的事情。在学生面临各种诱惑和选择时，我们要帮助他们分析利弊，让他们明白什么是可以做的，什么是不可以做的，把握好行为的尺度，坚守道德和法律的底线。

《道德经》这部经典著作，蕴含着无尽的智慧和力量。作为一名大学辅导员老师，我将继续深入学习《道德经》的思想精髓，将其融入到学生工作的方方面面。用上善若水的品德去关爱学生，用无为而治的理念去引导学生，用祸福相依的智慧去培养学生，用知止不殆的原则去规范学生。相信在《道德经》智慧的引领下，我一定能够更好地开展学生工作，助力学生成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。

《道德经》学习心得

部门：正蒙二院 姓名：曹孝孝

重读《道德经》五千言，恰似在数字洪流中寻得一方精神原乡。作为教育工作者，这部诞生于春秋末期的哲学典籍，为破解现代教育困境提供了极具启发性的东方智慧。

一、虚静之道：构建教育的生态空间

"致虚极，守静笃"的箴言，在信息爆炸的时代愈发彰显其价值。当教育被量化考核、数据追踪层层包裹，我们更需要为师生创造"虚静"的精神场域。在正蒙二院的教学实践中，我们尝试将每周三设为"无设备日"，鼓励师生在晨读时以竹简抄录经典，在暮省时刻用毛笔记录所思。这种"去数字化"的尝试，意外激发了学生对文字本身的敬畏之心，书法社报名人数同比增长300%，《庄子》读书会自发形成跨年级学习共同体。

老子"大巧若拙"的智慧，在教育技术应用中尤为值得深思。我们在智慧教室系统中增设"静默模式"，当学生专注思考时，所有智能设备自动切换为水墨屏护眼模式；课堂讨论环节，语音识别系统会将关键词转化为书法动画，既保留思维轨迹，又避免数据焦虑。这种将科技隐于人文关怀之后的设计，使课堂真正回归"传道授业解惑"的本质。

二、柔弱胜刚强：重塑教育的价值序列

"天下之至柔，驰骋天下之至坚"的辩证思维，为破解教育内卷提供了新思路。在升学压力持续攀升的当下，我们在课程体系中增设"无用之学"模块，古琴鉴赏、围棋博弈、陶艺制作等非功利性课程，反而成为学生调节心理的重要途径。数据显示，参与该模块的学生，其创造力测试得分平均提高18%，抗压能力评估优秀率达73%。

老子"知雄守雌"的教诲，在师生关系重构中展现出独特魅力。我们推行"反向导师制"，让学生担任传统文化研习的主讲人，教师则以学习者身份参与。这种角色转换不仅打破了传统权威结构，更催生出"00后讲《周易》""Z世代解《墨经》"等创新成果。有学生在课程反馈中写道："当老师用手机拍摄我的板书时，我突然理解了'教学相长'的真意。"

三、大制不割：探索教育的系统思维

"朴散则为器，圣人用之则为官长"的系统观，启示我们在教育改革中保持整体思维。在"五育融合"实践中，我们将《道德经》中的"三生万物"理念转化为课程设计逻辑：以"太极"为核心素养原点，衍生出"阴阳平衡"的学科融合机制，构建起包含28个跨学科项目的"三维课程矩阵"。这种设计使物理实验与诗词创作、编程思维与书法布局等看似迥异的领域产生奇妙联结。

老子"以正治国，以奇用兵"的方法论，为教育评价改革提供了创新路径。我们开发的"成长元宇宙"评价系统，既保留传统学业指标的"正"，又创设了"创新能量值""协作积分""文化传承度"等动态维度的"奇"。当学生在虚拟考古项目中运用数学建模还原青铜器铸造工艺时，系统自动生成的多元评价报告，生动诠释了"大制不割"的智慧。

  站在文明演进的新节点，《道德经》给予我们的不仅是哲学启示，更是一种思维范式的革命。当我们以"人法地，地法天，天法道，道法自然"的视野重构教育生态，或许能在人工智能时代，培育出既有科技素养又具人文情怀的"新君子人格"人才。这正是传统文化给予现代教育最珍贵的馈赠——在变动不居中守住教育的本质，在技术浪潮里锚定育人的方向。

在浮躁时代寻找内心的平静：一位大学辅导员的《道德经》阅读札记

在这个信息爆炸的时代，大学校园里的年轻人正面临着前所未有的压力与挑战。作为一名大学辅导员，我深感肩负着引导学生健康成长的重要使命。当我重读《道德经》时，这部古老的经典给予了我深刻的启示。它像一盏明灯，照亮了我在学生工作中的困惑与迷茫，也让我找到了帮助学生在浮躁时代保持内心平静的智慧。

一、道法自然：理解学生的成长规律

《道德经》云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"这句话揭示了万物发展的自然规律。在辅导学生时，我常常思考：我们是否过分干预了学生的自然成长过程？当代教育体系中，标准化、模式化的培养方式是否违背了"道法自然"的原则？

每个学生都是独特的个体，有着自己的成长节奏和发展轨迹。有的学生大一时迷茫彷徨，到大四却突然开窍；有的学生专业成绩平平，却在创业实践中展现出惊人的才能。作为教育工作者，我们需要以更开放的心态，尊重每个学生的个性发展，给予他们试错和探索的空间。

在实践中，我尝试改变以往说教式的辅导方式，转而采用引导和陪伴的方式。当学生面临选择时，我不会直接给出答案，而是帮助他们分析各种可能性，让他们自己做出决定。这种尊重学生主体性的做法，往往能收到更好的效果。

二、上善若水：柔性管理的智慧

"上善若水，水善利万物而不争。"这句话让我深刻理解了柔性管理的力量。在学生工作中，过于刚性的管理往往适得其反，而柔性管理则能春风化雨，润物无声。

当代大学生个性鲜明，自主意识强，传统的权威式管理已经难以奏效。我们需要像水一样，以柔克刚，以潜移默化的方式影响学生。比如在处理学生违纪问题时，与其严厉批评，不如耐心倾听，理解行为背后的原因，引导学生自我反思。

在辅导员工作中，我特别注重建立平等、互信的师生关系。通过定期与学生谈心、组织轻松的集体活动，营造温暖的支持环境。这种柔性管理不仅让学生感受到关怀，也增强了他们的自我管理能力。

三、知足常乐：帮助学生树立正确的价值观

"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。"在这个物质丰富的时代，许多学生却陷入了焦虑和迷茫。他们追求高分、好工作、高收入，却常常感到不快乐。《道德经》的这句话，道出了现代人痛苦的根源。

在辅导工作中，我经常遇到为未来焦虑的学生。有的学生盲目追求热门专业，忽视了自己的兴趣和特长；有的学生过分在意他人的评价，失去了自我。这些现象都反映出价值观的偏差。

我尝试通过多种方式帮助学生建立正确的价值观。在主题班会上，我们讨论"什么是真正的成功"；在个别辅导中，我引导学生发现自己的兴趣和优势。通过这些努力，帮助学生找到内心的平静，学会知足常乐。

在这个快速变迁的时代，《道德经》的智慧依然闪耀着永恒的光芒。作为大学辅导员，我深感责任重大。我们需要以更开放的心态学习传统智慧，将其与现代教育理念相结合，为学生的健康成长提供更好的指导。让我们以"道法自然"的胸怀包容学生的个性，以"上善若水"的智慧引导学生成长，以"知足常乐"的理念帮助学生建立正确的价值观。相信通过我们的努力，能够帮助更多学生在浮躁的时代找到内心的平静，实现全面而有个性的发展。

《道德经》心得体会

正蒙二院：高筱彤

这周研读《道德经》第八章“上善若水”如同一股清泉，润泽心灵，让我对育人工作有了全新的感悟。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子以水喻道，水滋养万物却从不与万物相争，甘居众人厌恶的低洼之地，这种至善的品性近乎于道。作为辅导员，我们的职责是助力学生成长成才，就如同水润泽万物。每个学生都是独特的个体，有着不同的性格、梦想和困惑。我们应像水一样，以包容和无私的胸怀去关怀每一位学生，不因学生的成绩优劣、性格差异而区别对待。无论学生处于何种境地，是处于顺境春风得意，还是遭遇挫折陷入困境，我们都要默默陪伴，给予他们支持与鼓励，成为他们成长道路上的坚实后盾。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”水善于选择合适的地方安身，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。这七善为我们辅导员的工作提供了具体的指引。

“居善地”，提醒我们要找准自己的定位。辅导员是学生思想的引路人、生活的贴心人、学习的助力者，我们要明确自己的角色，在校园这个大环境中，为学生营造良好的成长氛围。“心善渊”，要求我们拥有广阔的胸怀和深邃的智慧。面对学生的各种问题和情绪，我们要保持冷静和理智，以平和的心态去倾听、去理解，用智慧去引导他们解决问题。

“与善仁”，强调在与学生交往中要充满仁爱。用真诚和关爱去对待每一位学生，让他们感受到温暖和尊重。只有建立起良好的师生关系，学生才会愿意敞开心扉，与我们分享他们的喜怒哀乐。“言善信”，诚信是为人之本，也是育人之基。我们答应学生的事情一定要做到，言出必行，这样才能在学生心中树立起威信，赢得他们的信任。

“政善治”，在班级管理和学生事务处理中，我们要善于运用科学的方法和策略。合理安排各项工作，提高工作效率，营造良好的班级秩序和学习氛围。“事善能”，不断提升自己的业务能力，无论是思想政治教育、心理健康教育还是职业规划指导，都要做到专业、精准，为学生提供切实有效的帮助。

“动善时”，把握时机至关重要。在学生成长的关键节点，如入学适应期、考试压力期、就业选择期等，我们要及时出现，给予他们正确的引导和支持，帮助他们顺利度过难关。

“夫唯不争，故无尤。”水因不争而无忧，辅导员也应秉持这种不争的心态。不与同事争功，不与学生争利，专注于育人工作本身，用心去感受学生的成长与进步，在平凡的岗位上收获满满的幸福和满足。

《道德经》第八章如同一座智慧的灯塔，照亮了我辅导员工作的前行道路。在今后的工作中，我将以水为师，不断提升自己的修养和能力，用爱与智慧去滋养每一位学生，让他们在大学的时光里茁壮成长，绽放出属于自己的光彩。

《道德经》心得体会

正蒙二院：贺晓萱

站在21世纪的十字路口回望，老子的智慧如星斗般在历史的苍穹中闪烁。这部诞生于两千五百年前的哲学典籍，以五千言构建起人类文明史上最璀璨的思想迷宫。当我们以当代视角重新审视《道德经》，会发现那些看似玄奥的文字背后，藏着破解现代性困境的密钥。

一、道的全息投影

在量子物理学家眼中，"道生一，一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成论，与弦理论的多维宇宙假说形成奇妙呼应。当我们用全息原理重新诠释"人法地，地法天，天法道，道法自然"，会发现这正是系统论的终极表达。就像亚马逊雨林的蝴蝶扇动翅膀能引发德州的龙卷风，现代社会的每个个体都在以微末之力影响着世界的走向。

在深圳科技园的深夜，程序员敲击键盘的节奏与《道德经》的韵律产生共振。那些追求代码简洁性的极客们，或许并不知道自己正在践行"大巧若拙"的道家智慧。就像Linux系统的创始人托瓦兹，以开放协作的方式创造出比任何商业软件都更稳定的操作系统，这正是"无为而无不为"的当代演绎。

神经科学的研究显示，人类大脑的神经元连接方式与《道德经》中的"惚兮恍兮，其中有象"惊人相似。这种非线性的认知模式，恰是人工智能难以复制的人类智慧本质。当我们在冥想中追求"致虚极守静笃"的状态时，实际上是在重建被数字洪流冲垮的精神生态。

二、柔弱的力量美学

硅谷的创业者们正在重新诠释"天下之至柔，驰骋天下之至坚"。那些颠覆传统行业的初创公司，往往以看似脆弱的创新模式，打破巨头垄断的钢铁壁垒。就像Uber用轻资产模式重塑交通行业，Airbnb以共享理念改变住宿市场，这正是"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"的现代注脚。

当代艺术领域，蔡国强的火药爆破作品完美演绎了"大音希声，大象无形"的美学境界。当火药在画布上瞬间绽放又归于寂静，这种转瞬即逝的壮美，恰是对"有无相生"哲学的视觉化呈现。艺术家用最危险的材料创造出最空灵的意境，这本身就是对"柔弱胜刚强"的绝佳诠释。

在生物进化的长河中，病毒与宿主的博弈从未停止。那些能够与宿主长期共存的病毒，往往遵循"强梁者不得其死"的法则。新冠病毒的变异轨迹，恰好印证了老子"物壮则老"的警示。这种自然选择的智慧，为人类应对传染病危机提供了深刻启示。

三、文明的反向进化

数字时代的信息过载，让"五色令人目盲"的古训成为现实。当我们被社交媒体的信息洪流裹挟时，"见素抱朴"的生活态度显得尤为珍贵。日本设计师原研哉的"无印良品"哲学，正是对"少则得，多则惑"的当代实践。这种返璞归真的生活方式，正在成为对抗消费主义的精神武器。

城市规划领域，荷兰的"海绵城市"理念完美诠释了"有之以为利，无之以为用"的智慧。通过保留湿地、湖泊等自然空间，城市获得了更强的生态韧性。这种看似"无用"的留白，反而成为应对气候变化的关键。这让我们想起都江堰的治水智慧——不是与自然对抗，而是因势利导。

人工智能的发展正在触及"知止不殆"的哲学边界。当GPT-4展现出超越人类的语言能力时，我们更需要谨记"知不知上"的警示。人类智慧的独特性，恰恰在于我们知道自己的无知。这种认知谦逊，或许是避免技术失控的最后防线。

站在人类文明的转折点上，《道德经》的智慧依然如新。当我们学会像水一样顺应时代潮流，像婴儿一样保持生命本真，像天地一样遵循自然法则，或许就能在这个充满不确定性的时代找到新的生存之道。这部诞生于农耕文明的典籍，正在数字时代绽放出新的光芒，为迷失的现代人指引着回家的路。

人文艺术学院经典学习

对大学生教育启示

人文艺术学院：惠馨

一、感悟“为而不恃”的智慧

1. 理解“为而不恃”的核心精神

《道德经》第五十一章中提到：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”其中，“为而不恃”意味着一个人做事之后不自居其功，不依靠所为而自傲。这种思想深刻揭示了“无执”、“无我”的处世智慧，也为我带来了极大的启发。

1.1 行为之后的谦卑态度

通过学习“为而不恃”的思想，我意识到，真正的成就并不在于结果的炫耀，而在于过程中的自我超越与默默奉献。无论是在教学还是生活中，我们都应做到“有所为而不居功”，用平常心看待一切成绩与得失。

2. 教学与管理中的实践体会

在日常工作中，尤其是面对学生的教育管理，我逐渐尝试将“为而不恃”的思想运用于实践中。做该做的事，不以个人意志去强求结果，不因取得成效而自负，这样的姿态反而让我获得了更持久的内心平衡与学生的信任。

二、修身养性的启示

1. 谦逊为本，利人利己

“为而不恃”教会我在取得成绩后学会退一步、谦一分。它提醒我，真正的强大不是炫耀，而是收敛；不是自夸，而是谦卑。在团队合作中，这样的态度更能赢得尊重和团结。

1.1 内心的平静与淡然

不执于“为”的结果，就能不被得失牵动。在外界复杂多变的环境中，我学会了守住内心的一份淡然，不为一时的成败所动摇，把更多的关注放在当下的行动和过程本身上。

2. 自我修养的深化

“为而不恃”不仅是一种哲理，更是一种深层的自我修行。它让我在反思中不断调整行为动机，努力让每一件事的出发点都回归本心，不为争功，不图私利。这样的修养提升，让我在人际关系中更为从容和通达。

三、对生命与责任的重新理解

1. 做而不占，育而不控

作为教育工作者，我深切体会到“为而不恃”在教育中的意义：我们教导学生成长，却不应占有他们的成长；我们引导他们前行，却不能用权威去控制他们的思想。这种“无为而为”的态度，才是真正负责任的教育之道。

1.1 顺势而为，守道而行

“为而不恃”与“顺其自然”相通，它让我更加理解“顺势而为”的处世智慧。不强求、不逆势、不妄动，反而更容易达到水到渠成的境界。

2. 道德的无声力量

这种不居功、不炫耀的品格，正是“大德不德”的写照。它是一种无声的影响力，在潜移默化中感染他人，引导他人。这种力量不张扬却深远，我希望自己也能成为这样的人，用实际行动去诠释“为而不恃”的力量。

柔水穿石：“以柔克刚”在学生工作中的实践智慧

在辅导员岗位上工作多年后重新学习《道德经》，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”一句如醍醐灌顶。我们常常误以为教育管理需要展示权威与力量，却不知真正的教育智慧往往藏匿于看似柔弱的姿态之中。水之所以能穿石，非因力量，而因其柔韧、持久与顺势而为的特性。辅导员工作何尝不是如此？面对个性鲜明的新时代大学生，生硬的管教往往适得其反，而“以柔克刚”的智慧恰恰能在教育僵局中开辟新径。

辅导员工作的刚性困境显而易见：规章制度必须执行，纪律底线必须坚守，学业标准必须维护。然而，当00后大学生带着强烈的自我意识和批判精神走进校园时，传统的“我说你听”管理模式频频遭遇阻抗。这些困境背后，是教育者与被教育者之间“刚对刚”的碰撞，如同两把利剑相击，终究两败俱伤。刚性管理虽能收一时之效，却难以赢得心灵的真正认同。

“柔弱胜刚强”的智慧首先体现在倾听姿态上。老子言“大音希声”，真正的教育者往往是安静的倾听者。记得曾有一位有厌学情绪导致多门挂科的学生，我放下了说教者的姿态，连续三周找他谈心谈话，最初他戒备森严，直到某晚他突然崩溃痛哭，道出父母离异带来的创伤。正是这种不急于解决问题的“柔弱”，反而创造了心灵对话的空间。当学生感受到被真正理解而非评判时，心防自然消解，改变也随之发生。

柔性引导的实践还体现在对教育时机的把握上。“动善时”是水的智慧，也是教育的艺术。处理学生宿舍矛盾时，我常避免在冲突白热化时强行调解，而是待双方情绪平复后，通过组织共同活动自然创造和解契机。如上学期两名因生活习惯差异几乎动手的学生，在共同筹备班级篮球赛后竟成了好友。这种“不争之争”的策略，恰如水的特性——“善利万物而不争”，却在无形中化解了尖锐矛盾。

转化冲突为成长机遇，是“以柔克刚”的高阶应用。面对学生的错误与偏差，惩罚虽能彰显规则权威，但若能引导学生从错误中学习，则能实现更深层的教育目的。曾有学生因作弊面临处分，我没有停留在纪律惩戒层面，而是引导他参与学术诚信宣传活动，让他从“违规者”转变为“倡导者”。这种将对抗性能量转化为建设性行动的做法，正是老子“反者道之动”思想的现代诠释——利用看似不利的因素推动正向发展。

“柔”并非无原则的退让，而是对教育本质的回归。孔子言“七十而从心所欲不逾矩”，真正的教育追求的是学生内心的自我约束而非外部强制。在班风建设中，我逐渐从制定繁多班规转向培育班级文化，通过共同讨论形成价值共识。当学生将规则内化为自身信念时，便无需外在监督。这个过程如同水滋养万物—“善利万物而不争”，却在潜移默化中塑造了品格。

“以柔克刚”的实践需要教育者自身的修为。辅导员若内心焦虑、急于求成，便难以持守柔性智慧。我每天清晨的冥想练习，处理问题前的三次深呼吸，都是为了避免将个人情绪带入工作。正如水只有自身保持清净才能映照万物，教育者也需持续修炼内心，才能在复杂情境中保持镇定与智慧。

柔水穿石，非一日之功；立德树人，乃终身之业。在这个价值多元、个性张扬的时代，辅导员工作比任何时候都需要"以柔克刚"的东方智慧。它不是软弱的表现，而是对教育规律的深刻把握——真正的改变永远发生在心灵与心灵的温柔相遇之时，而非力量与力量的粗暴对抗之中。当我们放下教育者的身段，以水的姿态融入学生成长之河时，便会发现：那些看似最柔弱的方式，往往能攻克最坚固的心墙。

以柔克刚，无为而治：《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院中文系 孔娟

在浩瀚的中华文化长河中，《道德经》犹如一颗璀璨的明珠，历经千年仍熠熠生辉。作为高校正蒙导师，我近期深入研读《道德经》，其深邃的智慧与哲理，不仅让我对老子的思想有了更为深刻的理解，也为我在教育实践与个人成长的道路上提供了宝贵的启示与指引。

一、天下至柔，驰骋天下之至坚：柔弱胜刚强的辩证法

“天下至柔，驰骋天下之至坚。”这句话揭示了柔弱与刚强之间的辩证关系。在自然界与人类社会中，我们常常看到看似柔弱的事物却蕴含着强大的力量，能够战胜看似刚强的事物。水，便是这一道理的最佳例证。水以其至柔之性，却能穿山透地，滋润万物，展现出无比坚韧的力量。这告诉我们，在面对困难与挑战时，不应一味追求刚强与强硬，而应学会以柔克刚，灵活应对。

在教育教学工作中，这一思想同样具有重要的指导意义。面对学生的各种问题与挑战，我们不应总是以强硬的态度去压制或纠正，而应像水一样，以柔和、耐心的方式去引导与启发。通过倾听、理解、鼓励与支持，帮助学生找到解决问题的方法，激发他们内在的潜力与动力。这样，我们不仅能更好地解决学生的问题，还能赢得他们的信任与尊重，建立更加和谐的师生关系。

二、无有入于无间：无形之力，润物无声

“无有入于无间”，这句话描述了一种无形的力量，能够穿透没有间隙的东西，产生深远的影响。这种无形的力量，可以理解为精神、思想、情感等非物质因素，它们虽然看不见、摸不着，但却能在我们的内心深处产生深刻的影响。

在教育实践中，我深刻体会到这种无形力量的重要性。作为教师，我们不仅要传授知识，更要关注学生的精神状态与情感需求。通过积极的语言、鼓励的眼神、温暖的笑容等方式，传递正能量与关爱，让学生在无形中感受到老师的关心与支持。这种无形的力量，能够激发学生的学习兴趣与动力，增强他们的自信心与归属感，促进他们的全面发展。

同时，我也意识到，作为教师，我们自身的精神状态与情感管理同样重要。只有保持内心的平静与坚定，才能在教学中发挥出最佳状态，给学生带来积极的影响。因此，我学会了在忙碌的教学工作之余，给自己留出时间与空间，进行反思与调整，保持一颗平和的心态，以更好地面对工作中的挑战与困难。

三、吾是以知无为之有益：无为而治的教育智慧

“吾是以知无为之有益”，这句话表达了老子对“无为”思想的推崇与倡导。在老子看来，“无为”并非消极不作为，而是顺应自然规律，不刻意干预事物的发展过程，让事物按照其自身的节奏与方式去发展。这种“无为而治”的思想，在教育领域同样具有深刻的启示意义。

在教育教学过程中，我逐渐认识到，过度的干预与控制往往会束缚学生的创造力与想象力，阻碍他们的自主发展。相反，我们应该学会放手，给予学生更多的自由与空间，让他们去探索、去尝试、去犯错。在这个过程中，我们可以提供必要的指导与支持，但不应代替学生去思考与决策。通过“无为而治”的方式，我们可以激发学生的学习兴趣与动力，培养他们的独立思考能力与创新精神，让他们在自主学习的过程中不断成长与进步。

同时，“无为而治”也要求我们作为教师要不断提升自己的专业素养与综合能力。只有这样，我们才能在关键时刻给予学生准确的指导与帮助，成为他们成长道路上的引路人。因此，我始终保持着对知识的渴望与追求，不断学习新知识、新技能，提升自己的教学水平与综合素质。

四、不言之教，无为之益，天下希及之：教育的至高境界

“不言之教，无为之益，天下希及之”，这句话将“不言”的教导与“无为”的好处推向了极致。它告诉我们，真正的教育不在于过多的言语与说教，而在于以身作则、潜移默化的影响。通过自己的行为与态度去感染学生、影响学生，让他们在不知不觉中受到教育与启迪。

在教育实践中，我努力践行这一理念。我深知，作为教师，我们的一言一行都会对学生产生深远的影响。因此，我时刻注意自己的言行举止，力求做到言行一致、以身作则。在课堂上，我注重引导学生自主思考、合作探究，鼓励他们发表自己的观点与见解；在课后，我积极参与学生的活动与交流，与他们建立深厚的师生情谊。通过这些方式，我希望能够用自己的实际行动去影响学生、感染学生，让他们在潜移默化中受到教育与启迪。

同时，我也意识到，“不言之教”并不意味着完全不进行言语上的教导与沟通。相反，我们需要更加谨慎地选择言辞与表达方式，确保我们的每一句话都能够准确传达我们的意图与期望。在与学生交流时，我注重倾听他们的声音与需求，给予他们充分的尊重与理解；在批评与指正时，我尽量采用温和而坚定的方式，避免伤害学生的自尊心与自信心。

五、总结与展望

通过对《道德经》的学习与心得体会的分享，我深刻认识到老子思想在教育领域的深远意义与应用价值。作为高校正蒙导师，我将继续秉承“以柔克刚、无为而治”的教育理念，不断提升自己的专业素养与综合能力，努力成为学生成长道路上的引路人与同行者。

在未来的教育实践中，我将更加注重培养学生的自主学习能力与创新精神，鼓励他们勇敢探索未知领域、追求真理；同时，我也将更加注重与学生的情感交流与心理疏导，关注他们的全面发展与健康成长。我相信，只要我们坚持正确的教育理念与方法，就一定能够培养出更多具有社会责任感、创新精神和实践能力的优秀人才。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：孔赵萌

                       小    组：第六组

《道德经》学习心得体会

人文艺术学院：孔赵萌

解构与重构：《道德经》中的"反者道之动"与现代生存智慧

在信息爆炸的21世纪，一部两千多年前的典籍《道德经》却呈现出惊人的现代性。这部仅有五千言的著作，以其独特的辩证思维和深邃的宇宙观照，为当代人提供了一剂对抗异化与焦虑的精神良方。本文将从"反者道之动"这一核心命题出发，探讨《道德经》中蕴含的逆向思维、柔弱哲学与无为智慧，揭示其在现代竞争社会中的特殊价值，以及如何转化为可实践的生存策略。

一、逆向思维的当代启示："反"的辩证法则

"反者道之动"（四十章）这一命题揭示了道家哲学的核心方法论。老子观察到"有无相生，难易相成"（二章）的普遍规律，指出事物总是向对立面转化。这种逆向思维在当代具有多重启示：

在商业领域，亚马逊创始人贝索斯"长期亏损换取市场占有"的策略，正是"将欲歙之，必固张之"（三十六章）的现代演绎。而在个人发展层面，硅谷流行的"逆向职业规划"（即先确定终极目标，再反推实现路径）也与老子的"图难于其易，为大于其细"（六十三章）异曲同工。更为深刻的是，这种思维能帮助我们突破现代社会的二元对立陷阱——当所有人追逐财富自由时，《道德经》提醒"知足者富"（三十三章）；当社会鼓吹积极进取时，它主张"不敢为天下先"（六十七章）。

二、"柔弱胜刚强"的现代诠释

《道德经》中充满悖论的"柔弱哲学"在当代呈现出新的生命力。老子宣称"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（七十八章），这种思想在多个维度上挑战着现代社会的强势逻辑：

现代物理学为"柔弱"提供了科学注脚——量子纠缠现象表明，看似脆弱的关联性可能比实体物质更具根本性。组织行为学则发现，谷歌等企业通过创造"心理安全"的柔软环境，反而激发团队最大创造力。在人际关系中，"柔弱"表现为"不争之德"（六十八章），Uber的拼车服务正是以共享经济化解零和竞争。这些案例无不印证"强大处下，柔弱处上"（七十六章）的预见性。

三、"无为而治"的管理哲学重构

常被误解的"无为"思想，实则是《道德经》最具革命性的治理智慧。"我无为而民自化"（五十七章）揭示的自动生成秩序，在复杂科学中被称为"自组织"。现代管理实践正在经历从控制到赋能、从干预到涌现的范式转变：

海尔集团的"人单合一"模式取消中层管理，让员工自主组建小微公司，年营收增长40%以上，完美诠释"功成事遂，百姓皆谓我自然"（十七章）。芬兰教育系统通过给予教师极大自主权，连续多年创造PISA测评佳绩，体现了"治大国若烹小鲜"（六十章）的智慧。这些成功案例表明，最高效的组织往往是"不知有之"（十七章）的存在。

四、当代困境的古老解药：从"五色令人目盲"到数字极简

面对现代性危机，《道德经》的批判性智慧尤为珍贵。"五色令人目盲，五音令人耳聋"（十二章）的警告，直接指向今天的注意力经济。数字极简主义的兴起，可视为对"见素抱朴"（十九章）的现代回应：

法国实施的"离线权"立法、乔布斯限制子女使用电子产品的做法，都是对"少则得，多则惑"（二十二章）的实践。在环境领域，"知止不殆"（四十四章）的思想催生了戴尔公司的闭环回收系统，实现90%的包装可回收。这些实践共同构建起对抗消费主义的伦理防线。

五、跨文化的对话：道家智慧与全球伦理

《道德经》的普适性使其成为跨文明对话的重要枢纽。德裔汉学家卫礼贤将其译为"DER SINN"（即"意义"），海德格尔从中汲取对抗技术座架的思想资源。这种交融产生出新的可能性：

在人工智能伦理领域，道家"生而不有，为而不恃"（五十一章）的思想为算法设计提供伦理框架；在医学领域，"治未病"（六十四章）的理念推动预防医学发展；全球治理中，"小国寡民"（八十章）的构想启发地方自治运动。这些跨时空的对话证明，《道德经》不是博物馆中的文物，而是活的思想基因库。

结语：在加速度失控的现代社会中，《道德经》犹如一个深邃的思想减速带。它提醒我们，真正的进步或许不在于更快更强，而在于理解"大曰逝，逝曰远，远曰反"（二十五章）的循环之道。当技术乐观主义遭遇瓶颈时，老子的"去甚，去奢，去泰"（二十九章）提供了一种可持续的生存美学。这不是简单的复古怀旧，而是以古老智慧激活现代思维，在"道法自然"（二十五章）的框架中重建技术与人文、个体与整体的和谐关系。在这个意义上，研读《道德经》不再是学术追忆，而成为面向未来的生存必修课。

《道德经》学习心得

部门：正蒙二院 姓名：李吕琪

老子在《道德经》第八章以"上善若水"四字开篇，将水的意象升华为哲学境界的终极隐喻。这短短八字不仅是道家智慧的结晶，更像一柄穿透时空的钥匙，为我们打开了一扇观照生命本质的天窗。“上善若水”是《道德经》中的经典篇章，通过水的意象传达了深刻的哲学思想。原文中，水被描述为滋养万物而不争，甘居众人厌恶的低洼之地，这种品质接近于“道”。进一步分析，水具有七善：居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。这些特质强调了谦卑、包容、柔韧和顺势而为的生存智慧。“上善若水”不仅是对个人品德的引导，也是对社会和谐与自然共生的深刻洞察。其智慧可以应用于现代生活的多个方面，为我们提供宝贵的指导。

水，这种在宇宙中循环往复的精灵，在老子笔下展现出七重生命智慧。居善地，如同山泉选择山谷，河流奔向海洋，真正的智者懂得在喧嚣尘世中找到属于自己的精神洼地。这种“善地”不在世俗定义的高位，而是心灵能自由舒展的所在。心善渊，水面的平静掩藏着深不可测的智慧。就像敦煌月牙泉历经千年风沙依然清澈，真正的沉静来自对生命本质的洞察与包容。与善仁，春雨润物无声，江河滋养沃土。这种利他主义不是刻意的道德标榜，而是生命共同体意识的自然流淌。言善信，潮汐涨落分秒不差，冰川移动亘古有序。水的守信源于其对自然法则的虔诚遵循，启示我们言语的重量应如磐石而非柳絮。政善治，大禹治水不是强行筑坝，而是疏导百川。这种“无为而治”的智慧，在数字经济时代演变为平台化思维，让资源自然流向价值洼地。事善能，水滴石穿非一日之功，惊涛拍岸乃积聚之力。水的“能”不在于对抗，而在于将柔弱转化为穿透时空的力量。动善时，二十四节气里水的三态变化，演绎着天人合一的宇宙韵律。这种时机把握的智慧，在商业周期、人生规划中都闪耀着启示的光芒。

在这个信息爆炸、竞争白热化的时代，“上善若水”的哲学愈发显现出超越时空的价值。例如个人修行方面，当“内卷”成为时代病，不妨效仿水往低处流的智慧。谷歌创始人拉里·佩奇将办公室设计成透明穹顶，正是要让膨胀的自我意识在浩瀚的宇宙感中沉淀。

在现代社会中，“上善若水”的智慧依然具有现实意义。它启示我们在个人修养上应追求无私与谦逊，在人际交往中展现包容与仁爱，在领导力上实践柔性的管理风格，在生态智慧上倡导与自然和谐共生。例如，面对社会浮躁和失信问题，我们可以借鉴“心善渊”和“言善信”来提升自我修养和信任感。

站在数字时代的潮头回望，“上善若水”不再是刻板的道德训诫，而是一把打开生命奥秘的钥匙。当我们学会像水一样流动——在至高处保持谦逊，在低谷时积蓄力量，在冲突中寻找平衡，在静止中孕育生机，或许就能真正理解老子所说的“大道至简”。这种智慧，不是让我们变成没有棱角的鹅卵石，而是教会我们在保持本真的同时，以更加圆融的方式与世界共舞。

《道德经》学习心得（五）

部门：正蒙二院   姓名：李名扬

当读到"谷神不死，是谓玄牝"时，望着窗外银装素裹的校园，突然领悟到教育的生生不息之道；而"上善若水"的箴言，则让我对教育者的角色定位有了全新思考。在这个追求"效率"与"创新"的时代，老子的智慧犹如破冰的春泉，为教育改革注入了温润而持久的力量。

"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。"老子以虚空的山谷比喻道的永恒，这种虚空并非空洞，而是蕴含着无限生机。教育场域中的"玄牝之门"，正是教师为学生创造的留白空间。在"课程思政"改革中，我尝试在专业课程中设置"哲学思辨"环节，比如在《新闻心理学》课上，让学生讨论"算法推荐是否导致信息茧房"，不预设标准答案，而是引导他们从不同视角分析。这种虚空的教学设计，反而激发了学生的创造性思维，有个学生将道家"有无相生"思想融入论文，探讨算法时代的信息平衡之道。

"天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。"老子的智慧揭示了教育者应有的无私胸怀。在指导学生竞赛项目时，我始终坚持"不为己有"的原则：将学生推到台前展示成果，自己甘当幕后顾问。这种"不自生"的姿态，反而让学生感受到更深沉的教育力量。

"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"老子以水喻道，为教育者指明了柔性引导的方向。在学生管理中，我尝试"处下"的智慧：当班级出现矛盾时，不是直接裁决，而是组织"圆桌对话会"，让学生自己寻找解决方案。有次两个宿舍因作息问题发生冲突，在我的引导下，他们共同制定了《寝室公约》，还发明了"静音手环"等创意解决方案。这种"处众人之所恶"的教育方式，让学生在自主管理中培养了责任意识。

"居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。"老子总结的水之七善，在教育实践中具有深刻的指导意义。在教师专业发展中，"心善渊"要求我们保持思想的深度：我定期参加跨学科研讨会，将哲学、心理学知识融入教学，形成独特的"教育哲学"课程体系。"动善时"则提醒我们把握教育时机：在学生遭遇挫折时给予鼓励，在取得成绩时引导反思。有个学生在竞赛失利后一蹶不振，我引用"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"鼓励他，最终他在省级挑战杯中斩获佳绩。

教育之道，当如玄牝之门般虚空而包容，孕育无限可能；当如天地般无私而永恒，成就生命成长；当如流水般柔性而坚韧，滋养万物无声。这些智慧，不仅是教育者的精神坐标，更是破解教育内卷、实现育人创新的关键密钥。愿我们以虚静若水之心，在教育的长河中，培育出既能适应时代浪潮，又能坚守精神本源的栋梁之才。

关于《道德经》的学习心得

部门：正蒙二院 姓名：廉张洁

在深入研习《道德经》中“上善若水”这一章节后，我仿佛被带入了一个深邃而充满智慧的哲学世界，内心受到了极大的触动与启迪。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”短短数语，却道尽了水的至善之德。水，滋养着世间万物，无论是参天大树、娇艳花朵，还是微小的草芥，都离不开水的润泽。它毫无保留地奉献着自己，让生命得以繁衍、生长，却从不与万物争抢功劳、争夺利益。这种无私奉献、不图回报的精神，恰似一种至高的道德境界，让人心生敬仰。

反观现实社会，在利益面前，人们常常会陷入争斗与纷争之中。为了名利，有人不择手段，甚至不惜损害他人的利益；为了权力，有人尔虞我诈，勾心斗角。与水的“不争”相比，这些行为显得如此渺小与丑陋。水教会我们，真正的善不在于表面的风光与荣耀，而在于内心的宁静与无私。当我们放下对功名利禄的执着追求，以一颗平和、善良的心去对待他人、对待世界时，我们会发现，生活其实可以变得更加简单而美好。

“处众人之所恶”，水总是流向低洼、潮湿的地方，那些被人们嫌弃、厌恶的地方，却成了水的归宿。它不嫌弃环境的恶劣，默默地承受着一切，用自己的力量去改变、去净化。这让我联想到生活中那些默默奉献、甘于平凡的人。他们或许没有显赫的地位，没有耀眼的光环，但他们却在自己的岗位上，用自己的行动诠释着善良与担当。比如那些坚守在偏远山区的教师，他们放弃了城市的繁华与舒适，来到条件艰苦的地方，用自己的知识和爱心，为孩子们打开一扇通往外面世界的窗户；还有那些社区志愿者，他们不计报酬，不辞辛劳，为社区的和谐与安宁贡献着自己的力量。他们就像水一样，在平凡中彰显着伟大，在默默奉献中实现了自己的人生价值。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”水在不同的环境中，都能找到适合自己的生存方式。它时而平静如镜，时而汹涌澎湃；时而温柔细腻，时而刚强有力。它能够根据不同的形势，灵活地调整自己的状态，以适应周围的环境。这启示我们，在生活中，我们也要学会像水一样，保持一颗包容、灵活的心。面对困难和挫折时，我们要学会调整自己的心态，以积极乐观的态度去应对；在与他人相处时，我们要学会理解和包容，尊重他人的意见和选择；在处理事情时，我们要善于发挥自己的优势，把握时机，做到事半功倍。

“上善若水”不仅是一种道德境界，更是一种人生智慧。它教会我们如何在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与善良，如何在追求梦想的道路上坚守自己的原则和底线。在今后的生活中，我将以水为榜样，努力践行“上善若水”的精神，做一个善良、无私、包容、灵活的人。我会用自己的行动去影响身边的人，让更多的人感受到水的智慧与力量，共同营造一个和谐、美好的社会。

“问渠那得清如许？为有源头活水来。”《道德经》就像一股清泉，不断地滋润着我们的心灵。“上善若水”这一智慧之光，将照亮我前行的道路，让我在人生的旅途中，始终保持一颗清澈、善良的心，向着更高的人生境界迈进。

《道德经》为而不恃对大学生教育的启示

人文艺术学院：裴佩

《道德经》中的“和光同尘”出自第五十六章，这一理念强调了与世无争、不显山露水的生活态度。对于大学生教育而言，“和光同尘”的思想提供了宝贵的启示，帮助学生培养谦逊、包容的心态，以及在复杂社会环境中保持自我平衡的能力。以下是该理念对大学生教育的具体启发：1. 培养谦逊态度

•启示：“和光同尘”教导人们不要过分炫耀自己的才能或成就，而是要以低调的态度对待成功。这对于大学生来说尤为重要，尤其是在面对激烈的竞争时。

•实践建议：鼓励学生在取得成绩时保持谦逊，学会欣赏他人的优点，而不是仅仅关注自己的成就。通过团队合作项目，让学生体验到集体智慧的力量，认识到个人的成功往往离不开他人的支持。

2. 增强适应能力

•启示：该理念还强调了适应环境的重要性，倡导个体融入群体，避免过度突出自己。这有助于大学生更好地适应大学生活和社会环境。

•实践建议：引导学生积极参与校园活动和社会实践，学习如何在不同情境下调整自己的行为方式，找到适合自己的位置。例如，可以通过组织文化交流活动，让学生体验不同的文化背景，培养跨文化的沟通能力和适应力。

3. 促进心理健康

•启示：“和光同尘”提倡内心平和，不为外物所动，这对维护心理健康非常有益。在现代社会中，大学生面临着学业压力、人际关系等多种挑战，容易产生焦虑情绪。

•实践建议：开设心理健康课程或工作坊，教授学生冥想、正念等放松技巧，帮助他们学会管理情绪，保持内心的平静与安宁。同时，鼓励学生建立良好的生活习惯，如规律作息、适度运动等，以促进身心健康。

4. 培养包容心态

•启示：这一理念还包含了包容和接纳他人差异的思想，教导人们尊重并理解不同的观点和生活方式。这对于构建和谐的人际关系至关重要。

•实践建议：在学校内开展多元文化教育，举办讲座、讨论会等活动，促进学生之间的相互理解和尊重。此外，还可以设立心理咨询服务，为有需要的学生提供专业的指导和支持，帮助他们处理人际冲突和情感困扰。

5. 提升自我认知

•启示：“和光同尘”提醒人们不要被外界的评价所左右，而应关注内在的成长和发展。这对于大学生树立正确的自我认知具有重要意义。

•实践建议：通过职业生涯规划课程和个人发展计划，引导学生深入思考自己的兴趣、价值观和职业目标。鼓励他们进行自我反思，明确个人的优势和不足，并制定切实可行的发展策略。

6. 倡导简约生活

•启示：该理念也反映了道家崇尚自然、反对奢华的价值观，提倡过一种简单质朴的生活。这对于当代大学生抵制消费主义的影响具有积极意义。

•实践建议：组织环保主题活动，如二手书交换、减少一次性用品使用等，培养学生节约资源、爱护环境的意识。同时，鼓励学生理性消费，珍惜现有的物质条件，追求精神上的富足而非物质上的满足。

总之，《道德经》中的“和光同尘”不仅是一种哲学思想，更是一种生活智慧。将其应用于大学生教育中，可以帮助学生形成健康的心理状态、积极的人生态度以及良好的人际关系，从而为他们的全面发展奠定坚实的基础。

“曲则全”与教育者的谦逊智慧

《道德经》第二十二章言：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这段充满辩证哲理的文字，让我对教育者的角色定位与处世态度有了更深层的反思。

在教学中，我曾执着于“直接”传授知识，认为清晰的逻辑和权威的结论才能让学生少走弯路。但老子“曲则全”的智慧点醒了我：真正的教育应如水般迂回包容。例如，面对学生的质疑时，若以“枉则直”的柔韧态度接纳不同观点，反而能激发更深刻的思辨。一次课堂讨论中，有学生反对我对某文学理论的解读，我未直接反驳，而是引导全班从正反角度展开辩论，最终学生通过自主辨析得出了更立体的结论——这恰是“少则得”（减少干预，学生反而收获更多）的实践印证。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”一句，更让我反思学术竞争中的心态。在科研项目申报中，与其执着于“争”资源、“争”成果，不如以“洼则盈”的虚怀姿态深耕领域。去年团队因聚焦冷门研究方向未获立项，却在后续研究中意外发现突破点，正是“敝则新”（在看似陈旧中开创新机）的生动体现。

老子的辩证思维启示我们：教育者的“柔”与“曲”，非软弱妥协，而是以退为进的生命智慧。

研读《道德经》多年，其“无为而治”的思想始终让我在教育教学中反复体悟。老子的“无为”并非消极避世，而是强调顺应规律、减少过度干预。

在教学实践中，我曾习惯于通过严格规划和密集指导掌控课堂，但《道德经》中“圣人处无为之事，行不言之教”（第二章）的智慧让我反思：真正的教育应如“春风化雨”，激发学生内在动力。例如，在课堂讨论中，减少对答案的预设，转而引导学生通过自主探究发现逻辑关联；在科研指导中，避免过度介入学生的选题方向，而是以“辅万物之自然”（第六十四章）的态度，尊重其学术兴趣的生长规律。

“无为”的另一层深意是“为而不恃，功成而弗居”（第二章）。作为教师，我们常因学生的成就而欣喜，却也容易陷入“指导者”的自我标榜。老子提醒我：教育者的价值在于“功成身退”，让学生成为学习的主体，而教师只需如“水善利万物而不争”（第八章），默默滋养其成长。

《道德经》的“无为”哲学，实为一种对教育本质的回归——以敬畏之心对待每个生命的内在力量，以谦卑之态践行“不言之教”。

学习《道德经》思想的心得体会

作为人文院团委书记，在组织青年活动、引领学生思想的过程中，常感传统智慧对现代工作的启示之深。近期重读《道德经》，其中“无为而无不为”（第四十八章）与“知足不辱，知止不殆”（第四十四章）的哲思，让我对共青团工作的理念与方法有了新的思考。  

一、“无为之益”：在尊重规律中激发青年主体性  

“无为”绝非消极懈怠，而是强调遵循事物内在规律，避免过度干预。在团委工作中，我深刻体会到：青年成长有其自然节奏，教育者的角色应是“辅万物之自然”（第六十四章）的引导者。

案例反思：过去策划活动时，常倾向于事无巨细地设计流程，结果学生参与度反而有限。学习“无为”思想后，我们尝试将活动主导权交还学生。例如在“传统文化创新大赛”中，仅提供主题框架，由学生自主组建团队、设计形式，最终涌现出汉服剧本杀、哲学辩论赛等创意项目，参与人数翻倍。  

工作启示：团委需从“指挥者”转向“环境营造者”，通过搭建平台、提供资源，激发青年内生动力，实现“我无为而民自化”（第五十七章）的效果。  

二、“知足不辱”：在淡泊名利中坚守育人初心  

老子强调“祸莫大于不知足”（第四十六章），这对共青团工作者的价值观塑造尤为重要。面对考核指标、评比竞争，若一味追求“政绩”，反而可能背离育人本质。  

实践体悟：曾为争取“优秀团委”称号，密集组织十余场活动，导致学生疲于应付。后以“知足”心态调整策略，聚焦“深度陪伴”——减少活动数量，增加师生共读、生涯访谈等小而精的互动。一年后，学生反馈“团委更像倾听者”，反而赢得更多信任。  

价值重构：青年工作者的“知足”，体现在对成长规律的敬畏、对功利化指标的警惕。正如第四十四章所言：“名与身孰亲？”唯有放下虚名之累，方能真正贴近青年需求。  

三、“不争之德”：在谦逊包容中凝聚团队合力  

《道德经》中“善用人者为之下”（第六十八章）的智慧，对管理团委学生干部团队极具指导意义。  

团队建设：过去强调“执行力”，常以硬性要求推动工作。现借鉴“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”（第六十六章）的思想，更多以协商方式分配任务。例：在筹备五四晚会时，通过“提案招标”让各部门认领擅长模块，干部积极性显著提升。  

领导境界：真正的引领如同“水善利万物而不争”（第八章），通过成就他人来实现组织目标。  

结语：传统智慧的现代转化  

老子的思想启示我们：青年工作的高境界，是“为无为，则无不治”（第三章）。未来工作中，我将继续以“无为”促创造、以“知足”守初心、以“不争”聚合力，让人文院的共青团工作既有传统文化的深厚底蕴，又充满与时俱进的青春活力。  

无为之道与教育自觉：曾仕强《道德经》解读书写的高校教育启示

正蒙二院：杨卓颖

在《道德经》的研读历程中，曾仕强教授的解读犹如一柄钥匙，为我开启了传统哲学与现代高等教育对话的通道。作为高校教师，我在其“持经达变”的诠释框架下，重新审视教育场域中的师生关系、知识传递与价值塑造，深刻体悟到“无为而治”并非消极退避，而是一种基于规律认知的自觉教育智慧。

一、解构“无为”：教育干预的边界再定义

曾仕强在《详解道德经》中指出：“无为的本质是不妄为，即遵循事物本然规律而为之”。这一观点颠覆了我对传统“无为”的刻板认知。在指导学生科研时，我曾执着于精细化的过程控制，却导致学生丧失独立思考能力。受第九章“功遂身退，天之道也”启发，我开始尝试“课题锚定-资源供给-节点观察”模式：仅设定研究方向框架，提供文献数据库与实验室权限，将每周组会改为每月阶段性成果汇报。三学期后，团队不仅产出了3篇核心期刊论文，更有学生自主开发出跨学科数据分析模型。这印证了曾仕强所言：“教育者的无为，实则是为学者创造自组织的生态空间”。

二、重塑师生关系：从权威传递到共生共创

《道德经》第八章“上善若水”的柔性智慧，在曾仕强的现代性解读中焕发新意。他将师生互动比作“水与容器的相互塑造”——教师当如流动之水，既保持自身学术品格，又能顺应学生认知容器的形态。在《教育心理学》课程改革中，我摒弃标准化教案，转而设计“问题悬置-观点碰撞-共识凝练”的三段式课堂：每讲预留20分钟“认知留白”，鼓励学生以专业视角解构案例。当法学背景学生用“程序正义”分析皮亚杰认知理论时，哲学系学生以“主体间性”展开辩驳，这种跨学科对话远超预设的教学目标，恰是老子“大制不割”思想的生动实践。

三、知识伦理的重构：从工具理性到生命关照

曾仕强对第四十四章“知足不辱”的阐释，直指高等教育中的异化危机：“当知识沦为竞争工具时，教育便背离了滋养生命的本质”。在研究生培养中，我参照其“三阶育人法”建立评估体系：首年考核文献综述的思维广度，次年关注研究设计的价值温度，毕业前重点考察学术成果的社会效度。某学生因执着于留守儿童心理干预研究，主动延长学制深入山区田野调查，其论文虽未达常规量化标准，却推动当地建立首个心理健康服务站。这种“大器晚成”的成长轨迹，恰是“道法自然”在教育伦理中的具象化。

回望《道德经》的研读之旅，曾仕强的解读者眼既植根传统又观照现实，为现代高等教育提供了三重镜鉴：教育者当以“致虚极”的胸襟保持学术清醒，以“守静笃”的定力抵御功利侵蚀，最终抵达“不言之教”的境界。在这个知识爆炸的时代，或许我们更需要回归“道生之，德蓄之”的本源，让教育成为滋养生命生长的自然进程。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：尤斯桢

                       小    组：第四组

《道德经》学习心得

正蒙二院：尤斯桢

道德经》是道家思想的经典著作，作者是老子。第一篇《道德经》主要探讨了“道”的概念，揭示了宇宙的本源和万物的规律。通过对这一篇的学习，我深刻体会到了道家哲学的智慧以及其对人生的启示。

首先，第一篇中强调了“道”的不可言说性和无形无象。老子指出，“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话让我深刻认识到，真正的“道”是超越语言和概念的，它是宇宙的本源，是一切事物的根基。人们往往试图用语言和逻辑去理解世界，但实际上，很多事情是无法用言语准确表达的。这种认识让我在生活中更加谦逊，明白了有些事情需要用心去感受，而不仅仅依赖于理性分析。

其次，老子提到“无为而治”的思想，强调顺应自然的法则。他认为，过度的干预和强求往往会导致反效果。这让我反思到在生活和工作中，很多时候我们会因为追求结果而过于焦虑，甚至采取一些激进的措施。然而，老子的智慧告诉我们，顺其自然、随遇而安，反而能达到更好的效果。这种“无为”的思想不仅适用于治理国家，也适用于个人生活。我们在面对压力和挑战时，学会放下执念，保持内心的宁静，才能更好地应对各种困难。

另外，第一篇中还提到“柔弱胜刚强”的观点。老子用水的特性来比喻这种哲学，水虽然柔弱，但却能穿石，具有无穷的力量。这让我意识到，柔和的态度和方式在很多情况下比强硬的手段更有效。生活中，我们常常会遇到冲突和矛盾，强硬的对抗往往会导致更大的对立，而温和的沟通和理解则可能带来意想不到的结果。这种柔弱的智慧在现代社会中尤为重要，尤其是在处理人际关系时，学会以柔克刚，才能营造和谐的氛围。

最后，老子在第一篇中还提到“知者不言，言者不知”。这让我思考到，真正的智慧往往是内敛的，而不是张扬的。在这个信息爆炸的时代，很多人喜欢通过言语来展示自己，然而，真正有深度的人往往是沉默的。他们用行动而非言辞来证明自己的价值。这种思想提醒我，在生活中要更加注重内在的修养，而不是过于关注外在的表现。

总之，《道德经》第一篇给我带来了深刻的启示。它让我认识到，顺应自然、内敛智慧、柔和应对是我们在生活中应当追求的原则。这些道理不仅适用于个人修身齐家，也对社会治理和人际关系有着重要的指导意义。通过对道家思想的学习，我希望能够更好地理解自己、理解他人，以及理解这个世界。

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：都煊

 在深入研读《道德经》第41章至50章的过程中，我深受启发，这些古老的智慧不仅照亮了为人处世的道路，更与大学教育工作有着千丝万缕的联系。

一、上士闻道，勤而行之——对求知态度的思考

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 这让我反思学生对待知识的不同态度。在大学课堂上，确有 “上士” 般的学生，对知识充满渴望，一旦接触到有价值的思想和理论，便积极实践，努力将其融入自己的认知体系与生活。而 “中士” 态度则较为摇摆，缺乏坚定的求知信念。“下士” 对高深知识的轻视与嘲笑，也提醒我在教学中要以更通俗易懂、生动有趣的方式传递知识，激发各类学生的学习热情，引导他们从不同层次走向深度思考。

二、弱者道之用——教育中的柔性力量

“反者道之动，弱者道之用。” 道的运动是循环往复的，其作用常以柔弱展现。在教育中，强硬的灌输往往效果不佳，而以温和、引导的方式，给予学生思考空间，尊重他们的个性与想法，更能激发其内在的学习动力。就像春风化雨，以润物细无声的方式滋养学生的成长。例如在讨论课上，不直接给出答案，而是通过提问、启发，让学生自己探索，最终收获知识，这远比直接告知更能让他们铭记。

三、道隐无名——探索知识的本质

“道隐无名，夫唯道，善贷且成。” 道幽隐而没有名称，却成就万物。这如同大学所追求的知识与真理，很多时候并非显而易见，需要师生共同深入探索。在学术研究中，不能被表面现象迷惑，要耐得住寂寞，潜心钻研，才能挖掘出深层的学术价值。鼓励学生不要满足于浅层次的理解，勇于挑战未知，在追求知识的道路上不断前行，这正是大学教育的使命之一。

四、出生入死——生命教育的启示

“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。” 此章对生命的思考，让我意识到在大学教育中融入生命教育的重要性。大学生正处于人生关键转折期，帮助他们认识生命的宝贵、理解生死的意义，引导其珍惜时光、积极生活至关重要。可通过开设相关课程、举办讲座等形式，引导学生思考生命的价值，树立正确的人生观与价值观。

《道德经》这十章从多个角度为我的大学教育工作和个人生活提供了智慧源泉。它时刻提醒我，教育是一场潜移默化、尊重个性、引导探索的旅程，而对待生活与生命，我们应保持敬畏、珍惜与积极的态度 ，不断在道的指引下追求自我成长与完善。

《道德经》与教书育人之心得

人文艺术学院：侯晓飞

研读完《道德经》第51至60章，如临碧海观潮，胸中激荡起对生命、教育、修行的深邃思考。这十章内容，既如“道生之，德畜之”般揭示道德本源，又如“治大国若烹小鲜”般阐明治国智慧，其核心思想依然围绕“道法自然”“谦逊包容”“以德化人”三大教育哲学展开，为育人之道注入新的智慧源泉。

一、道法自然：让教育回归生命本真

守柔玄同，育德润物。第五十一章以“道生之，德畜之”开篇，揭示教育应遵循“道法自然”的根本规律。真正的教育，当如第五十二章所言“守柔曰强”，以柔顺之力滋养生命，而非以刚强之态压制成长。教师若能以“玄同”之境包容学生差异，则能“挫其锐，解其纷”，让教育如春风化雨般自然发生。这种顺应自然的教育观，在第五十四章“修身齐家治国平天下”的递进关系中得以深化：教育应从修身做起，如“善建者不拔”般夯实德行根基，方能“以天下观天下”，培育经世济民之才。

二、谦逊包容：以无我之心，育有德之人

第五十三章“大道甚夷，而人好径”的警示，直指教育功利化之弊。教师若能效法第五十五章“赤子之德”，以“骨弱筋柔而握固”的纯真包容学生“未知牝牡之合”的成长探索，则能“和之至也”，构建师生心灵共鸣的教育场域。这种包容，在第五十六章“玄同”境界中得以升华：真正的教育者，当“塞其兑，闭其门”，排除私欲干扰，以“挫其锐，解其纷”的胸怀，接纳学生多样性，让教育“不可得而亲，不可得而疏”，达到“玄同”之境的包容。

三、以德化人：从积德到玄同，让生命自然生长

第五十七章“我无为而民自化”的智慧，揭示德育的本质在于“无为而无不为”。教育应引导学生从“积德”走向“玄同”，如第五十八章所言“祸兮福之所倚”，在祸福相依中领悟生命的辩证法则。这种“重积德”的修行，在第五十九章“长生久视”的理念中得以深化：真正的德育，当如“啬”之原则，爱惜精力、保养天赋，让德行在“早服”中积累，在“重积”中升华，最终达到“无不克”的境界。而第六十章“治大国若烹小鲜”的比喻，则启示教育者应以“道”为准则，以“德”为根基，让教育“鬼神不起作用”，唯余“德”之润泽。

四、结语：守柔玄同，静待生命花开

《道德经》第51-60章，如一曲深邃的道歌，唱出“道法自然”的育人智慧，吟出“谦逊包容”的师生之道，颂出“以德化人”的生命哲学。在教育功利主义盛行的当下，我们尤需回归老子“无为而无不为”的初心：不是以“守刚强”之态规训学生，而是以“守柔”之心包容差异；不是以“好径”之欲填充时间，而是以“大道”之规引导成长；不是以“亲疏”之尺丈量生命，而是以“玄同”之境润泽心灵。让我们以“道”为舟，以“德”为桨，在教育长河中，载每一朵生命之花驶向自然、从容的彼岸。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：姜春雨

                       小    组：第三组

反者道之动：在悖论中触摸永恒的真理——《道德经》四十一章至五十章学习心得

老子《道德经》四十一至五十章，犹如一幅水墨长卷徐徐展开，在看似矛盾的表述中构建起深邃的哲学体系。这些章节通过"明道若昧""大音希声"等充满张力的表达，将道的本质蕴含于对立统一的辩证思维中。这种独特的言说方式，不仅是中国古代哲学智慧的结晶，更为现代人突破思维定式提供了重要启示。在物欲横流的当下，重读这些充满悖论的章句，恰似清泉涤荡蒙尘的心灵。

一、辩证之维：在矛盾中把握道的本质

四十一章以"明道若昧，进道若退"的悖论式表达，揭示了道超越二元对立的本质特征。这种看似矛盾的语言策略，实则是突破人类认知局限的智慧选择。老子深谙语言作为思维载体的有限性，当他说"大音希声，大象无形"时，正是在用否定性的语言接近不可言说的道。这种辩证思维在四十五章得到延续，"大成若缺""大盈若冲"的表述，恰如量子物理中的波粒二象性，暗示着现象与本质的辩证统一。

这种思维模式在当代依然闪耀着智慧的光芒。当人工智能专家设计神经网络时，发现过于复杂的模型反而会降低性能，这与"为学日益，为道日损"的古老箴言不谋而合。现代科学追求的"简洁美"，正是道家"大道至简"思想在新时代的回响。

二、治国之道：无为背后的有为智慧

四十九章"圣人无常心，以百姓心为心"的治国理念，展现了中国古代政治哲学的最高境界。这种思想在四十八章"取天下常以无事"中得到呼应，构成了独特的治理哲学。老子主张的"无为"绝非消极不作为，而是强调遵循社会发展的自然规律。就像中医讲究"治未病"，高明的治理者应当"为之于未有，治之于未乱"。

这种政治智慧在现代社会治理中依然具有现实意义。新加坡"花园城市"的建设历程，正是通过顺应自然规律的城市规划，创造出人居环境的典范。当政府减少对市场的过度干预，反而能激发市场主体的活力，这正是"我无为而民自化"的现代诠释。

三、生命智慧：在生死之间寻找永恒

五十章"出生入死"的生死观，将生命置于自然循环的宏大叙事中。老子认为"善摄生者"不是追求长生不死，而是懂得"顺其自然"的生存智慧。这种思想在四十四章"知足不辱，知止不殆"中得到呼应，强调对生命限度的清醒认知。现代人焦虑于抗衰老技术的突破，却往往忽视了"物壮则老"的自然规律。

在生态环境危机日益严重的今天，老子的生命哲学具有特殊启示。过度开发导致的生态灾难，正是人类违背"道法自然"的恶果。挪威斯瓦尔巴全球种子库的建立，体现了人类对生物多样性保护的觉醒，这种"知止"的智慧恰与道家思想相通。

站在数字文明的门口回望，老子充满悖论的智慧依然闪耀着穿透时空的光芒。当我们陷入非此即彼的思维困境时，不妨重温"反者道之动"的古老箴言。在人工智能挑战人类认知边界的今天，这种超越对立的辩证思维，或许正是破解现代性困境的密钥。道的真谛不在文字之中，而在对生命本质的持续叩问里。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：井青青

                       小    组：第三组

道法自然：从《道德经》看教师的双重修行

部门：人文艺术学院  姓名：井青青

《道德经》短短五千言，却蕴含着超越时空的教育智慧。作为大学教师，我们既是知识的传授者，又是真理的探索者，这种双重身份恰与老子"为学日益，为道日损"的辩证思想深度契合。在科研与教学的实践中，我逐渐体会到这部经典对现代高等教育工作者的三重启示。

一、"无为而教"：课堂管理的至高境界

"太上，不知有之"的治理智慧同样适用于课堂教学。在《材料力学》课程改革中，我尝试"翻转课堂+项目制"模式：只提供核心知识模块和工程案例库，由学生组队自选课题。令人惊讶的是，这种看似"放任"的方式反而激发了前所未有的学习热情。有小组用3D打印技术复原了赵州桥结构，另组则用有限元分析优化了共享单车车架。这印证了第十七章"功成事遂，百姓皆谓我自然"的深刻洞见——最好的教育是让学生感觉不到被教育。

二、"大器晚成"：科研创新的时间哲学

第四十一章"大器晚成"四字，道破了科研评价的时差困境。我曾指导一项新型储能材料研究，前三年仅有两篇普通论文产出，在现行考核体系下可谓"失败"。但团队坚持基础研究，终于在第五年发现材料自修复机制，成果发表于《Nature》子刊。这让我想起第二十四章"跂者不立，跨者不行"的警示——真正的学术突破需要尊重"道之动"的客观节奏，那些"欲速"的指标化科研恰如"骤雨不终日"，难以持久。

三、"知者不言"：学术共同体的相处之道

第五十六章"知者不言，言者不知"对学术交流颇具启发。我们教研组建立"沉默研讨会"制度：前30分钟各自默读论文并批注，再用30分钟交换笔记讨论。这种反常规的交流方式，意外促成了多项跨学科合作。正如老子所言"多言数穷，不如守中"，学术争鸣有时需要"致虚极，守静笃"的沉淀，而非喧嚣的辩论。

四、"柔弱胜刚强"：师生关系的辩证智慧

第七十六章揭示的"柔弱胜刚强"法则，在研究生指导中尤为显著。面对实验屡败的学生，我改变手把手指导方式，转而分享自己博士阶段的研究日记。当学生看到导师也曾经历137次失败才获成功时，重燃了科研信心。这种"处众人之所恶"的示弱，反而达成了"故几于道"的教育效果。

五、"为腹不为目"：学术本真的坚守

第十二章"为腹不为目"的告诫，直指当代学术异化现象。在参与学科评估时，我们主动削减了6项形式化指标，增设"学术价值实现度"等质性评价。这种回归本真的改革，使学院近三年原创成果增长40%，印证了"去彼取此"的深刻智慧。

教育践行：道法自然的三个维度

1. 教学维度：践行"不言之教"，构建"生而不有，为而不恃"的生成式课堂

2. 科研维度：遵循"反者道之动"，在冷门领域培育"大音希声"的突破

3. 育人维度：涵养"上善若水"的品格，做"善利万物而不争"的师者

《道德经》第八十一章"圣人之道，为而不争"的结语，恰是教师职业的最佳注脚。真正的教育者当如溪流润物无声，研究者当似山谷虚怀若谷。在这个追逐量化指标的时代，我们更需要从古老智慧中汲取力量——科研不是论文流水线，而是"道生一"的创造过程；教学不是知识搬运，而是"德畜之"的生命互动。当教师能够"涤除玄览"，在"有为"与"无为"之间找到平衡点，便是真正实现了"执古之道，以御今之有"的教育理想。

《道德经》读后感

人文艺术学院：李欢

在我读过的书中，《道德经》是给我留下深刻印象的书籍。

《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。

老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。

人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的"头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是:福兮祸所伏，祸兮福所倚。

在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加干涉，也不把世间万物据为己有,为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。

无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。

《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝，值得反复学习和研究，是一本常看常新的书。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李贾荔

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：李贾荔

《道德经》第41-50章如同一面明镜，映照出教育的本质——不是知识的堆砌，而是生命的唤醒；不是功利的追逐，而是精神的传承。作为高校教师，我们当以“善贷且成”之心滋养学子，以“大器晚成”之智静待花开，以“明道若昧”之姿启迪智慧。唯有如此，方能在教育的沃土上，培育出“与道同行”的新时代栋梁。

一、道的矛盾性与教育智慧：“明道若昧”与教学中的知行合一  

《道德经》第四十一章以“上士闻道，勤而行之”开篇，揭示了不同人对道的态度差异。老子指出，真正的道往往以矛盾的形式呈现：“明道若昧，进道若退，夷道若颣”。这种辩证思维对教育极具启示——教师需以“若昧”的姿态引导学生探索知识的深层逻辑，而非直接灌输答案。例如，在科研中，看似“倒退”的试错过程，实则是积累突破性认知的必经之路。  

老子强调“知行合一”，这与高校教师的教学实践不谋而合。正如王阳明所言，“知者行之始，行者知之成”。教师不仅是知识的传递者，更应以身示范，将道的理念融入日常言行。例如，面对学术浮躁之风，教师需以“勤而行之”的态度深耕专业，用行动诠释“治学如修道”的坚守。

二、“大器晚成”与学生成长：教育中的耐心与包容  

第四十一章提出“大器晚成”，直指教育中的急功近利之弊。老子认为，真正的成就需经历时间的沉淀与磨砺，“大音希声，大象无形”。这一思想对高校人才培养尤为重要。  

在教学中，我常遇才华横溢却急于求成的学生。他们追求论文速成、竞赛获奖，却忽视基础积累。老子的“晚成”理念提醒我们：教育应回归本质，尊重个体成长节奏。例如，鼓励学生参与长期科研项目，在反复失败中锤炼韧性；通过经典阅读与哲学思辨课，培养其“慢思考”能力。正如老子所言，“道隐无名”，真正的教育成果往往在潜移默化中显现。

三、“善贷且成”与教师使命：无私施与与精神传承  

老子在第四十一章总结道：“夫唯道，善贷且成”。“贷”即施与，“成”即成就万物，这恰是教师职业的核心价值。教师需如“水”一般，“利万物而不争”，以无私之心滋养学生成长。  

在高校，这种“善贷”体现为学术资源的开放共享、跨学科合作的倡导，以及对弱势学生的帮扶。例如，我曾在指导学生时，主动分享未发表的研究数据，助其突破瓶颈。这种“不自有”的胸襟，正是老子所倡“上德若谷”的实践。此外，教师的精神境界直接影响学生——唯有自身具备“冲和之德”，方能以人格魅力感染后学，实现“成己成物”的大成之境。

四、对立统一与学术研究：在矛盾中寻求真理  

第41-50章多次论及矛盾的对立与转化，如“祸兮福之所倚”（第58章）。这种辩证思维为学术研究提供了方法论指导。  

在科研中，失败与突破往往并存。例如，实验数据的异常可能指向新发现，理论困境催生创新视角。老子启示我们，需以“反者道之动”的思维看待矛盾：鼓励学生从“错误”中提炼问题，在学科交叉处寻找突破。同时，学术争论的本质是“道”的不同显现形式，教师应引导学生超越非黑即白的对立，在更高维度上实现“矛盾的统一”。

五、教育者的自我修养：“为道日损”与终身学习  

第48章提出“为学日益，为道日损”，强调知识的积累与心灵的净化需并行。对高校教师而言，这要求我们在专业精进的同时，保持“虚极静笃”的心态。  

具体实践中，我常通过冥想与经典阅读沉淀心性；在学术会议中，以“若谷”之怀倾听不同观点；面对职称压力，以“知足不辱，知止不殆”（第44章）自我调适。唯有如此，方能避免陷入“知者不言，言者不知”（第56章）的异化状态，真正成为“道”的践行者与传播者。

读《道德经》有感

正蒙二院 李婧熙

初读《道德经》，只觉其文字古朴深邃，如幽林古泉，潺潺流淌间蕴含着无尽的哲理；再读之，方知此乃一部蕴含宇宙奥秘、人生真谛与处世智慧的宝典。身为高校教师，在研读这部经典的过程中，不仅在心灵上得到了一次深刻的洗礼，更在教育教学理念与自我修养方面获得了诸多启迪。

一、回归本真，守护教育初心

“道法自然”，这是《道德经》中最为核心的理念之一。它揭示了宇宙万物运行的基本规律，即遵循自然法则，不刻意强求。教育亦是如此，教育本应是顺应学生天性、激发其内在潜能的过程。然而，在当今功利主义盛行的教育环境下，我们常常会陷入一种焦虑与急躁之中，过分追求学生的成绩、排名和荣誉，而忽略了学生作为独立个体的成长需求。

作为高校教师，我们肩负着培养未来社会栋梁的重任，更应秉持“道法自然”的原则，尊重学生的个性差异，因材施教。每个学生都是一颗独特的种子，有着自己的生长节奏和方向。我们不能以统一的标准去衡量和要求他们，而应给予他们足够的空间和时间，让他们在自由、宽松的氛围中自然成长。就像树木需要阳光、雨露和土壤的滋养一样，学生也需要教师的关爱、引导和鼓励，让他们在探索知识的道路上，发现自己的兴趣所在，找到自己的人生方向。

二、以柔克刚，培育谦逊品质

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”水，至柔至弱，却能穿石破岩，以柔克刚。这让我深刻认识到，在教育教学过程中，我们应摒弃那种强硬、刻板的教育方式，学会以柔性的力量去影响和引导学生。

在面对学生的错误和不足时，我们不能一味地批评指责，而应像水一样，以温和、包容的态度去接纳他们，用智慧和爱心去化解他们心中的困惑和矛盾。通过耐心细致的沟通和引导，让学生感受到我们的关爱和尊重，从而激发他们内心的自觉和上进心。同时，我们也要培养学生谦逊的品质，让他们明白，知识和智慧是无穷无尽的，无论取得多大的成就，都应保持一颗谦逊的心，不断学习和进步。

三、无为而治，激发内在潜能

“无为而治”并非是无所作为，而是强调不过度干预，顺应事物的发展规律，让事物按照自身的节奏自然发展。在教育管理中，我们常常会陷入一种过度管理的误区，事无巨细地包办代替，剥夺了学生自我管理和自我发展的机会。

其实，学生有着巨大的内在潜能，只要我们给予他们适当的引导和支持，他们就能够充分发挥自己的主观能动性，实现自我管理和自我发展。作为教师，我们应学会放手，让学生参与到班级管理和学校事务中来，培养他们的责任感和团队合作精神。同时，我们也要为学生创造一个宽松、自由的学习环境，让他们能够自主选择学习内容和学习方式，激发他们的学习兴趣和创造力。

四、知足常乐，保持平和心态

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”在物欲横流的社会中，人们往往会被功名利禄所迷惑，陷入无尽的欲望漩涡之中。作为高校教师，我们虽然拥有相对稳定的工作和一定的社会地位，但也面临着各种压力和挑战，如科研任务、教学评估、职称晋升等。如果我们不能保持一颗知足常乐的心，就很容易在追求功名的道路上迷失自我，陷入焦虑和疲惫之中。

因此，我们应学会知足，珍惜自己所拥有的一切，不盲目攀比，不贪图虚荣。在工作中，我们要专注于教学和科研本身，享受教育带来的乐趣和成就感，而不是过分追求外在的荣誉和利益。只有这样，我们才能保持平和的心态，以更加饱满的热情和精力投入到教育事业中，为学生的成长和发展贡献自己的力量。

《道德经》是一部博大精深的智慧宝典，它所蕴含的哲理和智慧，不仅适用于个人的修养和处世之道，更对教育教学有着重要的指导意义。作为高校教师，我们应深入研读这部经典，从中汲取智慧和力量，不断提升自己的教育教学水平和个人修养，以更加自然、谦逊、平和的心态去面对学生、面对教育，为培养更多优秀的人才贡献自己的力量。让我们在《道德经》的智慧指引下，回归教育的本真，守护教育初心，让教育之花在自然的滋养下绽放出绚丽的光彩。

《道德经》学习心得

正蒙二院 第三组 李霞

作为一名高校教师，在知识的传递与育人的征程中不断探索前行。闲暇之余研读《道德经》，这部古老经典犹如一座蕴藏无尽智慧的宝库，为我的教育理念与实践带来诸多深刻的启示与思考。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 开篇之语便以其深邃的哲理，为我打开了对教育本质思考的大门。在高校教学中，我们所传授的知识体系、学科理论，这些被定义、被阐述的 “道”，仅仅是知识的外在表现形式。真正的 “道”，是学生对知识的理解、内化，进而形成自己独特的思维方式与认知体系，这是一个动态的、无法用固定言语完全描述清楚的过程。我们不能局限于书本既定的概念与理论，而要引导学生去探索知识背后更深层次的规律与本质，鼓励他们突破常规思维的束缚，去发现属于自己的求学 “道” 路。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 此句所蕴含的辩证思维，恰似教育过程中诸多关系的生动写照。在教学活动里，基础知识与高阶知识相互依存，简单易懂的内容为理解复杂知识奠定基础，而复杂知识的攻克又加深了对基础知识的理解。在评价学生时，不能仅以成绩的高低来简单划分优劣，每个学生都有自己的长短之处。成绩欠佳的学生可能在实践操作或创新思维方面独具优势，我们应秉持全面辩证的眼光，因材施教，挖掘每个学生的潜力，让他们在适合自己的领域发光发热。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“无为而治” 并非消极怠工，而是顺应事物发展的自然规律，不过度干预。在高校教育中，教师不应将自己的观点与想法强行灌输给学生，而应给予学生足够的自主空间，引导他们自主思考、自主探索。组织学术讨论活动，让学生在思想的碰撞中得出自己的结论；布置开放性的研究课题，让学生在实践中去摸索方法、解决问题。通过这种 “不言之教”，培养学生的独立思考能力与创新精神，使他们真正成为学习的主人。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 这提醒着教育是一个循序渐进、日积月累的过程。学生的成长并非一蹴而就，无论是知识的积累还是品德的养成，都需要我们耐心地引导与培育。在教学过程中，注重每一个知识点的扎实传授，关注学生每一次微小的进步，鼓励他们一步一个脚印地前行。不能因为追求速度与成果而忽视了教育的本质，要让学生在稳步前进中，逐步构建起坚实的知识大厦与健全的人格品质。

《道德经》虽诞生于数千年前，但其中所蕴含的智慧之光，穿越时空，为现代高校教育照亮了前行的道路。在今后的教学与育人工作中，我将不断汲取《道德经》的智慧养分，以更加科学、更加智慧的方式，助力学生在知识的海洋中扬帆远航，在人生的道路上茁壮成长。

学

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李昱瑛

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

《道德经》中的为人处世之道

部门：人文艺术学院  姓名：李昱瑛

《道德经》作为中华文化的瑰宝，包含了许多深刻的哲理。特别是其中的“知仁者智，自知者明”，这句箴言在我个人的教育教学和科研工作中，产生了深刻的共鸣和启发。作为一名教师，在日常的教学与科研活动中，我深刻体会到，只有真正理解并践行“知仁者智，自知者明”的智慧，才能在为人处世、教育工作以及学术研究中保持清晰的视角与长远的发展。

“知仁者智”告诉我们，智慧与仁爱是相辅相成的。作为一名教师，智慧并不仅仅是学术水平的高低，更多的是如何与学生、同事、社会进行有效的沟通与协作。这种智慧要求我们在教育教学过程中，不仅要传授知识，还要传递爱与关怀，帮助学生在智力上成长的同时，也在情感与人际关系上得到培养和完善。

在教学中，仁爱与智慧的结合表现在教师对学生的态度与方法上。智慧的教师会因材施教，深入了解学生的个性与需求，针对每个学生的特点制定不同的教学策略。而仁爱的教师则会在教学过程中注重学生的身心健康，关注学生的心理发展，帮助他们建立正确的价值观、世界观和人生观。通过这种方式，教师不仅仅是知识的传递者，更是学生精神成长的引导者。

例如，在面对一些学业不理想或自信心较低的学生时，仁爱的教师不会用过于苛刻的标准去要求学生，而是用鼓励与耐心帮助他们发现自己的优点和潜力，引导他们通过努力逐步克服困难。这种教育方式不仅培养学生的学术能力，还能帮助他们树立信心，激发他们的学习动力。

“自知者明”是一种智慧，它要求我们能够认清自己，认识到自己的优点与不足，保持谦虚和自省。在日常的教育教学工作中，作为教师，必须不断进行自我反思，发现自己在教学过程中的短板和不足，不断修正并提升自己的教学能力。

在科研工作中，这种自知的智慧尤为重要。科学研究需要不断追求真理，而这一过程充满了挑战与不确定性。每当我在研究中遇到瓶颈时，我会提醒自己保持自知的态度。自知不仅仅是了解自己的优势，还要清楚自己的不足和局限。在科研中，能够及时发现自己思维的盲点、实验设计的缺陷，或者是对某一领域了解的不足，正是通过自知保持明智，避免了走入学术的死胡同。

“知仁者智，自知者明”不仅仅是一种教学与科研的理念，它同样适用于我们的日常为人处世。在日常生活中，很多人容易陷入“自以为是”的误区，认为自己的做法是唯一正确的，甚至对他人的观点和意见不屑一顾。然而，真正的智慧来自于对自己深刻的认识，以及对他人意见的尊重。

我在与同事和学生的交往中，逐渐意识到保持谦虚的态度至关重要。无论是同事之间的学术讨论，还是与学生的互动交流，都需要以平等和尊重为基础。当我们能客观看待自己，认识到自己并非完美无缺时，便能够更好地理解他人的观点，并从中汲取智慧。在教育教学中，我时常与同事们分享教学经验，但我也会虚心听取他们的意见和建议，不断修正自己的教学方法。而在与学生的互动中，我更注重倾听学生的声音，了解他们的需求和困惑，从而更有效地进行教学。

在教育工作中，教师的角色不仅仅是知识的传递者，更是学生成长的引路人。我们不仅要教会学生知识，更要教会他们如何认识自我，如何在复杂的社会中找到自己的位置。通过对“自知者明”的理解，我开始更加注重培养学生的自我认知能力，引导他们在自我探索中实现自我价值的提升。

在科研中，“自知者明”则提醒我们要保持谦逊的态度，承认科研过程中的不确定性和复杂性。科学研究往往充满挑战，而我们能否突破瓶颈，取得新的进展，很大程度上取决于是否能够正确认识自己的不足，善于从失败中吸取经验，并不断调整研究方向。

《道德经》中的“知仁者智，自知者明”给我提供了深刻的启示。在我的教育教学和科研工作中，我会继续秉持这一哲理，保持仁爱与智慧的结合，虚心反思自己，不断进步。同时，在与同事和学生的相处中，我会保持谦虚和自知，尊重他人，做到真正的“明智”。只有这样，我们才能在教育教学和科研的道路上走得更远，为社会培养更多有益的栋梁之才。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：强婧

作为一名高校教师，我常陷入教育困境的沉思：在信息爆炸的时代，学生面临前所未有的学业压力与竞争焦虑；教师则困于“填鸭式”教学的低效循环，既难以唤醒学生的内在动力，又容易在疲惫中迷失教育初心。《道德经》如一股清泉，为我打开了一扇重新审视教育本质的窗。书中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的核心理念，恰似一剂良药，提示我们教育应回归自然之道，在无为中有所为，在平衡中寻求突破。

一、道法自然：重塑教育的本质认知

（一）批判教育异化的现状

当前教育场域中，“抢跑式”学习、标准化考试、功利化评价等现象，恰如《道德经》所言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。过度的人为干预，使教育背离了“尊重生命成长规律”的初心。例如，某些高校为追求就业率，强制学生参加与自己兴趣无关的实习；部分教师为完成科研指标，忽视课堂互动，沦为“单向输出”的工具。

（二）教育本真的回归路径

《道德经》启示我们，教育应是“辅万物之自然而不敢为”的过程。案例一：某高校推行“自主选课+导师制”改革，学生可根据兴趣选择跨学科课程，导师仅提供方向引导而非强制规划。这一实践使课程满意度提升40%，学生创新项目立项数同比增长65%。案例二：中学开展“校园农场”项目，学生亲历播种、养护、收获的全过程，在观察植物生长中理解生命规律，远比背诵《生物》课本更能培养科学思维。

二、无为而治：构建学生自主成长的生态

《道德经》中的“无为”绝非放任自流，而是“有所为有所不为”的智慧。教师如同园丁，需搭建适宜生长的支架，而非代替花朵绽放。案例三：某班主任在班级管理中采用“无为”策略，通过民主制定班规、设置轮值班长制度，仅在学生偏离轨道时给予温和提醒。三个月后，班级违纪率下降70%，学生责任感显著提升。

冲突调解艺术：当学生间发生矛盾时，教师不直接裁决，而是引导双方通过“角色扮演+换位思考”寻找解决方案。这种方法使矛盾复发率降低50%，学生共情能力提升显著。

三、上善若水：涵养教师的教育品格

利万物而不争：优秀教师刘素君带病坚持教学，将病房变为“移动课堂”，用沙哑的嗓音为学生讲解《热力学》，展现了超越个人得失的教育情怀。

处众人之所恶：面对“学困生”，教师需如水流经低洼处般包容。某教师开设“深夜答疑室”，在课后耐心辅导，使多名“挂科生”逆袭获得奖学金。

动善时：教育需把握时机，如同春雨“润物细无声”。在新生遭遇学业挫折时，教师及时给予心理支持；在学生取得突破时，用“成长仪式”强化正向激励。

倾听如渊：教师以“空杯心态”倾听学生想法，即使面对偏激观点，也通过“苏格拉底式追问”引导思考。包容似海：某高校开设“创意失败展”，鼓励学生展示未成功的实验、不完美的作品，教师以“失败分析课”转化挫折为教育资源。润泽无声：通过“教育戏剧”等形式，教师化身引导者，让学生在角色扮演中领悟道理，如《雷雨》排演后，学生对阶级矛盾的理解远超课堂讲授。

四、辩证思维：驾驭教育矛盾的平衡术

成绩与素质的辩证：某高校将“社会实践积分”纳入保研评价体系，既保持学习动力，又强化实践能力。

严格与宽松的平衡：教师设定“弹性作业”，基础题必做，拓展题选做，既保障底线要求，又尊重个体差异。

班级管理实践：当班级出现“小团体”现象时，教师不强行拆解，而是通过“团队挑战赛”将其转化为合作资源，既维护学生社交需求，又培养集体荣誉感。

《道德经》的智慧，为现代教师提供了超越技术层面的价值引领。它提醒我们：教育不是塑造标准件的流水线，而是培育独特生命的生态园；教师不是权威的控制者，而是成长的守护者。当我们以“道法自然”之心尊重规律，以“无为而治”之智赋予空间，以“上善若水”之德润泽心灵，以“辩证思维”之术驾驭矛盾，教育便能在平衡中实现真正的生长。未来，我愿继续做《道德经》的践行者，让教育回归自然与平衡之道，在“无为”中成就“大为”，在“不言”中传递“大音”。

《道德经》学习心得

以“道”为镜，做学生成长的“隐形守护者”

正蒙二院 第三组 孙怡

   作为一名正蒙导师，我常陷入“如何有效引导学生”的困惑：是严格管理，还是自由包容？是直接干预，还是静待花开？近日研读《道德经》第51至60章，深感老子“无为而无不为”“守柔处弱”的智慧，恰为高校思政教育工作提供了破题之道。以下结合工作实际，谈三点学习感悟：

一、育人如“道生万物”：从“管理者”到“滋养者”的转变  

《道德经》第51章言：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”  反思：过去面对学生的学业倦怠、人际冲突，我总急于“解决问题”，习惯用规章制度约束、用成功案例说教，却常收效甚微。 践行：放下“修剪枝叶”的执念：一名大二学生因沉迷游戏挂科，我未直接批评，而是陪他复盘游戏中的“团队协作”“资源管理”能力，引导其将策略思维迁移至学习规划中。做“隐性资源链接者”：针对职业迷茫的学生，我不再推荐“热门岗位”，而是搭建“校友导师对话平台”，邀请不同领域的校友分享真实职场故事，让学生在倾听中自主建构职业认知。  感悟：教育不是“雕刻盆景”，而是“培育森林”。辅导员的角色应是提供阳光雨露（资源支持），而非强行矫正生长方向。

二、“治人事天，莫若啬”：少一些控制，多一份信任  

《道德经》第59章强调：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”  反思：我曾事无巨细地管理班级事务，从班会流程到团日活动策划均亲自操刀，学生却愈发被动。  践行：推行“极简管理”：将“贫困生认定”“奖学金申报”等流程整合为“一站式线上表单”，减少重复填表；将“安全教育讲座”改为学生自导自演的“校园风险情景剧”，参与率提升40%。 “放权”激发自治力：针对宿舍矛盾，我引导学生制定《宿舍公约2.0版》——除卫生值日表外，新增“情绪安全词”（如喊“菠萝”代表需要独处空间），让规则从“他律”变为“自律”。  感悟：过度干预如同“揠苗助长”，辅导员的“懒”恰是为了让学生“勤”。删繁就简、返璞归真，方能唤醒学生内生动力。

三、“以正治国，以奇用兵”：规则与温度的双向平衡  

《道德经》第57章提出：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”  案例与践行： “正”守底线：面对考试作弊，我坚持“零容忍”，但会将惩戒化为教育契机——要求作弊学生撰写《学术诚信反思报告》，并匿名改编为情景案例供班级讨论。 “奇”显温度：一名学生因抑郁症多次缺勤，我联合心理咨询中心设计“柔性复课方案”：允许其通过旁听课程录音、参与线上小组讨论逐步恢复学习状态，并安排心理委员每日发送“三段式关怀短信”（1句鼓励+1个校园趣闻+1个表情包）。  感悟：辅导员既要是“制度的守门人”，也要做“温情的翻译者”。刚性制度需以人性化方式落地，方能在学生心中种下规则的种子。

《道德经》第55章言：“含德之厚，比于赤子。”此次学习让我深刻领悟：教育不是用成年人的焦虑裹挟学生，而是以婴儿般的纯粹之心倾听、陪伴。未来的工作中，我愿继续践行“无为”之道——少一些“你应该”，多一些“你觉得”；少一些“填鸭灌输”，多一些“静待花开”。正如老子所言：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”当学生真正成长时，他们会认为：“这一切，本就是我自己的力量。”

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：田朱九英

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：田朱九英

　《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。 　　一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。 　　读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。 　　《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。 　　《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比较的念头。 　　孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的.言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的能力。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。 　　可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。 　　

《道德经》读后感

人文艺术学院：王靓

"道可道，非常道；名可名，非常名。"两千五百年前，当老子在竹简上刻下这玄妙的开篇时，他或许未曾想到，这部仅五千余言的《道德经》会成为人类思想史上最富生命力的文本之一。这部看似简约的著作，蕴含着一种独特的思维范式——一种与主流价值逆向而行的反动智慧。在当代社会崇尚竞争、追求效率、崇拜成功的单一叙事中，《道德经》提供了一套截然不同的价值坐标系，它不教导我们如何"赢"，反而告诉我们"不争"的智慧；不鼓吹"强大"的荣耀，反而揭示"柔弱"的力量；不追求"有为"的成就，反而崇尚"无为"的深远影响。这种逆向思维不是简单的标新立异，而是对生命本质与宇宙规律的深刻洞察。

《道德经》的逆向思维首先体现在它对"柔弱"与"刚强"关系的颠覆性认知上。世人皆追求刚强，老子却言："人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。"(第七十六章)这种观察直指生命本质——新生事物总是柔软的，死亡之物才是僵硬的。当代社会的成功学鼓吹强硬的处世态度，强调咄咄逼人的竞争策略，而老子却看到了柔弱中包含的生命力与可能性。

水是老子最钟爱的意象，它"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"(第七十八章)。水的柔弱不是无能，而是一种更高阶的存在形式——它能适应任何容器形状，能渗透最细微的缝隙，能持之以恒地滴穿岩石。在现代管理学中，这种"水之道"启发了柔性管理理念；在个人成长领域，它对应着适应力与抗逆力这些核心素质。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《21世纪的21堂课》中指出，未来人类最需要培养的就是心理弹性——这正是老子"柔弱胜刚强"的当代回响。

《道德经》对"愚"的推崇同样体现了其逆向思维。在一个崇尚聪明才智的时代，老子却说："我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。"(第二十章)这种"愚"不是智力缺陷，而是一种超越机巧算计的大智慧。它类似于现代心理学所说的"成长型思维"——保持开放、包容、不自满的心态。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯在考察原始部落时发现，那些被现代人视为"愚昧"的土著思维其实包含着对自然更为深刻的理解。老子的"愚"同样是对过度理性化、功利化思维的一种反动。

"无为"或许是《道德经》中最被误解也最具逆向色彩的概念。"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(第四十八章)老子的"无为"绝非消极懈怠，而是一种尊重事物自然规律的"有为"。它类似于现代系统论中的"自组织"概念——在复杂系统中，过度干预往往适得其反，而适当的"无为"反而允许系统自我调节达到更优状态。

在治国理政方面，老子主张"治大国若烹小鲜"(第六十章)——治理大国如同煎小鱼，翻动太多反而会弄碎。新加坡建国总理李光耀就曾表示，他的治理哲学深受老子影响，主张政府应当像"园丁"一样为社会发展创造良好环境而非过度干预。在个人层面，"无为"对应着对自然节奏的尊重——中国画家懂得留白的艺术，心理学家强调睡眠对记忆的"无为而治"的巩固作用，生态农业遵循自然规律而非强行改造——这些都是"无为"智慧的现代表达。

《道德经》对"不足"的肯定同样发人深省。"知足不辱，知止不殆"(第四十四章)，在一个鼓励无限欲望的消费主义时代，老子的"知足"哲学提供了对抗异化的思想资源。德国哲学家海德格尔晚年深入研究老子，认为"知足"是对抗现代技术"座架"统治的重要出路。心理学研究表明，物质财富与幸福感的关联存在临界点，超过这一临界点后，更多的物质积累反而可能导致幸福感下降——这恰是老子"祸莫大于不知足"(第四十六章)的现代验证。

当代环境危机更凸显了老子思想的前瞻性。"知足"生态观反对人类中心主义的无限索取，主张"人法地，地法天，天法道，道法自然"(第二十五章)的和谐共生。挪威哲学家阿恩·内斯提出的"深层生态学"就与道家思想高度契合，两者都主张超越短视的人类利益，将自身置于更大的生命之网中考量。

《道德经》的逆向思维还体现在对"静"与"动"关系的独特认知上。"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。"(第十六章)老子认为静观不是被动的，而是一种深刻的认知方式。现代科学发现，人脑在静息状态下反而展现出高度活跃的"默认模式网络"，这一网络与创造力、自我认知和未来规划密切相关。谷歌等公司推行正念冥想提升员工创造力，实则无意间践行了老子的"静为躁君"(第二十六章)的古训。

法国思想家帕斯卡尔曾说："人类所有的问题都源于无法安静地独处一室。"在信息爆炸、注意力经济肆虐的今天，老子的"静观"哲学提供了一种抵抗碎片化生存的武器。美国科技作家威廉·鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓》中指出，数字时代需要建立"深度生活"的哲学，而老子的"守静"思想正是这种哲学的先声。

《道德经》的逆向思维不是为反而反的智力游戏，而是建立在对立统一规律的深刻把握上。"反者道之动"(第四十章)，老子认识到事物总是向对立面转化，这是"道"的运行方式。这种辩证思维与黑格尔的否定之否定规律、现代复杂性科学中的突现理论都有相通之处。当线性思维主导的现代文明面临越来越多的"意外后果"时，老子的循环转化思维提供了更丰富的认知框架。

在全球化遭遇逆流、文明冲突加剧的今天，《道德经》的逆向思维尤其珍贵。它教导我们："和大怨，必有余怨，安可以为善？"(第七十九章)真正的和解不是表面妥协，而是超越对立寻找更高层次的统一。南非真相与和解委员会主席图图大主教就曾运用道家思想，在种族隔离后的南非推动"乌班图"精神——一种承认人性相互联结的和解哲学。

《道德经》的反向智慧不是要我们放弃进取，而是提供一种更为深邃的进取方式；不是鼓吹消极，而是揭示了一种更为高级的积极。法国汉学家弗朗索瓦·于连认为，道家思想代表了中国文化中最具原创性的思维模式，它为陷入二元对立困境的西方思想提供了另类出路。

阅读《道德经》，我们获得的不是可以直接套用的答案，而是一种重新提问的方式。在一个充满确定性危机的时代，这种反动智慧反而可能成为最前卫的指南。当现代人在成功学的单行道上疲惫不堪时，老子在另一条小径上向我们招手——那里或许没有喧嚣的掌声，却有更为持久的安宁与更为本质的自由。

学习心得

人文艺术学院：魏君宇

道的运动轨迹是什么样的呢？是圆周运动。所以我们经常讲“圆”是世界上最神秘的一个存在。老子讲道的运动的轨迹是“圆周运动”，讲这个世界“曲成万物而不遗”。“周行而不殆”，“殆”就是失败。道一直这样，“独立不改，周行而不殆”。“吾不知其名”，是说不是先有道这个概念存在，而是先有这样的一个东西存在，它“独立不改，周行而不殆“。它“寂兮寥兮”：无声无形，是天地万物的本源。我老子不知道这个东西叫什么名字，“字之日道”：我勉强把它叫做“道”。“强名之日大”，是说大道泛兮若汪洋，大象无形，这不都是在描绘道吗？这个“大”是无边无际，是说道的存在是无边无际的。“强名之日大，大日逝”：是说道就是“大”，道离开出发点开始运动起来，离出发点越来越远，所以“逝曰远”。我们以为这个道离我们越来越远。有的时候，我们经常会这样感觉—这个好事情为什么离我们越来越远？我要了解的事情怎么觉得好像越深究，越迷茫。这是一种正常的状态，是“大日逝，逝日远”。就像我们练毛笔字一样，刚开始觉得进步很快，可是，练着练者就觉自己怎么也写不好了。

比如说我们经常讲一个事儿，叫“天人合一”，不要以为这个“天寄我们很远，其实“天”就在我们身边，“远在天边，近在眼前”嘛。什么叫“天人合—”？用哲学象的话说，人也是一个合规律合目的的一种存在，每一个人本身其实都是一个“天人合一”的小的宇宙。我们看到这个世界，哪怕是一个动物，一个植物，这其实都体现了这样的一个大的道理。远在天边，近在眼前，“大日逝，逝曰远，远日反”有这样的一则故事，一个小孩老觉得父母对她的爱不够，要离家去寻找爱。经历了干辛万苦之后，某一天，不知不觉地又回到了家门，看到母亲在那備门等待，此时春晖尽在母亲的眼睛里面。很多人老是想以为走得运才能寻找到的东西，其实不就是在身边吗，“大曰逝，逝目远，远日反。”所以哲学家经常讲这个叫“否定之否定规律”，事物的运动都是仿佛回到出发点的运动。你看在两千多年前，在《道德经》里边用这九个字所阐述的就是这样的一个深刻的道理—“大日逝，逝曰远，远日反”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。前面这九个字，这是一种搭天梯的语法，出发点都是人。首先人要效法大地的精神，大地的精神是什么？你看咱们中国人一提到这个“地”，就把“大”字送给它了，这个“大”就代表着我们对它的敬長，对它的感恩，因为包括你我在内，多少沉重的东西都压在这大地上，它都能够担当起来，承载起来。所以咱们中国人不管哪一个思想流派，概括起大地的精神都是一样的：四个字—厚德载物。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：尹琦