幼儿园第二组
《道德经》11-20
部门：幼儿园毕梦珍
作为幼儿教育工作者，在研读《道德经》的这些篇章时，我有以下几点感悟：
一、守静与纯真（第16章）
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”在幼教工作中，我们需要保持内心的宁静，不被外界纷扰所影响。面对孩子们活泼好动、喜怒无常的性格特点，教师更需要“守静”，用平和的心态去引导他们。同时，要尊重孩子纯真的天性，不要过度约束或改变他们自然发展的规律。
二、顺应自然（第17章）
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”这句话启示我们在教育中应该遵循孩子的成长规律，做到“无为而治”。不应过分干预孩子的行为，而是创造一个安全、自由的环境，让他们自主探索世界。当孩子们感受到这种信任和尊重时，反而会更加亲近我们。
三、培养独立人格（第18章）
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这提醒我们要警惕过度强调外在规范而忽视内在品德修养的培养。在幼儿园阶段，我们应该注重培养孩子的独立思考能力和良好品格，而不是单纯地教授知识或技能。让孩子学会辨别是非善恶，形成正确的价值观。
四、懂得取舍（第19章）
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”在当今社会，很多家长都希望孩子能赢在起跑线上，给孩子报各种兴趣班。但事实上，过早地让孩子接触过多的知识可能会适得其反。我们应该根据孩子的兴趣爱好来选择合适的课程，让孩子在快乐中学习。
五、保持谦逊（第20章）
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”在日常教学中，我们要学会倾听不同声音，包括来自孩子、家长以及其他同事的意见。不要因为自己是老师就高高在上，认为自己的观点永远是对的。只有保持谦逊的态度，才能不断进步，更好地服务于幼儿教育事业。
通过学习《道德经》，我对幼教工作有了新的认识。在今后的工作中，我将更加注重从道家思想中汲取智慧，努力成为一名优秀的幼儿教师。
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园巨研静
《道德经》11-20章的学习心得可以由多个维度来展开，以下是一些具体的心得体会：
在《道德经》的第十一章中，通过车轮、器皿和房屋的例子，我深刻理解了“有之以为利，无之以为用”的道理。这不仅让我认识到“有”和“无”的相互依存关系，还启发我在生活中要看到并珍惜那些看似“无”却实则发挥巨大作用的事物。
第十三章中的“宠辱若惊，贵大患若身”，让我意识到无论是受宠还是受辱，都应以平和的心态去面对。这让我联想到在现实生活中，无论是成功还是失败，都应该保持一颗平常心，不因一时的得失而过度喜悦或沮丧。同时，我也认识到身体健康的重要性，它是我们追求事业成功和幸福生活的基石。
第十四章中提到的“迎之不见其首，随之不见其后”的“道”，让我对道的规律产生了更深的思考。我认识到，道是无处不在、无时不有的，它贯穿于宇宙万物之中，也存在于我们的思想和行为之中。因此，我要学会遵循道的规律去行事，以达到事半功倍的效果。
通过学习《道德经》11-20章，我不仅在知识层面获得了提升，更重要的是在心灵层面得到了洗礼和升华。我认识到，要想在纷繁复杂的社会中保持内心的平静和清醒，就需要不断学习和领悟老子的智慧。同时，我也意识到要将这些智慧应用到实际生活中去，以指导自己的言行举止和人生选择。我相信，在未来的日子里，我会继续秉承老子的智慧去生活和工作，努力成为一个有智慧、有品德、有担当的人。
《道德经》11-20
部门：幼儿园李文莹
在治理国家最好的方法就是行天之道处无为之事。这种政效出现的状况就是人民都不知道统治者有什么政治作为。天之道，非常完美，美在不言中，这种美的感觉是亲身体会出来的，不是说出来的。其次，人民会称赞统治者。其实很多情况下，人民称赞统治者并不是发自内心的，这种称赞是统治者作政治秀所出现的产物。当权者最叫人反感的作为莫不过于政治秀，假仁假义，心不诚不足以为信。什么是政治秀？无非就是把本该为人民所做的事，进行宣扬全面扩大化，达到了暂时取得民心的地步。这是经不住时间的检验的，终将被人看破。所以要求百世功，千秋利，万代名。 好的是通过不好的所对比出来的，不好的是通过好的所对比出来的。在不好的时候知道了要取择好来完善。事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。善美的事物本来就存在，在特定的环境下，就把这些善美之物体现出来了。 从心性上讲，生命是不生不灭的。从相上讲，生命是出生入死的。相是在不断地变化，而心性才是真实本质。相是世间法，心性是出世间法。只有心神复归于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲学阐述的世出世间法是以修道所证得，只用思维是不能全理解的。就如每天日出东方而落西方这如何理解？这就是自然的规律。所以大道之理是以修道心神复归于大道所证得的。
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园龙玉琪
第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。
虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园吕丝绸
在深入学习《道德经》的第11至20章后，我感受到了老子深邃的哲学思想和其对人生、社会的独特见解。这些章节不仅涵盖了宇宙的起源、运行规律，还涉及了人类社会的伦理道德、个人修养以及处世哲学。以下是我对这部分内容的一些心得体会：
第12章提到了“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，这让我深刻体会到了适度原则的重要性。在生活中，我们常常被各种欲望所驱使，追求过多的物质享受，却忽略了内心的平和与宁静。老子提醒我们，只有适度地满足自己的需求，才能保持身心的健康与和谐。
第13章中的“宠辱若惊，贵大患若身”，让我反思了自己在面对成功与失败时的态度。老子告诫我们，无论身处何种境遇，都应保持内心的平静与从容。这让我意识到，只有真正做到了宠辱不惊，才能在人生的道路上走得更远、更稳。
在第20章中，老子通过“我独异于人，而贵食母”来表达对自然本性的回归与崇尚。这让我意识到，在快节奏的现代生活中，我们往往忽略了内心的声音和自然的呼唤。只有当我们回归自然、顺应本性，才能找到真正的幸福与安宁。
综上所述，《道德经》的第11至20章不仅让我对老子的哲学思想有了更深入的理解，也让我在人生的道路上找到了更多的启示与指引。我相信，在未来的日子里，我会继续秉承老子的智慧与教诲，努力成为一个更好的自己。
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园孙婕芸
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这让我深刻理解到“有”与“无”的辩证关系。生活中，我们往往过于关注有形的物质，却忽略了无形事物的价值。就像一间屋子，人们容易看到墙壁、门窗这些有形的“有”，但真正让屋子发挥居住功能的，是内部虚空的“无”。在追求成功与财富时，我们执着于拥有的名利、地位，却忘记了内心的宁静、精神的富足这些无形的财富才是真正支撑幸福生活的关键。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”这警示着过度的物质享受和欲望追求会蒙蔽我们的心智，破坏内心的平和。现代社会，信息爆炸，各种诱惑层出不穷。人们沉迷于声色犬马，不断追逐物质的满足，却在不知不觉中失去了对生活本真的感知。我们应学会克制欲望，不被外界的繁华迷乱双眼，回归内心的简单与纯粹。
“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”老子用简洁的语言告诫我们要保持谦逊，避免自负和急躁。急于求成、自我炫耀往往难以取得真正的成功。真正有智慧的人，默默耕耘，不事张扬，凭借扎实的努力和深厚的积累成就事业。在工作和学习中，我们也应一步一个脚印，踏实进取，而不是妄图通过投机取巧、自我吹嘘来获得认可。
老子的思想深邃而质朴，虽历经千年，却依然闪耀着智慧的光芒。它不仅教会我如何看待世界、理解人生，更指引我在复杂的现代社会中保持清醒的头脑和宁静的内心。在今后的生活中，我将不断研读《道德经》，汲取其中的智慧，以更加从容、豁达的态度面对人生的起起落落，在“有”与“无”之间找到平衡，在欲望与克制中坚守本心，在谦逊与进取中追求成长。
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园谭欣瑶
研读《道德经》11 - 20章，内心满是震撼与启发，好似为我开启了洞察世界、理解人生的全新视角。
这几章中，老子对“有”与“无”关系的阐述尤其引人深思。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”车毂、器皿、房屋，这些有形的“有”提供了便利，而真正发挥作用的却是其中无形的“无” 。这让我联想到生活中，人们往往过于关注有形的物质财富、名利地位，却忽略了那些无形的东西，如内心的平静、健康的心态、真挚的情感等，才是赋予生活真正价值的关键所在。我们不应只追逐表面的繁华，更要珍视内在精神世界的富足。
在为人处世方面，老子主张“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”。生活里，许多人急于表现自己，固执己见，喜欢自我夸耀、骄傲自满，结果反而难以获得真正的成功与成长。真正明智的人懂得收敛锋芒，虚心接受他人意见，默默努力，不自我吹嘘，这样才能不断进步，收获他人认可与尊重。这种谦逊低调的处世哲学，对当今竞争激烈、人心浮躁的社会有着很强的现实指导意义。
《道德经》11 - 20章蕴含的智慧深邃而广博，每一次研读都像是与老子进行一场跨越时空的对话，收获的不仅是知识，更是对人生、世界全新的认知与态度，让我在迷茫时找到方向，在浮躁中寻得宁静，激励我以更智慧、更从容的方式生活。
《道德经》11-20
部门：幼儿园魏尔淳
如果人能够通达世出世间法了，修道境界达到明心见性，那就可以修来很大的智慧，很大的德能，很好的外象。从理论上讲，这是人的本能。对于上上善人，上善之人来讲，修来这些德能较容易，这些人精通大道之理，可以不出户知天下，不窥牖见天道。对于有慧根的人来讲，也可以通达世出世间法，较通大道之理，境界可以达到明心悟性。明心见性者比明心悟性者的境界高万倍都不止，但是明心见性者全人类也没几个。能修道境界达到明心悟性的人必然有慧根，因为本质与众不同所以才能通达世出世间法。修道者，明心见性者的境界最高，精通大道之理，知晓政治，知晓经济，知晓生死，知晓养生，知晓宇宙的由来，知晓……这些必然都是实用的，其中的生死那是最重要的，因为外在世物一切一切的重要也莫过于生命还重要。文化是智慧的表达方式，人既然有了如此大智慧，那还有必要再不断地学习？去学习短暂的，去学习虚妄的，去学习经不住时间检验的，去学习不实用的，去学习浪费生命的，去学习……所以人学习是要学习实用的，学习真实性的文化。文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式，转文化为智慧，运智慧创造文化。修到明心见性的境界就意味着可以有很大的智慧，有着很大的智慧就意味着有着很广的文化。因为如此，所以才绝学无忧。
以柔克刚
幼儿园文艺
在深入学习《道德经》第十二章的过程中，我深感其中蕴含的智慧和哲理对于教师这个职业的重要性。本章内容以“水”为喻，讲述道的品质和特点，其核心思想在于强调自然规律和人的道德修养之间的相互关系。以下是我结合实际教学案例的学习心得体会。
文中以水为师，阐述了水的品质和道德内涵。水具有柔中带刚、包容万物、顺其自然等特质。作为教师，我们应该学习水的品质，用柔和的态度去对待孩子，包容他们的不足，同时也要在教育中遵循自然规律，让孩子自由发展。
有一次，一位朋友因为家庭原因产生了消极情绪，对工作失去了兴趣。面对这种情况，我尝试用《道德经》中的“水德”来引导。我告诉他，像水一样，要有包容之心，接纳自己的不足；同时也要有坚韧不拔的精神，不断努力去克服困难，逐渐找回了信心，工作效率也有了明显的提高。
通过学习，我深刻体会到教育中的“水德”理念。在教育过程中，我们要以柔克刚，用温和的方式引导孩子；要包容不足，关心他们的成长；要遵循自然规律，让在自由发展中发现自己的潜力。同时，我们还要注重培养学生的品德和素养，让他们成为有道德、有责任感的人。
在未来的教育实践中，我将继续深入学习《道德经》等经典著作，不断提升自己的教育理念和教学水平。我会将“水德”理念贯穿到教育教学中，用柔和的态度去对待孩子，关注他们的成长和需求；同时也会注重培养孩子的品德和素养，让他们在自由发展中实现自我价值。
《道德经》11-20
部门：幼儿园徐微
在十一十二章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是实用主义，所需的就是有用主义，无需的就是无用主义。无用之用不可所缺，实用主义最为重要。人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感到多而无用。所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。无用之用就是不是很有价值，但又不能缺少的；而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，以推动改善国计民生为根本目的的。世物的生产即使是实用主义的也不能过度，因为需求是有限的阐述的是人生的养生之道。
人的欲望是无止境的，所以对于追求物质的享受常会是穷奢极欲，然后就会出现一个物欲横流的时代。古代社会是以人性为主，人的本性是至净圆满的永恒。所以古代社会会束缚住人的很多欲望，从而给人感觉古代社会是封建压迫束缚人的社会。而现在社会是以人的欲望为主，所以人的作为就常会坏伦乱纲。有时候真是不仁不义不忠不孝，但是却还认为这是自己的自由。完全是黑白混淆，是非颠倒。
《道德经》11-20
部门：幼儿园杨小菲
在深入研读《道德经》的第十一至二十章之后，我深深被其蕴含的智慧所震撼。这些章节不仅是道家思想的精华，更是中华民族几千年文化的瑰宝。以下是我对其中内容的理解与心得。
第11章至第13章主要探讨了“道”的奥义。道是宇宙的根本规律，是万物的起源。在这些章节中，老子用朴素的文字描述了道的广大与深远，以及它对宇宙万物的影响。我深感其言简意赅的表述，使我对“道”有了更深的理解和感悟。
第14章至第16章则着重于“德”的阐述。德是人的内在修养，是人与自然、社会和谐相处的根本。老子强调了德的重要性，并指出德是道的体现。我从中领悟到，只有具备高尚的品德，才能更好地顺应自然规律，与他人和谐共处。
到了第17章至第19章，道德经深入到人的行为与心境的层面。这让我对自我修养有了更深的认识。如老子所说“何为贵大患若身”，明白了个人行为的约束和心态的平和才是通往真正的修行之道的关键。
而第20章则是对前文的总结与升华，强调了自然规律的重要性，以及人与自然和谐共生的必要性。我从中领悟到，人类应当尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处，才能实现真正的可持续发展。
通过研读这些章节，我深刻体会到《道德经》所蕴含的智慧与哲理。它不仅教会我如何看待世界、如何看待自己，更教会我如何与他人、与自然和谐相处。这些智慧对于我个人的成长和社会的进步都具有重要意义。
在未来的日子里，我将继续深入研读《道德经》，努力将其中的智慧运用到实际生活中，不断提高自己的修养和境界。同时，我也希望更多的人能够了解并学习《道德经》，共同为构建和谐社会、实现人类与自然的和谐共生贡献力量。
《道德经》11-20学习心得
部门：幼儿园张帆
在《道德经》11-20章蕴含着深刻的智慧，给我带来了许多启示。
在文章中，通过车、器、室等例子，我领悟到“有”与“无”的辩证关系。就像生活中，我们不能只看到物质的“有”，还应重视精神的“无”，如内心的宁静、思想的空间等，它们能让我们更好地发挥自身作用，不被物质所累。
提醒我们要警惕外界的诱惑，如五色、五音、五味等，它们可能会让我们迷失自我。我们应像圣人一样，追求简单而充实的生活，关注内在的需求，不被过多的欲望所支配。
“道，常无为而无不为”让我明白，无为并非无所作为，而是不妄为，遵循自然规律去做事。在工作和生活中，我们不能急于求成，要顺应事物的发展，以平和的心态去努力，这样才能取得更好的成果。
同时，“少则多，多则惑”也让我反思自己的学习和生活方式。我们应专注于一件事，集中精力去做好，而不是盲目追求多而杂的东西，这样才能在自己的领域中取得进步。
总之，《道德经》如同一盏明灯，指引我在纷繁复杂的世界中找到内心的平衡与方向，让我更加懂得如何生活和成长。
双语幼儿园第9组《道德经》第二次学习心得
《道德经》第二次学习心得
双语园 邓娱乐
作为一名幼儿园教师，在研读《道德经》十一到二十章的过程中，我深受启发，这些古老的智慧篇章与幼儿教育有着千丝万缕的联系，为我的教育教学工作提供了全新的思考角度和理论支撑。
一、有之以为利，无之以为用
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）这一章让我深刻认识到，在幼儿教育中，“有” 与 “无” 同样重要。我们为幼儿提供丰富的物质材料，如玩具、教具等，这是 “有”，它们为幼儿的学习和发展提供了便利。但更为关键的是要给幼儿创造自由探索、想象和发挥的空间，这便是 “无”。在教学活动中，不能仅仅注重知识的灌输和技能的训练这些 “有” 的方面，而要更多地关注幼儿的内心世界，留给他们足够的时间去思考、去创造。例如在美工活动中，提供丰富的材料后，不要给幼儿过多的限制，让他们凭借自己的想象力去创作，这样才能真正发挥教育的 “用”。
二、少私寡欲，守护幼儿纯真
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第十二章）当今社会充满了各种诱惑，对于幼儿来说，过早接触过多的物质刺激和繁杂信息可能会干扰他们纯净的心灵。作为教师，我们要帮助幼儿少私寡欲，引导他们专注于简单而真实的生活体验。在幼儿园环境创设中，避免过度追求华丽的装饰和过多的电子设备，回归自然、简洁的教育环境。通过带领幼儿观察自然现象、参与简单的劳动等活动，让他们感受生活的本真，保持内心的宁静与纯真。
研读《道德经》十一到二十章，让我对幼儿园教育有了更深刻的理解和认识。这些古老的智慧将不断指引我在教育教学工作中，以更加科学、智慧的方式去引导幼儿成长，为他们的未来奠定坚实的基础。
《道德经》第十一章读后感
在繁忙的幼教工作中，偶尔静下心来，翻开《道德经》第十一章，细细品味其中的哲理，竟让我对幼儿教育有了全新的认识和感悟。这一章以车轮、陶器和房屋为例，深刻阐述了“有之以为利，无之以为用”的道理，让我深感其中所蕴含的哲理之深远，思想之独特。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”车轮由辐条和轮毂组成，正是因为轮毂中空的部分，车轮才能自由转动，发挥其承载和行进的功能。这让我联想到，在幼儿教育中，孩子们就像那车轮，而我们的教育方法和环境就是辐条和轮毂。我们需要为他们创造一个宽松、自由的学习环境，让他们在其中自由探索、快乐成长。这个“无”的空间，正是他们发挥想象力和创造力的源泉。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。”陶器由黏土制成，正是因为陶器的空腔部分，它才能盛放物品，发挥其使用价值。在幼儿教育中，孩子们的心灵就像那陶器，需要我们去呵护、去引导。我们要尊重他们的个性差异，给予他们足够的关爱和支持，让他们的心灵得以健康成长。这个“无”的关爱，正是他们形成健全人格、积极向上心态的关键。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”房屋由门窗和墙壁组成，正是因为门窗和墙壁之间的空间，房屋才能为人们提供遮风挡雨、安身立命的场所。在幼儿教育中，我们的幼儿园就像那房屋，而孩子们就是房屋中的居民。我们需要为他们提供一个安全、温馨的家园，让他们在其中感受到家的温暖和关爱。这个“无”的家园，正是他们健康成长的摇篮。
老子强调，“有之以为利，无之以为用”。在幼儿教育中，“有”的是我们的教育方法和环境，“无”的是孩子们的自由空间、个性差异和心灵成长。我们需要平衡好“有”与“无”的关系，既要注重教育方法和环境的完善，又要尊重孩子们的自由和个性，给予他们足够的关爱和支持。
作为幼师，我深感责任重大。我们不仅要传授知识，更要引导孩子们健康成长，帮助他们形成健全的人格和积极向上的心态。通过研读《道德经》第十一章，我更加明白了教育的真谛在于“无为而治”，即顺应孩子们的天性，给予他们足够的自由和空间，让他们在快乐中成长，在成长中快乐。
在未来的教育工作中，我将更加注重孩子们的个体差异和心灵成长，努力为他们创造一个宽松、自由的学习环境。我相信，只有真正理解了“有之以为利，无之以为用”的道理，我们才能更好地履行幼师的职责，为孩子们的健康成长贡献自己的力量。
《道德经》第二次学习心得
双语园 剡文瑞
老子在这一章中指出“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”，让我深刻认识到过多的物质和感官享受会对我们产生负面影响。在现代社会，我们被各种绚丽的色彩、嘈杂的声音、美味的食物以及各种物质诱惑所包围。比如，长时间沉迷于电子设备的五彩画面，会让我们的眼睛疲劳，视力下降，甚至在精神上也变得浮躁，难以专注于真正有意义的事情；过度追求美食的丰富味道，可能导致健康问题，如肥胖、高血压等，也会让我们的味觉变得越来越挑剔，难以满足于简单的饮食，进而忽略了食物本身的营养和价值。这使我明白，我们应当警惕过度的欲望，不要让它们蒙蔽了我们的内心，使我们失去对生活本质的感知。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”这句话提醒着我要像圣人一样，追求简单而真实的生活。“为腹”代表着关注基本的生活需求，如温饱、健康等，这些是生活的基础，也是我们能够真正掌控和满足的部分。而“不为目”则是告诫我们不要被那些表面的、虚荣的东西所迷惑，不要为了追求外在的享受和物质的积累而失去自我。在现实生活中，我们常常会陷入与他人的比较之中，追求更多的财富、更高的地位、更奢华的生活，却忽略了内心的真正需求。学习这一章后，我意识到真正的幸福并不在于拥有多少物质财富，而在于内心的平静与满足。当我们能够摆脱物欲的束缚，专注于内心的修养和精神的成长时，我们才能找到真正的快乐和安宁。
这一章还让我学到了取舍的智慧。人生中充满了各种选择，我们需要在物质与精神、欲望与节制、虚荣与真实之间做出抉择。老子告诉我们要舍去那些会让我们迷失自我、带来负面影响的东西，如过度的物欲追求和感官享受，而选择那些能够滋养我们内心、提升我们精神境界的事物。这并不是说我们要完全摒弃物质生活，而是要在物质和精神之间找到一个平衡，不被物质所奴役，保持内心的清醒和自由。例如，在面对各种消费诱惑时，我们可以思考自己是否真的需要这些东西，它们是否会给我们带来真正的价值和满足，从而做出明智的选择。
在当今物欲横流的社会中，《道德经》第十二章的教诲具有非常重要的现实意义。它提醒着我们要时刻保持警惕，不被社会的浮躁风气所影响，坚守自己的内心原则和价值观。在追求经济发展和物质进步的同时，我们不能忽视精神文明的建设和内心世界的滋养。只有当我们每个人都能够学会克制欲望，追求内心的平静与满足，我们的社会才能更加和谐、稳定，人们才能真正实现幸福的生活。
总之，学习《道德经》第十二章让我对欲望、生活方式以及人生的选择有了全新的认识和思考。它教导我要回归生活的本质，关注内心的需求，以一种更加平和、理性和智慧的态度去面对生活中的种种诱惑和挑战，努力实现物质与精神的平衡发展，追求真正有意义的人生。
《道德经》读后感
身为一名幼儿园教师，深入研读《道德经》十一到二十章后，犹如在教育的迷雾中寻得指引方向的灯塔，古老经典与幼儿教育碰撞出了奇妙的火花，为我的教育理念和实践带来了诸多新的感悟与启示。
一、虚实相生，拓展教育边界
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）这一章所阐述的 “有” 与 “无” 的关系，在幼儿教育中有着极为深刻的映射。在幼儿园里，教材、教具等有形的 “有” 是教育活动开展的基础，它们为幼儿知识与技能的学习提供了具体的载体。然而，教育的 “无”—— 那些看不见摸不着却至关重要的元素，如幼儿的好奇心、想象力以及自主探索的空间，才是真正激发幼儿潜力的关键。例如在建构游戏中，提供积木等材料是 “有”，但更重要的是让幼儿自由构思搭建方案，不受过多规则束缚，在这个过程中，他们的创造力得以释放，“无” 的价值尽显。这种虚实相生的理念，提醒我们要不断拓展教育的边界，不能局限于既定的教学内容，而要挖掘那些潜在的、能促进幼儿全面发展的无形因素。
二、远离诱惑，呵护纯净心灵
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第十二章）当今时代，信息爆炸，幼儿身边充斥着各种眼花缭乱的事物。过度刺激的电子游戏、纷繁复杂的广告等，极易分散幼儿的注意力，扰乱他们纯净的内心世界。作为教师，我们肩负着为幼儿过滤不良信息、营造简单纯净成长环境的重任。在幼儿园内，我们可以多引入自然元素，如种植绿植、饲养小动物，让幼儿亲近自然，感受生命的本真。组织活动时，也应尽量选择简单、质朴且富有教育意义的形式，避免过度商业化和娱乐化，引导幼儿专注于真实的生活体验，从而守护他们内心那份难能可贵的纯真。
再次品味《道德经》十一到二十章，越发深刻地感受到其对幼儿教育的深远价值。这些古老的智慧将持续滋养我的教育之路，激励我不断探索、创新，为幼儿的成长提供更优质、更契合他们发展需求的教育服务。
《道德经》第11-20章读后感：
教育的“无为之境”与生命智慧
--双语班 刘顺华
《道德经》第11至20章以深邃的辩证思维与自然哲学，揭示了“道”的运行规律，也为现代教育提供了一面返璞归真的明镜。老子以“有无相生”“自然无为”等命题，颠覆了传统教育中“控制”与“填塞”的惯性思维，指向一种更尊重生命本真、更注重内在生长的教育智慧。
一、“无用”与“留白”：重构教育的空间哲学
第11章以车轮、器皿、房屋为例，强调“无”对“有”的成全：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”教育的本质亦在于“留白”。若将知识比作车轮的“辐条”，学生的心灵恰似车轮中心的“虚空”，唯有留出思考与想象的空间，知识才能转化为真正的智慧。反观当今教育，过度追求课堂的“高效”与答案的“精准”，用题海战术与标准答案填满学生的精神世界，恰似将房屋塞满砖石，反而失去了“居所”的功能。老子的“虚空”哲学启示我们：教育的艺术在于“以无为用”，通过提问、对话与等待，让学生在思维的留白处生发创造力。
二、“去甚去奢”：对抗教育的异化危机
第12章警示“五色令人目盲，五音令人耳聋”，直指欲望膨胀对心灵的遮蔽。现代教育正陷入技术崇拜与功利主义的泥潭：多媒体炫技取代了朴素的师生对话，分数排名异化了学习的内在意义，琳琅满目的教育产品反而让人迷失方向。第19章“绝圣弃智，民利百倍”并非否定知识，而是批判矫饰的“伪智”。教育应如老子所言“见素抱朴”，回归心性涵养的本质——让学生在与经典对话、与自然共处中，体悟“少私寡欲”的从容，而非在竞争焦虑中丧失生命的本真。
三、“自然无为”：重塑教育的生态逻辑
第17章提出“太上，下知有之”的管理境界，第20章则以“众人熙熙，如享太牢”讽喻群体盲从。这两章共同指向一种“自然生长”的教育生态：教师应如“希言自然”的春风，通过创设情境（如项目探究、跨学科实践）引导学生自主探索；同时警惕整齐划一的评价标准，鼓励学生如“我独泊兮其未兆”般保持独立思考。教育者的“无为”，并非消极放任，而是遵循“道法自然”的规律——如农人尊重四时，静待花开。
四、“虚静修身”：教育者的生命修行
第16章“致虚极，守静笃”与第15章“浊以静之徐清”，揭示了教育者的核心修养：以虚静之心观照生命。面对浮躁的教育环境，教师需如古井般深沉，以平和之心接纳学生的差异，以耐心等待替代急躁干预。这种修养与第19章“行不言之教”一脉相承：真正的教育影响力，不依赖于权威与说教，而源于教育者自身的德性践行——当教师成为“道”的化身，学生自会“亲而誉之”。
结语
《道德经》11-20章的教育智慧，本质上是对“控制”与“占有”的超越。它让我们重新思考：教育究竟是塑造标准化的“器物”，还是滋养有灵且美的“生命”？在技术理性泛滥的今天，老子的哲学恰似一剂清凉散，提醒我们放下对效率的执念，回归“道生之，德畜之”的初心——让教育成为一场静默的等待，一次心灵的对话，一段与自然共舞的修行。
学习《道德经》感悟
双语园：牛志洁
幼儿园教师阅读《道德经》后，可能会从教育、生活和自我修养等多个层面产生深刻的感悟。以下是一些可能的体会：
道可道，非常道，教育启示：引导孩子认识到，世界是多元的，许多事物无法用简单的语言描述。可以通过讲故事、绘画等方式，鼓励孩子用多种方式表达自己的感受和想法，培养他们的创造力和开放性思维。
天下皆知美之为美，斯恶已，教育启示：教导孩子不要用单一的标准去评判他人或事物。可以通过游戏和互动，让孩子学会尊重多样性，理解每个人都有自己的优点和特点，培养包容心和同理心。
不尚贤，使民不争，教育启示：在幼儿园中，不要过分强调竞争和比较，而是鼓励孩子合作与分享。可以通过团队游戏或集体活动，让孩子体验到合作的乐趣，培养他们的团队精神。
道冲，而用之或不盈，教育启示：教导孩子保持谦逊和开放的心态，像“道”一样虚怀若谷。可以通过故事或角色扮演，让孩子明白虚心学习的重要性，鼓励他们不断探索新知识。
天地不仁，以万物为刍狗，教育启示：引导孩子理解自然界的公平和无私。可以通过观察自然现象（如植物生长、季节变化），让孩子学会尊重自然规律，培养他们的环保意识。
谷神不死，是谓玄牝，教育启示：教导孩子尊重生命的源头，感恩父母和自然。可以通过亲子活动或感恩教育，让孩子学会表达爱与感恩，培养他们的感恩之心。
天长地久，教育启示：教导孩子学会分享和奉献。可以通过角色扮演或集体活动，让孩子体验到帮助他人的快乐，培养他们的爱心和责任感。
上善若水，教育启示：教导孩子像水一样温柔、善良和坚韧。可以通过故事或游戏，让孩子学会以柔克刚，用善意和耐心解决问题，培养他们的情商和解决问题的能力。
持而盈之，不如其已，教育启示：教导孩子学会适度和节制。可以通过日常生活中的小例子（如分享玩具、控制零食），让孩子明白“过犹不及”的道理，培养他们的自控力和平衡感。
载营魄抱一，能无离乎，教育启示：教导孩子身心合一，注重内在与外在的和谐。可以通过音乐、舞蹈或体育活动，让孩子感受到身心的平衡，培养他们的健康意识和自我认知。
未来我会将学习的感悟融入日常活动中，将《道德经》的智慧融入幼儿园的日常教学和活动中，通过故事、游戏、艺术等形式，让孩子在潜移默化中接受这些思想。
教师示范：教师应以身作则，用言行传递《道德经》的理念，成为孩子的榜样。
家园共育：与家长合作，将《道德经》的智慧延伸到家庭教育中，形成一致的教育理念。
通过这种方式，孩子们可以在轻松愉快的氛围中，从小接触到中国传统文化的精髓，培养良好的品德和健康的心态。。
寻生活的 “无有之妙”
藤信园双语班中十班：薛思阳
初读《道德经》11-20 章，感觉文字简约却意蕴深邃，像一座古老而神秘的智慧宝库，每一次研读都能有新的发现与感悟。
第 11 章 “三十辐共一毂，当其无，有车之用”，以车毂、器皿、房屋为例，揭示了 “无” 的价值。生活中，人们往往关注有形的存在，而忽略了无形空间的作用。一间屋子，四壁与屋顶这些实体固然重要，但真正能让人居住、活动的，是屋子内部的虚空。这让我反思，在追求物质丰富时，不能忽视那些看似 “无用” 的东西，比如闲暇时光、精神世界的留白，它们恰恰是生活意义得以承载的空间。
12 章 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，提醒我们过度沉溺于感官享受会迷失本心。现代社会，信息爆炸，各种刺激充斥生活。刷手机时，五彩斑斓的画面、纷繁复杂的资讯让人目不暇接，可静下心来，却发现内心愈发空虚。我们应学会克制欲望，不被外在的繁华迷乱心智，回归内心的宁静与质朴。
13 章 “宠辱若惊，贵大患若身”，老子指出人们太在意荣辱，就像把身体看得过重而担忧祸患。生活里，得到夸赞便沾沾自喜，遭遇批评则垂头丧气，情绪被外界评价左右。若能将荣辱视为身外之物，不过分执着，以平和心态面对，就能减少许多烦恼，获得内心的安定。
14 章对 “道” 的描述 “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”，让我深刻体会到道的玄妙难测。它超越了人类感官认知范畴，却又无处不在。这使我意识到，在探索世界真理的道路上，不能仅依赖常规感知，要培养超越表象的洞察力，从更深远、更本质的层面去理解万物运行规律。
15 章描绘了 “古之善为士者” 的形象，他们谨慎、警觉、恭敬、温和。这些品质正是为人处世的宝贵准则。在人际交往中，保持谨慎，不冒失行事；心怀警觉，明辨是非；对人恭敬，彰显修养；态度温和，易于相处。以这样的方式立身行事，才能更好地与人和谐共处，融入社会。
16 章强调 “致虚极，守静笃”，只有让内心达到虚空、宁静的极致状态，才能洞察万物循环往复的规律。在快节奏的现代生活中，人心浮躁，很难静下心来思考。尝试在忙碌的日常中抽出片刻，静坐冥想，摒弃杂念，能感受到内心的平静力量，更清晰地认识自我与世界。
17 章提及 “太上，不知有之”，最好的治理境界是百姓感觉不到统治者的存在，政令自然施行。这让我联想到教育孩子，高明的父母不是时刻严厉管控，而是营造良好环境，培养孩子自主意识，让孩子在潜移默化中成长。管理团队、处理事务亦是如此，给予适当空间，激发内在动力，比过度干预更有效。
18 章指出 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，当社会失去对 “道” 的遵循，才会强调仁义道德；人们卖弄聪明，便会产生虚伪欺诈。现实中，一些人打着仁义的旗号谋取私利，正是偏离了 “道” 的本真。我们应追求内在的道德自觉，而非表面的形式主义。
19 章呼吁 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”，并非否定智慧与仁义，而是反对过度标榜、流于形式。真正的智慧与善良应是自然而然的，不刻意彰显。我们要回归质朴，从根本上改善社会风气。
20 章 “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆”，描绘了众人狂欢与 “我” 淡泊宁静的对比。在这个充满诱惑、人人追名逐利的时代，保持内心的淡泊尤为珍贵。不盲目跟风，坚守自我，才能在喧嚣尘世中找到属于自己的精神家园。
这十章《道德经》从不同角度为我打开了认识世界、审视自我的新视角。它教会我平衡 “有” 与 “无”，克制欲望，看淡荣辱，追求内心宁静，遵循自然之道。每一次学习都是一次心灵的洗礼，引导我在人生道路上不断反思、成长，以更智慧、更从容的姿态面对生活的种种挑战。
《道德经》第二次学习有感
作为一名幼儿园老师，当我再次捧起《道德经》研读11 - 20章时，那些古老而深邃的智慧，竟与我日常的幼儿教育工作产生了奇妙的共鸣，为我照亮了新的教育之路。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这让我意识到，在幼儿教育中，我们既要关注知识技能等“有”的传授，更不能忽视孩子内在品格、情感与想象力等“无”的培养。教孩子们唱歌跳舞、认识数字文字是重要的，但给予他们自由玩耍、探索世界、表达情感的空间同样不可或缺。自由活动时，孩子们在想象的世界里扮演角色、搭建积木，看似没有直接获取知识，实则在构建创造力与社交能力的基石，这是“无”的大用。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”在这个信息爆炸、物质丰富的时代，幼儿园教育也面临诸多干扰。过度依赖电子设备展示的绚丽画面、嘈杂音效，会让孩子感官麻木。我们应回归本真教育，带孩子亲近自然，用双眼观察四季更迭，用双耳聆听鸟儿欢唱、树叶沙沙，用双手触摸泥土与花瓣。摒弃过多华而不实的教具，让孩子专注于简单而真实的学习体验，守护他们纯净的心灵与敏锐的感知。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”面对个性迥异的幼儿，不能用单一标准衡量。有的孩子内向害羞，有的活泼好动；有的擅长艺术，有的对科学现象感兴趣。我们要接纳每个孩子的独特之处，包容他们的不足与错误，就像大地接纳万物生长。鼓励内向孩子在小团体中表达，引导好动孩子专注，让每个孩子按照自己的节奏成长，他们终将绽放属于自己的光彩。
《道德经》11 - 20章是一座智慧宝库，为我的幼儿园教育工作注入源源不断的力量。它让我明白教育是一场润物无声的滋养，是对孩子内在世界的尊重与守护。在未来的教育路上，我将继续以这份古老智慧为指引，用心呵护每一株幼苗，让他们在充满爱与自由的环境中茁壮成长 。
《道德经》第二次学习心得
幼儿园双语班 张芬
00001. 《道德经》第十三章“宠辱若惊，贵大患若身……故贵以身为天下，若可寄天下。”老子指出，人因过度重视外界的宠辱评价，将自我价值与外在得失绑定，导致身心失衡。这种矛盾在幼儿园教育也尤为凸显，具体表现为：比如：幼儿常因教师一句“你真棒”而雀跃，或因同伴嘲笑而崩溃大哭，将情绪开关交予外界。部分幼儿为获得表扬刻意“表演乖巧”，或为避免批评隐藏真实需求（如憋尿不敢报告）。此即“宠为下，得之若惊”的异化状态——行为目标从内在需求转向外部评价。
老子提出“贵以身为天下”，即只有珍视自身内在价值的人，才能不被外物牵制。对应幼儿教育需：教师避免使用“你乖我才爱你”等条件式评价，代之以“无论怎样，你都是值得被爱的”。当孩子犯错时，强调“行为需调整”而非“你是个坏孩子”，如《道德经》所言“圣人常善救人，故无弃人”。减少小红花、积分榜等量化激励，更多通过种植、观察四季变化等活动，让孩子体会“道法自然”中不受人为评价的生命力。
幼儿园第七组第二周心得
《道德经》第11章—第20章心得
部门：幼儿园桑咪
在深入学习《道德经》第11章到第20章的过程中，我惊喜地发现，这些古老的智慧篇章与幼儿教育工作有着千丝万缕的联系，为我日常的教学与引导提供了全新的思路和深刻的启示。
第11章中“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用”，让我深刻意识到在幼儿教育里留白的重要性。我们往往习惯在教学中填满各种知识和指令，却忽略了给孩子留出自主探索的空间。就像搭建积木活动，不应直接规定造型，而是给予他们自由发挥的机会，在这“无”中，孩子们的创造力和想象力才能蓬勃生长，构建出属于他们的奇妙世界。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，这句出自第12章的内容提醒着我，在幼儿教育资源的选择上要注重适度与纯粹。如今，充斥着过多声光刺激的玩具和电子设备，容易让孩子们注意力分散。相反，简单、质朴的教具，像传统的拼图、故事绘本，更能引导孩子专注思考，培养他们深度感知和学习的能力。
第13章里提到“宠辱若惊，贵大患若身”，反思自己在教育过程中，有时会过于在意家长的评价和外界的认可，而忽略了教育的本质是为了孩子的成长。这让我明白，应将关注点坚定地放在孩子身上，以平和心态面对各种评价，专注于为孩子们提供最优质的教育和关怀。
“曲则全，枉则直”，从第22章获得的这一感悟，让我懂得在处理幼儿之间的矛盾和问题时，不能简单粗暴地一刀切，而是要灵活、委婉地引导。比如两个孩子争抢玩具，直接批评并不能从根本上解决问题，耐心询问原因，引导他们换位思考，反而能让他们学会理解与分享，实现更好的成长。
《道德经》的这十章，让我对幼儿教育有了更为深刻和全面的认识。它时刻提醒着我，教育是一场润物细无声的滋养，需要尊重孩子的成长规律，把握好教育的度，在简单与纯粹中，引导孩子们健康快乐地成长。
《道德经》学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：赵欣悦
在喧嚣的都市中，我们时常被物质的繁华所迷惑，追求着那些看似实实在在的存在。然而，在《道德经》第十一章中，老子却告诉我们：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这种对于“无”与“有”的哲学思考，似乎在提醒我们重新审视现代生活中“无”的用处。
“无”并不是空无一物，而是一种虚空的状态，一种潜在的能量。在车轮中，辐条与车毂的结合形成了轮子的实体，但真正使车轮能够滚动合形成了轮子的实体，但真正使车轮能够滚动的，却是那中心的空无之处。同样，在陶器中，粘土塑造了器皿的外形，但只有内部的空间，才使得这器皿能够盛放物品，实现其使用价值。而在房屋中，门窗的开设虽然打破了墙体的完整性，但正是这些“无”的部分，使得室内空气流通，阳光洒入，让房屋成为我们遮风避雨、安居乐业的家园。
在现代生活中，“无”的用处同样不可忽视。我们追求的物质生活，往往让我们忘记了内心的需求。然而，当我们放下心中的杂念，静下心来，却发现那些曾经让我们执着追求的“有”，在心灵的深处显得如此微不足道。反而，那些看似空无的时光，却成为我们反思自我、充实内心的宝贵财富。
“无”也是创新的源泉。在科技的进步中，我们常常惊叹于那些创新产品的出现，然而这些产品的诞生，往往源于对“无”的探索和利用。科学家们通过深入研究物质的本质和规律，发现那些看似不可能的可能性，从而创造出改变世界的发明。
同时，“无”也是人与人之间相互理解和包容的基础。在人际交往中，我们时常因为各自的观点和立场不同而产生矛盾和冲突。然而，当我们学会用“无”的心态去看待他人的不同，用包容和理解去化解矛盾时，我们会发现原本看似无法调和的差异，在“无”的包容下变得微不足道。
《道德经》
部门：幼儿园江佳钰
“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”老子用生动形象的比喻，告诫我们为人处世的道理。踮起脚尖想要站得更高，反而难以站稳；迈大步子想要快速前行，却往往难以持久。这恰似人生的急功近利，那些急于求成、妄图一蹴而就的努力，终究如空中楼阁，根基不稳。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”短短几句话，蕴含无尽人生智慧。人生之路，从来不是笔直平坦的康庄大道，遭遇曲折坎坷在所难免。但老子告诉我们，弯曲能保全，委屈反而能伸展，低洼之处方能汇聚充盈，破旧之后才有新生，少取反而多得，贪多则易陷入迷惑。
“人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿般。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，其若无止。众人皆有，我独顽且鄙。我愚人之心也哉！”在这热闹喧嚣、追名逐利的世间，老子这番独树一帜的自白，宛如一股清流。世人所追逐畏惧之事，他并非盲目跟从，却也保持敬畏，深知尘世纷扰无边无际。
研读这十章《道德经》，是一场灵魂的洗礼，每一句经文都似一把钥匙，开启一扇通往更高人生境界的大门。它教会我在物欲、名利、困境面前，如何抉择、坚守与超越，让我怀揣着这份古老智慧，在人生征途上，且行且思，向着光明彼岸，稳步迈进。
《道德经》
部门：幼儿园南芙蓉
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”老子用这简洁而有力的话语，揭示了世间万物相互依存、相互转化的永恒规律。起初理解，觉得这不过是对自然现象和生活常理的概括，有与无、难与易、长与短等对立面相互对照而存在。但深入思考后，才惊觉其对人生格局的深远影响。
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”这部分内容如同一面镜子，映照出人性深处对名利的患得患失。回想过往，得到他人夸赞、获得荣誉时，内心难免欣喜若狂，而遭遇批评、挫折，又会沮丧低落，情绪被外界评价左右。老子却一语点醒，所谓宠辱，不过是外在虚幻之名，过度在意，实则是将自己置于卑微境地。
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”在这个充斥着包装、炒作与营销话术的时代，此句箴言愈发显得弥足珍贵。动听的言辞、华丽的包装往往容易迷惑人心，让我们误以为那就是真相。广告中夸大其词的产品功效、社交场合的阿谀奉承，多属于美言，实则难掩背后的虚假。而真正可信的话语，或许朴实无华，却饱含真诚与智慧。
研读这十章经典，恰似与一位深邃智者促膝长谈，每一个启示都如点点繁星，照亮我前行的道路。它不仅重塑我的思维方式，更在灵魂深处种下淡泊、睿智与坚韧的种子，让我在人生旅途上，无论风雨晴阳，都能怀揣敬畏之心，依道而行，探寻生命的无尽奥秘。
《道德经》
部门：幼儿园赵天娜
研读《道德经》11 - 20 章，犹如开启一场深邃的心灵探索之旅，老子的智慧穿越千年，在每一个字符间熠熠生辉，给我带来诸多触动与感悟。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一章中，老子以生活中常见的车、器、室为例，深刻阐述了“有”与“无”的辩证关系。起初，我仅从物质层面理解，车的轮毂中空，才能安装车轴，使车轮转动，实现车的载人载货功能；陶器内部空心，方能盛装物品；房屋有门窗等虚空之处，才可出入、采光通风，供人居住。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”这一段犹如一记警钟，振聋发聩。当今社会，物质极度丰富，信息爆炸式增长，各种诱惑纷至沓来。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”在这快节奏的现代生活中，做到“致虚极，守静笃”谈何容易。每日被工作任务、社交应酬、家庭琐事缠身，内心难得片刻安宁。然而，老子告诉我们，只有让内心达到虚空至极的境界，坚守清静笃定的心境，才能看清万物的本质。
这几章《道德经》，是老子馈赠给后人的精神瑰宝，它引导我在物欲横流的尘世中，探寻内心的平衡，理解人生的真谛，以更加从容、豁达的姿态前行。每一次研读，都似在心灵的净土种下智慧的种子，期待它生根发芽，茁壮成长，让我在人生之路上走得更加笃定。
《道德经11-20章》心得
部门：幼儿园高惠平
在深入研读《道德经》的第11至20章后，我深受启发，对道家哲学的智慧有了更为深刻的理解。以下是我对这些章节的学习心得体会，希望能与大家分享。
主要阐述了道家的核心思想无为而治。老子通过大象无形的比喻，揭示了道存在于万事万物之中是宇宙间最基本的规律。他强调领导者应顺应自然规律，不强行干预，让民众自由发展，以达到国家繁荣昌盛的目的。顺应自然在现实生活中，我们应认识到无为并非不作为，而是不违背自然规律地去行事。面对问题时，应理性分析，找到问题的根本原因，然后顺势而为。道德修养领导者应注重道德修养，以德治国，通过感化民众来维护国家的和谐稳定。同样个人也应注重道德修养，关爱他人，尊重自然规律，与他人和谐共处。道的玄妙与人生智慧
这些章节进一步探讨了道的玄妙之处，以及道在人生，社会等方面的应用。老子通过生动的比喻和深刻的哲理，揭示了道的无形，无名，无为而又无所不为的特性。他教导我们要顺应道的规律，保持内心的平和与宁静，以应对复杂多变的世界。道的无形无名提醒我们要保持谦逊之心，不要过于执着于名利和地位。道的无为而又无所不为启示我们要顺应变化，不要抗拒或强行改变事物的自然发展。通过修炼内心，达到与道合一的境界，从而获得真正的平和与幸福。
超越二元对立，圣人的智慧在于超越二元对立的思维，认识到贵贱，高下善恶等相对概念的统一和互补。这启示我们在生活中要摆脱固化的思维，以更加开放和包容的心态看待事物。圣人通过修炼内心，获得微妙玄通的智慧。这启示我们要注重内在修养，追求真正的智慧和觉悟。圣人遵循道的法则行事，不强行改变事物的自然发展。这提醒我们要尊重自然规律和社会规则，以和谐共处为目标。圣人遵循道的法则行事，不强行改变事物的自然发展。这提醒我们要尊重自然规律和社会规则，以和谐共处为目标。
我深刻体会到了道家哲学的智慧和魅力。无为而治，顺应自然，追求内在平和和超越二元对立等思想，不仅对个人修养有着重要意义，也对社会治理和人际关系等方面提供了宝贵的启示。在未来的学习和生活中，我将继续深入研读《道德经》不断汲取其中的智慧与力量。
《道德经11-20章》心得
部门：幼儿园阮玉欣
最近研读《道德经》11 - 20章，深受启发，这些古老的智慧竟与幼儿教育有着奇妙的联系，为我的幼师工作打开了全新视角。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这让我意识到，在幼儿教育里，“留白”至关重要 。不能一味地给孩子填塞知识，要留出足够空间让他们自由想象、探索。比如在美术课上，不规定画面内容，只提供材料，孩子们便能创作出充满童趣和创意的作品，展现内心丰富世界。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 身处信息爆炸时代，幼儿接触过多繁杂刺激。作为幼师，要帮孩子过滤不良影响，营造纯净简单的成长环境。控制电子产品使用时间，多带孩子感受大自然，听鸟鸣、闻花香、赏四季变化，让他们在质朴体验中滋养心灵。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 教育幼儿不能急于求成，每个孩子都有自己的节奏。有的孩子语言发展快，有的运动天赋强，不能用统一标准衡量。对于暂时落后的孩子，要给予耐心和鼓励，就像弯下身子等待小蜗牛慢慢爬行，终能一起欣赏到沿途美景。
《道德经》11 - 20章为我在幼儿教育的道路上点亮了一盏明灯，让我明白遵循自然、尊重个性、适度引导的重要性。我将继续在这古老智慧中汲取养分，陪伴孩子们健康快乐成长。
《道德经》11-21章
幼儿园:张丽丽
道德经的11-21章，是古代智者老子的哲学思想的继续延伸。深入研读后，我对这几章的内容有了新的理解和体会。
首先，在《道德经》的第11章中，老子以独特的视角对世界的各种现象进行了深度的观察与理解。其中提到的“大音希声，大象无形”让我深感震撼。这让我认识到，真正的伟大和深邃往往并不显露于表面，而是隐藏在平凡之中，需要我们去细心体察和感悟。老子开始探讨“道”的深远意义。他强调了“道”的普遍性和永恒性，使我认识到，无论是在生活中还是在工作中，我们都应该遵循“道”的原则，这样才能达到真正的和谐与平衡。
例如在讲述修身齐家治国平天下的第13章中，我深刻体会到，一个人的品德修养对于整个社会乃至国家的重要性。同时，他也提醒我们，在追求个人目标的同时，不能忽视与他人的和谐共处。
老子对于“善”的解读让我重新审视了道德的内涵。他强调了善良的重要性，并指出真正的善良是自然而然地流露出来的，而非刻意为之。这使我更加深刻地认识到，善良是人性中最宝贵的品质之一。
老子的哲学思想在这里得到了更广阔的延伸。他提醒我们，要尊重自然规律，与自然和谐共处。同时，他也强调了人的内在修养的重要性，认为只有内心平和、善良的人才能真正理解并遵循自然规律。
总的来说，《道德经》的这几章内容给了我许多新的启示和感悟。它们不仅丰富了我的思想世界，还为我的生活和工作提供了宝贵的指导。我相信，只要我们认真领悟并践行其中的思想，就一定能够更好地面对生活中的挑战和困难。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：徐俏俏
近期研读《道德经》，深感其思想深邃，如一座古老而神秘的智慧宝库，每一次翻阅都能带来新的启迪。这十章内容涵盖了哲学、人生、政治等多个层面，老子以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们揭示了宇宙万物的运行规律以及为人处世的准则。
“有之以为利，无之以为用。”老子以车轮、器皿、房屋为例，阐述了“有”与“无”的辩证关系。车轮因中间的虚空，才能转动；器皿因内部的中空，才有盛放东西的用途；房屋因有门窗和内部空间，才可供人居住。这启示我们，“有”是物质基础，给人便利；“无”虽无形，却发挥着关键作用 。在生活中，我们不能只看重有形的物质财富，而忽视无形的精神财富。比如，一个人的品德、修养、智慧等，虽看不见摸不着，但却是真正决定其人生高度的因素。企业发展中，管理制度、企业文化等无形的东西，同样是企业长远发展的关键。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”老子在此提醒我们，过度追求外在的感官享受，会使人迷失自我，丧失内心的平静与安宁。现代社会，物欲横流，人们往往被各种诱惑所吸引，追求名牌、奢侈品，沉迷于娱乐和享受，却忽略了内心真正的需求。我们应学会克制欲望，保持内心的淡泊，追求精神的富足，做到“为腹不为目”，不被外在的繁华所迷惑。
面对宠辱，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。”人们常常过于在意他人的评价和外在的得失，得到宠爱或荣誉便欣喜若狂，遭受侮辱或挫折就痛苦不堪。然而，真正的智者应宠辱不惊，把自身看得比荣辱更为重要。因为过于在意外在的荣辱，只会让自己陷入情绪的波动中，无法专注于自身的成长和内心的修养。当我们能够以平和的心态对待宠辱，便能保持内心的稳定，更好地应对生活中的挑战。
老子还教导我们要“致虚极，守静笃”，让内心达到一种虚空、宁静的状态。在这种状态下，我们才能洞察万物的本质，看清事物的发展规律。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”万物都有其根源和规律，我们要认识并顺应这些规律，才能明智地生活。违背规律行事，必然会遭遇挫折和失败。在生活中，我们应学会静下心来，思考自己的行为和选择，是否符合自然和社会的规律，避免盲目行动。
从社会治理的角度，“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的统治者，百姓感觉不到他的存在，因为他遵循自然规律，让社会自然发展；而最差的统治者，百姓则会轻视和侮辱他。这告诉我们，无论是治理国家还是管理企业，都应遵循规律，减少过度干预，让事物自然发展，这样才能达到良好的效果。企业管理者应注重营造良好的企业文化和制度环境，让员工能够在自然和谐的氛围中发挥自己的才能，而不是过度管控。
《道德经》11 - 20章带给我的不仅仅是知识的增长，更是心灵的洗礼和人生境界的提升。它让我明白，在纷繁复杂的世界中，我们应保持内心的宁静，遵循自然和社会的规律，克制欲望，宠辱不惊，追求精神的富足和人生的真正价值。我将继续深入研读《道德经》，不断汲取其中的智慧，努力让自己的人生更加充实和有意义。
《道德经》心得体会
部门：幼儿园张文辉
在研读《道德经》11 - 20章的过程中，我仿佛开启了一场与先哲老子跨越时空的对话。这十章内容，从对“有”与“无”的辩证思考，到对欲望、宠辱、自然之道等人生重大命题的深刻阐述，为我们呈现了一幅深邃而宏大的智慧画卷
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子以车轮、器皿、房屋为例，生动地阐述了“有”与“无”的相互依存关系。“有”是物质的基础，为我们提供了便利，而“无”则是发挥作用的关键，赋予了事物存在的价值。在现实生活中，我们常常过于关注有形的物质财富，而忽略了无形的精神世界。就像一间堆满杂物的房间，虽然拥有了很多东西，但却失去了舒适的居住空间。我们应学会在追求物质的同时，为心灵留出一片宁静的空间，让“无”的智慧在生活中发挥作用。比如，在工作中，我们既要注重实际的成果和业绩，也要学会放松和思考，从“无”中获取灵感和创造力，这样才能更好地应对各种挑战。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章深刻揭示了过度的物质欲望对人的危害。现代社会，各种诱惑层出不穷，人们在追求物质享受的过程中，往往迷失了自我，失去了内心的宁静与满足。我们应学会分辨真正的需求和无谓的欲望，回归生活的本质。正如老子所说，圣人只求饱腹而不追逐声色之娱。我们可以减少对奢侈品的追求，把更多的时间和精力投入到精神成长和家庭生活中。比如，闲暇时阅读一本好书，与家人朋友相聚，这些简单的生活方式往往能带给我们更多的快乐和幸福。
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”老子认为，宠辱皆会让人内心不安，我们不应过于在意外界的评价和荣辱得失。同时，我们要珍惜自己的身体和生命，以关爱自身的态度去对待天下万物。在现实生活中，我们常常会因为他人的赞扬或批评而情绪波动，影响自己的生活和工作。我们应学会保持一颗平常心，看淡荣辱，专注于自身的成长和进步。例如，当我们取得成绩时，不要沾沾自喜，要保持谦虚的态度；当我们遇到挫折时，不要气馁，要从中吸取教训，不断提升自己。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”这一章强调了顺应自然规律的重要性。大自然有其自身的运行规律，我们应尊重这些规律，不要强行干预。在现代社会，人类为了满足自己的欲望，过度开发自然资源，破坏了生态平衡，导致了各种环境问题。我们应遵循自然之道，倡导绿色生活，保护生态环境。比如，减少使用一次性塑料制品，节约能源，推广可再生能源的使用等。在个人生活中，我们也要顺应自己的生物钟，保持良好的生活习惯，不要过度劳累，让身体和心灵得到充分的休息和恢复。
《道德经》11 - 20章的智慧，如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路。它教导我们要学会平衡“有”与“无”，摒弃物欲，保持宠辱不惊的心态，顺应自然规律。在当今这个快节奏、物欲横流的社会，这些古老的智慧显得尤为珍贵。我们应将其融入到日常生活中，不断反思和实践，让自己的人生更加充实、幸福和有意义。
《道德经》心得体会
部门：幼儿园赵惠
在深入研读《道德经》的第11章至第20章后，我深感其中蕴含的哲理深远且贴近生活的本质，这些章节不仅为我提供了对人生、社会和自然的全新视角，也引导我反思自身，寻求内心的平和与智慧。
第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一章让我领悟到“有”与“无”的辩证关系，即形式与功能的和谐统一。在现实生活中，我们常常过于关注外在的形式和物质，而忽视了内在的功能和价值。学会欣赏和利用“无”的力量，或许能让我们更加灵活地应对生活中的各种挑战。
第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章让我反思了现代生活中过度追求感官享受的问题。在物质充裕的今天，我们很容易迷失在欲望的海洋中。老子提醒我们，要关注内在的需求而非外在的炫耀，这样才能保持内心的平静和满足。
第十三章至第二十章中，我尤其被第十六章的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”所吸引。这句话强调了达到内心的极致虚静，才能洞察万物的本质和循环往复的规律。在快节奏的生活中，我们往往忽略了内心的声音，忘记了停下来观察和思考。通过修炼内心的宁静，我们可以更好地理解世界，也更能够与自己和谐相处。
此外，第十七章的“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”让我思考了领导力的本质。真正的领导者应该像“道”一样无为而治，让事情自然而然地发生，而不是强加自己的意志。这样的领导方式才能赢得人们的真心拥护。
第十八章的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”则揭示了社会道德衰败时人们才会特别强调仁义、智慧和忠孝等美德。这提醒我们，要时刻保持警醒，不要让社会陷入道德沦丧的境地。
第十九章和第二十章则进一步阐述了“道”的微妙和深远影响。它们让我意识到，“道”虽然无形无象，但它却无处不在地影响着我们的生活。只有深入理解并顺应“道”的规律，我们才能在生活中取得真正的成功和幸福。
综上所述，《道德经》的第11章至第20章给我带来了深刻的启示和思考。它们不仅让我对人生、社会和自然有了更加全面的认识，也引导我反思自身，寻求内心的平和与智慧。在未来的日子里，我将继续研读《道德经》，从中汲取更多的智慧和力量。
雁塔区藤信幼儿园第六组1
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：白婷婷
《道德经》是道家哲学的经典之作，由古代思想家老子所著，蕴含了深邃的智慧与人生哲理。从第11章到第20章，每一章都如同一扇窗，让我们窥见宇宙、人生、道德等多个层面的真理。以下是对这些章节的一些心得与感悟：
第十一章：讲述了“有之以为利，无之以为用”的道理，提醒我们认识到“空”与“实”的平衡与互补。在生活和工作中，我们常常过于追求物质上的充实，却忽略了精神与心灵的空间。这一章教会我们要懂得留白，理解“空”的价值，让生活更加和谐与平衡。
第十二章：通过“五色令人目盲，五音令人耳聋”等比喻，强调了过度追求感官享受会蒙蔽人的本真。这启示我们在物欲横流的社会中，要保持内心的清净与自省，不被外界纷扰所迷惑，追求更高层次的精神满足。
第十三章：讲述了“宠辱若惊，贵大患若身”的观点，告诫人们对待荣辱应持平常心，避免因此而带来的身心伤害。这一章鼓励我们培养坚韧不拔的心态，无论外界如何变化，都能保持内心的平和与稳定。
第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”这一章通过描述“道”的微妙难测，引导我们认识到真正的智慧往往超越感官认知，需要用心体悟。它提醒我们要开放思维，勇于探索未知，以更广阔的视角理解世界。
第十五章：强调了“微妙玄通，深不可识”的“道”之特性，以及“夫唯不可识，故强为之容”的探索精神。这启示我们在面对复杂问题时，应保持谦逊与敬畏之心，勇于探索未知，不断深化对宇宙人生的理解。
第十六章：通过“致虚极，守静笃”的教诲，教导我们达到内心的极致宁静，从而洞察万物之根本。这一章鼓励我们在快节奏的生活中寻找片刻宁静，通过冥想、内省等方式，恢复内心的平和与力量。
第十七章：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”这一章揭示了领导者或治理者的不同层次，强调了无为而治的高境界。它提醒我们在人际关系与团队合作中，应以自然、和谐为原则，避免过度干预，让每个人都能发挥最大潜能。
第十八章：通过“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”等论述，揭示了社会道德衰败与人为规范的兴起之间的关系。这一章促使我们反思现代社会的道德困境，强调回归自然法则，培养内在的道德自觉。
第十九章：讲述了“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”的理念，倡导回归朴素、自然的生活方式，减少人为的干预与束缚。这启示我们在追求物质文明的同时，不应忽视精神文明的建设，保持人性的纯真与善良。
第二十章：以“我独异于人，而贵食母”作结，强调了个体对“道”的独特领悟与追求。这一章鼓励我们保持独立思考，不被世俗观念所束缚，追求与宇宙大道相契合的生命境界。
综上所述，《道德经》第11至20章不仅是对“道”的深刻阐述，更是对人生智慧的提炼与升华。它们引导我们超越物质层面，探索内心的宁静与自由，追求更高层次的精神生活。在阅读这些章节时，不妨放慢脚步，细细品味其中的深意，让“道”的智慧照亮我们的前行之路。
《道德经》11—20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：郝春媛
在教育的道路上，幼儿教师承载着启蒙、引导幼儿成长的重任。而《道德经》作为一部蕴含着深刻智慧的经典著作，其中第十一至二十章的内容，为我们在教育工作中提供了诸多启示，让我在阅读后深有感触。
一、顺应自然，因材施教
老子在第十一章中提到“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话让我联想到幼儿教育中因材施教的理念。每个孩子都是一个独特的个体，他们有着不同的性格、兴趣和能力。就如同车毂、陶器、房屋，正是因为它们的“无”，才成就了它们的“有”。在教学中，我们不能用统一的标准去衡量每一个孩子，而应顺应孩子的自然天性，发现他们各自的“无”，并将其转化为成长的“有”。例如，有的孩子在语言表达上稍显迟缓，但动手能力很强，我们就要像顺应器物的“无”一样，顺应孩子的这一特点，为他提供更多的手工操作机会，让他在自己擅长的领域中获得自信和成长。
二、以柔克刚，耐心引导
第十二章中老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这让我明白，在教育幼儿时，不能被外界的纷繁复杂所迷惑，不能一味地追求华丽的教学手段和丰富的物质奖励。幼儿的心灵是纯净的，过多的刺激和诱惑会让他们迷失方向。我们应该以柔和、质朴的方式来引导他们，就像圣人“为腹不为目”，注重内在的修养和成长。当孩子犯错时，我们不能急躁地批评指责，而应以耐心和温柔去了解他们的想法，用简单易懂的道理去引导他们。以柔克刚，让孩子在我们的耐心引导下，逐渐学会自我约束和自我成长。
三、知足常乐，培养良好品质
第十三章提到“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这句话让我深刻认识到，作为幼儿教师，要有一颗知足常乐的心。我们不能因为工作的辛苦而抱怨，不能因为孩子的顽皮而失去耐心。只有当我们自己内心知足、平和，才能更好地去关爱每一个孩子。同时，我们也要将这种知足常乐的品质传递给幼儿。在物质丰富的时代，孩子们很容易被各种诱惑所包围。我们要通过故事、游戏等方式，让他们明白知足的重要性，培养他们良好的品质。比如，在分享活动中，引导孩子珍惜自己所拥有的玩具，学会与他人分享，而不是总是渴望得到更多。
四、少私寡欲，专注教育事业
第十四章中老子描述了“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”这是一种超越常人感知的存在，让我联想到教师应有的专注和纯粹。在教育工作中，我们要少私寡欲，将精力集中在幼儿的成长和发展上。不能被名利所诱惑，不能因为个人的情绪和欲望而影响教学。我们要像老子所说的“混而为一”，将自己与教育事业融为一体，全身心地投入到幼儿教育中。只有这样，我们才能真正地理解幼儿的需求，为他们提供最适合的教育。
五、反者道之动，反思教育行为
第十六章中提到“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”这让我明白，教育是一个循环往复的过程，我们需要不断地反思自己的
教育行为。每个孩子都是一个独立的个体，他们的行为和表现各有不同。我们不能用固定的标准去衡量他们，而应不断地反思自己的教育方法是否适合每一个孩子。当孩子出现问题时，我们不能急于求成，而应静下心来，从孩子的角度去思考问题的根源。通过反思，我们可以更好地调整教育策略，让每个孩子都能在适合自己的环境中健康成长。
《道德经》第十一至二十章的内容，虽然文字简洁，但蕴含着深刻的智慧。在幼儿教育工作中，我们将这些智慧运用到实践中，顺应孩子的自然天性，以柔和的方式引导他们，培养他们良好的品质，专注教育事业，并不断反思自己的教育行为。相信在这样的教育理念下，我们能够更好地引导幼儿成长，为他们奠定坚实的人生基础。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：拓姣姣
作为一名幼儿园老师，近期对《道德经》第11-20章的学习，让我在教育理念和个人成长上深受启发。《道德经》虽寥寥数语，却蕴含着无尽的人生智慧，为我的幼儿教育工作提供了全新的思考维度。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 这一章让我意识到，在幼儿教育中，我们既要关注知识技能等“有”的传授，更不能忽视孩子内在品质与精神世界等“无”的培养。在日常教学里，教孩子们读写算这些知识固然重要，但引导他们学会分享、尊重他人、拥有乐观心态等看不见的品德修养，才是影响孩子一生的关键。就像一个杯子，真正有价值的是中间空的部分，能容纳东西。孩子的心灵如同这杯子，我们要给予他们足够空间去想象、探索、体验，才能装下美好的品格与丰富的精神内涵。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第十二章） 当今社会信息繁杂，幼儿也过早接触各种电子产品与过量刺激。这提醒我在教育中要为孩子营造纯净、质朴的成长环境。减少过度商业化、娱乐化的内容对孩子的干扰，回归教育本真。多带孩子们走进自然，感受四季变化、花草树木的生长，让他们在简单纯粹的环境中保持内心的安宁与对世界的好奇。
在管理班级时，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章） 这句话让我反思自己的教育方式。以前在处理孩子之间的矛盾时，我可能急于给出判断。现在我明白，应多倾听孩子们的想法，不主观臆断。每个孩子都有自己的闪光点，作为老师要善于发现并鼓励，而非处处彰显自己的权威。在引导孩子的过程中，以平和心态对待，不与孩子争对错高低，用包容和爱去赢得孩子的信任与尊重，这样整个班级氛围也会更加和谐。
学习《道德经》这些章节，也让我在个人修养方面不断提升。面对工作中的压力与繁琐事务，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（第十六章） 教会我保持内心平静，在忙碌中找到内心的宁静。当我心平气和时，能更好地应对孩子们的各种状况，给予他们更耐心的陪伴与引导。
《道德经》第11 - 20章是一座智慧宝库 ，为我的幼儿教育工作注入了新活力。我将继续深入学习，把这些智慧融入日常教育中，努力为孩子们的成长铺就一条充满爱与智慧的道路，让他们在纯净、温暖的环境中茁壮成长，拥有美好的未来。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：李幸
近期研读《道德经》11 - 20章，收获颇丰，这些古老的智慧在现代生活中依然闪耀着光芒，给予我许多思考与启示。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 这让我意识到“无”的重要性。生活里，人们往往过于关注有形的物质，比如追求豪华的房子、昂贵的车子。然而，真正让这些物品发挥作用的是其“无”的部分 。房子的空间让人居住，车子的中空部分容纳乘客和货物。这提醒我，在追求物质的同时，也要珍视那些无形的东西，比如内心的宁静、精神的富足。我们不应只被外在的繁华所迷惑，而忽略了内在的修养与精神世界的构建。
在为人处世方面，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” （第二十二章）这段话蕴含着深刻的哲理。生活中，我们常常急于求成，不愿意经历曲折。但实际上，懂得迂回、妥协，有时反而能更好地达到目标。就像工作中遇到难题，如果一味地硬刚，可能会碰得头破血流；换个思路，委婉地处理，先从容易解决的部分入手，最终反而能使问题迎刃而解。做人也要保持谦逊，认识到自己的不足，才能不断进步。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。” （第十六章）在这个快节奏的时代，人们的内心总是充满焦虑与浮躁。我们总是被各种欲望驱使，不断地向外索取。而老子告诉我们，要回归内心的宁静，在虚静中观察万物的循环往复。当我们静下心来，才能看清事物的本质，不被表面的繁华所迷惑。比如在投资理财时，不被短期的市场波动所左右，保持冷静，才能做出明智的决策。
《道德经》11 - 20章为我开启了一扇智慧之门，让我明白生活中“有”与“无”的辩证关系，懂得为人处世需遵循自然规律，保持内心的宁静与谦逊。这些智慧将成为我生活的指南，指引我在人生道路上走得更加从容、稳健。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：拓姣姣
作为一名幼儿园老师，近期对《道德经》第11-20章的学习，让我在教育理念和个人成长上深受启发。《道德经》虽寥寥数语，却蕴含着无尽的人生智慧，为我的幼儿教育工作提供了全新的思考维度。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 这一章让我意识到，在幼儿教育中，我们既要关注知识技能等“有”的传授，更不能忽视孩子内在品质与精神世界等“无”的培养。在日常教学里，教孩子们读写算这些知识固然重要，但引导他们学会分享、尊重他人、拥有乐观心态等看不见的品德修养，才是影响孩子一生的关键。就像一个杯子，真正有价值的是中间空的部分，能容纳东西。孩子的心灵如同这杯子，我们要给予他们足够空间去想象、探索、体验，才能装下美好的品格与丰富的精神内涵。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第十二章） 当今社会信息繁杂，幼儿也过早接触各种电子产品与过量刺激。这提醒我在教育中要为孩子营造纯净、质朴的成长环境。减少过度商业化、娱乐化的内容对孩子的干扰，回归教育本真。多带孩子们走进自然，感受四季变化、花草树木的生长，让他们在简单纯粹的环境中保持内心的安宁与对世界的好奇。
在管理班级时，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章） 这句话让我反思自己的教育方式。以前在处理孩子之间的矛盾时，我可能急于给出判断。现在我明白，应多倾听孩子们的想法，不主观臆断。每个孩子都有自己的闪光点，作为老师要善于发现并鼓励，而非处处彰显自己的权威。在引导孩子的过程中，以平和心态对待，不与孩子争对错高低，用包容和爱去赢得孩子的信任与尊重，这样整个班级氛围也会更加和谐。
学习《道德经》这些章节，也让我在个人修养方面不断提升。面对工作中的压力与繁琐事务，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（第十六章） 教会我保持内心平静，在忙碌中找到内心的宁静。当我心平气和时，能更好地应对孩子们的各种状况，给予他们更耐心的陪伴与引导。
《道德经》第11 - 20章是一座智慧宝库 ，为我的幼儿教育工作注入了新活力。我将继续深入学习，把这些智慧融入日常教育中，努力为孩子们的成长铺就一条充满爱与智慧的道路，让他们在纯净、温暖的环境中茁壮成长，拥有美好的未来。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：奚维娜
《道德经》11 - 20章，只觉文字古朴简约；深入研读，才惊觉老子思想之深邃，如古老智慧的无尽宝藏，每一次领悟都带来新的震撼与启迪。
第11章中“有之以为利，无之以为用”，以车轮、器皿、房屋为例，阐明“有”与“无”相互依存、相互作用的关系。生活里，我们常关注有形的“有”，却忽视无形的“无”。就像一间屋子，有形的墙壁、屋顶是“有”，提供了遮蔽；而屋内无形的空间是“无”，赋予居住的功能。这启示我们看待事物要全面，重视那些看似无形却至关重要的因素 ，比如人际关系中的信任、企业发展中的文化氛围。
12章“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，警示过度追求感官享受会迷失自我。当今消费主义盛行，人们沉迷于物质堆砌、娱乐狂欢，内心却愈发空虚。学会节制欲望，保持内心的清醒与宁静，才能不被外界的繁华迷乱心智。
16章的“致虚极，守静笃”，强调内心要达到虚空至极、清静笃定的境界。在快节奏的现代生活中，压力如影随形，定期让自己放空、静下心来思考，能让我们从忙碌中抽离，洞察生活本质，找回内心的平衡与力量。
18章指出“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，在老子看来，当自然之道被废弃，才会提倡仁义；智慧出现后，虚伪也随之滋生。这并非否定仁义和智慧，而是提醒我们不要舍本逐末，真正的道德应顺应自然，而非流于形式。
第19.20章蕴含的智慧，是对现代社会弊病的深刻反思与警醒。它教会我在生活中保持质朴、坚守自我、克制欲望，以一种全新的视角去面对生活中的种种问题，追求内心的和谐与安宁。
从这些篇章中，我深切感受到老子思想超越时空的价值，它不仅是对个人修身养性的指引，更是对社会现象的深刻洞察。在为人处世时，我们要平衡“有”“无”，不盲目追求物质；克制欲望，坚守内心宁静；顺应自然，不刻意而为。追求与道合一的境界。放出独特的花朵。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：杨彩萍
深入研读《道德经》11 - 20章，我仿佛踏入了更为幽深的智慧之境，对老子所传达的道家思想有了更为深刻且多元的感悟。
这部分内容让我对“道”的理解进一步升华。老子借助诸多生动的事例与精妙的论述，展现了“道”在世间万物中的微妙体现与深远影响。例如“有之以为利，无之以为用”，让我意识到“有”与“无”并非简单的对立，而是相辅相成，共同构成事物的完整功用。这使我反思日常生活中，我们往往过于关注有形的“有”，而忽略了无形的“无”所蕴含的巨大价值，像是空间、思想等无形因素，实则对事物的发展起着关键作用。
在文章当中，“有之以为利，无之以为用。”老子以车轮、器皿、房屋为例，阐述了这一观点。车轮因轮毂中间的虚空，才得以转动；器皿因内部的空虚，才能盛物；房屋因有四壁门窗所围成的空间，才可供人居住。“有”，如实体的物质，为人们提供了便利和条件，是事物存在的基础；而“无”，看似无形，却赋予了“有”实际的功用，是事物发挥作用的关键。此句深刻揭示了“有”与“无”的辩证关系，提醒我们在看待事物时，不能只关注有形的实体，更要重视无形的空间、条件等因素所蕴含的价值，全面认识事物的本质与功用。
在处世哲学方面，老子倡导的“致虚守静”“少私寡欲”给予我极大的启示。在当今快节奏、物欲横流的社会，人们常常被各种欲望驱使，身心疲惫。而老子的教诲提醒我，要学会沉淀内心，摆脱过多的私欲束缚，回归到内心的宁静与质朴。只有内心平静，才能更清晰地洞察世事，做出明智的抉择。
同时，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”所传达的辩证思想，也让我认识到事物的发展并非总是直线前行，在面对困境与曲折时，应以豁达、灵活的心态应对。懂得适时的退让、弯曲，反而可能收获更圆满的结果，这为我在应对生活挫折时提供了全新的视角与策略。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：张梦凡
《道德经》作为中华传统文化的精髓，其深邃的哲学思想为教育工作者提供了独特的智慧启示。在研读第十一至第二十章的过程中，我深刻体会到老子"道法自然"的教育观与幼儿教育理念的契合之处。 第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”揭示了“有”与“无”的辩证关系。这一思想启示我：在幼儿教育中，教师应注重“留白艺术”。例如，在区角活动中，教师需避免过度干预，而是通过精心设计的环境（“有”的物质条件）为幼儿留出探索空间（“无”的创造可能）。就像搭建积木时，教师提供积木材料（有），但放手让幼儿自主组合（无），这种“有无相济”的教育方式，正是培养创造力的根基。
在班级管理中，我尝试将这一理念转化为“观察者”角色。当幼儿因争抢玩具发生冲突时，我不急于介入，而是观察他们如何尝试解决问题。这种“无为”的留白，往往能激发幼儿的社交智慧——如通过协商、分享等自主解决矛盾。正如老子所言：“无之以为用”，教师的“不作为”反而成就了幼儿的“有作为”。
第十三章“宠辱若惊，贵大患若身”的论述，让我重新审视教师的职业心态。幼儿教师常因家长的误解或工作的琐碎产生焦虑，这正是"宠辱若惊"的体现。我曾因家长对课程安排的质疑而陷入自我怀疑，但通过反思认识到：教师应像圣人“贵以身为天下”，将职业使命置于个人得失之上。这种“无我”的境界，需要教师以平和之心接纳教育中的不完美，用专业素养化解矛盾。
在班级管理中，我实践“无身之教”：当幼儿犯错时，不再用“你真调皮”的指责，而是说“老师相信你会找到更好的方法”；面对家长的急切询问，用“我们共同关注孩子成长”代替“这是我的教学方式”。这种“去自我中心”的沟通方式，让教育关系更加和谐。
第十七章“太上，下知有之”的治国理念，对幼儿教育具有深刻启发。最优秀的教育如同空气般自然存在，教师应成为“隐形的支持者”。在主题活动“春天的秘密”中，我摒弃了传统的知识灌输，转而带幼儿观察真实的植物生长、触摸湿润的泥土。这种“无为而无不为”的教育方式，让幼儿在自然体验中自发产生探究兴趣，印证了老子“执古之道，以御今之有”的智慧。
《道德经》第十一至二十章的研读，让我深刻体会到传统文化对现代教育的启示。从”有无相生”的辩证思维到“贵以身为天下”的师德修养，从“道法自然”的教育哲学到“绝学无忧”的成长智慧，这些思想为幼儿教师提供了超越功利主义的教育视角。作为新时代的幼教工作者，我们既要扎根传统文化沃土，又要立足现代教育实践，在“守静笃”的智慧中培育“万物并作”的生命活力，让每个孩子都能在自然成长中绽放独特的光彩。
《道德经》11-20章学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：张茗茗
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
这句话的意思是，三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有给人便利，无发挥了它的作用。
在我们的现实生活中，这一智慧无处不在。就拿我们每天都在使用的杯子来说吧。杯子之所以能装水，正是因为它中间的无。如果一个杯子是实心的，那它就无法发挥装水的作用了。这就是当其无，有器之用的生动体现。
再想想我们居住的房子。房子有墙壁、屋顶和地板这些有的部分，但真正让我们觉得舒适、能在里面生活的，是那些空旷的空间，也就是无。没有这些空间，房子就只是一个没有实际用途的大盒子。
我想起了自己的一段经历。有一次，我在工作中遇到了一个非常棘手的问题，各种方法都试过了，还是无法解决。我感到非常焦虑和沮丧，觉得自己陷入了绝境。后来，我决定放下这个问题，出去散散心。在散步的过程中，我的头脑逐渐放空，不再去想那个问题。没想到，当我再次回到工作中时，突然灵感乍现，找到了一个完美的解决方案。这其实就是无的作用。当我们过于执着于有，也就是具体的问题和方法时，往往会陷入思维的局限。而当我们学会放下，给自己的心灵留出一些无的空间，反而能获得更多的灵感和智慧。
在生活中，我们可以运用这一智慧来处理各种关系。比如在与他人相处时，不要总是过于强势地表达自己的观点和需求，要给对方留出一些无的空间，也就是倾听和理解的机会。这样才能建立良好的人际关系。在追求目标的过程中，也不要一味地忙碌和拼搏，要适当地停下来，给自己一些休息和思考的时间，让无发挥作用。
总之，《道德经》告诉我们，有和无是相互依存、相互作用的。我们要学会在生活中把握好两者的平衡，既要重视有的价值，也要发挥无的作用。这样，我们才能更好地生活，获得更多的幸福和成功。
《道德经》11-20学习心得
部门：藤信幼儿园 姓名：赵洁
《道德经》是中国古代哲学家老子的经典著作，其中第11章到第20章蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧。以下是对这部分内容的一些感悟：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
感悟：这一章强调了“有”与“无”的辩证关系。老子通过车轮陶器、房屋的例子，说明“无”的重要性。车轮的空心部分、陶器的内部空间、房屋的门窗，这些看似“无”的部分，正是物品发挥功能的关键。在生活中，我们常常只看到“有”的价值，却忽略了“无”的意义。比如，时间是“无”，但合理安排时间能创造出巨大的价值空间是“无”，但合理的利用空间能带来便利。老子提醒我们，要看到事物的另一面，理解“有”与“无”的相互依存关系。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此
感悟：这一章批判了过度的感官刺激和物质欲望。老子认为，过度的色彩、声音、味道等会让人迷失本性，而追逐难得的财物则会让人行为不端。现代社会中，人们常常被各种物质诱惑和感官刺激所困扰，失去了内心的平静和满足感。老子提倡“为腹不为目”，即注重内在的充实而非外在的奢华，提醒我们要克制欲望，回归简单的生活方式追求内心的宁静。
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
感悟：这一章探讨了宠辱与身体的关系。老子认为，人们之所以会为宠辱而惊慌，是因为过于看重自身。他提出“贵以身为天下”的观念，即只有将自身看作天下的一部分，才能真正承担起天下的责任这启示我们，要超越个人的得失，树立更广阔的人生观和价值观。当我们不再将自己置于中心，而是将自己融入更大的集体或事业中时，才能真正实现个人的价值和意义。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。感悟：这一章描述了“道”的无形无象、难以捉摸的特点。老子用“夷”“希”“微”来形容“道”的不可感知性，强调“道。
