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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：都煊

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：都煊

近期深入研读《道德经》21 - 30章，这部古老经典虽寥寥数语，却蕴含无尽智慧，让我深受启发，作为高校教师，无论是在教育工作还是个人生活中，都有了新的感悟与思考。

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” 这让我意识到，世间万物运行皆有其道，教育亦不例外。在教学中，我们需遵循教育规律，尊重学生的个体差异与成长节奏。每个学生都是独特的，就像道之 “恍惚” 中蕴含的万象，他们有着不同的天赋、兴趣与学习方式，我们不能用单一的标准去衡量和要求，而是要用心去观察、发现他们的闪光点，引导他们找到适合自己的发展道路。

“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 这告诫我们做人要脚踏实地，不能好高骛远、自我膨胀。在高校教育中，无论是教师还是学生，都应以此为戒。教师不应为了追求一时的成果而忽视教学质量，急于求成地发表论文、追求科研项目，而应专注于教学本身，用心传授知识，培养学生的能力。学生也不能只看重成绩和证书，盲目跟风参加各种活动，而应扎实地学习专业知识，提升自身的综合素质。只有稳扎稳打，才能在学术和人生道路上走得更远。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这段关于 “道” 的描述，让我对人与自然、人与社会的关系有了更深的理解。在教育中，我们要引导学生敬畏自然、尊重规律，培养他们的社会责任感和使命感。同时，教师自身也要不断学习，提升自己的境界，以更好地引导学生。就像道一样，默默无为却又无所不为，为学生的成长提供滋养和支持。

研读《道德经》21 - 30章，让我在教育理念和人生态度上都有了很大的转变。它让我明白，教育是一场顺应自然、尊重生命的修行，我们要以道为指引，用爱和智慧去浇灌每一个学生，让他们在自由、平等、包容的环境中茁壮成长。同时，它也提醒我在个人生活中要保持谦逊、宁静、包容的心态，追求内心的平和与充实。在今后的日子里，我将继续深入研读《道德经》，汲取其中的智慧，不断提升自己，努力成为一名更好的高校教师 。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：冯婧玮

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

终身学习与“夫唯不盈，故能蔽而新成”

部门：人文艺术学院  姓名：冯婧玮

《道德经》是道家思想的经典之一，书中提出了许多关于宇宙、人生以及治理的智慧。其中，“夫唯不盈，故能蔽而新成”这一句，给我作为大学教师的终身学习带来了深刻的启发。这句话的含义是，只有保持空虚、不盈满的状态，才能遮蔽不足，使新的事物得以成长和成就。结合大学教师的职业特点，我对这句话有了新的理解，并将其融入到自己对学术与教育的思考中。

一、“不盈”的智慧——学术求知的谦逊与开放

作为一名大学教师，首先应当保持谦逊的学习态度。学术发展永无止境，尤其是在现代教育环境下，学科知识和研究方法的更新速度令人瞠目结舌。在日常教学和科研工作中，我们不能自满于过去的成就，而应该保持“空杯”的心态，始终保持对新知识的渴求与对学术的敬畏。

“夫唯不盈，故能蔽而新成”启示我们，唯有放下自己的“固有观念”和“已知领域”，才能接受并理解新的思想与方法。例如，在我个人的教学中，随着教育技术的发展，我逐渐学习并尝试在课堂上融入数字化工具与在线教学平台。然而，我并没有因为自己多年的传统教学经验而拒绝这些变化，而是选择继续学习这些新技术，并探索它们如何有效地结合到我的教学方法中。这种开放的心态，促使我不断提升自己的教学能力，保持对新事物的适应性。

二、“蔽而新成”——终身学习的动力与目标

在教学和科研的过程中，保持“空杯心态”不仅是为了接受新知识，更是为了在积累经验的同时不断更新自我。大学教师的终身学习不仅仅是为了个人发展，也是在为学生提供更好的教育和引导。在我的教学实践中，我深知每个学期的课程结束后，不应仅仅停留在“总结”上，更重要的是反思与更新自己的教学内容和方法。

“蔽而新成”告诉我们，新的成就往往是在“遮蔽”和“放空”的过程中才能孕育而生。在科研领域，尤其是当面对繁重的教学任务时，我们往往容易陷入固定的学术框架中，这时，学术上的“空缺”就会成为新成就的源泉。对于我个人而言，这种“空缺”并不意味着知识的缺失，而是一种接纳新思想、接受批判性思维的契机。每当我感到自己陷入困境或是思维局限时，我便会选择暂时放下过去的框架，重新审视问题，寻找新的解法。这样的“空缺”并非虚无，而是知识更新与自我进步的基石。

三、 终身学习的实践——从学科前沿到教学创新

终身学习不仅限于单纯的知识获取，它也包括对教学创新和学科发展的深刻理解。在学术研究中，我持续关注教育学、心理学等领域的前沿成果，并将其带入到课堂上，尝试从学生的学习特点出发，探索新的教学模式。例如，在“翻转课堂”的尝试中，我不仅要学习翻转课堂的具体操作，还要不断反思学生学习效果的变化，从而使自己的教学策略更加灵活多样。

而在科研方面，我同样保持与学术界同行的互动与交流。通过参与学术会议，阅读最新的期刊论文，不断挑战自我以适应快速变化的学术环境，这也是“蔽而新成”的体现。每一项新的研究都不是孤立的，而是在旧有知识的基础上不断构建与更新的过程。

作为大学教师，我们不仅仅是知识的传递者，更是思维的引导者。道家思想中强调的“夫唯不盈，故能蔽而新成”，让我认识到，作为一名教师，终身学习的真正意义在于不断更新自己的知识和教育理念，保持思想的开放与创新的活力。通过学术探索与教学反思，我将能够在变化的时代中始终保持求知的热情，并通过我的教学与科研，推动学生、自己以及整个学科的进步。

终身学习不仅是个人职业发展的需要，更是对学生负责的体现。只有不断学习，我们才能不断进步，才能为学生提供更高质量的教育，带领他们探索未知的世界。正如道德经所言，只有保持谦逊与空缺的心态，我们才能不断更新自己，创造出新的成就。因此，作为一名大学教师，我将继续保持学习的动力，锐意进取，为学术研究和教学创新不断贡献自己的力量。

《道德经》与教书育人之心得

人文艺术学院：侯晓飞

作为大学教育工作者，研读《道德经》第21至30章，深感其哲学智慧对育人实践的深刻启发。以下结合章节核心思想，从“道法自然”“谦逊包容”“以德化人”三方面总结育人感悟。

一、顺应自然，以“道”为师：无为而育，遵循成长规律

《道德经》强调“道法自然”，主张教育应如“水善利万物而不争”，以潜移默化的方式引导学生。

1.“希言自然”的启示：

狂风骤雨不能持久，教育亦需摒弃急功近利。过度说教或强制灌输易引发逆反心理，而应如“善行无辙迹”，通过环境浸润、实践引导，让学生自主领悟。例如，设计开放式课题，让学生在探索中形成独立思考能力，而非仅依赖教师单向输出。

2.“重为轻根，静为躁君”的智慧：

教育需注重根基培养，如品德塑造与价值观建立。若一味追求成绩或短期成果（轻躁），可能忽视学生长远发展（失根）。当学生浮躁时，教师应以身作则，保持“静笃”心态，通过经典诵读、冥想实践等帮助学生回归本心。

二、谦逊包容，以“德”为本：破除自我，成就他人

道家主张“不争”“不矜”，这对教师的自我修养与师生关系构建尤为重要。

1.“曲则全”的育人境界：

教育中需摒弃“自见”“自是”“自伐”“自矜”。例如，教师若过于强调自身权威，可能压制学生创造力；反之，以“虚怀若谷”的姿态倾听学生观点，可激发其潜能。正如第28章所言：“知其雄，守其雌”，教师需在引导与放手之间找到平衡，以包容心接纳学生的多样性。

2.“常善救人，故无弃人”的包容理念：

教育者应视每个学生为独特个体，避免标签化评价。对于“不善人”，可借鉴“不善人之师，善人之资”的辩证思维，将学生的“缺点”转化为成长资源。例如，通过小组合作让不同特质的学生互补，实现“无弃人”的教育目标。

三、以德化人，行“不言之教”：身教重于言传

道家主张“处无为之事，行不言之教”，强调教育者需通过自身德行感召学生。

1.“果而勿矜，果而勿伐”的实践准则：

教师取得教学成果时，需避免炫耀或居功（勿矜、勿伐）。例如，当学生取得进步，应引导学生归因于自身努力而非教师功劳，以此培养其内在动力。同时，教育目标应如“善有果而已”，聚焦本质而非形式，避免为追求量化指标而扭曲教育初心。

2.“去甚、去奢、去泰”的节制之道：

教育需避免极端化。如课程设计应避免过度堆砌内容（去奢），教学管理需摒弃严苛控制（去泰），转而采用“朴散则为器”（第28章）的灵活模式，让学生在自然状态下发展个性。

四、育人之道，贵在“合道”

《道德经》第21-30章启示我们，教育是“以道佐人”的过程，需以自然为本、谦逊为基、德行为径。教师若能践行“不争”的智慧、“袭明”的包容与“无为”的从容，必能在纷繁教育实践中守住初心，培育出兼具智慧与德行的“大器”之才。正如第25章所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，唯有顺应规律，方能实现“大制不割”的圆满教育境界。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：姜春雨

                       小    组：第三组

在道的波纹中照见自我：《道德经》二十一章至三十章的哲思漫步

在《道德经》第二十一至三十章的深邃海洋中漫游，犹如触摸中华文明最精微的神经末梢。这些章节看似零散的箴言，实则是老子对宇宙法则与人生智慧的完整拼图。当我们用现代人的眼光重新拼接这些思想碎片，会发现其中蕴含着超越时空的生命哲学，既是对天地运行规律的洞察，也是对人性本质的深刻观照。这种跨越两千五百年的思想对话，在当下这个技术狂飙的时代，反而呈现出令人惊异的现实关照性。

一、道的显隐辩证法

第二十一章中"孔德之容，惟道是从"的论述，将"道"的不可言说性与"德"的具体显现形成精妙的辩证关系。这就像量子力学中的波粒二象性，道既是不可捕捉的波动性存在，又在德的具象化中展现出粒子性的特征。现代物理学发现，观察行为本身就会改变被观察对象的状态，这与老子"道可道，非常道"的论断形成跨时空的呼应。

在第二十五章"道法自然"的框架下，自然界的生长收藏不再是简单的物理过程，而是道的具象化表达。就像分形几何中的曼德博集合，简单的数学公式能生成无限复杂的自然图景，道的运行规律在自然万象中不断自我复制、自我迭代。这种认知打破了主客二分的思维定式，将人类重新安放回自然系统的有机网络之中。

第二十三章"飘风不终朝，骤雨不终日"的隐喻，揭示了事物发展的非线性特征。现代混沌理论中的蝴蝶效应在此得到诗意印证：看似微小的初始条件差异，经过复杂系统的迭代演化，最终可能导致完全不同的结果。这种认知警示我们，在复杂系统中追求确定性控制往往是徒劳的。

二、处世智慧的现代转译

"曲则全"（二十二章）的生存智慧，在当代商业竞争中展现出惊人生命力。日本企业的"改善"（Kaizen）管理哲学，正是这种柔韧智慧的现代演绎。丰田生产系统中"及时生产"理念，通过灵活适应市场变化而非强硬对抗，实现了生产效率的质变提升。

第二十八章"知雄守雌"的辩证思维，在当代领导力理论中得到创新性发展。谷歌前CEO施密特提出的"仆人式领导"模式，强调领导者应当如容器般包容，如水般润泽团队，这种管理智慧与老子思想形成跨越时空的共鸣。

第三十章"不以兵强天下"的战略思想，在当代国际关系领域获得新的阐释。中国提出的"人类命运共同体"理念，正是摒弃零和博弈思维，通过共生共赢实现持久和平的老子智慧在全球化时代的创造性转化。

三、自我超越的精神路径

第二十四章"自见者不明"的警示，直指现代人普遍存在的认知困境。神经科学研究表明，人类大脑存在确认偏误（Confirmation Bias），总是倾向于寻找支持既有观念的证据。打破这种思维定式，需要如老子所言"涤除玄览"，保持认知系统的开放性与流动性。

"重为轻根"（二十六章）的哲学命题，揭示了物质繁荣时代的精神危机。丹麦的"hygge"生活哲学强调简朴中的丰盈，德国"极简主义"运动追求少即是多的生活美学，都是对老子"去奢去泰"（二十九章）主张的当代回应。

第二十七章"善行无辙迹"的至高境界，在当代科技创新领域获得独特诠释。苹果公司追求"科技隐形化"的设计理念，让复杂技术隐于无形之中，正是这种"大巧若拙"智慧的商业实践范本。

站在智能时代的门槛回望，《道德经》的智慧犹如永不枯竭的思想泉眼。从量子物理到复杂系统理论，从组织管理到个人修行，这些古老的箴言持续释放着惊人的现代性潜能。当我们以开放的心态重新诠释这些经典，不仅是在解码先哲的智慧密码，更是在为人类文明的未来发展寻找新的可能性空间。在这个意义上，研读《道德经》不再是对古老文本的简单复述，而是一场永不停息的思想探险。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：井青青

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

道法自然：从《道德经》中探寻教育真谛

部门：人文艺术学院  姓名：井青青

作为一名大学教师，在长期的教学、教研和学生工作中，我常常思考教育的本质。重读《道德经》，这部蕴含东方智慧的经典著作，为我的教育实践提供了深刻的启示。

一、道法自然：教育的本质回归

《道德经》云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"这一思想启示我们，教育应当遵循自然规律，尊重学生的天性。在教学中，我深刻体会到，每个学生都是独特的个体，有着不同的兴趣、天赋和发展节奏。教师不能像工业化生产那样，用统一的标准要求所有学生。

在教研工作中，我发现最有效的教学方法往往是最自然的。与其强行灌输知识，不如创设情境，让学生在探索中自然领悟。这让我想起《道德经》中的"无为而治"，教育不是强制，而是引导。

在学生工作中，我更加注重倾听学生的声音，理解他们的需求。正如老子所说："圣人无常心，以百姓心为心。"教师应当以学生为本，尊重他们的主体地位。

二、上善若水：教师的角色定位

"上善若水，水善利万物而不争。"这句话深刻诠释了教师应有的品格。在教学中，我努力像水一样，滋养学生而不居功。知识的传授不是居高临下的灌输，而是润物细无声的浸润。

在指导学生的过程中，我体会到"柔弱胜刚强"的智慧。有时候，温和的引导比严厉的批评更能触动学生的心灵。教师应当如水般柔和，却又蕴含着改变人心的力量。

面对教育中的各种挑战，我学会了"守柔曰强"。教师需要内心的坚韧，但外在的表现可以是温和的。这种刚柔并济的态度，往往能收到更好的教育效果。

三、为学日益：师生的共同成长

《道德经》说："为学日益，为道日损。"这启示我们，知识的积累固然重要，但更重要的是对教育本质的理解。在教研中，我不断反思：我们是否过分注重知识的传授，而忽视了智慧的启迪？

在指导学生时，我鼓励他们"知不知，上"。承认自己的无知，才是求知的开始。这种态度不仅适用于学生，也适用于教师自身。教育是一个永无止境的探索过程。

面对快速变化的教育环境，我深感"反者道之动"的深刻。教育创新不是一味求新，而是要在传统与现代之间找到平衡。这需要我们以开放的心态，既传承经典，又与时俱进。

教育是一项需要智慧的事业。《道德经》的智慧启示我们，教育应当回归本质，尊重规律，以柔克刚，教学相长。作为教师，我们要像水一样滋养学生，像道一样包容万物，在教育的道路上不断探索，与学生共同成长。这或许就是教育的真谛所在。

读《道德经》心得体会

部门：人文艺术学院  姓名：寇艺博

在快节奏的现代生活中，我们常常被各种目标和欲望所驱使，忙碌而焦虑。《道德经》作为中国古代哲学的经典之作，以其深邃的智慧为我们提供了一种截然不同的生活哲学——“无为”。这种哲学并非消极的无所作为，而是一种顺应自然、尊重规律的生活态度，对现代人具有深刻的启示意义。

一、无为：顺应自然的智慧

“道常无为而无不为。”老子认为，“道”是宇宙万物的本源，它自然而然地运行，不刻意作为，却成就了万物。这种“无为”的思想，强调顺应自然规律，不强求、不妄为。在现代社会，我们常常为了追求成功而过度干预，忽视了事物发展的内在规律。例如，在教育孩子时，许多家长过度干预，希望孩子按照自己的期望发展，结果往往适得其反。而“无为”则提醒我们，要尊重孩子的天性，给予他们自由成长的空间。

二、柔弱胜刚强：以柔克刚的处世之道

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子以水为喻，阐述了柔弱胜刚强的道理。水看似柔弱，却能穿透坚硬的岩石，滋养万物而不争。这种“柔弱”并非软弱，而是一种灵活、包容的处世态度。在现代社会，我们常常面对各种竞争和冲突，如果一味地强硬对抗，往往会两败俱伤。而“柔弱”则教会我们，以柔克刚，以退为进，往往能取得更好的效果。

三、知足常乐：简单生活的幸福哲学

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子认为，过度的欲望是痛苦的根源，知足才能常乐。在物质丰富的现代社会，我们常常被各种欲望所驱使，追求更多的财富、更高的地位，却忽视了内心的真正需求。而“知足”则提醒我们，要珍惜已经拥有的，过一种简单而充实的生活。这种生活态度，不仅能减少焦虑和压力，还能让我们更加专注于内心的成长和精神的富足。

四、虚静：回归内心的宁静

“致虚极，守静笃。”老子强调“虚静”的重要性，认为只有保持内心的空虚和宁静，才能洞察事物的本质，获得真正的智慧。在信息爆炸的今天，我们每天都被大量的信息所包围，内心充满了喧嚣和浮躁。而“虚静”则提醒我们，要学会放慢脚步，沉淀心灵，在独处中与自己的内心对话，才能找到真正的自我。

五、道法自然：人与自然的和谐共处

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张“道法自然”，认为人类应该顺应自然规律，与自然和谐共处。在科技高度发达的今天，人类对自然的征服欲日益膨胀，环境问题日益严重。而“道法自然”则为我们敲响了警钟，提醒我们要敬畏自然，保护环境，才能实现可持续发展。

《道德经》的智慧博大精深，它为我们提供了一种顺应自然、尊重规律的生活哲学。在现代社会，这种哲学具有重要的现实意义。它提醒我们，要放下执念，回归本真，以柔克刚，知足常乐，在“道”的指引下，找到属于自己的那份宁静与幸福。让我们以“无为”的态度面对生活，以“柔弱”的方式处理冲突，以“知足”的心态享受生活，以“虚静”的心境回归内心，以“道法自然”的理念与自然和谐共处，共同创造一个更加美好的世界。

《道德经》读后感

人文艺术学院：李欢

道德是衡量社会文明程度的一个标志，关于道德问题前人有很多思考，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。

道德与本性

关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。

我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教育。

道德与教育

原始氏族社会是否存在着道德的意识？这个问题是复杂的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的能力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。

文明进步的基础是教育，教育程度越高对道德的重视程度越高，对道德的认识更清楚，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。

道德的内在精神

不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的。虽然道德的外在充满不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。

情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过:“克己复礼”，克己实则是对自我情绪的一种节，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把坏情绪转化为好的情绪。制，情绪也分为个人情绪与社会情绪，在群体压力下个人情绪可能会受到社会情绪的影响，如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪，那么社会就不会发展。正如杜威说的:“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。

过度的私心和欲望是道德发展的阻力。

每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的同情，其实潜意识里你是有私心的，如果当自己陷入困境的时候，希望受自己帮助的人也会给予同样帮助，这是一种互助的私心。

《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不同之“道”。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李贾荔

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：李贾荔

《道德经》第21-30章的智慧，为高校教师提供了一面审视职业价值的明镜。它既批判了教育中的浮躁与功利，也指明了回归本真、尊重规律的方向。作为教育者，我们需以“道”为锚点，在学术追求中保持谦逊，在师生互动中践行包容，在职业发展中寻求平衡。唯有如此，方能实现老子所言“圣人用之，则为官长，故大制不割”——让教育成为联结个体成长与人类文明的永恒纽带。

一、以“道”为本：教育者的精神内核

《道德经》第21章提出“孔德之容，惟道是从”，强调“道”是德行的最高准则。作为高校教师，我们常被赋予“传道、授业、解惑”的使命，但老子的“道”更指向一种超越具体知识的宇宙规律与生命智慧。在教学中，我逐渐意识到，真正的教育不仅是知识的传递，更是引导学生领悟“道”的规律——例如学科背后的逻辑体系、学术研究的底层思维，乃至人生价值的终极追问。  

例如，在指导学生科研时，若仅强调论文发表的数量“多则惑”，可能陷入功利主义的窠臼；而若以“道”为指引，则更注重培养学生的批判性思维与探索精神“少则得”，使其在纷繁现象中抓住本质。这种“道”的实践，与高校教师“立德树人”的职责不谋而合。

二、谦逊与包容：师生关系的重塑

第22章“曲则全，枉则直”与第24章“自见者不明”深刻揭示了谦逊的价值。在高校环境中，教师常因学术权威地位而陷入“自见”“自是”的误区。老子的智慧提醒我们：“不自伐，故有功；不自矜，故能长。”教师需以开放心态接纳学生的多元视角，甚至向学生学习——正如第27章所言：“不善人者，善人之资”，学生的“不成熟”恰是教师反思与成长的契机。  

三、自然之道：教育方法的返璞归真  

第25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”为教育方法论提供了哲学根基。现代教育常以标准化考核为导向，但老子倡导顺应个体差异的“自然”之道。在课程设计中，我尝试将“因材施教”与“无为而治”结合：通过提供多元学习资源（如开放式课题、自主研究模块），让学生依兴趣选择路径，而非强行灌输。第23章“希言自然”更提示教师需减少说教，以“身教”替代“言传”——例如通过严谨的学术态度感染学生，而非空洞的道德训诫。  

反例反思：曾有一门课程因过度追求“高效”而采用填鸭式教学，结果学生反馈“知其然而不知其所以然”。后调整为项目制学习，学生通过实践自主发现问题、解决问题，效果显著提升，印证了“道常无为而无不为”的深刻性。

四、节制与平衡：学术生态的可持续发展

第30章“物壮则老，是谓不道”直指过度发展的危害。高校教师常面临科研压力、职称竞争与行政事务的多重挤压，易陷入“强为”的焦虑。老子主张“去甚、去奢、去泰”（第29章），这对个人与学术共同体均有启示：  

1. 个人层面：避免以牺牲健康为代价的“内卷”，重视“静为躁君”（第26章），通过冥想、阅读等方式回归内心平静，提升工作效率。  

2. 学术共同体层面：警惕“以兵强天下”的竞争思维（第30章），例如过度追求科研经费与排名，而忽视基础研究的长期价值。应倡导合作而非零和博弈，如跨校联合实验室的共建，体现“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。  

五、回归本质：教育者的终极使命

第28章“复归于朴”与第27章“袭明”启示我们，教育的目标是唤醒学生本真的智慧，而非塑造标准化“产品”。在教学中，我常反思：是否用分数异化了学生的好奇心？是否用论文指标遮蔽了学术探索的纯粹性？老子的“朴散则为器”提示，教师应像工匠雕琢原木般尊重学生的独特性，助其成长为兼具专业能力与人文精神的“大器”而非“割裂的工具”。  

例如，在通识课程中引入《道德经》的哲学讨论，鼓励学生从“道”的视角审视科技伦理、环境危机等现代问题，培养其超越功利的世界观。这种教育不仅传递知识，更塑造“与道同行”的生命态度。

读《道德经》有感

正蒙二院 李婧熙

在书卷与键盘交织的午后重读《道德经》，恍若踏入哲学原乡的河流。五千言如水墨般在宣纸上晕染，那些关于"道法自然""无为而治"的古老智慧，竟与当代高等教育的精神困境形成奇妙共振。当知识生产陷入绩效迷途，当师生关系异化为服务契约，这部东方经典恰似一剂清醒剂，让我们重返教育原初的澄明。

一、解构"无为"的教育本体论

"道常无为而无不为"。在过度干预的教育场域中，教师往往扮演全知全能的角色，课堂成为知识灌输的流水线。老子却启示我们：真正的教育发生在"不言之教"的间隙。当教师放下"布道者"的执念，知识便如春风化雨自然浸润。在《道德经》的镜像里，讲台不应是权威的祭坛，而应是思维生长的沃土，让年轻的心灵在"无为"的空气中自由呼吸。

二、反脆弱的学术生态观

"大道废，有仁义；智慧出，有大伪"。当科研考核异化为论文计数游戏，学术创新力正在绩效主义的铁幕下窒息。老子"无为"思想中的"不折腾"智慧，恰可矫正这种异化。在"无为"的学术生态中，探索的价值不在于立竿见影的产出，而在于思维火花的碰撞与积淀。就像深海的珊瑚礁，看似静默的生长实则孕育着整个生态系统的繁荣。

三、数字时代的认知辩证法

面对智能技术的教育冲击，重读"知不知，尚矣；不知知，病也"，顿觉豁然开朗。在知识爆炸的时代，教育的真谛不在于填满容器的速度，而在于培养清空容器的勇气。当我们将《道德经》的"空杯心态"注入现代课堂，那些关于批判性思维与创新能力的焦虑，便会在"无为"的哲学观照中自然消解。正如"大巧若拙"，真正的教育智慧往往隐藏在看似笨拙的思考中。

暮色漫过窗棂，书页间的智慧仍在流淌。在这个注意力稀缺的时代，或许我们更需要"损有余而补不足"的教育自觉——不是追逐排名指标的虚妄，而是守护人文精神的火种。当我们将《道德经》的哲学基因植入教育血脉，那些关于道与德的古老叩问，终将在现代校园绽放新的思想之花。

《道德经》学习心得

正蒙二院第三组   李霞

作为一名高校教师，在日常的教学与研究工作中，时常面临着各种挑战与困惑。而在接触并深入学习《道德经》之后，我犹如在迷茫中寻得了一盏明灯，其蕴含的深邃智慧为我在教育事业及个人成长方面带来了诸多启迪。

《道德经》强调 “无为而治”，这并非是倡导消极怠工，而是提醒我们顺应事物的自然发展规律，不过度干预。在高校教学中，这一理念有着重要的指导意义。我们常常急于将知识一股脑地灌输给学生，却忽视了学生自身的学习节奏和探索能力。每个学生都有其独特的思维方式和成长路径，就如同世间万物各有其性。我们应当给予学生足够的空间，让他们自主地去思考、去探索知识的奥秘。例如在课堂讨论环节，教师不必预设过多的框架和结论，只需引导学生展开思考，鼓励他们各抒己见。学生在自由的思想碰撞中，往往能激发出创新的火花，这远比教师直接给出答案更能促进他们的成长。

书中的 “上善若水，水善利万物而不争” 也让我深受触动。水滋养万物，却从不居功自傲，始终保持着谦逊与柔和。在高校的学术环境中，竞争日益激烈，教师们为了科研成果、职称晋升等难免会陷入功利的漩涡。而 “水德” 提醒着我，作为一名教育工作者，应当将精力更多地放在对学生的培养以及对学术的纯粹追求上。以平和的心态对待名利，不争一时之长短，专注于自身学术素养的提升和教学水平的改进。只有这样，才能真正为学生树立良好的榜样，营造出积极健康的学术氛围。

在师生关系的处理上，“信言不美，美言不信” 有着深刻的警示作用。教师在与学生交流时，不应只说一些动听却不切实际的夸赞之词，而要给予学生真实且有价值的反馈。当学生在学习或研究中出现问题时，直言不讳地指出，帮助他们改进，这才是真正对学生负责。同时，教师也要善于倾听学生的真心话，有些话语可能并不悦耳，但却能反映出学生内心的真实想法和需求，这对于我们调整教学方法、更好地引导学生至关重要。

《道德经》这部经典，以其独特的哲学思想，为我在高校教师这一岗位上的工作和生活注入了新的活力与智慧。它让我在教育教学中懂得顺应自然、无为而治，在学术追求上秉持谦逊不争的态度，在师生交往中做到真诚相待。我将继续深入研读《道德经》，不断汲取其中的养分，努力成为一名更优秀的高校教育工作者。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李昱瑛

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

学术诚信与《道德经》

部门：人文艺术学院  姓名：李昱瑛

《道德经》第十二章中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这段话深刻揭示了感官的过度刺激对人的负面影响。通过这段话，我对学术诚信有了更加深刻的理解。正如道家所讲，感官的过度诱惑会让人失去自我，我们在学术研究中也容易受到外部名利的诱惑，忽视了科研的本质和追求真理的初衷。

在当今的学术环境中，许多人为了追求短期的成果和外界的认可，可能会走上不诚信的道路。过度追求发表论文、迅速获得项目资金或提升个人影响力等，往往使一些学者忽视了学术的本质——追求知识的真理与社会价值。这与《道德经》中的“五色令人目盲”有异曲同工之妙。正如五色让人眼盲，过多的外界评价和对名利的追逐也会使我们迷失方向，忽略了学术本应有的严谨与客观。

在学术研究中，诚信应当成为我们不可逾越的底线。我们应当拒绝数据造假、抄袭和剽窃等不诚信行为，坚守学术道德。这不仅是对自己学术操守的坚持，也是对学术共同体的尊重。如果过度追求“难得之货”，即短期的学术成果，最终将影响整个学术界的公信力和学术环境的健康发展。

作为一名教育工作者，我认为应该通过学术诚信的教育，引导学生理解研究的真正意义，并帮助他们树立正确的学术观。我们应该重视学生的长远发展，而不仅仅是他们眼前的成绩。教育的核心应当是激发学生对知识的热爱，而不是让他们被外在的评价标准所束缚。通过引导学生学会独立思考，勇于探求未知，培养他们的创新精神和社会责任感。

总之，学术诚信不仅仅是对个人研究的要求，更是对整个学术共同体健康发展的责任。只有在真实、公正和严谨的学术氛围中，我们才能不断探索并接近真理，推动社会进步。这与《道德经》中的智慧是一致的，只有保持内心的清净和诚实，我们才能避免被外界的诱惑所迷惑，始终走在正确的道路上。

留白处生长：读《道德经》的教育启示

正蒙二院 孙怡

最近我学习了《道德经》，当第十一章"三十辐共一毂，当其无，有车之用"映入眼帘时，窗外的白玉兰正将晨露抖落在学生的书包上。这部穿越千年的东方哲学经典，正以独特的视角解构着我所亲历的教育现场。

一、教育场域中的虚实相生

第十一章"凿户牖以为室，当其无，有室之用"的辩证智慧，让我重新审视辅导员的角色定位。那些看似无用的"空"，实则是教育最珍贵的留白。当我们在心理咨询室刻意营造的沉默时刻，当我们在职业规划中保留的探索空间，这些看似"无"的场域，恰恰成为学生自我觉醒的容器。就像古琴的龙池凤沼，正是琴体内部的虚空成就了清越的琴音。

在第十七章"太上，不知有之"的描述中，我触摸到教育的至高境界。那些最成功的教育干预，往往如春雨润物般不着痕迹。当学生自发组建读书会时，当他们在失败后主动复盘时，这种"功成事遂，百姓皆谓我自然"的状态，恰是教育者需要守护的生长节奏。

二、成长迷局中的有无之辨

第十二章"五色令人目盲"的警示，在当下更具现实意义。面对绩点竞赛、实习内卷的狂潮，多少学生陷入"驰骋畋猎令人心发狂"的困境。我见证过优秀学子因过度追求证书而精神焦虑，也目睹过竞赛失利者陷入自我否定的漩涡。这些场景都在叩问：我们是否在用"有"的执念扼杀生命的本真？

第十九章"绝圣弃智，民利百倍"的颠覆性主张，为我们打开新的视窗。当某位沉迷游戏的学生在陶艺课上重拾专注，当焦虑症患者在园艺疗法中找回平静，这些案例印证着"见素抱朴"的力量。教育的本质或许不在于填塞知识，而在于拂去心灵的尘埃，让本真的生命自然舒展。

三、生命对话中的静默力量

第十五章"豫兮若冬涉川"的教诲，重塑着我的工作方式。在危机干预中，最有效的往往不是滔滔不绝的说教，而是"浊以静之徐清"的陪伴。那个在失恋阴影中蜷缩的女生，需要的不是解决方案，而是有人能"保此道者不欲盈"地守护她的情绪周期。

第二十章"众人熙熙，如享太牢"的对比，勾勒出教育者的精神坐标。当我们在绩效考评与行政事务中疲于奔命时，更需要保持"沌沌兮如婴儿之未孩"的初心。那个在深夜发来长信的学生，那个在办公室门口徘徊的身影，都在提醒我们回归教育最本真的模样。

合上《道德经》，暮色中的校园广播正播放学生自创的诗歌。走廊里飘来栀子花的香气，与竹简上斑驳的墨痕产生奇妙的共振。作为现代教育场域中的传统文化摆渡人，我们既要做"有"的架构者，更要成为"无"的守护者。在这虚实相生的教育图景中，让每个年轻的生命都能在留白处生长出独特的年轮。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：田朱九英

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：田朱九英

《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。 　　

一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比较的念头。孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的.言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的能力。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。 　

读《道德经》心得体会

部门：人文艺术学院  姓名：王靓

身处信息爆炸的时代，我们被各种声音和信息裹挟，内心充斥着焦虑与不安。而《道德经》，这部诞生于两千多年前的东方智慧经典，却像一泓清泉，涤荡着现代人浮躁的心灵，指引我们在喧嚣中寻找内心的宁静。

《道德经》开篇便道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子认为，真正的“道”是无法用语言来描述的，它超越了人类认知的界限，是宇宙万物运行的根本规律。这种对“道”的体悟，让我意识到，生活中许多烦恼都源于我们过于执着于表象，而忽视了事物的本质。我们追逐名利，渴望成功，却忘记了内心的真正需求。而《道德经》则提醒我们，要放下执念，回归本真，才能获得内心的平静。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子以水喻道，赞美了水柔弱却包容万物的品质。在竞争激烈的现代社会，我们常常被灌输“争强好胜”的观念，而《道德经》却告诉我们，真正的强大并非锋芒毕露，而是像水一样，以柔克刚，以静制动。这种“不争”的智慧，并非消极避世，而是以一种更豁达的心态去面对人生的得失，在淡泊中寻求内心的安宁。

“致虚极，守静笃。”老子强调“虚静”的重要性，认为只有保持内心的空虚和宁静，才能洞察事物的本质，获得真正的智慧。在快节奏的生活中，我们习惯了忙碌和喧嚣，却很少给自己留出独处和思考的时间。而《道德经》则提醒我们，要学会放慢脚步，沉淀心灵，在独处中与自己的内心对话，才能找到真正的自我。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张“道法自然”，认为人类应该顺应自然规律，与自然和谐共处。在科技高度发达的今天，人类对自然的征服欲日益膨胀，而《道德经》则为我们敲响了警钟，提醒我们要敬畏自然，保护环境，才能实现可持续发展。

《道德经》的智慧博大精深，远非千字所能概括。它像一盏明灯，照亮了我们前行的道路，指引我们在纷繁复杂的世界中寻找内心的宁静。它告诉我们，真正的幸福并非来自外在的拥有，而是源于内心的平和与满足。让我们放下执念，回归本真，像水一样柔弱而包容，像天地一样虚静而博大，在“道”的指引下，找到属于自己的那份宁静与幸福。

学习心得

人文艺术学院：魏君宇

第二十五章的字数多了一点，我们解读的速度也就舒缓一点。第二十五章也是《道德经》里面非常重要的一章。因为老子在这个“道”的形象里边概括进了一个非常深刻的哲学内容，把道看作是万事万物的本源。所以第二十五章一开始就讲，“有物混成，先天地生”，道这个东西，它是在天地之前就浑然产生而存在的。“寂兮寥兮”，你看这个“寂寥”，佛家叫做“空”，道家叫做“无”，或者说叫“寂寥”，都在讲一个意思。也就说，天地产生在这个世界存在之前，有一个混茫的，无边无际的，不可以名状的存在的状态，所以叫“有生于无”。现在从根本上来讲，道是这样的一种不受任何东西左右的“寂兮寥兮，独立不改”。它自己运动不受其他东西的左右，它有自己的轨道，有自己的规律，“独立不改，周行而不殆”。

道的运动轨迹是什么样的呢？是圆周运动。所以我们经常讲“圆”是世界上最神秘的一个存在。老子讲道的运动的轨迹是“圆周运动”，讲这个世界“曲成万物而不遗”。“周行而不殆”，“殆”就是失败。道一直

这样，“独立不改，周行而不殆”。“吾不知其名”，是说不是先有道这个概念存在，而是先有这样的一个东西存在，它“独立不改，周行而不殆“。它“寂兮寥兮”：无声无形，是天地万物的本源。我老子不知道这个东西叫什么名字，“字之日道”：我勉强把它叫做“道”。“强名之日大”，是说大道泛兮若汪洋，大象无形，这不都是在描绘道吗？这个“大”是无边无际，是说道的存在是无边无际的。“强名之日大，大日逝”：是说道就是“大”，道离开出发点开始运动起来，离出发点越来越远，所以“逝曰远”。我们以为这个道离我们越来越远。有的时候，我们经常会这样感觉—这个好事情为什么离我们越来越远？我要了解的事情怎么觉得好像越深究，越迷茫。这是一种正常的状态，是“大日逝，逝日远”。就像我们练毛笔字一样，刚开始觉得进步很快，可是，练着练者就觉自己怎么也写不好了。

比如说我们经常讲一个事儿，叫“天人合一”，不要以为这个“天寄我们很远，其实“天”就在我们身边，“远在天边，近在眼前”嘛。什么叫“天人合—”？用哲学象的话说，人也是一个合规律合目的的一种存在，每一个人本身其实都是一个“天人合一”的小的宇宙。我们看到这个世界，哪怕是一个动物，一个植物，这其实都体现了这样的一个大的道理。远在天边，近在眼前，“大日逝，逝曰远，远日反”有这样的一则故事，一个小孩老觉得父母对她的爱不够，要离家去寻找爱。经历了干辛万苦之后，某一天，不知不觉地又回到了家门，看到母亲在那備门等待，此时春晖尽在母亲的眼睛里面。很多人老是想以为走得运才能寻找到的东西，其实不就是在身边吗，“大曰逝，逝目远，远日反。”所以哲学家经常讲这个叫“否定之否定规律”，事物的运动都是仿佛回到出发点的运动。你看在两千多年前，在《道德经》里边用这九个字所阐述的就是这样的一个深刻的道理—“大日逝，逝曰远，远日反”。

域中有四大——宇宙之中有四件东西最珍贵最宝贵，“天大，地大，道大，王亦大”。所以，我们说《道德经》里面充满了人文的色彩，把人和天、地、道并列。天大、地大，所以我们首先要敬天畏地。人法地，地法天，天法道。下面这段话是我们每个中国人都应该耳熟能详的一段话。

人法地，地法天，天法道，道法自然。前面这九个字，这是一种搭天梯的语法，出发点都是人。首先人要效法大地的精神，大地的精神是什么？你看咱们中国人一提到这个“地”，就把“大”字送给它了，这个“大”就代表着我们对它的敬長，对它的感恩，因为包括你我在内，多少沉重的东西都压在这大地上，它都能够担当起来，承载起来。所以咱们中国人不管哪一个思想流派，概括起大地的精神都是一样的：四个字—厚德载物。它的担当与承载就是它对我们最宽厚的品德。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：尹琦

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：都煊

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：都煊

近期深入研读《道德经》21 - 30章，这部古老经典虽寥寥数语，却蕴含无尽智慧，让我深受启发，作为高校教师，无论是在教育工作还是个人生活中，都有了新的感悟与思考。

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” 这让我意识到，世间万物运行皆有其道，教育亦不例外。在教学中，我们需遵循教育规律，尊重学生的个体差异与成长节奏。每个学生都是独特的，就像道之 “恍惚” 中蕴含的万象，他们有着不同的天赋、兴趣与学习方式，我们不能用单一的标准去衡量和要求，而是要用心去观察、发现他们的闪光点，引导他们找到适合自己的发展道路。

“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 这告诫我们做人要脚踏实地，不能好高骛远、自我膨胀。在高校教育中，无论是教师还是学生，都应以此为戒。教师不应为了追求一时的成果而忽视教学质量，急于求成地发表论文、追求科研项目，而应专注于教学本身，用心传授知识，培养学生的能力。学生也不能只看重成绩和证书，盲目跟风参加各种活动，而应扎实地学习专业知识，提升自身的综合素质。只有稳扎稳打，才能在学术和人生道路上走得更远。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这段关于 “道” 的描述，让我对人与自然、人与社会的关系有了更深的理解。在教育中，我们要引导学生敬畏自然、尊重规律，培养他们的社会责任感和使命感。同时，教师自身也要不断学习，提升自己的境界，以更好地引导学生。就像道一样，默默无为却又无所不为，为学生的成长提供滋养和支持。

研读《道德经》21 - 30章，让我在教育理念和人生态度上都有了很大的转变。它让我明白，教育是一场顺应自然、尊重生命的修行，我们要以道为指引，用爱和智慧去浇灌每一个学生，让他们在自由、平等、包容的环境中茁壮成长。同时，它也提醒我在个人生活中要保持谦逊、宁静、包容的心态，追求内心的平和与充实。在今后的日子里，我将继续深入研读《道德经》，汲取其中的智慧，不断提升自己，努力成为一名更好的高校教师 。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：冯婧玮

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

终身学习与“夫唯不盈，故能蔽而新成”

部门：人文艺术学院  姓名：冯婧玮

《道德经》是道家思想的经典之一，书中提出了许多关于宇宙、人生以及治理的智慧。其中，“夫唯不盈，故能蔽而新成”这一句，给我作为大学教师的终身学习带来了深刻的启发。这句话的含义是，只有保持空虚、不盈满的状态，才能遮蔽不足，使新的事物得以成长和成就。结合大学教师的职业特点，我对这句话有了新的理解，并将其融入到自己对学术与教育的思考中。

一、“不盈”的智慧——学术求知的谦逊与开放

作为一名大学教师，首先应当保持谦逊的学习态度。学术发展永无止境，尤其是在现代教育环境下，学科知识和研究方法的更新速度令人瞠目结舌。在日常教学和科研工作中，我们不能自满于过去的成就，而应该保持“空杯”的心态，始终保持对新知识的渴求与对学术的敬畏。

“夫唯不盈，故能蔽而新成”启示我们，唯有放下自己的“固有观念”和“已知领域”，才能接受并理解新的思想与方法。例如，在我个人的教学中，随着教育技术的发展，我逐渐学习并尝试在课堂上融入数字化工具与在线教学平台。然而，我并没有因为自己多年的传统教学经验而拒绝这些变化，而是选择继续学习这些新技术，并探索它们如何有效地结合到我的教学方法中。这种开放的心态，促使我不断提升自己的教学能力，保持对新事物的适应性。

二、“蔽而新成”——终身学习的动力与目标

在教学和科研的过程中，保持“空杯心态”不仅是为了接受新知识，更是为了在积累经验的同时不断更新自我。大学教师的终身学习不仅仅是为了个人发展，也是在为学生提供更好的教育和引导。在我的教学实践中，我深知每个学期的课程结束后，不应仅仅停留在“总结”上，更重要的是反思与更新自己的教学内容和方法。

“蔽而新成”告诉我们，新的成就往往是在“遮蔽”和“放空”的过程中才能孕育而生。在科研领域，尤其是当面对繁重的教学任务时，我们往往容易陷入固定的学术框架中，这时，学术上的“空缺”就会成为新成就的源泉。对于我个人而言，这种“空缺”并不意味着知识的缺失，而是一种接纳新思想、接受批判性思维的契机。每当我感到自己陷入困境或是思维局限时，我便会选择暂时放下过去的框架，重新审视问题，寻找新的解法。这样的“空缺”并非虚无，而是知识更新与自我进步的基石。

三、 终身学习的实践——从学科前沿到教学创新

终身学习不仅限于单纯的知识获取，它也包括对教学创新和学科发展的深刻理解。在学术研究中，我持续关注教育学、心理学等领域的前沿成果，并将其带入到课堂上，尝试从学生的学习特点出发，探索新的教学模式。例如，在“翻转课堂”的尝试中，我不仅要学习翻转课堂的具体操作，还要不断反思学生学习效果的变化，从而使自己的教学策略更加灵活多样。

而在科研方面，我同样保持与学术界同行的互动与交流。通过参与学术会议，阅读最新的期刊论文，不断挑战自我以适应快速变化的学术环境，这也是“蔽而新成”的体现。每一项新的研究都不是孤立的，而是在旧有知识的基础上不断构建与更新的过程。

作为大学教师，我们不仅仅是知识的传递者，更是思维的引导者。道家思想中强调的“夫唯不盈，故能蔽而新成”，让我认识到，作为一名教师，终身学习的真正意义在于不断更新自己的知识和教育理念，保持思想的开放与创新的活力。通过学术探索与教学反思，我将能够在变化的时代中始终保持求知的热情，并通过我的教学与科研，推动学生、自己以及整个学科的进步。

终身学习不仅是个人职业发展的需要，更是对学生负责的体现。只有不断学习，我们才能不断进步，才能为学生提供更高质量的教育，带领他们探索未知的世界。正如道德经所言，只有保持谦逊与空缺的心态，我们才能不断更新自己，创造出新的成就。因此，作为一名大学教师，我将继续保持学习的动力，锐意进取，为学术研究和教学创新不断贡献自己的力量。

《道德经》与教书育人之心得

人文艺术学院：侯晓飞

作为大学教育工作者，研读《道德经》第21至30章，深感其哲学智慧对育人实践的深刻启发。以下结合章节核心思想，从“道法自然”“谦逊包容”“以德化人”三方面总结育人感悟。

一、顺应自然，以“道”为师：无为而育，遵循成长规律

《道德经》强调“道法自然”，主张教育应如“水善利万物而不争”，以潜移默化的方式引导学生。

1.“希言自然”的启示：

狂风骤雨不能持久，教育亦需摒弃急功近利。过度说教或强制灌输易引发逆反心理，而应如“善行无辙迹”，通过环境浸润、实践引导，让学生自主领悟。例如，设计开放式课题，让学生在探索中形成独立思考能力，而非仅依赖教师单向输出。

2.“重为轻根，静为躁君”的智慧：

教育需注重根基培养，如品德塑造与价值观建立。若一味追求成绩或短期成果（轻躁），可能忽视学生长远发展（失根）。当学生浮躁时，教师应以身作则，保持“静笃”心态，通过经典诵读、冥想实践等帮助学生回归本心。

二、谦逊包容，以“德”为本：破除自我，成就他人

道家主张“不争”“不矜”，这对教师的自我修养与师生关系构建尤为重要。

1.“曲则全”的育人境界：

教育中需摒弃“自见”“自是”“自伐”“自矜”。例如，教师若过于强调自身权威，可能压制学生创造力；反之，以“虚怀若谷”的姿态倾听学生观点，可激发其潜能。正如第28章所言：“知其雄，守其雌”，教师需在引导与放手之间找到平衡，以包容心接纳学生的多样性。

2.“常善救人，故无弃人”的包容理念：

教育者应视每个学生为独特个体，避免标签化评价。对于“不善人”，可借鉴“不善人之师，善人之资”的辩证思维，将学生的“缺点”转化为成长资源。例如，通过小组合作让不同特质的学生互补，实现“无弃人”的教育目标。

三、以德化人，行“不言之教”：身教重于言传

道家主张“处无为之事，行不言之教”，强调教育者需通过自身德行感召学生。

1.“果而勿矜，果而勿伐”的实践准则：

教师取得教学成果时，需避免炫耀或居功（勿矜、勿伐）。例如，当学生取得进步，应引导学生归因于自身努力而非教师功劳，以此培养其内在动力。同时，教育目标应如“善有果而已”，聚焦本质而非形式，避免为追求量化指标而扭曲教育初心。

2.“去甚、去奢、去泰”的节制之道：

教育需避免极端化。如课程设计应避免过度堆砌内容（去奢），教学管理需摒弃严苛控制（去泰），转而采用“朴散则为器”（第28章）的灵活模式，让学生在自然状态下发展个性。

四、育人之道，贵在“合道”

《道德经》第21-30章启示我们，教育是“以道佐人”的过程，需以自然为本、谦逊为基、德行为径。教师若能践行“不争”的智慧、“袭明”的包容与“无为”的从容，必能在纷繁教育实践中守住初心，培育出兼具智慧与德行的“大器”之才。正如第25章所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，唯有顺应规律，方能实现“大制不割”的圆满教育境界。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：姜春雨

                       小    组：第三组

在道的波纹中照见自我：《道德经》二十一章至三十章的哲思漫步

在《道德经》第二十一至三十章的深邃海洋中漫游，犹如触摸中华文明最精微的神经末梢。这些章节看似零散的箴言，实则是老子对宇宙法则与人生智慧的完整拼图。当我们用现代人的眼光重新拼接这些思想碎片，会发现其中蕴含着超越时空的生命哲学，既是对天地运行规律的洞察，也是对人性本质的深刻观照。这种跨越两千五百年的思想对话，在当下这个技术狂飙的时代，反而呈现出令人惊异的现实关照性。

一、道的显隐辩证法

第二十一章中"孔德之容，惟道是从"的论述，将"道"的不可言说性与"德"的具体显现形成精妙的辩证关系。这就像量子力学中的波粒二象性，道既是不可捕捉的波动性存在，又在德的具象化中展现出粒子性的特征。现代物理学发现，观察行为本身就会改变被观察对象的状态，这与老子"道可道，非常道"的论断形成跨时空的呼应。

在第二十五章"道法自然"的框架下，自然界的生长收藏不再是简单的物理过程，而是道的具象化表达。就像分形几何中的曼德博集合，简单的数学公式能生成无限复杂的自然图景，道的运行规律在自然万象中不断自我复制、自我迭代。这种认知打破了主客二分的思维定式，将人类重新安放回自然系统的有机网络之中。

第二十三章"飘风不终朝，骤雨不终日"的隐喻，揭示了事物发展的非线性特征。现代混沌理论中的蝴蝶效应在此得到诗意印证：看似微小的初始条件差异，经过复杂系统的迭代演化，最终可能导致完全不同的结果。这种认知警示我们，在复杂系统中追求确定性控制往往是徒劳的。

二、处世智慧的现代转译

"曲则全"（二十二章）的生存智慧，在当代商业竞争中展现出惊人生命力。日本企业的"改善"（Kaizen）管理哲学，正是这种柔韧智慧的现代演绎。丰田生产系统中"及时生产"理念，通过灵活适应市场变化而非强硬对抗，实现了生产效率的质变提升。

第二十八章"知雄守雌"的辩证思维，在当代领导力理论中得到创新性发展。谷歌前CEO施密特提出的"仆人式领导"模式，强调领导者应当如容器般包容，如水般润泽团队，这种管理智慧与老子思想形成跨越时空的共鸣。

第三十章"不以兵强天下"的战略思想，在当代国际关系领域获得新的阐释。中国提出的"人类命运共同体"理念，正是摒弃零和博弈思维，通过共生共赢实现持久和平的老子智慧在全球化时代的创造性转化。

三、自我超越的精神路径

第二十四章"自见者不明"的警示，直指现代人普遍存在的认知困境。神经科学研究表明，人类大脑存在确认偏误（Confirmation Bias），总是倾向于寻找支持既有观念的证据。打破这种思维定式，需要如老子所言"涤除玄览"，保持认知系统的开放性与流动性。

"重为轻根"（二十六章）的哲学命题，揭示了物质繁荣时代的精神危机。丹麦的"hygge"生活哲学强调简朴中的丰盈，德国"极简主义"运动追求少即是多的生活美学，都是对老子"去奢去泰"（二十九章）主张的当代回应。

第二十七章"善行无辙迹"的至高境界，在当代科技创新领域获得独特诠释。苹果公司追求"科技隐形化"的设计理念，让复杂技术隐于无形之中，正是这种"大巧若拙"智慧的商业实践范本。

站在智能时代的门槛回望，《道德经》的智慧犹如永不枯竭的思想泉眼。从量子物理到复杂系统理论，从组织管理到个人修行，这些古老的箴言持续释放着惊人的现代性潜能。当我们以开放的心态重新诠释这些经典，不仅是在解码先哲的智慧密码，更是在为人类文明的未来发展寻找新的可能性空间。在这个意义上，研读《道德经》不再是对古老文本的简单复述，而是一场永不停息的思想探险。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：井青青

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

道法自然：从《道德经》中探寻教育真谛

部门：人文艺术学院  姓名：井青青

作为一名大学教师，在长期的教学、教研和学生工作中，我常常思考教育的本质。重读《道德经》，这部蕴含东方智慧的经典著作，为我的教育实践提供了深刻的启示。

一、道法自然：教育的本质回归

《道德经》云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"这一思想启示我们，教育应当遵循自然规律，尊重学生的天性。在教学中，我深刻体会到，每个学生都是独特的个体，有着不同的兴趣、天赋和发展节奏。教师不能像工业化生产那样，用统一的标准要求所有学生。

在教研工作中，我发现最有效的教学方法往往是最自然的。与其强行灌输知识，不如创设情境，让学生在探索中自然领悟。这让我想起《道德经》中的"无为而治"，教育不是强制，而是引导。

在学生工作中，我更加注重倾听学生的声音，理解他们的需求。正如老子所说："圣人无常心，以百姓心为心。"教师应当以学生为本，尊重他们的主体地位。

二、上善若水：教师的角色定位

"上善若水，水善利万物而不争。"这句话深刻诠释了教师应有的品格。在教学中，我努力像水一样，滋养学生而不居功。知识的传授不是居高临下的灌输，而是润物细无声的浸润。

在指导学生的过程中，我体会到"柔弱胜刚强"的智慧。有时候，温和的引导比严厉的批评更能触动学生的心灵。教师应当如水般柔和，却又蕴含着改变人心的力量。

面对教育中的各种挑战，我学会了"守柔曰强"。教师需要内心的坚韧，但外在的表现可以是温和的。这种刚柔并济的态度，往往能收到更好的教育效果。

三、为学日益：师生的共同成长

《道德经》说："为学日益，为道日损。"这启示我们，知识的积累固然重要，但更重要的是对教育本质的理解。在教研中，我不断反思：我们是否过分注重知识的传授，而忽视了智慧的启迪？

在指导学生时，我鼓励他们"知不知，上"。承认自己的无知，才是求知的开始。这种态度不仅适用于学生，也适用于教师自身。教育是一个永无止境的探索过程。

面对快速变化的教育环境，我深感"反者道之动"的深刻。教育创新不是一味求新，而是要在传统与现代之间找到平衡。这需要我们以开放的心态，既传承经典，又与时俱进。

教育是一项需要智慧的事业。《道德经》的智慧启示我们，教育应当回归本质，尊重规律，以柔克刚，教学相长。作为教师，我们要像水一样滋养学生，像道一样包容万物，在教育的道路上不断探索，与学生共同成长。这或许就是教育的真谛所在。

读《道德经》心得体会

部门：人文艺术学院  姓名：寇艺博

在快节奏的现代生活中，我们常常被各种目标和欲望所驱使，忙碌而焦虑。《道德经》作为中国古代哲学的经典之作，以其深邃的智慧为我们提供了一种截然不同的生活哲学——“无为”。这种哲学并非消极的无所作为，而是一种顺应自然、尊重规律的生活态度，对现代人具有深刻的启示意义。

一、无为：顺应自然的智慧

“道常无为而无不为。”老子认为，“道”是宇宙万物的本源，它自然而然地运行，不刻意作为，却成就了万物。这种“无为”的思想，强调顺应自然规律，不强求、不妄为。在现代社会，我们常常为了追求成功而过度干预，忽视了事物发展的内在规律。例如，在教育孩子时，许多家长过度干预，希望孩子按照自己的期望发展，结果往往适得其反。而“无为”则提醒我们，要尊重孩子的天性，给予他们自由成长的空间。

二、柔弱胜刚强：以柔克刚的处世之道

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子以水为喻，阐述了柔弱胜刚强的道理。水看似柔弱，却能穿透坚硬的岩石，滋养万物而不争。这种“柔弱”并非软弱，而是一种灵活、包容的处世态度。在现代社会，我们常常面对各种竞争和冲突，如果一味地强硬对抗，往往会两败俱伤。而“柔弱”则教会我们，以柔克刚，以退为进，往往能取得更好的效果。

三、知足常乐：简单生活的幸福哲学

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子认为，过度的欲望是痛苦的根源，知足才能常乐。在物质丰富的现代社会，我们常常被各种欲望所驱使，追求更多的财富、更高的地位，却忽视了内心的真正需求。而“知足”则提醒我们，要珍惜已经拥有的，过一种简单而充实的生活。这种生活态度，不仅能减少焦虑和压力，还能让我们更加专注于内心的成长和精神的富足。

四、虚静：回归内心的宁静

“致虚极，守静笃。”老子强调“虚静”的重要性，认为只有保持内心的空虚和宁静，才能洞察事物的本质，获得真正的智慧。在信息爆炸的今天，我们每天都被大量的信息所包围，内心充满了喧嚣和浮躁。而“虚静”则提醒我们，要学会放慢脚步，沉淀心灵，在独处中与自己的内心对话，才能找到真正的自我。

五、道法自然：人与自然的和谐共处

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张“道法自然”，认为人类应该顺应自然规律，与自然和谐共处。在科技高度发达的今天，人类对自然的征服欲日益膨胀，环境问题日益严重。而“道法自然”则为我们敲响了警钟，提醒我们要敬畏自然，保护环境，才能实现可持续发展。

《道德经》的智慧博大精深，它为我们提供了一种顺应自然、尊重规律的生活哲学。在现代社会，这种哲学具有重要的现实意义。它提醒我们，要放下执念，回归本真，以柔克刚，知足常乐，在“道”的指引下，找到属于自己的那份宁静与幸福。让我们以“无为”的态度面对生活，以“柔弱”的方式处理冲突，以“知足”的心态享受生活，以“虚静”的心境回归内心，以“道法自然”的理念与自然和谐共处，共同创造一个更加美好的世界。

《道德经》读后感

人文艺术学院：李欢

道德是衡量社会文明程度的一个标志，关于道德问题前人有很多思考，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。

道德与本性

关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。

我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教育。

道德与教育

原始氏族社会是否存在着道德的意识？这个问题是复杂的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的能力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。

文明进步的基础是教育，教育程度越高对道德的重视程度越高，对道德的认识更清楚，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。

道德的内在精神

不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的。虽然道德的外在充满不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。

情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过:“克己复礼”，克己实则是对自我情绪的一种节，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把坏情绪转化为好的情绪。制，情绪也分为个人情绪与社会情绪，在群体压力下个人情绪可能会受到社会情绪的影响，如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪，那么社会就不会发展。正如杜威说的:“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。

过度的私心和欲望是道德发展的阻力。

每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的同情，其实潜意识里你是有私心的，如果当自己陷入困境的时候，希望受自己帮助的人也会给予同样帮助，这是一种互助的私心。

《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不同之“道”。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李贾荔

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：李贾荔

《道德经》第21-30章的智慧，为高校教师提供了一面审视职业价值的明镜。它既批判了教育中的浮躁与功利，也指明了回归本真、尊重规律的方向。作为教育者，我们需以“道”为锚点，在学术追求中保持谦逊，在师生互动中践行包容，在职业发展中寻求平衡。唯有如此，方能实现老子所言“圣人用之，则为官长，故大制不割”——让教育成为联结个体成长与人类文明的永恒纽带。

一、以“道”为本：教育者的精神内核

《道德经》第21章提出“孔德之容，惟道是从”，强调“道”是德行的最高准则。作为高校教师，我们常被赋予“传道、授业、解惑”的使命，但老子的“道”更指向一种超越具体知识的宇宙规律与生命智慧。在教学中，我逐渐意识到，真正的教育不仅是知识的传递，更是引导学生领悟“道”的规律——例如学科背后的逻辑体系、学术研究的底层思维，乃至人生价值的终极追问。  

例如，在指导学生科研时，若仅强调论文发表的数量“多则惑”，可能陷入功利主义的窠臼；而若以“道”为指引，则更注重培养学生的批判性思维与探索精神“少则得”，使其在纷繁现象中抓住本质。这种“道”的实践，与高校教师“立德树人”的职责不谋而合。

二、谦逊与包容：师生关系的重塑

第22章“曲则全，枉则直”与第24章“自见者不明”深刻揭示了谦逊的价值。在高校环境中，教师常因学术权威地位而陷入“自见”“自是”的误区。老子的智慧提醒我们：“不自伐，故有功；不自矜，故能长。”教师需以开放心态接纳学生的多元视角，甚至向学生学习——正如第27章所言：“不善人者，善人之资”，学生的“不成熟”恰是教师反思与成长的契机。  

三、自然之道：教育方法的返璞归真  

第25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”为教育方法论提供了哲学根基。现代教育常以标准化考核为导向，但老子倡导顺应个体差异的“自然”之道。在课程设计中，我尝试将“因材施教”与“无为而治”结合：通过提供多元学习资源（如开放式课题、自主研究模块），让学生依兴趣选择路径，而非强行灌输。第23章“希言自然”更提示教师需减少说教，以“身教”替代“言传”——例如通过严谨的学术态度感染学生，而非空洞的道德训诫。  

反例反思：曾有一门课程因过度追求“高效”而采用填鸭式教学，结果学生反馈“知其然而不知其所以然”。后调整为项目制学习，学生通过实践自主发现问题、解决问题，效果显著提升，印证了“道常无为而无不为”的深刻性。

四、节制与平衡：学术生态的可持续发展

第30章“物壮则老，是谓不道”直指过度发展的危害。高校教师常面临科研压力、职称竞争与行政事务的多重挤压，易陷入“强为”的焦虑。老子主张“去甚、去奢、去泰”（第29章），这对个人与学术共同体均有启示：  

1. 个人层面：避免以牺牲健康为代价的“内卷”，重视“静为躁君”（第26章），通过冥想、阅读等方式回归内心平静，提升工作效率。  

2. 学术共同体层面：警惕“以兵强天下”的竞争思维（第30章），例如过度追求科研经费与排名，而忽视基础研究的长期价值。应倡导合作而非零和博弈，如跨校联合实验室的共建，体现“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。  

五、回归本质：教育者的终极使命

第28章“复归于朴”与第27章“袭明”启示我们，教育的目标是唤醒学生本真的智慧，而非塑造标准化“产品”。在教学中，我常反思：是否用分数异化了学生的好奇心？是否用论文指标遮蔽了学术探索的纯粹性？老子的“朴散则为器”提示，教师应像工匠雕琢原木般尊重学生的独特性，助其成长为兼具专业能力与人文精神的“大器”而非“割裂的工具”。  

例如，在通识课程中引入《道德经》的哲学讨论，鼓励学生从“道”的视角审视科技伦理、环境危机等现代问题，培养其超越功利的世界观。这种教育不仅传递知识，更塑造“与道同行”的生命态度。

读《道德经》有感

正蒙二院 李婧熙

在书卷与键盘交织的午后重读《道德经》，恍若踏入哲学原乡的河流。五千言如水墨般在宣纸上晕染，那些关于"道法自然""无为而治"的古老智慧，竟与当代高等教育的精神困境形成奇妙共振。当知识生产陷入绩效迷途，当师生关系异化为服务契约，这部东方经典恰似一剂清醒剂，让我们重返教育原初的澄明。

一、解构"无为"的教育本体论

"道常无为而无不为"。在过度干预的教育场域中，教师往往扮演全知全能的角色，课堂成为知识灌输的流水线。老子却启示我们：真正的教育发生在"不言之教"的间隙。当教师放下"布道者"的执念，知识便如春风化雨自然浸润。在《道德经》的镜像里，讲台不应是权威的祭坛，而应是思维生长的沃土，让年轻的心灵在"无为"的空气中自由呼吸。

二、反脆弱的学术生态观

"大道废，有仁义；智慧出，有大伪"。当科研考核异化为论文计数游戏，学术创新力正在绩效主义的铁幕下窒息。老子"无为"思想中的"不折腾"智慧，恰可矫正这种异化。在"无为"的学术生态中，探索的价值不在于立竿见影的产出，而在于思维火花的碰撞与积淀。就像深海的珊瑚礁，看似静默的生长实则孕育着整个生态系统的繁荣。

三、数字时代的认知辩证法

面对智能技术的教育冲击，重读"知不知，尚矣；不知知，病也"，顿觉豁然开朗。在知识爆炸的时代，教育的真谛不在于填满容器的速度，而在于培养清空容器的勇气。当我们将《道德经》的"空杯心态"注入现代课堂，那些关于批判性思维与创新能力的焦虑，便会在"无为"的哲学观照中自然消解。正如"大巧若拙"，真正的教育智慧往往隐藏在看似笨拙的思考中。

暮色漫过窗棂，书页间的智慧仍在流淌。在这个注意力稀缺的时代，或许我们更需要"损有余而补不足"的教育自觉——不是追逐排名指标的虚妄，而是守护人文精神的火种。当我们将《道德经》的哲学基因植入教育血脉，那些关于道与德的古老叩问，终将在现代校园绽放新的思想之花。

《道德经》学习心得

正蒙二院第三组   李霞

作为一名高校教师，在日常的教学与研究工作中，时常面临着各种挑战与困惑。而在接触并深入学习《道德经》之后，我犹如在迷茫中寻得了一盏明灯，其蕴含的深邃智慧为我在教育事业及个人成长方面带来了诸多启迪。

《道德经》强调 “无为而治”，这并非是倡导消极怠工，而是提醒我们顺应事物的自然发展规律，不过度干预。在高校教学中，这一理念有着重要的指导意义。我们常常急于将知识一股脑地灌输给学生，却忽视了学生自身的学习节奏和探索能力。每个学生都有其独特的思维方式和成长路径，就如同世间万物各有其性。我们应当给予学生足够的空间，让他们自主地去思考、去探索知识的奥秘。例如在课堂讨论环节，教师不必预设过多的框架和结论，只需引导学生展开思考，鼓励他们各抒己见。学生在自由的思想碰撞中，往往能激发出创新的火花，这远比教师直接给出答案更能促进他们的成长。

书中的 “上善若水，水善利万物而不争” 也让我深受触动。水滋养万物，却从不居功自傲，始终保持着谦逊与柔和。在高校的学术环境中，竞争日益激烈，教师们为了科研成果、职称晋升等难免会陷入功利的漩涡。而 “水德” 提醒着我，作为一名教育工作者，应当将精力更多地放在对学生的培养以及对学术的纯粹追求上。以平和的心态对待名利，不争一时之长短，专注于自身学术素养的提升和教学水平的改进。只有这样，才能真正为学生树立良好的榜样，营造出积极健康的学术氛围。

在师生关系的处理上，“信言不美，美言不信” 有着深刻的警示作用。教师在与学生交流时，不应只说一些动听却不切实际的夸赞之词，而要给予学生真实且有价值的反馈。当学生在学习或研究中出现问题时，直言不讳地指出，帮助他们改进，这才是真正对学生负责。同时，教师也要善于倾听学生的真心话，有些话语可能并不悦耳，但却能反映出学生内心的真实想法和需求，这对于我们调整教学方法、更好地引导学生至关重要。

《道德经》这部经典，以其独特的哲学思想，为我在高校教师这一岗位上的工作和生活注入了新的活力与智慧。它让我在教育教学中懂得顺应自然、无为而治，在学术追求上秉持谦逊不争的态度，在师生交往中做到真诚相待。我将继续深入研读《道德经》，不断汲取其中的养分，努力成为一名更优秀的高校教育工作者。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李昱瑛

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

学术诚信与《道德经》

部门：人文艺术学院  姓名：李昱瑛

《道德经》第十二章中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这段话深刻揭示了感官的过度刺激对人的负面影响。通过这段话，我对学术诚信有了更加深刻的理解。正如道家所讲，感官的过度诱惑会让人失去自我，我们在学术研究中也容易受到外部名利的诱惑，忽视了科研的本质和追求真理的初衷。

在当今的学术环境中，许多人为了追求短期的成果和外界的认可，可能会走上不诚信的道路。过度追求发表论文、迅速获得项目资金或提升个人影响力等，往往使一些学者忽视了学术的本质——追求知识的真理与社会价值。这与《道德经》中的“五色令人目盲”有异曲同工之妙。正如五色让人眼盲，过多的外界评价和对名利的追逐也会使我们迷失方向，忽略了学术本应有的严谨与客观。

在学术研究中，诚信应当成为我们不可逾越的底线。我们应当拒绝数据造假、抄袭和剽窃等不诚信行为，坚守学术道德。这不仅是对自己学术操守的坚持，也是对学术共同体的尊重。如果过度追求“难得之货”，即短期的学术成果，最终将影响整个学术界的公信力和学术环境的健康发展。

作为一名教育工作者，我认为应该通过学术诚信的教育，引导学生理解研究的真正意义，并帮助他们树立正确的学术观。我们应该重视学生的长远发展，而不仅仅是他们眼前的成绩。教育的核心应当是激发学生对知识的热爱，而不是让他们被外在的评价标准所束缚。通过引导学生学会独立思考，勇于探求未知，培养他们的创新精神和社会责任感。

总之，学术诚信不仅仅是对个人研究的要求，更是对整个学术共同体健康发展的责任。只有在真实、公正和严谨的学术氛围中，我们才能不断探索并接近真理，推动社会进步。这与《道德经》中的智慧是一致的，只有保持内心的清净和诚实，我们才能避免被外界的诱惑所迷惑，始终走在正确的道路上。

留白处生长：读《道德经》的教育启示

正蒙二院 孙怡

最近我学习了《道德经》，当第十一章"三十辐共一毂，当其无，有车之用"映入眼帘时，窗外的白玉兰正将晨露抖落在学生的书包上。这部穿越千年的东方哲学经典，正以独特的视角解构着我所亲历的教育现场。

一、教育场域中的虚实相生

第十一章"凿户牖以为室，当其无，有室之用"的辩证智慧，让我重新审视辅导员的角色定位。那些看似无用的"空"，实则是教育最珍贵的留白。当我们在心理咨询室刻意营造的沉默时刻，当我们在职业规划中保留的探索空间，这些看似"无"的场域，恰恰成为学生自我觉醒的容器。就像古琴的龙池凤沼，正是琴体内部的虚空成就了清越的琴音。

在第十七章"太上，不知有之"的描述中，我触摸到教育的至高境界。那些最成功的教育干预，往往如春雨润物般不着痕迹。当学生自发组建读书会时，当他们在失败后主动复盘时，这种"功成事遂，百姓皆谓我自然"的状态，恰是教育者需要守护的生长节奏。

二、成长迷局中的有无之辨

第十二章"五色令人目盲"的警示，在当下更具现实意义。面对绩点竞赛、实习内卷的狂潮，多少学生陷入"驰骋畋猎令人心发狂"的困境。我见证过优秀学子因过度追求证书而精神焦虑，也目睹过竞赛失利者陷入自我否定的漩涡。这些场景都在叩问：我们是否在用"有"的执念扼杀生命的本真？

第十九章"绝圣弃智，民利百倍"的颠覆性主张，为我们打开新的视窗。当某位沉迷游戏的学生在陶艺课上重拾专注，当焦虑症患者在园艺疗法中找回平静，这些案例印证着"见素抱朴"的力量。教育的本质或许不在于填塞知识，而在于拂去心灵的尘埃，让本真的生命自然舒展。

三、生命对话中的静默力量

第十五章"豫兮若冬涉川"的教诲，重塑着我的工作方式。在危机干预中，最有效的往往不是滔滔不绝的说教，而是"浊以静之徐清"的陪伴。那个在失恋阴影中蜷缩的女生，需要的不是解决方案，而是有人能"保此道者不欲盈"地守护她的情绪周期。

第二十章"众人熙熙，如享太牢"的对比，勾勒出教育者的精神坐标。当我们在绩效考评与行政事务中疲于奔命时，更需要保持"沌沌兮如婴儿之未孩"的初心。那个在深夜发来长信的学生，那个在办公室门口徘徊的身影，都在提醒我们回归教育最本真的模样。

合上《道德经》，暮色中的校园广播正播放学生自创的诗歌。走廊里飘来栀子花的香气，与竹简上斑驳的墨痕产生奇妙的共振。作为现代教育场域中的传统文化摆渡人，我们既要做"有"的架构者，更要成为"无"的守护者。在这虚实相生的教育图景中，让每个年轻的生命都能在留白处生长出独特的年轮。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：田朱九英

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：田朱九英

《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。 　　

一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比较的念头。孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的.言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的能力。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。 　

读《道德经》心得体会

部门：人文艺术学院  姓名：王靓

身处信息爆炸的时代，我们被各种声音和信息裹挟，内心充斥着焦虑与不安。而《道德经》，这部诞生于两千多年前的东方智慧经典，却像一泓清泉，涤荡着现代人浮躁的心灵，指引我们在喧嚣中寻找内心的宁静。

《道德经》开篇便道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子认为，真正的“道”是无法用语言来描述的，它超越了人类认知的界限，是宇宙万物运行的根本规律。这种对“道”的体悟，让我意识到，生活中许多烦恼都源于我们过于执着于表象，而忽视了事物的本质。我们追逐名利，渴望成功，却忘记了内心的真正需求。而《道德经》则提醒我们，要放下执念，回归本真，才能获得内心的平静。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子以水喻道，赞美了水柔弱却包容万物的品质。在竞争激烈的现代社会，我们常常被灌输“争强好胜”的观念，而《道德经》却告诉我们，真正的强大并非锋芒毕露，而是像水一样，以柔克刚，以静制动。这种“不争”的智慧，并非消极避世，而是以一种更豁达的心态去面对人生的得失，在淡泊中寻求内心的安宁。

“致虚极，守静笃。”老子强调“虚静”的重要性，认为只有保持内心的空虚和宁静，才能洞察事物的本质，获得真正的智慧。在快节奏的生活中，我们习惯了忙碌和喧嚣，却很少给自己留出独处和思考的时间。而《道德经》则提醒我们，要学会放慢脚步，沉淀心灵，在独处中与自己的内心对话，才能找到真正的自我。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张“道法自然”，认为人类应该顺应自然规律，与自然和谐共处。在科技高度发达的今天，人类对自然的征服欲日益膨胀，而《道德经》则为我们敲响了警钟，提醒我们要敬畏自然，保护环境，才能实现可持续发展。

《道德经》的智慧博大精深，远非千字所能概括。它像一盏明灯，照亮了我们前行的道路，指引我们在纷繁复杂的世界中寻找内心的宁静。它告诉我们，真正的幸福并非来自外在的拥有，而是源于内心的平和与满足。让我们放下执念，回归本真，像水一样柔弱而包容，像天地一样虚静而博大，在“道”的指引下，找到属于自己的那份宁静与幸福。

学习心得

人文艺术学院：魏君宇

第二十五章的字数多了一点，我们解读的速度也就舒缓一点。第二十五章也是《道德经》里面非常重要的一章。因为老子在这个“道”的形象里边概括进了一个非常深刻的哲学内容，把道看作是万事万物的本源。所以第二十五章一开始就讲，“有物混成，先天地生”，道这个东西，它是在天地之前就浑然产生而存在的。“寂兮寥兮”，你看这个“寂寥”，佛家叫做“空”，道家叫做“无”，或者说叫“寂寥”，都在讲一个意思。也就说，天地产生在这个世界存在之前，有一个混茫的，无边无际的，不可以名状的存在的状态，所以叫“有生于无”。现在从根本上来讲，道是这样的一种不受任何东西左右的“寂兮寥兮，独立不改”。它自己运动不受其他东西的左右，它有自己的轨道，有自己的规律，“独立不改，周行而不殆”。

道的运动轨迹是什么样的呢？是圆周运动。所以我们经常讲“圆”是世界上最神秘的一个存在。老子讲道的运动的轨迹是“圆周运动”，讲这个世界“曲成万物而不遗”。“周行而不殆”，“殆”就是失败。道一直

这样，“独立不改，周行而不殆”。“吾不知其名”，是说不是先有道这个概念存在，而是先有这样的一个东西存在，它“独立不改，周行而不殆“。它“寂兮寥兮”：无声无形，是天地万物的本源。我老子不知道这个东西叫什么名字，“字之日道”：我勉强把它叫做“道”。“强名之日大”，是说大道泛兮若汪洋，大象无形，这不都是在描绘道吗？这个“大”是无边无际，是说道的存在是无边无际的。“强名之日大，大日逝”：是说道就是“大”，道离开出发点开始运动起来，离出发点越来越远，所以“逝曰远”。我们以为这个道离我们越来越远。有的时候，我们经常会这样感觉—这个好事情为什么离我们越来越远？我要了解的事情怎么觉得好像越深究，越迷茫。这是一种正常的状态，是“大日逝，逝日远”。就像我们练毛笔字一样，刚开始觉得进步很快，可是，练着练者就觉自己怎么也写不好了。

比如说我们经常讲一个事儿，叫“天人合一”，不要以为这个“天寄我们很远，其实“天”就在我们身边，“远在天边，近在眼前”嘛。什么叫“天人合—”？用哲学象的话说，人也是一个合规律合目的的一种存在，每一个人本身其实都是一个“天人合一”的小的宇宙。我们看到这个世界，哪怕是一个动物，一个植物，这其实都体现了这样的一个大的道理。远在天边，近在眼前，“大日逝，逝曰远，远日反”有这样的一则故事，一个小孩老觉得父母对她的爱不够，要离家去寻找爱。经历了干辛万苦之后，某一天，不知不觉地又回到了家门，看到母亲在那備门等待，此时春晖尽在母亲的眼睛里面。很多人老是想以为走得运才能寻找到的东西，其实不就是在身边吗，“大曰逝，逝目远，远日反。”所以哲学家经常讲这个叫“否定之否定规律”，事物的运动都是仿佛回到出发点的运动。你看在两千多年前，在《道德经》里边用这九个字所阐述的就是这样的一个深刻的道理—“大日逝，逝曰远，远日反”。

域中有四大——宇宙之中有四件东西最珍贵最宝贵，“天大，地大，道大，王亦大”。所以，我们说《道德经》里面充满了人文的色彩，把人和天、地、道并列。天大、地大，所以我们首先要敬天畏地。人法地，地法天，天法道。下面这段话是我们每个中国人都应该耳熟能详的一段话。

人法地，地法天，天法道，道法自然。前面这九个字，这是一种搭天梯的语法，出发点都是人。首先人要效法大地的精神，大地的精神是什么？你看咱们中国人一提到这个“地”，就把“大”字送给它了，这个“大”就代表着我们对它的敬長，对它的感恩，因为包括你我在内，多少沉重的东西都压在这大地上，它都能够担当起来，承载起来。所以咱们中国人不管哪一个思想流派，概括起大地的精神都是一样的：四个字—厚德载物。它的担当与承载就是它对我们最宽厚的品德。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：尹琦