道德经学习心得

《道德经》心得体会

商学院旅游管理系：曹晗

作为一名大学空中乘务专业的教师，每日与蓝天白云为伴，与来自世界各地的旅客相遇，我深感这份职业的独特魅力，也时常思考着如何将中华优秀传统文化融入专业教学，培养出内外兼修、德才兼备的民航人才。近日重读《道德经》11-20章，字里行间蕴含的深邃智慧，仿佛一盏明灯，照亮了我对职业、对教育的思考。

《道德经》第十一章云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子以车轮、器皿、房屋为例，阐述了“无”与“有”的辩证关系，强调“无”并非虚无，而是蕴含着无限的可能和功用。

这让我联想到空中乘务工作，看似简单的端茶倒水、微笑服务，实则蕴含着“无”与“有”的深刻哲理。一个真诚的微笑，一句温暖的问候，一个细微的动作，都能在旅客心中留下深刻的印象，甚至化解旅途的疲惫和焦虑。这种“润物细无声”的服务，正是“无”中生“有”的体现，它超越了物质层面的满足，直抵人心，带来精神的愉悦和心灵的慰藉。

《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”老子倡导“致虚极，守静笃”的生活态度，主张在纷繁复杂的世界中保持内心的虚静，以洞察事物的本质和规律。

空中乘务工作环境相对封闭，长时间的高空飞行、时差颠倒、旅客的多样化需求，都对乘务员的心理素质和情绪管理能力提出了极高的要求。如何在喧嚣中保持内心的宁静，以平和的心态应对各种突发情况，是每一位乘务员都需要面对的挑战。

“致虚极，守静笃”的智慧，为我们提供了应对挑战的钥匙。通过冥想、深呼吸等方式，我们可以暂时抛开杂念，回归内心的平静，以更加清醒的头脑和稳定的情绪，为旅客提供优质的服务。

《道德经》第八章云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子以水喻道，赞美水“善利万物而不争”的品格，倡导人们学习水的谦卑、包容和坚韧。

空中乘务工作看似光鲜亮丽，实则充满挑战。面对旅客的误解、抱怨甚至无理取闹，乘务员需要以“上善若水”的胸怀，包容理解，以柔克刚，以德服人。一个真诚的道歉，一个善意的解释，一个主动的帮助，都能化解矛盾，赢得旅客的尊重和理解。

《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张“道法自然”，强调万物都应顺应自然规律，回归本真状态。

空中乘务专业人才培养，也应遵循“道法自然”的原则，回归教育的本质，注重学生综合素质的培养。除了专业技能的训练，我们还应注重学生的人文素养、沟通能力、团队合作精神等方面的培养，帮助他们成为德才兼备、内外兼修的优秀民航人才。

《道德经》第二章心得体会

旅游系陈思颜

  老子立于洛水之滨，看着昼夜不息的流水，写下"天下皆知美之为美，斯恶已"的箴言。两千五百年后的今天，当社交媒体上美颜滤镜铺天盖地，当消费主义将"成功人生"标准化为模板套餐，重读《道德经》第二章，那些看似简单的字句里，依然流动着穿透时空的智慧。这部东方哲学典籍，始终在用最朴素的辩证法，为躁动的现代人构建心灵栖居的港湾。

一、相对世界的镜像法则

  当整容医院将"网红脸"定义为美的唯一标准时，"丑"的概念就被强行植入了大众认知。老子早就看透这种二元对立的吊诡——我们对美的执着追求，反而制造了更多的容貌焦虑。就像希腊神话里纳西索斯爱上的水中倒影，现代人也在社交媒体的滤镜里迷失了真实自我的样貌。

  职场中的"狼性文化"与"佛系青年"看似对立，实则互为表里。互联网大厂的996制度催生了躺平哲学，而过度推崇"佛系"又反向刺激了更极端的成功学鸡汤。这种相互孕育的关系，印证了"有无相生，难易相成"的古老智慧。

  自然界的昼夜交替、潮汐涨落，人类社会中的经济周期、文明兴衰，都在演绎着"反者道之动"的真理。就像量子物理中的波粒二象性，看似矛盾的现象背后，是更深层的统一性在主宰。

二、无为中的动态平衡

  中国山水画中的留白美学，在满与空的辩证中找到了终极的和谐。南宋马远的《寒江独钓图》，一叶扁舟漂浮在茫茫江面，大面积的空白反而让意境更加丰满。这种艺术智慧，正是"处无为之事"在美学领域的完美呈现。

  日本茶道宗师千利休拆除茶室围墙，让飘落的樱花自然成为茶席装饰。这种"不刻意设计的设计"，暗合了老子"万物作焉而不辞"的哲学。当我们不再强行控制结果，反而能收获意料之外的圆满。

  北欧国家的"lagom"（适度）文化，主张在工作和生活间保持动态平衡。这种社会共识的形成，不是靠强制规定，而是源于对"生而不有，为而不恃"理念的集体践行，在无为中达成了有为难以企及的和谐。

三、超越对立的永恒之道

  敦煌壁画历经千年风沙，反而在斑驳中获得了超越时间的永恒美感。这种"不完美中的完美"，正是"功成而弗居"的具象化表达。当我们停止对"完美状态"的偏执追求，才能真正触碰到事物本真的样态。

  德国哲学家雅斯贝尔斯提出的"轴心时代"理论，揭示了不同文明在突破性发展时期都呈现出相似的智慧光芒。这种跨越时空的共鸣，正是老子所说"音声相和"的文明级呈现，证明人类精神世界存在共通的频率。

  量子纠缠现象中粒子间的瞬时感应，暗物质对可见宇宙的决定性影响，这些现代科学发现不断印证着"道可道，非常道"的深刻性。在科技昌明的今天，我们比任何时候都更接近理解那个"不可名"的终极真理。

  站在人工智能与元宇宙时代的门槛前，老子的辩证法依然闪耀着指引未来的光芒。当我们学会在快与慢、得与失、进与退之间保持流动的平衡，就能像水一样既顺势而为又保持本质，在相对世界中触摸绝对的永恒。这种智慧不是消极的避世哲学，而是教我们在纷繁世界中保持清醒认知的生命艺术，让每个现代人都能在辩证法的韵律中，找到属于自己的存在之道。

《道德经》读后感

范家茹

作为一名教师，我时常在思考如何更好地引导学生、传授知识。在这个过程中，我翻阅了《道德经》的11-20章，从古老的智慧中寻找启示。

《道德经》第十一章提到：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”这句话让我想到了教育中的“无为而治”。在教育过程中，我们不必过分干预学生的成长，而应该给予他们足够的空间去自我探索、自我完善。就像车轮中的毂，虽然看似虚无，但却起到了关键的作用。教师的作用在于引导，而不是强制，让学生在自由的环境中自然成长。

第十二章中的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”则提醒我，在教育中要避免过度追求形式和表面的华丽。真正的教育应该是朴实无华的，注重内在的品质和实质的内容。我们应该引导学生关注本质，培养他们的独立思考和判断能力，而不是被外在的纷繁所迷惑。

第十三章的“宠辱若惊，贵大患若身”让我深刻体会到，在教育中要教会学生正确看待得失。学生的成长过程中，难免会遭遇各种挫折和荣誉。作为教师，我们应该帮助他们建立正确的价值观，让他们明白得失是人生的一部分，不必过分在意。只有这样，他们才能在未来的生活中保持平和的心态，面对各种挑战。

第十四章的“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”让我意识到，教育不仅仅是传授可见的知识，更重要的是培养学生的感知力和洞察力。有些东西是无法用言语表达的，需要学生自己去领悟、去体会。我们应该鼓励学生多观察、多思考，培养他们的直觉和创造力。

第十五章中的“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”让我想到了教师的专业素养。作为一名教师，我们应该不断深化自己的学识，做到微妙玄通。只有这样，我们才能更好地引导学生，帮助他们探索知识的深处。

第十六章的“致虚极，守静笃”告诉我，在教育中要注重培养学生的内心世界。在快节奏的现代社会，学生很容易变得浮躁。我们应该引导他们学会静心、学会思考，培养他们的耐心和专注力。

第十七章的“太上，下知有之”让我明白，最好的教育是让学生感受到自然的存在，而不是强加于他们。我们应该让学生在不知不觉中接受教育，让他们感受到学习的乐趣和意义。

第十八章的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”提醒我，在教育中要注重道德的培养。知识固然重要，但如果没有道德的支撑，知识就会变得空洞无用。我们应该注重培养学生的道德品质，让他们成为有知识、有品德的人。

第十九章的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”让我思考如何在教育中平衡智慧与道德。我们应该在传授知识的同时，注重培养学生的道德情感，让他们成为既聪明又有爱心的人。

第二十章的“绝学无忧”则让我意识到，教育不应该成为学生的负担。我们应该让学生在轻松愉快的环境中学习，让他们感受到学习的乐趣和意义。

我将努力践行这些理念，为学生创造一个自由、自然、有爱的学习环境。

道德经心得

商学院 旅游管理系 冯小宇

   《道德经》作为道家经典，短短五千言，却蕴含着无尽的智慧，对我的生活和认知产生了深远影响。

   “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。” 这段话阐述了事物的相对性，让我学会用全面、辩证的眼光看待世界。生活里，没有绝对的好与坏。比如工作中遇到难题，看似艰难，却也正是提升自我能力的契机；一次比赛失利，虽令人沮丧，但也能从中总结经验教训。认识到这一点，我不再盲目乐观或悲观，面对顺逆都能保持平和心态。

   “致虚极，守静笃。” 它倡导人们内心要回归虚静。在这个快节奏、充满诱惑的时代，做到这一点并不容易。但当我尝试在繁忙生活中抽出片刻，摒弃杂念，让内心归于平静时，奇妙的事情发生了。我能更清晰地思考，做出更理智的判断。曾经被焦虑和浮躁裹挟，遇事慌乱无措，而如今学会静下心来，从根源分析问题，寻找解决办法，生活也变得更加从容有序。

   “少私寡欲” 则让我反思对物质的过度追求。我们常常在物欲中迷失，不断追逐更多的财富、更高的地位，却忽略了内心真正的需求。懂得克制欲望后，我发现生活的幸福并不取决于物质的多少，简单的生活反而能带来更多的满足感，让我有更多精力去关注精神世界的富足。

   《道德经》像一位无声的导师，用简洁而深刻的文字，引导我在为人处世、自我修养等方面不断提升，让我在这复杂的世界中，找到属于自己的生活哲学 。

《道德经》11-20章与学生团队协作的“虚静之道”  

本周学习《道德经》11-20章，第11章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”引发我对《研学旅行策划》课程小组协作模式的反思。以往学生分组时，我常指定组长与分工，结果能力强的学生过度主导，其他人则被动应付。此次我借鉴“无之以为用”的思想，尝试“虚位组长制”：仅设定项目目标（如“设计一条非遗研学路线”），不固定分工，允许角色动态流动。  

实践中，某小组初期因无人牵头陷入混乱，但恰如第15章“孰能浊以静之徐清”，组员在碰撞中逐渐自发形成“资源组”（对接非遗传承人）、“创意组”（设计体验环节）、“后勤组”（预算与安全评估）的协作框架。一名学生在总结中引用第19章“绝圣弃智，民利百倍”，提出“去中心化”反而激发了多元能力融合。更令人惊喜的是，他们主动联系本地竹编艺人，将第12章“五色令人目盲”转化为“减少商业化包装，专注手艺本体”的课程设计理念，最终方案被当地文化馆采纳。  

在学生会管理中，我也应用“虚静”原则调整部门架构。过去宣传部与活动部职能重叠，常因抢任务发生矛盾。现参照第16章“致虚极，守静笃”，合并为“文化创意中心”，仅规定“月度文化主题输出量”，具体执行方式由学生自主决定。本学期他们以“道德经中的生态观”为主线，原创了“校园垃圾回收换《道德经》书签”活动，用第20章“众人熙熙，如享太牢”的反讽智慧警示过度消费，参与度同比提升40%。  

道德经第二章心得体会

系别：旅游管理系       姓名：韩笑

一、对立统一的辩证思想

老子在这一章中通过美与丑、善与恶、有与无、难与易等对立概念的阐述，揭示了世间万物的相对性和统一性。这些对立面并非孤立存在，而是相互依存、相互转化。这种辩证思想让我们认识到，看待事物不能片面，要全面而深刻地理解其内在的两面性。例如，在生活中，我们往往追求美好而排斥丑陋，但老子告诉我们，没有丑陋的对比，美也就失去了其存在的意义。同样，善与不善、有与无、难与易等也都是相互依存、相互转化的。这种思想启示我们，在遇到困难时要看到其中蕴含的机遇，在顺境中也要警惕潜在的风险，保持一种平衡、客观的心态。

二、无为而治的处世哲学

老子提倡的“无为而治”并非消极不作为，而是顺应自然规律，不刻意干预事物的发展。这种处世哲学体现了对自然规律的尊重和对生命的敬畏。在育儿、教育、管理等领域，这种思想都有着广泛的应用。例如，在教育孩子时，家长应尊重孩子的独立性和自主性，不过多干涉，引导孩子自我探索和成长；在管理工作中，管理者要尊重员工的个性和创造力，营造良好的环境，激发员工的内在动力。这种“无为而治”的方式，往往能够取得比直接干预更好的效果。

三、谦逊与不居功的品德

老子强调圣人“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，即生养万物却不据为己有，推动万物发展却不自恃有功，功成而不自居。这种谦逊和不居功的品德，体现了一种高深的境界。在现实生活中，我们取得成绩时不应骄傲自满、炫耀功劳，而应保持谦逊，继续努力前行。如此才能不断积累功德，赢得他人的尊重和认可。这种谦逊的态度也是人生智慧的一种体现，它让我们在面对成功和失败时都能保持一颗平常心，不骄不躁，从容应对。

四、顺应自然的发展规律

老子认为世间万物都有其自身的发展规律，我们应顺应这些规律，而不是强行违背。这种思想在环境保护、可持续发展等领域具有深远的指导意义。例如，在农业生产中，农民需按照季节的变化和农作物的生长规律进行耕种，才能获得丰收。若违背自然规律，过度开发自然资源、破坏生态环境，最终会遭到自然的惩罚。因此，我们要学会尊重自然、顺应自然，与自然和谐共生。

综上所述，《道德经》第二章通过阐述对立统一的辩证思想、无为而治的处世哲学、谦逊与不居功的品德以及顺应自然的发展规律等，为我们提供了一套深刻的人生智慧和行为准则。这些思想不仅适用于个人修养和处世之道，也对于社会治理、环境保护等方面具有重要的指导意义。

《道德经》—学习心得（二）

姜杉

本周学习了《道德经》的第二章的内容，第二章以对立统一的哲学思想为核心，深刻揭示了世间万物的相对性和相互依存关系。老子指出：“天下皆美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话表明，美与丑、善与恶等概念并非孤立存在，二十相互依存、相互转化的。这种辩证思维提醒我们，世间万物皆有两面，对立的双方共同构成了一个和谐的整体。

老子进一步阐述了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的道理，强调了事物的相对性和动态平衡。这种思想启示我们，在面对生活中的矛盾和冲突时，不应陷入片面的对立思维，而是应该学会从整体和动态的角度看待问题。

本章的核心还在于“无为而治”的智慧。老子提倡“处无为之事，行不言之教”，主张顺应自然规律，不强行干预事物的发展。这种无为并非消极的无所作为，而是尊重事物的自然规律，避免过度的欲望和干预，从而达到更高的境界。“无为而治”强调“道法自然”，认为“道”本身是无为的，但又无所不为。老子认为，统治者应减少对老百姓生活的过度干预，让百姓在自然的状态下发展。通过“无为”的方式，达到“民自化、民自正、民自富、民自朴”的理想社会状态。

此外，“无为而治”还要求统治者“少私寡欲”，去除极端和偏激的政策，以宽容和自然的态度治理国家。这种治理方式并非放任自流，而是通过顺应事物的自然规律，利用事物内在的矛盾运动，达到治理的目的。在老子看来，“无为而治”是现实社会和谐与长治久安的重要途径。历史上许多太平盛世，如“文景之治”“贞观之治”，都在一定程度上体现了这种思想。

在现代社会，这种思想依然具有深远的启示意义。它提醒我们，在快节奏的生活中，应保持内心的平和与宁静，不被外在的名利和对立观念所束缚。同时，它也教导我们在处理人际关系和社会事务时，尊重自然规律，避免过度干预和控制。

总之，《道德经》的第二章的哲学思想不仅揭示了事物的相对性和对立统一规律，还为我们提供了一种超越对立、顺应自然的智慧。这种智慧在当今社会依然具有重要的指导意义，帮助我们在复杂多变的世界中找到内心的平衡与宁静。

从现实生活的角度来看，在大学课堂上，我们经常强调知识的对错、行为的善恶，但老子提醒我们，这种对立的观念是相对的。当我们过于强调某种标准时，往往会忽视事物的另一面。例如，在评价学生时，不能仅仅以成绩论优劣，而应看到每个学生的独特价值。这种相对性也提醒我在教学中要避免单一的劈郭嘉体系，鼓励学生从多元角度思考问题。

同时“圣人处无为之事，行不言之教”这句话让我意识到，教师的言传身教远比单纯的说教重要。在课堂上，我们应该通过自己的言行去影响学生，而不是单纯依靠语言的灌输。此外，教师的职责时帮助学生成长，立德树人的原则，而不是追求个人的功名。教学不仅是传授知识，更是引导学生理解世界的复杂性和相对性，培养他们独立思考的能力。这不仅是对知识的传授，更是对学生人格的塑造。

学习道德经心得体会

商学院旅游系：李锦昊

这周学习了《道德经》第四章到第八章，颇有感悟，以下是一些心得体会。

作为教育工作者，我在教学实践中逐渐体悟到这种"不仁"背后的深层智慧，它颠覆了传统教育认知，构建了全新的师生对话范式。传统教育常陷入"仁爱陷阱"：教师以"爱"为名过度干预，将个人意志凌驾于生命成长之上。这恰如父母以"为你好"剪断孩子试飞的翅膀。真正的教育"仁爱"，应是保持"刍狗"般的敬畏距离。

"多言数穷，不如守中"，将课堂语言精简至必要状态，用"问题链"替代知识灌输，这一点很重要，现在学校要求用新的教学方法，新的创新思维去传授知识。在思维关键点保持沉默，用等待营造认知真空，学生才能更好吸收知识，步入工作能用得上。

在"不干预"中保持敏锐观察，如通过"学习痕迹分析"捕捉成长密码，将学生的"错误"转化为教学资源，在认知冲突中生成新质思维。当教师停止"精心修剪"，学生展现出令人惊讶的生命韧性；当教学语言褪去浮华，思维火花在静默中迸发；当评估跳出数字迷局，学习成为可见的生命涌动。最终发现，最好的教育恰似春风化雨，不是刻意塑造，而是守护生命本真的生长样态。教师如同持守"橐龠"的守灯人，在虚实相生中见证每个灵魂的独特绽放。

《道德经》学习心得

商学院：刘建芳

《道德经》第十一章至第二十章，依旧蕴含着对自然、社会与人生的深刻洞察，这些篇章在教学、生活等诸多方面都给予我启迪。

第十一章 “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 此章点明 “有” 与 “无” 相互依存、相互作用。在教学中，知识体系如同 “有”，而引导学生自主思考、探索未知的空间便是 “无”。若只注重知识的灌输，忽略培养学生自主思考能力，教学便缺失了灵魂。例如，在课堂上适当留白，让学生自己去挖掘知识背后的逻辑，反而能激发他们的创造力，更好地理解知识的应用。

第十三章 “宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 告诫人们不要过分在意荣辱得失。在学术圈，各类荣誉与评价层出不穷。身为大学教师，倘若过于看重职称晋升、奖项评选，因一时得失而情绪起伏，便容易迷失自我。应保持平和心态，专注于提升教学质量与科研水平，将精力投入到真正对学生成长、学术发展有益的事情上，而非被外界的评价扰乱步伐。

第十七章 “太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。” 理想的治理境界是民众感受不到管理者的存在，一切自然而然。在班级管理中，教师不应过度干涉学生的日常事务，而是要营造良好的班级氛围，制定合理规则，让学生在自我管理、自我约束中成长。当学生能够自主解决问题，完成学习任务，教师便达到了 “功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’” 的境界，这也体现了教育的最高智慧。

第十九章 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 并非否定智慧、仁义与巧利，而是强调去除虚伪与功利。在学术研究中，摒弃投机取巧、追逐名利的心态，回归纯粹的学术探索，才能真正推动学科进步。在教育学生时，引导他们摒弃浮躁，踏实求知，追求真理，比单纯追求成绩与荣誉更重要。

第二十章 “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！” 展现出一种超脱世俗、遗世独立的心境。在物欲横流的社会中，大学教师应保持内心的宁静与清醒，不随波逐流。在与学生相处时，传递这种淡泊名利的价值观，引导他们在纷繁复杂的世界中坚守自我，专注于个人的成长与精神世界的丰富。

《道德经》的这些篇章，宛如一座智慧宝库，为我在教学、生活与为人处世方面提供了无尽的滋养。在未来的日子里，我将不断品味其中内涵，将其融入到日常的工作与生活实践中 。

道德经 第二

商学院：罗婧

作为一名旅游管理专业的教育者，我时常在探索如何更有效地传授专业知识，同时培养学生的创新思维与实践能力。最近，我在学习《道德经》中的一段文字时，得到了深刻的启示：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话不仅揭示了“有”与“无”的哲学关系，更为我在旅游管理教学提供了新的视角和思考。

在旅游管理中，“有”可以理解为硬件设施、资源基础、规划方案等看得见、摸得着的实体。正如车轮由三十根辐条和中心的毂组成，正是因为有了这些“有”的部分，车轮才能转动，车辆才能行驶。同样，在旅游管理中，我们需要有完善的交通网络、住宿设施、景区景点等基础设施，这些都是旅游业发展的基础。在教学过程中，我强调学生们要对这些“有”的部分有深入的了解和掌握，因为这是他们未来从事旅游行业的基本功。

然而，仅有“有”是不够的。正如车轮中心的空洞、容器的内部空间、房屋的门窗开口，这些“无”的部分才是实现其使用价值的关键。在旅游管理中，“无”可以理解为服务体验、文化氛围、情感连接等无形但至关重要的元素。一个优秀的旅游目的地或产品，不仅要具备完善的硬件设施，更要能够给游客带来深刻的体验与感受。这要求我们在教学过程中，不仅要传授专业知识，更要引导学生们思考如何创造和提升这些“无”的价值。

在实际教学中，我开始尝试将“有”与“无”的理念融入课程设计。例如，在讲授旅游规划时，我引导学生们不仅要关注景区的布局、设施的建设等“有”的部分，更要思考如何通过活动策划、文化挖掘、情感营销等手段，提升游客的体验感和满意度，实现“无”的价值。同时，我也鼓励学生们在实践中不断探索和创新，将理论与实践相结合，为旅游业的发展贡献自己的力量。

通过这次对“有之以为利，无之以为用”的深入思考，我更加深刻地认识到，旅游管理不仅是一门注重实践的专业，更是一门需要不断创新和提升服务品质的学科。在未来的教学中，我将继续秉持这一理念，努力培养既具备专业知识又富有创新思维和实践能力的旅游管理人才，为旅游业的发展贡献更多的智慧和力量。

道德经学习心得

商学院：彭勇

《道德经》第十五章，让我在阅读中深刻感受到道家思想的深邃与智慧，也引发了我对人生修行方向的深入思考。

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”开篇便点明了真正有道之人的特质，他们并非张扬外露，而是内心世界丰富而深邃，其境界难以被常人轻易窥探。这让我联想到生活中那些真正有智慧、有修养的人，他们往往不轻易炫耀自己的才华与学识，而是以一种谦逊、低调的姿态处世，他们对世事有着敏锐的洞察力，却从不轻易表露，仿佛拥有一片深邃的内心宇宙，不为外界的喧嚣所扰。“夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其有余。”老子用一系列生动形象的比喻，为我们勾勒出有道之人的行为举止。他们行事谨慎，如冬天涉水般小心翼翼，每一步都经过深思熟虑，绝不鲁莽行事；他们待人接物恭敬有礼，如同做客一般，保持着适度的距离感，不随意侵犯他人；他们内心澄澈，如同初融的冰，纯净而自然，没有丝毫的杂质与做作；他们质朴无华，宛如未经雕琢的原木，保持着最本真的状态，不被世俗的浮华所迷惑；他们心胸开阔，似山谷般能容纳万物，不会因一时的得失而心生计较；他们浑然天成，气质中散发着一种从容有余的韵味，不刻意追求外在的修饰，却自有一种超凡脱俗的气质。

通过学习这一章，我深刻认识到，在快节奏、高压力的现代社会，我们常常被各种外在的诱惑与纷扰所困扰，内心变得浮躁不安，难以保持一份宁静与纯粹。而《道德经》所倡导的这种返璞归真、谦逊谨慎、收敛欲望的处世之道，正是我们心灵的疗愈良方。它提醒我们，真正的智慧不在于外在的张扬与炫耀，而在于内心的宁静与深邃；真正的强大不在于拥有多少物质财富与名利地位，而在于能否在纷繁复杂的世界中坚守自己的本心，不被外界所左右。我将学会在喧嚣中寻找宁静，在忙碌中保持内心的澄澈，以谦逊、质朴的态度待人接物，以谨慎、恭敬的行为处世立身，努力让自己成为一个内心丰富而深邃、行为自然而不做作的人，行于大道，回归生命的本真与纯粹。

《道德经》学习心得

旅游管理系：蒲雪

在现代社会中，面对复杂多变的环境，应保持内心的本真，不被外界的喧嚣所迷惑。无论身处何种境遇，都应以自然、质朴的态度面对生活，追求内心的宁静与自由。不要过于争强好胜，而是要学会在低调中积蓄力量。例如，在职场中，谦逊的态度往往比锋芒毕露更能赢得他人的尊重和支持。

在面对问题时，不要过度强求，而是要尊重事物的自然发展规律。例如，在管理中，领导者应学会放手，让团队成员自主发挥，从而达到更好的效果。我们要抵制物质诱惑，保持简朴的生活方式。只有减少不必要的欲望，才能真正获得内心的满足和宁静。无论是处理人际关系还是应对复杂局面，保持冷静和克制往往比冲动更能解决问题。

在帮助他人时，不要过于张扬，而是要低调行事，让他人感受到真诚而非施舍。面对强大的对手或困难时，不要硬碰硬，而是要学会以柔克刚，通过灵活的方式解决问题。在现代社会中，要避免过度的欲望和奢侈，保持适度和节制。只有顺应自然规律，才能实现真正的和谐。解决问题时应注重智慧和道德的力量，而不是依靠强制手段。

通过学习《道德经》第21章到第30章，我们可以深刻体会到老子的思想智慧，这些章节不仅揭示了自然与人生的规律，还为我们在现代社会中如何生活提供了宝贵的指导。

《道德经》第十一至第二十章心得

《道德经》第十一章至第二十章蕴含着老子对世界、社会和人生的深刻洞察，其思想的光芒穿越时空，对当今中国高等教育有着重要的启示意义，为我们培养适应时代需求的全面发展人才提供了有益的思考角度。

一、 有无相生与教育的整体观

第十一章中，老子以车、器、室为例，阐述了“有之以为利，无之以为用” 的道理。这启示我们，在高等教育中，应树立整体观，关注知识与能力、物质与精神等各方面的协调发展。一方面，要注重学生知识的积累与技能的培养，为他们未来的职业发展打下坚实基础；另一方面，更要关注学生的内在精神世界，培养他们高尚的品德、积极的人生态度和正确的价值观，使学生在物质与精神的和

谐统一中实现全面发展，成为既有专业素养又有社会责任感和创新精神的人才。

二、 感官节制与学术追求

第十二章老子指出，过度追求感官享乐会使人迷失本性，强调“为腹不为目” 的生活态度。在当今信息爆炸、物质丰富的时代，高等教育面临着诸多挑战。学生容易被各种感官刺激所吸引，而忽视了对知识的深度探索和学术的严谨追求。因此，教育者应引导学生学会节制感官欲望，培养他们静心钻研、专注学术的能力，鼓励学生在知识的海洋中深入挖掘，追求真理，而不是被表面的浮华所迷惑，从而提高教育质量，培养出具有扎实学识和创新思维的人才。

三、 宠辱若惊与心理调适

第十三章“宠辱若惊”揭示了人们对荣誉与耻辱的过度在意会扰乱内心平静。在竞争激烈的高等教育环境中，学生面临着学业、就业、人际关系等多方面的压力，容易产生焦虑、自卑等心理问题。教育者应关注学生的心理健康，帮助他们树立正确的荣辱观，培养其坚韧的心理素质，使学生能够以平和的心态面对学习与生活中的成功与失败、赞誉与批评，从而更好地应对挑战，实现自我成长与发展。

四、 虚静之道与教育管理

第十六章老子提倡“致虚极，守静笃”，在万物的变化中观察其循环往复的规律。这一思想对高等教育管理具有借鉴意义。教育管理者应保持虚静的心态，避免盲目跟风和过度干预，尊重教育规律和学术自由，为教师和学生创造一个宽松、和谐的发展环境。同时，在制定教育政策和教学计划时，要充分考虑实际情况，以长远的眼光和宏观的视野进行决策，促进教育的可持续发展。

五、 无为而治与教育引导

第十七章中“太上，不知有之”的无为而治理念，并非放任不管，而是不过度干涉，顺应自然。在高等教育中，教师应成为学生学习的引导者而非知识的灌输者，引导学生自主思考、主动探索，激发他们的学习兴趣和内在动力。同时，学校在管理中也应注重营造自由宽松的学术氛围，鼓励教师和学生创新发展，而不是一味地追求统一模式和严格控制，让教育回归其本质，培养出具有独立思考能力和创新精神的人才。

六、 返璞归真与教育本质

第十九章“见素抱朴，少私寡欲”以及第二十章中对“绝学无忧”的探讨，都指向了一种返璞归真的生活与学习态度。在现代社会，教育不应被功利化的目标所绑架，而应回归其本质，即培养具有纯真本性和良好品德的人。教育者要引导学生摆脱浮躁和功利，追求知识的真谛和人生的真意，培养他们对自然、社会和人生的深刻感悟与理解能力，使学生在简单质朴中发现生活的美好与意义，从而为社会培养出更多具有高尚品质和人文情怀的人才。

综上所述，《道德经》第十一章至第二十章所蕴含的丰富思想为当代中国高等教育提供了多维度的启示。我们应在教育实践中充分汲取这些智慧，不断探索创新，以培养出适应时代需求的全面发展人才，推动中国高等教育迈向新的高度，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

旅游管理系 -- 屈明晶

《道德经》第三章和第四章学习心启示

作为一名民办高校旅游管理专业的教师，在研读《道德经》第五章和第六章时，深感其蕴含的智慧对个人修养、教学理念以及专业发展都有着深远的启示。

第五章中老子提出：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”这段话让我明白天地自然的运行遵循着一种客观的规律，不会因个人的情感偏好而有所偏颇。万物在天地之间平等生长，无论是繁花似锦的美景，还是荒芜人烟的荒漠，都是自然的一部分。在旅游管理专业教学中，我们往往会被各种旅游热点、热门景点所吸引，而忽视了一些小众的、尚未开发的旅游资源。然而，从“天地不仁”的角度来看，每一片土地、每一种文化都有其独特的价值，值得我们去挖掘和研究。这提醒我在教学中要引导学生树立全面、客观的旅游观，不能仅仅局限于热门旅游目的地，而要关注旅游的多样性与丰富性，培养学生的探索精神和发现美的能力。

“多言数穷，不如守中”则让我反思自己的教学方式。在课堂上，教师往往习惯于滔滔不绝地讲解知识，生怕遗漏任何一个细节。然而，老子提醒我们，过多的言语有时反而会让人陷入困惑和迷茫。在教学中，我应该更加注重引导学生自主思考，而不是一味地灌输知识。通过提问、讨论等方式，激发学生的思维活力，让他们在探索中找到知识的真谛。同时，这也启示我在教学内容的选择上要有所取舍，抓住核心要点，避免面面俱到，使学生能够在有限的时间内掌握最关键的知识和技能。

第六章中老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里老子以“谷神”比喻道的生生不息、永恒不灭的特性。道如同一个神秘的母体，孕育着万物的生长和发展。从旅游管理专业的角度来看，旅游行业也如同一个充满生机与活力的生态系统。每一位从业者、每一个旅游目的地、每一次旅游活动都是这个系统中的一部分，相互依存、相互影响。作为教师，我需要引导学生认识到旅游行业的整体性和关联性，培养他们的系统思维能力。

“绵绵若存，用之不勤”则让我思考到教学的持久性和可持续性。教育是一个长期的过程，不能急功近利。在旅游管理专业教学中，我们不仅要关注学生短期的技能提升，更要注重培养他们的职业素养和终身学习的能力。旅游行业变化迅速，新的景点不断涌现，新的旅游模式层出不穷。学生在未来的职业生涯中需要不断学习、不断适应。因此，在教学过程中，我应该注重培养学生的自主学习能力和创新思维，让他们能够在变化的环境中保持竞争力。

同这两章的内容也让我深刻认识到作为一名教师，自身的修养和心态的重要性。在面对学生、面对教学工作时，要保持一颗平和、客观的心，不被外界的喧嚣和功利所干扰。以“守中”的心态去对待每一个学生，以“用之不勤”的态度去对待教学工作，才能真正实现教育的价值。

总之，《道德经》第五章和第六章所蕴含的智慧，为我在旅游管理专业教学中提供了新的视角和思考。我将以此为指导，不断反思和改进自己的教学方法，努力培养出更多具有综合素质和创新能力的旅游专业人才，为旅游行业的发展贡献自己的一份力量。

                                           旅游管理系  任姝慧

                                             2025年3月16日

《道德经》学习心得

《道德经》第二章，是道家思想中极为深邃的一章，其中蕴含着丰富的哲学意蕴。这一章主要讲述了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”的辩证思想，以及“圣人处无为之事，行不言之教”的治国理念。

在我看来，这一章深刻地揭示了宇宙万物相互依存、相互转化的规律。世间万物并非孤立存在，而是相互关联、相互影响的。正如老子所言，“有无相生”，有与无并非截然对立，而是相互依存、相互转化的。这种思想告诉我们，在看待问题时，应超越表面的对立，看到事物背后的联系和转化。

同时，这一章也强调了“无为而治”的重要性。圣人治国，并非通过繁琐的法令和严苛的刑罚，而是通过自身的德行和榜样作用，引导人民自然归顺。这种“无为而治”的理念，体现了道家对自然规律的尊重和对人性的深刻理解。在现代社会，这种思想依然具有重要的启示意义，它提醒我们，在管理和领导时，应注重激发个体的内在动力，而非仅仅依靠外在的强制力量。

此外，这一章还提到了“不言之教”的重要性。真正的教育，并非仅仅通过言语的传授，而是通过身教和榜样的力量，潜移默化地影响他人。这种教育方式，更加注重个体的内在体验和感悟，有助于培养个体的独立思考能力和创新精神。

综上所述，《道德经》第二章给我带来了深刻的感悟。它让我认识到，宇宙万物是相互依存、相互转化的；在治国和管理上，应尊重自然规律，注重激发个体的内在动力；在教育上，应注重身教和榜样的力量，潜移默化地影响他人。这些思想，不仅对于个人的成长和发展具有重要的指导意义，也对于社会的和谐与进步具有重要的启示作用。

学习《道德经》心得体会

学习《道德经》10-19章后，作为大学教师，我从中获得了许多启示，以下是我的几点心得：

1. 无为而治与教育管理：

第10章提到“爱民治国，能无为乎？”让我反思教育管理中的“无为而治”。教师不应过度干预学生，而应营造宽松的环境，尊重学生的个性发展，引导他们自主学习。

第17章“太上，下知有之”进一步说明，最好的管理者是让学生几乎感觉不到其存在，却能自觉遵守规则，主动学习。

2. 虚静与教学心态：

第11章“三十辐共一毂”强调“有之以为利，无之以为用”，提醒我在教学中要留白，给学生思考和探索的空间，避免填鸭式教学。

第16章“致虚极，守静笃”则让我意识到，教师应保持内心的虚静，不被外界的评价所扰，专注于教学本身，才能更好地引导学生。

3. 知足与学术追求：

第12章“五色令人目盲”警示我们不要被外在的名利所迷惑。作为教师，应保持对学术的纯粹追求，避免急功近利。

第19章“绝圣弃智，民利百倍”让我反思，真正的智慧不是炫耀知识，而是回归教育的本质，帮助学生获得真正的成长。

4. 柔弱胜刚强与学生沟通：

第10章“专气致柔，能婴儿乎？”提醒我，与学生沟通时应保持柔和的态度，避免强硬的说教，才能更好地走进学生的内心。

第36章“柔弱胜刚强”进一步说明，教师应以柔克刚，用真诚和耐心化解学生的抵触情绪，引导他们走向正确的方向。

5. 道法自然与教育规律：

第14章“视之不见名曰夷”让我意识到，教育应遵循学生的自然发展规律，不能拔苗助长。

第25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”则强调，教育应顺应自然规律，尊重学生的个体差异，因材施教。

《道德经》10-19章为大学教师提供了丰富的思想资源。它提醒我们，教育不仅是知识的传授，更是心灵的引导。教师应以“无为”的心态，遵循教育规律，尊重学生个性，帮助他们实现全面发展。

道法自然：从《道德经》第三章反思高校教育的本真回归

《道德经》第三章中，老子以“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”寥寥数语，揭示了社会治理的至高智慧。两千余年后，当高校教师深陷“非升即走”的考核焦虑、学生困于“绩点为王”的竞争漩涡时，这段文字恰似一剂清醒药，促使我们重新审视教育的本质：是制造标准化的“学术产品”，还是滋养自由生长的生命？是追逐外在指标的“有为”，还是回归内在价值的“无为”？

一、“不尚贤”与教育异化：当量化考核遮蔽育人初心

战国时期，齐国稷下学宫以“不治而议论”的包容理念，汇聚诸子百家。学者无需迎合权贵，只需专注思想争鸣，终成中华文明的智慧高峰。反观今日高校，“尚贤”异化为“尚指标”：教师晋升以论文数量、项目等级为尺，学生评优以GPA、竞赛奖项为绳。某985高校青年教师坦言：“备课时间被挤压，精力全耗在‘攒工分’上，课堂成了副业。”量化考核本为激励学术，却在执行中扭曲为“学术GDP竞赛”，催生出“水论文”“速成项目”等怪象。

老子的“不尚贤”并非否定人才，而是警惕人为制造的价值标尺对自然的破坏。剑桥大学取消讲师终身制改为“六年考核”后，教师创新力不升反降；而普林斯顿高等研究院以“无考核、无任务”的松散管理模式，却孕育出爱因斯坦、冯·诺依曼等巨擘。这启示我们：教育的真谛在于创造自由探索的空间，而非设置精确量化的赛道。浙江大学试点“教学型教授”评审通道，将课堂质量、学生评价纳入职称体系，正是打破“唯论文”桎梏的破冰之举。

二、“不贵难得之货”与学术本真：在“帽子”与“票子”之外寻道

明代科举制度下，八股文成为“天下至贵之货”，士人“代圣贤立言”却丧失独立思考。今日学术圈，“C刊论文”“国家级课题”“人才帽子”俨然新时代“科举标的”。某高校为争“双一流”学科，重金悬赏《自然》《科学》论文作者，导致团队为追热点弃守深耕领域。这种“贵难得之货”的导向，使得青年学者在“五年非升即走”压力下，不得不选择短平快课题，与“十年磨一剑”的学术理想背道而驰。

神经科学揭示：当外在奖励成为主要动机时，人的创造力会显著下降。斯坦福大学实验表明，以奖金激励解决复杂问题的组别，表现远逊于纯粹兴趣驱动组。老子“虚其心，实其腹”的智慧在此显现——唯有弱化功利性刺激，才能释放真正的学术生命力。荷兰莱顿大学推出“无指标评价体系”，允许学者用10年时间完成1项研究；中国科学技术大学“柔性考核”制度，对基础学科研究者给予更长周期支持。这些实践印证：当学术评价从“计数”转向“叙事”，从“结果崇拜”回归“过程珍视”，真正的创新才可能萌芽。

三、“不见可欲”与心灵培育：在浮躁时代重建教育静气

北宋书院多建于山林之间，王阳明龙场悟道、朱熹武夷讲学，皆在远离尘嚣处寻求精神澄明。而在今日高校，教师微信群被各类项目申报通知轰炸，学生朋友圈充斥着实习内推、竞赛保研的焦虑。某高校课堂调研显示，72%的学生承认“无法专注听讲，总在刷手机查绩点”。老子“不见可欲”的告诫，恰是对治这种集体心浮气躁的良方。

日本京都大学“发呆部”每周组织两小时静坐冥想，麻省理工学院设立“无手机教室”，这些尝试都在重构学习的心性基础。德国哲学家雅斯贝尔斯所言“教育是人的灵魂教育，而非理性知识的堆积”，与老子“弱其志，强其骨”的育人观形成跨时空共鸣。北京大学元培学院推行“成长导师制”，通过定期哲学茶会引导学生思考生命意义；复旦大学开设“无用之学”通识课，带学生赏析诗歌、品鉴戏曲。这些教育实践的价值，正在于帮助师生在功利浪潮中锚定精神坐标。

站在人工智能重塑教育形态的临界点，回望《道德经》第三章，我们更应深思：当慕课平台能精准统计学习时长，算法可以预测论文影响力时，教育是否正在沦为数据暴政下的新囚徒？老子的智慧提醒我们：真正的教育革新，不在于技术工具的迭代，而在于重拾“无为而无不为”的勇气——减少对量化指标的执着，淡化对“学术货币”的追逐，消解对即时功利的焦虑。或许正如剑桥大学校长斯蒂芬·图普所言：“大学最珍贵的产品，不是论文专利，而是能够‘毫无用处’地沉思的人。”这恰与道家“大道至简”的思想同频共振，为困在绩效牢笼中的现代教育指明了一条突围之路。

《道德经》第二章阅读心得

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

这一章的开篇便以一种极具冲击力的方式揭示了事物的相对性。当整个天下都知晓美之所以为美时，丑的概念也就随之而生了。美与丑、善与不善，并非是孤立存在的概念，而是相互依存、相互界定的。这让我认识到，我们在看待事物时，不能片面地追求单一的“美”或者“善”，而应该意识到其对立面是与之相伴相生的。就像在生活中，我们过度追求物质上的美，如过度整容以达到大众眼中的“美”，却可能因为过度而走向不自然、不健康的“恶”的状态。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这进一步阐述了万物的相对性。有和无、难和易、长和短等看似对立的概念，实际上是相互转化、相互成就的。从无到有是一种创造，而从有到无则可能是一种回归或者消逝；一件事情在此时看似困难，换个角度或者积累到一定程度就可能变得容易。这使我懂得在面对生活中的困境时，不应只看到困难的一面，而要想到困难与容易之间的转换关系。

“圣人处无为之事，行不言之教”，这是一种超凡的处世哲学。圣人不刻意去做什么，却能让事物自然发展；不通过言语去教导，却能起到教化的作用。这并非是消极怠工，而是遵循自然的规律，不强行干预。比如在教育孩子方面，有时候过度的说教会引起孩子的反感，而家长如果以身作则，以自己的行为来引导孩子，反而能起到更好的教育效果。

“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”万物生长、发展，而“圣人”不会去拒绝或者占有。有所作为却不依仗自己的功劳，功成之后也不居功自傲。正因为不居功，其功绩才不会消逝。这教会我要以一种谦逊、包容的态度对待自己的成就。在工作或者学习中，当我们取得成果时，不应沾沾自喜，而应把成果看作是众多因素共同作用的结果，这样我们才能不断地进步，之前的成果也会成为我们继续前行的基石。

《道德经》第二章以简洁而深邃的话语，让我对事物的相对性、处世的哲学以及对待成就的态度有了全新的认识，犹如一盏明灯照亮了我在生活和思想探索道路上的前行方向。

《道德经》学习心得

                                   商学院 吴将

在《道德经》11-20章的学习过程中，我深刻体会到其中蕴含的智慧对于教学实际有着非凡的指导意义。

第十一章讲的是“无”的作用。在教学中，我们往往过于注重知识的灌输，而忽视了留给学生思考的空间。就像车毂中间是空的才能转动一样，课堂也需要有“无”的部分，让学生去自主探究、思考，这样才能真正地吸收知识，而不是机械记忆。

第十二章提到五色令人目盲，五音令人耳聋等，这提醒我们在教学时不要过度追求形式上的丰富，如过多使用多媒体手段或复杂教学方法，反而可能使学生无法专注于核心知识内容。应以简约为美，让学生的注意力集中在关键知识点上。

从第十三章到十五章，老子强调保持内心的宁静和谦逊。作为教师，在面对学生时也该如此。需平心静气地了解每个学生的特性，用谦逊的态度对待他们的疑问与进步，不急功近利，而是耐心引导他们成长。

十六章阐述了物极必反的道理。这启示我们教学节奏要适中，不能一味加快进度或者延长学习时间。如果超出了学生的承受范围，就可能会产生负面效果，影响学习效率和质量。

十七章描述了最好的统治者是人民不知道其存在的那种。对应到教学里，就是最好的教育是潜移默化的，教师通过自身行为和恰当的教学设计，让学生在不知不觉中学到了东西，而不是强制性地要求他们去做什么。

十八章到二十章，老子批判了一些违背自然规律的行为。这也告诫我们，在教学过程中不应强迫学生按照统一模式发展，要尊重个体差异，遵循学生身心发展的自然规律，因材施教，这样才能促进每位学生的全面发展。

总之，《道德经》11-20章的内容为我的教学提供了很多宝贵的思路，让我明白好的教学不仅仅是传授知识，更要关注学生整体的成长，营造一个符合自然法则的学习环境。

《道德经》夏博的心得感悟

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初读《道德经》，总以为其中“无为而治”“道法自然”的玄妙智慧离现实教育太远。直到站上讲台，在教室的晨昏交替间，在作业本的红笔批注里，那些看似飘渺的文字突然有了温度与形状。老子以五千言构建的哲学宇宙，恰似一面澄明的铜镜，映照出教育最本真的模样。

一、教育理念：从"道法自然"到教育规律的敬畏

在《道德经》第二十五章"人法地，地法天，天法道，道法自然"的启示下，我开始重新理解"教育规律"的深意。当学生因成绩焦虑而夜不能寐时，我试着将"大道至简"的智慧融入课堂，用生活案例诠释公式定理；当面对青春期学生的叛逆时，我以"反者道之动"的辩证思维，在看似对立的行为中看见成长的张力。就像春日播种不强行揠苗助长，教育也需要顺应生命内在的节奏，在合适的时间给予恰当的滋养。

批改作文时发现，强行灌输的写作技巧总显生硬，而引导学生观察校园紫藤的四季变迁，却让文字自然流淌出诗意。这恰如第二十七章所言"善行无辙迹"，最好的教育应该是春风化雨的无痕浸润。

二、师生关系：以"上善若水"重塑教育姿态

第四十一章"上善若水，水善利万物而不争"的智慧，让我在构建师生关系时找到了新的坐标。当遇到总爱顶撞的学生，我不再执着于树立权威，而是像水一样包容他的锋芒，在课后用"善人之资"的耐心倾听他的困惑。当发现学生因家庭变故封闭内心，我以"与善仁"的温柔守护，等待他重新敞开心扉。

这种如水般的师者姿态，不是无原则的退让，而是如第七十八章所言"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"。在看似柔弱的包容中，反而能化解最坚硬的隔阂。当那个曾沉默寡言的学生主动分享心事时，我真正理解了"不争而善胜"的教育力量。

三、自我修养：践行"致虚极，守静笃"的成长之道

第十六章"致虚极，守静笃"的箴言，成为我专业成长路上的指南。在备课到深夜时，我学会了在喧嚣中保持内心的澄明；面对公开课失败时，我以"万物并作，吾以观复"的视角，将挫折视为成长必经的阴阳循环。就像第三十九章所说"故贵以贱为本，高以下为基"，我开始在学生的质疑声中反思教学，从他们的错误答案里捕捉思维火花。

这种"知不知，尚矣"的觉悟，让教育不再是单向的输出，而成为师生共同成长的修行。当主动邀请学生参与课堂设计时，他们迸发出的创造力，恰如第四十章"反者道之动"的生动演绎。

站在讲台前，我愈发明白《道德经》不是避世者的独白，而是入世者的行动指南。它教会我以"无为"之心做"有为"之事，在顺应教育规律中激发成长力量，在守护教育本真时成就更好的师生相遇。这份来自两千多年前的智慧启示，正在新时代的教室里生长出新的枝桠——那是对生命个体的尊重，对教育本质的追寻，更是师者永不停息的成长之路。

道德经第一篇学习感悟

商学院旅游系：闫香梅

"天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。"当《道德经》第二章的箴言如晨钟暮鼓般在耳畔回响，我仿佛看见老子穿越时空的迷雾，用深邃的目光凝视着人性的迷局。这句看似朴素的辩证箴言，实则是破除执念的金刚杵，让我在认知的迷雾中触摸到生命本真的平衡之道。

一、二元对立的认知牢笼

在"有无相生，难易相成"的辩证逻辑中，老子撕开了人类思维的固有茧房。我们习惯用美丑、善恶、强弱等标签构建认知框架，却不知这些概念本是对立共生的镜像。就像追逐彩虹的人永远抓不住那片绚烂，因为美与丑本就是光影交织的幻象。当社会集体陷入"内卷"的焦虑漩涡，当教育陷入"鸡娃"的军备竞赛，我们早已沦为二元对立思维的囚徒。

这种认知模式在科技时代更显荒诞：社交媒体用算法强化信息茧房，将世界切割成非黑即白的战场；消费主义制造"成功"与"失败"的虚假对立，诱使人们在欲望的深渊中相互踩踏。老子在两千年前就预见了这种异化，提醒我们"故有无相生"的真相——所有对立面都是能量守恒的太极图。

二、无为中的生命智慧

"是以圣人处无为之事，行不言之教"的启示，在数字化时代愈发闪耀智慧光芒。当企业过度追求KPI考核，反而扼杀创新活力；当家长执着于"不让孩子输在起跑线"，却造成童年缺失的心理创伤。真正的智慧不在强行干预，而在于创造让生命自然舒展的生态环境。

观察自然界的水流，它从不执着于特定的形态，却能穿透岩石；春风不言不语，却让万物复苏。这让我想起教育领域的"生成课程"，教师退居幕后，孩子们在自主探索中迸发惊人的创造力。在团队管理实践中，"无为"不是放任自流，而是建立信任机制后的放手，往往能激发团队的内在驱动力。

三、超越对立的修行之路

"万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃"的玄妙，在人生修炼中化作三重境界。初读时困惑于"弗始""弗有"的消极意味，细品方知这是破除我执的禅机。就像父母养育子女，若抱着"我的付出必须得到回报"的执念，亲子关系就会异化为情感交易；若以"生而不有"的心态付出，反而能收获纯粹的亲情。

在艺术创作中，执着于"必须成功"的画家往往笔锋凝滞，而那些享受创作过程的人却常有神来之笔。这种超越对立的智慧，在心理学上对应着"心流"状态——当人们忘记自我与目标的对立，全然投入当下，创造力自然喷涌。

合上《道德经》，窗外暮色渐浓。老子用"道法自然"的智慧，为现代人开出一剂解药：不必在善恶美丑的迷宫中东奔西突，当我们在内心建立超越对立的坐标系，生命便能如太极图般流转不息。这或许就是"玄之又玄，众妙之门"的真意——在看似矛盾的对立中，永远流动着生生不息的和谐韵律。

《道德经》学习心得

旅游系：易枭

一、“道”的本质：万物运行的底层逻辑

《道德经》开篇即言“道可道，非常道”，揭示了“道”的超越性与不可言说性。它既非具体规律，也非宗教神祇，而是宇宙万物的本源与法则。

道的启示：现代人常陷入“控制欲”的焦虑，而《道德经》提醒我们顺应自然规律，尊重事物发展的内在节奏。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），强调人与自然和谐共生的智慧。

个人体悟：在快节奏的生活中，我开始学会观察事物的“势”，而非强行干预。例如面对职场压力时，减少对抗心态，转而思考如何借势而为。

二、“无为”的智慧：放下执着，回归本真

“无为”常被误解为消极不作为，实则是“不妄为”——遵循规律，避免人为干预破坏自然平衡。

案例对照：老子说“治大国若烹小鲜”（第60章），治国如煎小鱼，频繁翻动反而会碎。这与现代管理中“过度管理导致效率低下”的现象不谋而合。

实践应用：我曾因过度规划而陷入焦虑，后尝试以“无为”心态处理问题：减少对结果的执念，专注当下行动，反而收获更多可能性。

三、“柔弱胜刚强”的辩证思维

《道德经》多次强调“柔弱”的价值：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。

反思现代竞争观：社会推崇“强者逻辑”，但老子提出“守柔”才是长久之道。如树木强则易折，草柔则随风而安。

生活启示：面对冲突时，不再急于争辩，而是学习水的包容与迂回。以柔克刚的智慧，帮助我在人际关系中化解矛盾。

四、“知足”与“俭朴”：对抗物欲的良药

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章）。老子批判贪欲膨胀，提倡“见素抱朴，少私寡欲”。

现代意义：消费主义盛行的今天，《道德经》的“知足”观恰是一剂清醒剂。减少物质依赖，方能获得心灵自由。

个人实践：我开始简化生活，区分“需要”与“想要”，发现内心反而更加丰盈。

五、修身的终极目标：复归于婴儿

“常德不离，复归于婴儿”，老子主张回归婴儿般的纯粹状态，去除矫饰与机心。

与儒家对比：儒家强调“修身齐家治国平天下”的外向追求，而道家更注重内在生命的养护。两者互补，构成中国传统文化的阴阳平衡。

自我反思：在追求社会认可的过程中，我逐渐意识到“真我”的可贵。放下虚荣与比较，才能接近“婴儿”般的本真状态。

《道德经》学习心得

商学院第五组           云艳红

在继续深入研读《道德经》的过程中，11-20章的内容为我打开了新的思考维度，让我对老子的哲学思想有了更加全面且深刻的理解。

第十一章中，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话以车轮、器皿和房屋为例，生动地说明了“有”与“无”的辩证关系。它启示我，在追求物质层面的“有”时，不应忽视精神层面的“无”，因为往往正是这些看似“空无”的部分，赋予了事物真正的价值和意义。在教育工作中，这提醒我不仅要关注学生的知识积累，更要重视他们的思想成长和精神世界。

第十二章提出的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”让我反思了现代社会的浮躁与喧嚣。它告诫我，过度的物质享受和感官刺激会蒙蔽人的本心，阻碍人对真理的追求。作为教师，我应当引导学生树立正确的价值观，学会在纷扰的世界中保持内心的宁静与清醒。

第十六章的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”强调了“虚静”的重要性。在繁忙的教学与科研工作中，这句话如同一股清流，提醒我时常回归内心的宁静，以更加客观和冷静的态度观察世界，从而洞察事物的本质。这不仅有助于提升我的专业素养，更能让我在纷扰中保持一颗平和的心。

第十七章中，“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”老子通过描述不同层次的治理方式，揭示了“无为而治”的智慧。这启发我，在教育管理中，应追求一种“润物细无声”的境界，通过自身的言行和榜样力量，潜移默化地影响学生，而非单纯依靠严格的规章制度。

第十九章的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”虽然字面上看似极端，但实则是对过度崇尚智巧和利益的批判。它提醒我，在教育过程中，应重视培养学生的基本道德观念和人文关怀，而非仅仅追求知识和技能的提升。只有这样，才能培养出既有才华又有德行的社会栋梁。

总之，通过研读《道德经》的11-20章，我深刻体会到老子哲学思想的博大精深。它不仅为我提供了认识世界的新视角，更为我的教育生涯指明了方向。在未来的日子里，我将继续秉持老子的智慧，努力成为一名既有学识又有智慧的大学老师。

《读〈老子〉有感：于无为中悟大道》

初读《老子》这段文字，我被其深邃的哲理所吸引。老子以简练的语言，揭示了世间万物的辩证关系和圣人的处世智慧，让我感受到道家思想的博大精深。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”这句话让我对事物的相对性有了深刻的思考。美与恶、善与不善并非绝对独立，而是相互依存、相互转化的。当人们过度强调美和善时，恶和不善也会随之而生。比如，现代社会中，人们追求物质享受，却可能陷入物质主义的困境，忽视精神追求，这正是“美之为美”与“恶”相互转化的体现。同样，在道德评价中，过度强调“善”的标准，也会让人对不符合标准的行为过度批判，忽略了人性的复杂性。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”老子用这些简洁而深刻的语句，阐述了万物相互依存、相互转化的规律。这让我明白，世界并非非黑即白，而是充满了辩证与统一。在学习和生活中，困难与成功是相互依存的。没有困难的挑战，就没有成功的喜悦；没有失败的教训，就没有成长的机会。伟大的科学家和艺术家，正是在一次次失败中不断探索、创新，最终取得成就的。这正是“难易相成”的生动体现。

“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”老子笔下的圣人，是一种至高无上的境界。他们顺应自然，不做违背自然规律的事，以身作则，用行动去影响他人，而不是空洞的说教。他们创造万物却不占有，付出却不依赖，功成名就却不居功自傲。这种境界让我深感敬畏。在现实生活中，我们常常渴望得到他人的认可和赞誉，一旦取得一点成就，便沾沾自喜，甚至骄傲自满。然而，真正的智者却懂得放下。他们明白，功名利禄都是身外之物，只有内心的平静和淡泊才是真正的财富。那些默默奉献的教师，用自己的知识和智慧培养了一批又一批的学生，却从不居功自傲，他们以无为的姿态，诠释了教育的真谛。

“夫唯不居，是以不去。”正是因为圣人不居功自傲，所以他们的精神和智慧才能长存于世。这让我明白，真正的价值不在于外在的荣誉，而在于内心的坚守和对世界的贡献。当我们放下对名利的执着，以一颗平常心去面对生活时，我们才能真正找到内心的安宁和满足。

读完这段文字，我仿佛站在了一个更高的维度去看待世界和人生。它让我明白，世间万物皆有两面性，唯有以辩证的眼光看待世界，顺应自然，淡泊名利，才能在纷繁复杂的世界中找到属于自己的宁静与智慧。老子的这段话，不仅是一段哲学思考，更是一盏明灯，照亮了我在人生道路上前行的方向。

《道德经》11-20章学习心得

《道德经》11-20章延续了老子对“道”的深刻阐释，通过具象化的比喻与辩证思考，进一步揭示了“有无相生”“柔弱胜刚强”等核心思想。这十章内容看似抽象，实则蕴含着对人性、社会与自然规律的敏锐洞察，为现代人提供了超越功利、回归本真的哲学指引。以下从虚实之辩、柔弱之道、无为而治三个维度，结合现代社会语境，分享我的学习感悟。

一、虚实之辩：无形之“无”成就万物之“有”

第十一章以车轮、器皿、房屋为例，提出“有之以利，无之以用”的观点。车轮因毂中的虚空得以运转，器皿因内部的虚空发挥作用，房屋因门窗的虚空成为居所。老子通过这三个意象，打破了世人对“实有”的执着，指出真正的价值往往存在于无形的“虚空”之中。这一思想在现代社会具有深刻启示：企业管理中，适度的“留白”（如赋予员工自主权）往往比过度管控更能激发创造力；个人成长中，摆脱冗余信息的干扰（如减少无效社交），才能为深度思考留出空间。

第十三章“宠辱若惊，贵大患若身”进一步揭示了世人对“虚名”的执着。老子认为，得宠与受辱本质上都是对外在评价的依赖，真正的自由应建立在“吾无身，吾有何患”的超脱之上。这与现代心理学中的“自我价值感”理论不谋而合——过度依赖他人认可的人，往往陷入患得患失的焦虑，而内在稳定的自我认知才是抵御外界纷扰的基石。

二、柔弱之道：以退为进的生存智慧

老子在多处以水为喻，强调“柔弱胜刚强”的哲学。第八章“上善若水”与第四十三章“天下之至柔，驰骋天下之至坚”形成呼应，而第十六章“致虚极，守静笃”则将这一思想推向极致。虚静不是消极避世，而是通过“致虚”清空杂念，通过“守静”洞察事物本质。这种智慧在竞争激烈的现代社会尤为珍贵：面对职场压力，保持“静”的心态往往比盲目冲刺更能把握机遇；处理人际关系时，以柔克刚的沟通方式（如倾听而非反驳）更能化解矛盾。

第十五章描述圣人“微妙玄通，深不可识”，其行为看似矛盾（如“涣兮若冰之将释”与“俨兮其若客”），实则是因时因势的灵活应变。这种“混兮其若浊”的包容态度，启示现代人在信息爆炸时代保持开放心态：不固执己见，不急于评判，方能在复杂环境中保持清醒。

三、无为而治：超越规范的自然秩序

老子对“有为”的批判贯穿全书。第十七章将统治者分为“太上，不知有之”到“侮之”四个层次，指出最高明的治理是让百姓“谓我自然”。这与现代管理学中的“赋能型领导”理念高度契合——优秀的领导者应创造环境，而非直接干预。第十八章“大道废，有仁义”则揭示了道德规范的局限性：当社会失去自然秩序时，才需要用仁义、忠孝等人为标准来约束行为。这提醒我们反思现代社会的“制度依赖症”——过度依赖法律与规则，可能导致道德自觉性的退化。

第十九章“绝圣弃智，民利百倍”看似激进，实则是对过度理性化的反思。老子并非否定智慧本身，而是反对将智慧异化为控制工具。在人工智能与大数据主导的时代，这一思想警示我们：技术的发展应服务于人的自由，而非强化对人的规训。第二十章中“众人熙熙，如享太牢”与“我独泊兮其未兆”的对比，描绘了圣人与世俗的不同选择——在物质丰裕的今天，这种“独异于人”的清醒，正是对抗消费主义与同质化的良方。

四、现代启示：在喧嚣中守护精神家园

老子的智慧在当代社会具有多重现实意义：

1. 个人层面：第十三章“贵以身于为天下”启示我们重视自我价值，避免被社会标签异化；第二十章“绝学无忧”提醒我们警惕知识的过度积累导致的思维固化，保持孩童般的好奇心。

2. 社会层面：第十七章“悠兮其贵言”倡导减少行政干预，激发社会自治活力；第十八章对“六亲不和有孝慈”的批判，揭示了家庭矛盾源于过度强调孝道，而非自然亲情。

3. 文明层面：第十一章对“无”的重视，为解决生态危机提供思路——人类应尊重自然的“虚空”（如保留荒野），而非过度开发；第十九章“见素抱朴”呼吁回归简单生活，对抗物质主义的膨胀。

小结

《道德经》11-20章以“虚实之辩”为起点，通过“柔弱之道”与“无为而治”的层层递进，构建了一个超越二元对立的哲学体系。在这个意义缺失与价值迷茫并存的时代，老子的智慧犹如一盏明灯：它告诉我们，真正的力量不在于占有与控制，而在于放下与接纳；真正的自由不在于向外索取，而在于向内探寻。当我们学会在“无”中发现“有”，在“静”中孕育“动”，或许就能在喧嚣的现代社会中，找到属于自己的精神家园。

正蒙一院第五组学习心得

《道德经1-10章》心得体会

商学院：丁云

《道德经》第十一至二十章蕴含着丰富的处世智慧与教育哲学，对当代辅导员工作具有深刻启示。以下结合教育工作实践，从道法自然、守正出新、知止养德维度分享学习心得：

一、道法自然的育人观：构建生命成长的生态场域

在班级建设中，我们打破传统一刀切管理模式，建立多元共生的自主管理体系：设立轮值班长制、专业互助小组、兴趣社团联盟，让学生在无为而治的生态中自主发展。如同大制不割所示，当辅导员减少过度干预，学生反而能激发出更强的责任感与创造力。某考研学生自发组织的晨读打卡群，正是这种自然生长模式的生动例证。

二、守正出新的引导艺术：在传承中培育时代精神

面对五色令人目盲的消费主义冲击，我们创新开展素履以往主题实践活动：组织学生参观非遗工坊、体验简朴生活、创作断舍离主题作品。这种见素抱朴的教育不是简单的复古，而是通过返璞归真让学生重新发现精神价值。

三、知止养德的成长坐标：建立终身学习的价值锚点

知止不殆（第四十四章）的智慧启示我们建立三维成长坐标系：纵向维度设定学历提升与专业精进的目标，横向维度培养跨学科思维与社会实践能力，内向维度注重人格完善与精神成长。针对部分学生给出的问题比答案还多的现象，通过默坐观心的体验式活动，引导他们学会沉淀思考。这种致虚极的教育方式，有效提升了学生的抗压能力与决策水平。

四、上善若水的沟通智慧：构建师生间的柔性对话

在处理学生矛盾时，践行上善若水的沟通理念：面对宿舍纠纷，不再采用对错分明的裁判式调解，而是引导当事人像水一样利万物而不争，各自寻找让对方舒适的空间解决方案。某次网络暴力事件中，我们用的思想启发施暴者换位思考，最终促成双方和解并共同完成公益项目，实现了化干戈为玉帛的教育效果。

《道德经》心得体会2

 部门：学生教育与就业指导办公室    姓名：冯利军

通过小组学习十一章至二十章的能内容，我感受到了这部经典著作所蕴含的深厚智慧和哲理。十一章至二十章主要对“道法自然”“无为而治”“返璞归真”三大核心思想的深度诠释。

第11章讲的是“有”与“无”的关系，比如车轮、陶器和房屋的例子，，说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，实有之物会给人们带来各种便利，但其作用的发挥依赖于自身空虚部分的配合。第12章老子指出物欲享乐的弊害，希望通过一种只求温饱的平静生活。第13章涉及宠辱若惊，重视自身的重要性。第14章描述道的不可捉摸，超越感官。第15章描述得道之人的微妙玄通，难以测识。第16章讲致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。第17章分统治者层次，最好的统治者是百姓不知其存在。第18章讲大道废有仁义，智慧出有大伪。第19章主张绝圣弃智，民利百倍。使百姓返真归朴，保持淳厚朴素天性，才是治国的出路。第20章对比世俗与得道者的不同，反映了老子淡泊宁静、自在无为、悠闲旷达的人生追求。

通过学习《道德经》十一章至二十章，从不同角度折射“道”的光芒。道不在玄奥，而在日用常行。犹如拨开迷雾：少一分执着，多一分自然；少一分刻意，多一分从容。学会了以更加宽容、包容的心态去面对工作中的挑战和困难。

正蒙导师经典研读《道德经》心得

正蒙一院：李倩雯

一、从“有无相生”看学生管理的虚实平衡

第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”揭示了“有”与“无”的辩证关系。在学生管理中，这一思想启示我：制度与空间的平衡：班级规章制度（“有”）是管理的基础，但学生成长更需要自由探索的空间（“无”）。例如，在制定班规时，我选择留出弹性条款，允许学生在合理范围内试错，而非用条框完全束缚其个性。显性引导与隐性影响：直接说教（“有”）固然重要，但辅导员的言行示范（“无”）更能潜移默化地塑造学生的价值观。通过日常关怀、以身作则，传递“润物细无声”的德育力量。

二、以“虚静”之道应对学生心理问题的复杂性

第十六章“致虚极，守静笃”强调通过“虚静”洞察本质。面对学生心理问题时，这一智慧尤为重要：倾听重于评判：当学生因学业压力或人际关系陷入焦虑时，我尝试摒弃预设的解决方案，先以“虚”的姿态倾听他们的真实诉求。如一名学生因家庭矛盾情绪低落，我通过多次非正式谈心（“静”），帮助其逐步自我梳理问题根源。从“有为”到“无为”的转化：过度干预可能引发学生逆反心理。借鉴第二十章“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆”，我选择在关键节点介入（如学业预警），而日常管理中则赋予班委自主权，培养学生自我管理能力。

三、从“大道废，有仁义”反思教育本质

第十八章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”直指人为规范的局限性。这促使我重新审视辅导员角色：警惕形式化德育的陷阱：当学生活动沦为“打卡任务”（如强制参与志愿时长评比），道德教育便异化为功利工具。我尝试将《道德经》中“见素抱朴”（第十九章）的理念融入班会设计，例如通过“无领导小组讨论”引导学生自发探讨社会案例，而非单向灌输价值观。回归“自然”的教育初心：第二十章“我独异于人，而贵食母”提醒我，教育应尊重个体差异。例如，在职业规划指导中，避免用单一标准评价学生，而是鼓励他们基于兴趣和特长探索路径，如同“道法自然”般顺应天性发展。

《道德经》第十一至二十章的核心可概括为“守中”与“应变”的统一。作为辅导员，既需坚守“以学生为本”的初心（守中），又要在具体工作中灵活应对（应变）。例如，面对“00后”学生群体更强烈的自我意识，我借鉴“柔弱胜刚强”（第三十六章，后续章节）的思维，以包容而非对抗的方式化解冲突。

经典的力量在于历久弥新，之后我将继续以《道德经》为镜，在管理实践中平衡“有为”与“无为”，引导学生走向“自化”“自正”的成长之路。

学习心得

正蒙一院  任芬芬

学习《道德经》11-20章的心得体会可以从多个角度进行探讨，以下是我的一些可能的思路和要点：虚与实的关系，第十一章：虚与实：老子通过车轮、器皿和房屋的例子，说明“有”与“无”的关系。对于我来说，这一章提醒我们在工作中要注重“虚”与“实”的平衡。例如，在制定政策和规划时，既要考虑实际的操作性，也要留有一定的灵活性和空间，以便应对变化。五色令人目盲，第十二章：五色令人目盲：老子指出过度追求感官享受会使人迷失。对于我来说，这一章提醒我们要保持内心的平静和专注，不被外界的诱惑和干扰所影响，专注于工作的本质和目标。宠辱若惊，第十三章：宠辱若惊：老子强调宠辱不惊的心态。这一章提醒我们在面对表扬和批评时，要保持平常心，不被外界的评价所左右，专注于自己的职责和使命。视之不见，第十四章：视之不见：老子描述道的无形无相。这一章提醒我们在工作中要注重那些看不见的因素，如团队的氛围、员工的士气等，这些因素虽然无形，但对工作的影响却是深远的。古之善为道者，第十五章：古之善为道者：老子描述古代善于行道的人。提醒我们要学习古人的智慧和经验，不断提升自己的管理能力和领导水平，做到“微妙玄通，深不可识”。致虚极，守静笃，第十六章：致虚极，守静笃：老子强调保持内心的虚静。这一章提醒我们在繁忙的工作中，要保持内心的平静和专注，通过冥想和反思，提升自己的洞察力和决策能力。太上，下知有之，第十七章：太上，下知有之：老子描述最好的统治者是人民几乎感觉不到他的存在。这一章提醒我们在管理中要追求“无为而治”，通过制度和文化的建设，自觉遵守规则，而不是通过强制和命令。大道废，有仁义，第十八章：大道废，有仁义：老子指出当大道被废弃时，仁义等道德规范才会被强调。这一章提醒我们在管理中要注重制度和文化的建设，通过良好的制度和文化，减少对人为干预的依赖。绝圣弃智，第十九章：绝圣弃智：老子主张摒弃过度的聪明和技巧。这一章提醒我们在管理中要追求简单和自然，避免过度复杂和繁琐的流程和制度，提高工作效率和员工的满意度。绝学无忧，第二十章：绝学无忧：老子强调摒弃过度的知识和学问，回归本真。这一章提醒我们在工作中要注重实践和经验，避免过度依赖理论和书本知识，通过实践不断提升自己的管理能力和水平。

通过学习《道德经》11-20章，可以更好地理解道家思想的精髓，并将其应用于日常管理和工作中。这不仅有助于提升个人的管理能力和领导水平，也有助于推动工作的改革和发展。总之，《道德经》作为中国古代哲学的经典之作，其思想深邃而广博，学习《道德经》不仅是对传统文化的传承，更是对自身修养和职业发展的有益补充。

读《道德经第十一到二十章》心得体会

部门：教学办俞稳杰

通过学习和阅读《道德经》第十一章到第二十章，这些章节蕴含的哲学思想不仅能启迪管理智慧，帮助我在工作中更好地平衡规则与人性、效率与公平、管理与服务等多方面关系。以下是我的一些心得体会：

一、体会“无用之用”的智慧，为学生创造更多可能

老子在第十一章中提到“有之以为利，无之以为用”，这让我深刻体会到“无用之用”的重要性。在学籍管理工作中，我常常会陷入对规则和流程的严格把控，却容易忽视为学生留出自主发展的空间。在实际工作中，我开始更加注重制度的灵活性，为学生提供更多的选择机会。比如，优化转专业流程，减少不必要的限制；为有创业意向的学生提供休学支持，让他们在实践中积累经验后再回归学业。这些举措虽然增加了管理的复杂性，但从长远来看，却为学生创造了更多成长的可能，也提升了教育的温度和包容性。

二、践行“少私寡欲”，坚守公平公正的底线

第十二章中“少私寡欲”的理念，让我时刻警醒自己要克制私心，以公正之心对待每一位学生。学籍学历学位管理涉及学生的切身利益，任何一丝偏袒或不公都可能对学生产生深远影响。在学位授予、学籍处理等工作中，我始终坚持严格按照制度和标准执行，杜绝人情干扰，才能维护教育的尊严和管理的权威。

三、保持“宠辱若惊”的心态，以平和之心面对工作挑战

第十三章“宠辱若惊”让我明白，作为管理者，面对工作中的荣誉与挫折，应保持平和的心态。学籍管理工作常常会遇到各种复杂情况，比如学生对学籍处理结果的不满、家长的质疑等。面对这些挑战，我学会了保持冷静，以理性的方式解决问题。我深刻体会到，平和的心态不仅能帮助我们更好地应对工作中的挑战，还能赢得学生的信任和尊重。

四、遵循“道法自然”，让管理回归教育本质

第十四章“道法自然”提醒我，管理工作的核心是顺应教育规律和学生发展规律，而不是过度干预。在学籍管理中，我开始更加注重制度的隐性引导，通过合理的制度设计，让学生自觉遵守规则，而不是依靠频繁的检查和监督。

在学籍预警制度上，我们要求学院教师和辅导员老师不再简单地通过批评或处分来约束学生，而是通过定期的学业分析和个性化指导，帮助学生及时调整学习状态。这种顺应自然的管理方式，不仅减少了学生的抵触情绪，还提高了管理的实效性。

五、追求“善行无辙迹”，让管理融入服务

第十五章“善行无辙迹”让我明白，最好的管理是让学生感觉不到管理的存在。在学籍工作中，我努力将管理融入服务，让学生在不知不觉中感受到管理的温度。

例如，在学籍信息管理方面，我们通过信息化手段优化流程，减少学生提交材料的繁琐环节；在学位授予工作中，提前为学生提供详细的申请指南和注意事项，避免学生因不了解流程而耽误时间。这些看似微小的改变，却让学生感受到了管理的贴心和温度。

六、坚守“致虚极，守静笃”，专注本职工作

第十六章“致虚极，守静笃”让我意识到，作为学籍管理工作人员，我们需要保持内心的宁静和专注，不被琐事干扰。学籍工作涉及大量的数据和复杂的流程，只有保持专注，才能确保工作的准确性和高效性。

在日常工作中，我学会了合理安排时间，优先处理重要事务，避免被无关紧要的事情分散精力。同时，面对复杂问题时，我也会保持冷静，避免冲动决策，力求在每一次处理中都做到严谨细致。

通过学习《道德经》第十一章到第二十章，我深刻体会到老子哲学思想对学籍管理工作的深远启示。这些章节不仅让我在工作中更加注重规则与人性的平衡，还帮助我提升了管理智慧和服务意识。在今后的工作中，我将继续以《道德经》的智慧为指引，努力做到：

优化管理流程，为学生创造更多自主发展的空间；

坚守公平公正，杜绝人情干扰，维护教育的尊严；

保持平和心态，以理性的方式应对工作中的挑战；

顺应教育规律，让管理回归教育本质；

融入服务理念，让管理更有温度；

注重品德修养，提升管理的育人功能。

我相信，通过这些努力，我们不仅能提升学籍管理工作的质量，还能为高校教育事业的发展贡献一份力量。

执守古道  静以制动

心理健康教育中心  张程花

《道德经》讲到“道”，道的运动在于反复循环，而它的作用则体现在柔弱、谦卑和低调上。宇宙间有四大要素，而人类只是其中之一。人类遵循大地的规律，大地遵循上天的法则，上天则遵循道的指引，而道则以自然为最高原则。整个世界都以我的道为最大，似乎与世俗不符。但正因为它的博大，才显得独特非凡。若与世俗相合，那便显得平庸无奇了。

真正的道理往往显得深奥隐晦，进步的道路有时似乎在退后，平坦的道路其实暗藏玄机。高尚的品德如深谷般谦逊，广大的德行却显得朴素无华，质朴的真实中却透露出深沉的变化。最洁白的东西仿佛带着瑕疵，最方正的东西反而没有棱角，最珍贵的器物需要时间来成就。最美的声音往往难以言传，最宏大的形象往往难以描绘，而道则隐匿于无形、无名之中。

执守古道以应对现在，便能洞察古今之变；归根复命，静以制动；轻浮躁动者易失根基和主宰地位；我有三宝：慈爱、节俭和谦逊低调。慈爱能激发勇气，节俭能成就广阔胸怀，而谦逊低调则能让我成为众人的楷模

《道德经》学习心得

正蒙一院：安琼英

本学期开启了道德经的学习。作为大学辅导员，在研读《道德经》第十一章至第二十章时，我感悟颇深，仿佛在古老智慧与现代教育管理间架起了桥梁，为工作中的诸多方面带来了新思路。

在学生思想教育方面，第十九章提到“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，并非倡导摒弃知识与道德规范，而是提醒我们过度强调外在的、技巧性的东西，可能使学生丢失质朴本性。辅导员在引导学生时，不能只聚焦于成绩、技能等外显成果，更要注重培养他们纯真的内心、良好的品德以及正确价值观，让学生在纷繁社会中坚守本真，不被功利左右。

针对班级管理，第十一章“当其无，有车之用”等表述，让我意识到“无”与“有”的辩证关系。班级管理中，制度等“有形”约束固然重要，但给学生留出自主发挥的“无形”空间更为关键。过度的管控会限制学生的创造力与个性发展，应构建既有序又不失活力的班级氛围，就像车轮的辐条围绕着空无的轴心，既要有合理的框架，又要有灵活的运转空间。

在处理学生问题时，第十六章“致虚极，守静笃”教会我保持内心的虚静。面对学生复杂多变的问题，辅导员需平心静气，不被表象迷惑，深入探寻问题根源，才能给出恰当的引导与解决办法。同时，第二十章“我愚人之心也哉！沌沌兮”并非真愚，而是不过分彰显聪明，尊重学生的独立思考，避免先入为主，耐心倾听学生的想法，给予他们充分的表达机会，如此才能真正走进学生的内心世界，帮助他们成长。

《道德经》中蕴含的智慧为我的工作注入了新的活力，引导我在教育管理中把握平衡、尊重本性、虚静应对，更好地陪伴学生成长成才。

静水流深 大道至简

                           正蒙一院：梁娅妮

本学期开启了道德经的学习。

《道德经》第11-20章如一幅深邃的精神画卷，为大学辅导员工作提供了超越时空的智慧启迪。在"有无相生"的辩证思维中，在"致虚守静"的哲学观照下，我逐渐领悟到教育工作需要穿透表象、回归本真，在"为与不为"的平衡中实现育人目标。

一、虚实相生：超越工具理性的教育观

"三十辐共一毂，当其无，有车之用"的哲学启示，恰如当代教育的明镜。当我们将学生视为绩点与证书的载体时，便陷入了"有之以为利"的迷障。某次心理辅导中，那个成绩优异却陷入存在焦虑的学生让我顿悟：教育真正的价值在于唤醒灵魂深处的生命自觉。辅导员工作应当如陶渊明笔下的"虚室"，在看似无为中创造让生命自由生长的空间，在奖助学金评定中关注数字背后的成长故事，在课堂考勤管理中看见行为表象下的心理需求。

二、静水流深：教育智慧的沉淀与升华

"致虚极，守静笃"的告诫，为浮躁的教育生态注入清流。面对"五色令人目盲"的诱惑，辅导员需保持清醒的定力。当学生沉迷短视频而荒废学业时，不是简单说教，而是组织"数字斋戒"体验活动；当遭遇学生激烈对抗，效法"豫兮若冬涉川"的审慎，以"澄心静虑"的态度化解矛盾。这种静默的力量，恰似春雨润物，在宿舍夜谈中倾听，在操场漫步中引导，让教育发生在心灵共振的瞬间。

三、大道至简：返璞归真的育人艺术

"绝圣弃智，民利百倍"的箴言，解构着教育的形式主义枷锁。在过度强调量化考核的当下，辅导员应当做体制的"解压阀"。当各类评优陷入数据竞赛时，我们选择开展"非功利性读书会"；当职业生涯规划变成技巧训练时，我们带领学生进行"生命价值探索工作坊"。这种"朴散则为器"的智慧，让教育回归生命对话的本质，在简化流程中深化内涵，在去除雕饰中彰显本真。

站在传统与现代的交汇处，《道德经》的智慧如同不灭的灯塔。它提醒我们：真正的教育不在于塑造完美，而在于唤醒自觉；不在于强力干预，而在于营造生态；不在于即时见效，而在于静待花开。当辅导员以"道法自然"的胸襟，在"有"与"无"、"动"与"静"、"为"与"不为"之间找到平衡点时，教育的真谛自会如清泉流淌，滋养每个年轻生命的成长之路。

正蒙导师经典研读 道德经 心得

正蒙一院：申洁

本学期开启了道德经的学习。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 此句让我深刻认识到事物的相对性。在学生管理中，成绩优劣、表现好坏并非绝对。不能只因学生一时成绩欠佳或犯错，就对其全盘否定。我们应看到学生身上的闪光点与潜力，通过合理引导，让劣势转化为优势。例如，性格内向的学生可能在团队协作中表现不够突出，但在需要深度思考、独立完成的任务中，却能发挥沉稳专注的特质，我们要善于发现并挖掘这些潜在优势。

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 当下校园生活节奏快，信息纷杂，学生易陷入浮躁。这要求我们引导学生学会沉淀内心，在宁静中思考与成长。在组织各类校园活动与学业安排时，要预留足够时间让学生自我反思、消化知识。可定期开展心灵成长工作坊，让学生在静谧氛围中审视自我，明确目标，避免盲目跟风，在浮躁的环境中坚守内心的宁静。

“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 这告诫我们在工作中要保持谦逊务实。在学生管理团队建设里，作为主任不能刚愎自用，要善于倾听团队成员与学生的意见。不能仅凭主观臆断做决策，而应深入调研、客观分析。比如在制定新的学生活动方案时，广泛收集学生与辅导员的建议，避免因个人独断导致方案脱离实际，影响活动效果与学生参与度。

“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。” 在追求成绩与荣誉的校园环境中，我们需保持清醒。不能一味追求表面的光鲜数据，如高竞赛获奖率、高就业率等，而忽视学生的全面发展。要关注学生的品德修养、身心健康等隐性指标，以更长远、宏观的视角培育学生，让他们成为真正有内涵、有担当的人才。

《道德经》11-20 章蕴含的智慧，为高校学生管理工作提供了丰富滋养。我将持续探索，将这些理念巧妙融入工作，助力学生成长与学校发展。

正蒙导师经典研读 道德经 心得

正蒙一院：张馨予

本学期开启了道德经的学习。

作为一名辅导员，近期研读《道德经》11-20 章，感悟颇深，书中诸多智慧对日常工作有着极为重要的指导意义。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这让我意识到，在学生工作中，不能只关注有形的规章制度、活动形式等 “有”，更要重视营造无形的积极氛围、塑造学生内在品质等 “无”。就像打造一个优秀班集体，不仅要有完善的班级规章，更要培育团结互助、积极向上的班级精神，让这种无形的力量凝聚学生，促进班级发展。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 这警示着我们引导学生时，要帮助他们抵制外界过度的诱惑。如今社会信息繁杂，学生易被不良诱惑干扰。我们需教导学生保持内心宁静，专注于学业与自我成长，不被外界的虚荣与繁华迷惑。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 在处理学生问题时，这一观点给我很大启示。面对学生犯错，直接严厉批评未必能取得好效果。换个角度，以温和、引导的方式，让学生自己认识错误，反而能促使他们更好地改正，实现自我完善。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。” 提醒我在与学生沟通中，要注重真诚与实际。不能只追求言语的动听，而要给予学生真实、有用的建议。同时，自身也要不断积累知识，提升专业素养，以更深厚的底蕴引导学生，避免陷入 “博而不精” 的困境。

《道德经》11-20 章为我开启了新的工作思路之门，我将不断汲取其中智慧，更好地履行辅导员职责，助力学生成长。

正蒙一院第三小组

心得体会

正蒙一院第三组：樊子璇

作为一名高校辅导员，在这个信息爆炸、竞争激烈的时代，如何引导学生找到内心的平静，树立正确的人生观、价值观，是我一直在思考的问题。最近，我重读了《道德经》，这部古老的经典著作，仿佛一泓清泉，涤荡着我内心的浮躁，也为我提供了新的工作思路。

《道德经》提倡“无为而治”，这并不是消极的无所作为，而是强调顺应自然规律，不强求，不妄为。作为辅导员，我常常陷入“过度干预”的误区，试图用自己的经验去规划学生的人生，却忽视了每个学生都是独立的个体，都有自己的成长节奏。学习《道德经》后，我更加注重“润物细无声”的教育方式，尊重学生的个性发展，给予他们更多的空间和时间去探索、去试错，在关键时刻给予引导和帮助，而不是一味地灌输和说教。

《道德经》中说：“上善若水，水善利万物而不争。”水柔弱，却能穿透坚硬的岩石；水包容，却能海纳百川。辅导员工作繁琐复杂，面对学生的各种问题，难免会遇到挫折和挑战。学习《道德经》后，我学会了以更加平和的心态去面对工作中的困难，用“以柔克刚”的智慧去化解矛盾。例如，面对学生之间的矛盾，我不再急于评判对错，而是引导他们换位思考，理解对方的立场，最终找到解决问题的办法。

《道德经》言简意赅，却蕴含着深刻的哲理。它告诉我们，最深刻的道理往往是最简单的，最美好的生活往往是最朴素的。学习《道德经》后，我更加注重引导学生回归本真，追求简单而充实的生活。例如，我鼓励学生多读书、多思考、多运动，培养健康的生活方式，而不是沉迷于网络游戏和虚拟世界。

《道德经》是一部智慧的宝典，它为我提供了新的视角和方法去理解和应对辅导员工作中的各种挑战。在未来的工作中，我将继续学习和践行《道德经》的智慧，努力成为一名更加优秀的辅导员，为学生的成长成才贡献自己的力量。

学习心得

正蒙一院第三组：刘冰茵

在深入研读《道德经》的第二章后，我感受到了道家思想的深邃与精妙，这一章不仅是对宇宙万物运行规律的阐述，更是对人生哲理的深刻揭示。老子以简洁而富有哲理的语言，为我们描绘了一个既宏大又细腻的世界图景，让我对生命、对自然、对社会的认知有了全新的提升。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话如同一把钥匙，打开了我对事物相对性认识的大门。美与恶、善与不善，并非绝对存在，而是相互依存、相互转化的。在这个纷繁复杂的世界中，我们常常被表面的现象所迷惑，执着于追求所谓的“美”与“善”，却忽略了它们背后的相对性和变化性。老子提醒我们，要超越这种二元对立的思维方式，以更加包容和开放的心态去看待世间万物，认识到每一件事物都有其存在的价值和意义。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”这句话则进一步揭示了宇宙间万物相互依存、相互转化的关系。它告诉我们，事物之间的对立并不是绝对的，而是相互依存、相互成就的。正如阴阳两极，既相互排斥又相互吸引，共同维持着宇宙的平衡。这种思想让我意识到，在面对生活中的困难和挑战时，我们应该以更加平和的心态去接受和应对，因为正是这些困难和挑战，才构成了我们成长和进步的动力。

“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”这是老子对圣人境界的描述，也是我对人生追求的一种新理解。圣人之所以为圣，并非因为他们拥有超凡脱俗的能力或地位，而是因为他们能够顺应自然规律，以无为之心去行事，以不言之教去影响他人。他们不执着于个人的名利和成就，而是将自己融入万物之中，与天地同呼吸、共命运。这种境界让我深感敬畏，也让我明白了人生的真正价值在于奉献和付出，而非索取和占有。

通过这一章的学习，我深刻体会到了老子思想的博大精深和深远影响。它不仅让我对宇宙万物的运行规律有了更加清晰的认识，更让我对人生哲理有了更加深刻的领悟。在未来的日子里，我将以老子的思想为指引，努力践行“无为而治”的理念，以更加平和、包容、开放的心态去面对生活中的挑战和机遇，不断追求内心的宁静与和谐。

《道德经》心得体会

第三组 宋甜

《道德经》第11至20章如清泉般涤荡着现代教育者的心灵，在"有无相生"的辩证中，在"致虚守静"的箴言里，为身处知识洪流中的大学教师指明了一条回归教育本质的路径。这些穿越千年的智慧，恰似一面明镜，映照出当代高等教育中亟待反思的深层命题。

一、虚实相济的教学智慧

第11章"三十辐共一毂，当其无，有车之用"的隐喻，揭示着教育中虚实相生的真谛。在课堂教学中，教师若将PPT填满五色图文，用密集的知识点塞满课堂，看似"有为"，实则窒息了学生的思维空间。某高校教授在量子力学课上，每讲20分钟便留出"空白时间"，让学生用粉笔在黑板自由演算，这种"无"的设计反而激发了创造性思维的火花。

"五色令人目盲"（第12章）的警示，在科研领域尤为振聋发聩。当教师沉迷于论文数量、影响因子等量化指标时，容易陷入"为发表而研究"的怪圈。斯坦福大学某实验室坚持"十年磨一剑"，其关于拓扑绝缘体的研究最初不被理解，却最终开辟了凝聚态物理新纪元，这正是"大音希声"（第41章）的现代注解。

在指导学生时，"太上，下知有之"（第17章）的境界启示我们：优秀导师不应是亦步亦趋的监工，而应如春风化雨。剑桥大学卡文迪许实验室的传统中，导师常在茶歇时与学生"偶然"探讨，这种看似"无为"的指导方式，却培养了12位诺贝尔奖得主。

   二、返璞归真的教育本质

"大道废，有仁义"（第18章）的洞见，直指当代教育的形式主义痼疾。当各类教学评估沦为填表竞赛，当课程创新变成PPT模板的军备竞赛，我们是否正在用"智慧"制造愚昧？某985高校取消强制听课制度，代之以教师自发组织的"教学沙龙"，反而涌现出多门国家级精品课程。

"绝圣弃智，民利百倍"（第19章）的呼吁，在通识教育中焕发新意。复旦大学"给大一新生开荒"计划，要求教授抛开专业术语，用最朴实的语言讲授学科本质，这种"复归于朴"的尝试，让学生触摸到了知识的本真面貌。

面对"众人熙熙，如享太牢"（第20章）的学术浮华，教育者更需要"独异于人"的定力。普林斯顿大学怀尔斯教授闭关七年证明费马大定理，期间不发表任何论文，这种"俗人昭昭，我独昏昏"的坚守，最终成就了数学史上的丰碑。

三、静水流深的师者修为

"致虚极，守静笃"（第16章）的修炼，在数字化时代更具现实意义。当微信消息不断切割时间，当碎片化阅读侵蚀深度思考，南大教授程章灿坚持每天"闭关"两小时研读典籍，这种"守静"功夫，使其在六朝文学研究领域始终保持着源头活水。

"豫兮若冬涉川"（第15章）的审慎，应成为学术创新的底色。清华大学薛其坤团队在量子反常霍尔效应研究中，历经四年数万次实验，每次数据偏差都要反复验证，这种"慎终如始"的态度，正是现代科研对"古之善为士者"的最佳诠释。

"宠辱若惊"（第13章）的超越，考验着教师的职业定力。当"长江学者""杰青"等头衔成为追逐目标，北大钱乘旦教授却婉拒各类称号，潜心于世界史研究，这种"及吾无身，吾有何患"的豁达，反而成就了学术生命的真正高度。

站在人类文明的十字路口，大学教师肩负着守护精神家园的使命。《道德经》第11-20章揭示的"道法自然"之理，不是消极的无为，而是对教育规律的深刻敬畏。当我们学会在"有"中创造空间，在"动"中保持虚静，在"智"中守护质朴，教育的真谛便会如清泉般自然流淌。这种回归本真的教育之道，恰是破解当下高等教育困境的锁钥，也是塑造未来大师的必由之路。

学习心得

正蒙一院  谭静

作为一名高校辅导员，学习《道德经》第11-20章后，我深受启发，这些篇章蕴含的智慧为我的工作和生活提供了诸多启示。

在第11章中，老子通过“有之以为利，无之以为用”的观点，揭示了“有”与“无”的辩证关系。这让我联想到教育工作，我们常常关注知识的传授（“有”），却容易忽视学生内在潜能的激发（“无”）。作为辅导员，应注重为学生创造空间，让他们在独立思考和自我探索中成长。

第20章中，老子提到“人之所畏，不可不畏”，强调了敬畏之心的重要性。这提醒我在工作中要尊重学生、敬畏教育规律，同时引导学生树立正确的价值观，敬畏生命、敬畏规则。此外，老子倡导的“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”的心态，也让我明白在教育中应保持谦逊与包容，不被世俗观念所束缚。

通过学习这些篇章，我更加深刻地认识到，辅导员工作不仅是管理和服务，更是引导学生在“有”与“无”之间找到平衡，帮助他们成长。在未来的工作中，我会更加注重学生的内在需求，以平和、包容的心态去面对教育中的各种问题，努力成为学生心灵成长的引路人。

《道德经》学习心得

正蒙一院：王海伦

近期，我深入研读了《道德经》这部经典著作，从中汲取了许多关于管理学生的智慧与启示，现将我的学习心得分享如下。

《道德经》强调“道法自然”，这一思想在管理学生中显得尤为重要。它提醒我要尊重每一位学生的个性与差异，顺应他们的成长规律，避免过度干涉和强制。在实际工作中，我尝试以更加包容和开放的心态去面对学生，理解他们的想法和需求，给予他们足够的自由空间去探索和成长。同时，我也注重引导学生自我管理和自我约束，培养他们的自律意识和责任感，让他们在自然的成长环境中逐渐成熟起来。

“无为而治”是《道德经》中的又一核心思想，对我管理学生也产生了深远的影响。我逐渐意识到，作为辅导员，我的职责并非事无巨细地管理学生的每一个细节，而是要学会放手，让学生们在实践中学会自我管理和解决问题。因此，在日常工作中，我更加注重培养学生的独立思考能力和团队协作能力，鼓励他们积极参与各种社团活动和社会实践，通过实践来锻炼和提升自己。同时，我也注重与学生建立良好的沟通机制，及时了解他们的想法和困难，给予他们必要的指导和支持。

《道德经》还强调“上善若水”，提倡以柔克刚、以退为进的管理策略。在管理学生时，我尝试运用这一思想，以更加温和和理性的方式去面对学生的问题和冲突。我注重倾听学生的声音，理解他们的立场和感受，以平和的态度去化解矛盾，引导学生以更加成熟和理性的方式去处理问题。同时，我也注重培养学生的同理心和包容心，让他们学会换位思考，理解他人的难处和感受，从而建立起更加和谐的人际关系。

此外，《道德经》中的“反者道之动”思想也给了我很大的启示。它提醒我要时刻关注学生的心理状态和情绪变化，及时发现并纠正他们可能存在的偏差和错误。在与学生沟通时，我注重引导他们正视自己的问题和不足，鼓励他们积极寻求改变和进步。同时，我也注重培养学生的自我反思和自我修正能力，让他们学会在失败中汲取教训，在挫折中不断成长。

总之，《道德经》为我提供了许多宝贵的管理学生智慧和启示。通过深入研读和实践应用这些思想，我逐渐摸索出了一套更加符合学生成长规律的管理方法。我相信，在未来的工作中，我将继续秉承《道德经》中的智慧与理念，为学生的成长和发展贡献自己的力量。

《道德经》学习心得

正蒙一院吴文静

在研读《道德经》第十一章到第二十章的过程中 ，我深受启发，书中深邃的思想对教育学生、个人学习和我的工作有着极为重要的指导意义。

一、以“无用”之用，育全面发展之才

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”第十一章的道理深刻揭示了“无”与“有”的辩证关系，启发教育者应重视学生的全面发展，而非仅仅关注知识的灌输。

在教育实践中，我们应为学生创造更多自主探索和思考的空间，就像车毂、器皿、房屋的“无”处，虽看似空无，却蕴含着无限的可能和价值。教师的角色不应是单纯的“传道者”，而应是学生学习的引导者和支持者，鼓励他们在面对困难时，相信“柔弱之胜刚强”，培养他们坚韧不拔的意志和勇于探索的精神。

同时，要注重学生品德、情感、社交等多方面能力的培养，不能仅以成绩作为衡量标准。正如“企者不立，跨者不行”，教育不能急于求成，而应遵循学生的成长规律，因材施教，让他们在循序渐进中实现全面发展。

二、守朴归真，厚积薄发

第十九章“见素抱朴，少私寡欲”提醒我们在个人学习中要保持质朴的心态，减少过多的私心和欲望。学习不应是为了追求虚名和利益，而应是回归内心，追求知识的真谛和自身素养的提升。

在学习过程中，我们要学会“绝学无忧”，这里的“绝学”并非否定学习，而是强调不被功利性目的所束缚，不盲目追逐外界的浮华。要像“明白四达，能无以邪”那样，保持内心的纯净和专注，深入理解知识的内涵，而不是浅尝辄止、哗众取宠。

同时，要注重积累和沉淀，明白“大器晚成，重为轻根”，伟大的成就往往需要时间的磨砺和深厚的积累。只有脚踏实地，一步一个脚印地学习和成长，才能在知识的海洋中不断前行，实现自我价值的升华。

三、清静无为，以民为本

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”第二十章所阐述的治理理念，为党建工作提供了重要的指导原则。党员干部应秉持清静无为的态度，减少不必要的干预和形式主义，真正做到以人民为中心，从人民的实际需求出发，制定政策和开展工作。

在实际工作中，要避免过度追求政绩和表面功夫，而是专注于解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。要以“功成弗居”的胸怀，不计较个人得失，全心全意为人民服务，以实际行动赢得人民的信任和支持。

同时，要注重自身修养，保持清正廉洁的作风，抵制各种诱惑和腐蚀，以身作则，为人民群众树立良好的榜样。以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的精神，在工作中默默奉献，推动党和国家事业的持续发展。

《道德经》第十一章至第二十章所蕴含的智慧，犹如一盏明灯，照亮我们的前行之路。它教导我们遵循自然规律，保持内心的宁静与质朴，以人为本，清正廉洁，以无为而有为的姿态，在各自的领域中不断探索和实践，为个人的成长、社会的进步和国家的繁荣贡献力量。

《道德经》学习心得

正蒙一院：熊梦迪

《道德经》中的辩证思维也让我深受启发。“有无相生，难易相成，长短相形”，世间万物皆相互依存、相互转化。在教学过程中，我们会遇到各种各样的学生，有的基础扎实、学习能力强，有的则相对薄弱、学习困难较大。对于学习困难的学生，我们不应只看到他们的不足，而应明白困难与进步是相互转化的。通过耐心的指导、鼓励，帮助他们找到适合自己的学习方法，这些学生往往有着更大的进步空间。同时，对于优秀的学生，也要引导他们认识到自身的不足，避免骄傲自满，让他们在不断的自我反思中持续进步。

“上善若水，水善利万物而不争”，水滋养万物却不与万物争高下。教师应具备水一样的品质，以无私的奉献精神关爱学生。在与学生相处中，不居功自傲，把学生的成长和进步放在首位。用包容的心对待学生的错误和不足，像水包容万物一样，给予他们改正的机会。在知识的传授上，不求回报，只希望学生能够汲取知识的养分，茁壮成长。

《道德经》学习心得

正蒙一院：杨姣

第十一章中，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话让我深刻体会到“空”与“实”的辩证关系，在教育领域，这启示我应关注学生的内在潜能与创造力，而非仅仅聚焦于外在的知识灌输。教育不仅仅是填满学生的头脑，更重要的是激发他们的思考能力和创新精神，让“无”成为孕育新知与智慧的土壤。

第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”则是对物质欲望过度追求的警示，提醒我在教育过程中，要引导学生树立正确的价值观，追求精神的富足而非物质的堆砌。在学术研究中，也应保持一颗纯净的心，不为名利所累，专注于知识的探索与真理的追求。

第十三章“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”这句话让我反思，作为教师，应如何帮助学生建立正确的自我认知，不因外界的评价而动摇内心的平静。在学术竞争中，保持一颗平常心，既不因荣誉而骄傲自满，也不因失败而气馁沮丧，才能真正做到“宠辱不惊”。

第十四章至第二十章，通过“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微……”、“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”等论述，进一步阐述了道的微妙与深远，以及人们对道的不同态度。这启示我，在教育工作中，面对不同层次的学生，应采取不同的教学策略，鼓励那些勤奋探索真理的学生，同时耐心引导那些对道半信半疑或持怀疑态度的学生，让每个人都能在自己的节奏中领悟生活的真谛。

总之，《道德经》的11至20章不仅是对道家智慧的深刻阐述，更是对教育理念的深刻反思。它教会我如何在复杂多变的教育环境中，保持一颗平和、开放、智慧的心，引导学生走向自我发现与成长的道路，共同探索生命的无限可能。

《道德经》读书心得

部门：正蒙一院    姓名：张新娟

上周我们组学习了《道德经》的第十一章至第二十章，使我收获颇丰，也让我对自身工作有了更深刻的思考。

在第11章中，老子提到“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这让我明白，事物的价值往往在于其空虚的部分。在学生工作中，我们不能只关注学生的外在表现，更要注重其内在潜能的挖掘。就像车毂的空虚之处使其能够转动，器皿的空虚之处使其能够盛放物品，房屋的门窗空虚之处使其能够采光通风一样，学生内心的空虚之处，正是他们渴望知识、追求成长的空间。我们要善于发现并引导学生去填补这些空虚，让他们在学习和生活中找到自己的价值和方向。

第15章中描述的“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，让我联想到辅导员在学生面前的形象。我们应当具备深厚的内涵和智慧，以一种平和、淡然的姿态去面对学生。在处理学生问题时，不能浮于表面，而要深入探究问题的本质，像那些“善为士者”一样，做到“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”，谨慎而有远见。同时，我们也要像“敦兮其若朴，旷兮其若谷”一样，保持一颗纯真、豁达的心，以包容的心态去接纳学生的不同性格和想法，这样才能更好地引导他们健康成长。

第20章中“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”让我思考到教育的本质。在当今信息爆炸的时代，学生接触到的知识和观念形形色色，作为辅导员，我们不能简单地要求学生接受单一的观念，而是要引导他们学会辨别是非，培养独立思考的能力。我们要让学生明白，善与恶、对与错之间并没有绝对的界限，关键在于他们如何去理解和选择。通过正确的引导，让学生在多元化的世界中保持清醒的头脑，找到属于自己的道路。

总之，《道德经》蕴含着深刻的智慧，为我作为一名高校辅导员的工作提供了宝贵的启示。在今后的工作中，我将努力运用这些智慧，更好地为学生服务，引导他们成长成才。

以身为舟 载渡天下——在物欲洪流中安放精神之锚

正蒙一院 刘赞

《道德经》第十三章中的名句“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，是本周学习后印入脑海的一句。作为一个思政专业的高校教师，我常与学生探讨“物质与精神”的辩证关系。面对消费主义浪潮，年轻人或陷入“精致穷”的焦虑，或在虚拟世界中逃避现实。老子的“贵以身为天下”恰似一剂清醒良药，提醒我们：真正的“贵身”绝非放纵欲望，而是以修身为舟楫，载渡更广阔的生命价值。

在科研与教学中，我见过太多“精致的利己主义者”：他们追求高绩点、大厂offer、奢侈品，却在竞争中迷失本心。这让我想起老子所言“宠辱若惊，贵大患若身”——将自我价值绑定于外物，恰是精神贫瘠的根源。但老子并非否定物质，他批判的是“以身殉物”的异化。正如我们既需要实验室的先进设备，也要谨防沦为技术的奴隶；既享受现代生活的便利，亦不忘“少私寡欲”的智慧。

我常思考：当我们谈论“成功”时，能否像袁隆平院士般“贵身”于稻田，像张桂梅校长般“爱身”于讲台？真正的“贵身”是将个体生命融入时代江河，让物质成为服务社会的工具而非枷锁。这需要我们在生活中践行“节制之美”——以一杯清茶代替跟风网红奶茶，以深度阅读替代碎片化娱乐，在物质丰裕中培育精神的韧性。

身为教师，我们要踏实地站立于讲台，时刻谨记“托寄天下”的胸怀。告诫自己用老子的智慧平衡物欲与理想，始终明白：生命真正的丰盈，在于既能脚踏实地谋生，亦能心怀星光照亮他人。

商学院第17大组第四小组

《道德经》学习心得（二）

商学院：王赟杰

“俗人昭昭，我独昏昏”出自《道德经》，寥寥数语，却蕴含着深邃的处世哲学与人生智慧，初读时，只觉这与世俗的积极进取、彰显自我的观念相悖，可深入思索后，才惊觉其中别有洞天，令人受益匪浅。在现代社会，“昭昭”似乎成了一种主流追求。众人皆在努力彰显自身，于功名利禄的赛道上你追我赶，力求在各个方面崭露头角。人们热衷于在社交媒体展示生活，追求曝光与认可；工作里，拼命表现以获取晋升机会；社交中，也努力展现自己的优势与才华，生怕被他人忽视 。这种“昭昭”的状态，虽有其积极意义，推动个人奋进、社会发展，但也容易让人陷入无尽的焦虑与浮躁。为了维持表面的光鲜亮丽，不少人身心俱疲，逐渐迷失在外界的评价与期待之中。与之相对，“昏昏”并非是真的昏庸、糊涂，而是一种不随波逐流、内心宁静的处世态度。选择“昏昏”，是在纷繁复杂的世界里，给自己的内心寻得一片净土。当周围人都在为名利熙熙攘攘时，保持“昏昏”的人能静下心来，思考人生真正的价值与意义。他们不被外界的喧嚣所干扰，坚守自己的节奏与原则。陶渊明不为五斗米折腰，远离官场的功名利禄，回归田园生活。在世人追求功成名就的“昭昭”之途上，他独守内心的“昏昏”，享受着“采菊东篱下，悠然见南山”的宁静与自在，留下了无数脍炙人口的诗篇，其精神境界为后世敬仰。

作为一名高校教师，阅读《道德经》，让我对老子的哲学思想有了更深刻的理解。《道德经》作为道家思想的经典著作，蕴含着丰富的智慧和深刻的哲理。老子在这几章中，通过对“有”与“无”、“宠辱”、“道”等概念的阐述，为我们揭示了宇宙和人生的本质规律。

老子提出了“有之以为利，无之以为用”的观点。他以车轮、器皿和房屋为例，说明“无”的重要性。车轮中间的空洞，才使车轮能转动；器皿中间的空虚，才使其能盛放物品；房屋中间的空间，才使其能居住。这让我联想到教育的本质。教育并非仅仅是知识的灌输，而是要引导学生发现知识背后的“无”，即思维的空白、探索的空间和创新的可能性。只有让学生意识到“无”的价值，才能激发他们的创造力和主动性。

老子警告人们不要沉迷于五色、五音、五味等外在的感官刺激，因为这些会使人迷失本性。作为一名教师，我深感这一观点对教育的启示。在当今信息爆炸的时代，学生容易被各种娱乐和物质享受所吸引，从而忽视了内在修养和精神追求。教育应引导学生回归内心，培养他们的内在动力和对知识的纯粹热爱，而不是仅仅追求外在的功名和物质享受。

老子提到“宠辱若惊，贵大患若身”，强调了对自身生命的珍视。这让我思考到，教师在教育过程中，不仅要关注学生的学业成绩，更要关注他们的身心健康。只有当学生意识到自身的价值，才能在面对外界的宠辱时保持平和的心态，不被外界的评价所左右。

老子描述了“道”的无形无象、难以捉摸的特性。这让我联想到教育的复杂性。教育的过程就像“道”一样，无法用简单的公式或方法来定义。每个学生都是独一无二的，他们的成长路径也各不相同。教师需要像老子一样，用“无为”的智慧去引导学生，而不是用固定的模式去塑造他们。

老子描绘了“古之善为士者”的形象。他们“微妙玄通，深不可识”，行为谨慎，内心宁静。这正是教师应有的品质。教师应具备深厚的学识和敏锐的洞察力，同时保持谦逊和低调。在教育过程中，教师应以身作则，用自己的言行去影响学生，而不是单纯依靠言语的说教。

老子提出了“致虚极，守静笃”的观点。这让我意识到，教育需要一种“静”的力量。在快节奏的现代社会，教师和学生都需要保持内心的宁静，才能更好地思考和学习。教育不应是急功近利的，而应是长期的、潜移默化的。

老子提到“太上，下知有之；其次，亲而誉之”。这让我思考到教育的最高境界。教师不应追求外在的荣誉和赞誉，而应以学生的成长和发展为己任。当教师真正做到了“无为而治”，学生自然会感受到教师的用心，从而在潜移默化中成长。

老子指出“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。这让我反思教育的本质。教育不应仅仅停留在表面的仁义道德的灌输，而应引导学生追求更高的“道”。只有当学生真正理解了“道”的内涵，才能在复杂的社会中保持本真，不被虚伪所迷惑。

老子提倡“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。这让我意识到，教育应避免过度的功利化。教师应引导学生追求内在的成长，而不是外在的功名。只有当学生真正回归内心的善良和真诚，社会才能更加和谐。

老子表达了对世俗的超脱和对自然的向往。这让我思考到，教育应培养学生的独立人格和批判性思维。教师应鼓励学生保持内心的独立，不被世俗的观念所束缚，追求真正的智慧和自由。

通过阅读《道德经》，我深刻体会到老子哲学的智慧和力量。这些章节不仅为我提供了教育的启示，也为我在人生的道路上指明了方向。作为一名高校教师，我将以老子的思想为指导，努力做到“无为而治”，引导学生在知识的海洋中探索，在人生的道路上成长。

《道德经》11-20章学习心得

经济系 岳福琴

在《道德经》11-20章中，"无"字如一道幽深的溪流，静静流淌在字里行间。老子以其独特的智慧，为我们打开了一扇认知世界的别样窗口。

一、无用之用：解构世俗的价值迷思

世人追逐功名利禄，将"有用"奉为圭臬，却不知这种执着恰恰遮蔽了生命的本真。老子以车轮、陶器、门窗为喻，揭示了一个深刻的真理：正是那些看似无用的虚空，成就了器物的大用。车轮若无轴心之空，何以转动千里？陶器若无其中之虚，何以盛载万物？门窗若无其洞之无，何以通达内外？这种"无用之用"的智慧，解构了世俗的价值迷思。在功利主义盛行的今天，我们习惯于用"有用"与否来衡量一切，却不知这种思维方式本身就是一种局限。老子告诉我们，真正的价值往往存在于那些看似无用的虚空之中。对"无"的认知，需要超越表象的智慧。世人只见器物之形，却不见其中之虚；只见事物之有，却不见其中之无。这种认知局限，正是我们难以领悟老子智慧的根源。

二、大道至简：回归本真的生命智慧

老子对"无"的推崇，体现了一种返璞归真的生命智慧。在纷繁复杂的世间，我们常常迷失在表象的迷雾中，忘记了生命的本真。老子告诉我们，唯有回归本真，才能触摸到生命的真谛。这种回归不是简单的倒退，而是一种超越。它要求我们放下执念，超越表象，直指本心。就像老子所说的"致虚极，守静笃"，只有在极致的虚静中，才能观照到生命的本质。对"无"的体悟，是一种生命的觉醒。它让我们明白，真正的智慧不在于积累知识，而在于放下执念；不在于追求有为，而在于领悟无为。这种觉醒，是对生命本质的深刻洞察。

三、有无相生：超越二元对立的思维局限

"有"与"无"的辩证关系，揭示了宇宙万物的本质。老子告诉我们，"有"与"无"并非对立，而是相生相成。就像阴阳二气，看似对立，实则相济。这种辩证思维，打破了非此即彼的二元对立。它让我们明白，世间万物都是相互依存、相互转化的。没有绝对的"有"，也没有绝对的"无"，有的只是永恒的转化与流动。对"无"的领悟，打开了认知的新维度。它让我们超越表象，看到事物背后的本质；超越对立，看到矛盾中的统一。这种认知的突破，是对传统思维方式的超越。

在这个物欲横流的时代，重读《道德经》11-20章，犹如在喧嚣中寻得一片净土。老子对"无"的深刻洞察，不仅是一种哲学智慧，更是一种生命境界。它提醒我们，在追逐"有"的同时，不要忘记"无"的价值；在追求实用的同时，不要忽视虚空的妙用。唯有领悟"无"的真谛，才能在纷繁世界中保持内心的澄明，在功利社会中守住生命的本真。这种智慧，不仅是对古人的致敬，更是对现代人生的启迪。

《道德经》学习心得

经济系 马彬

有无相生的动态宇宙观

量子真空涨落隐喻：“无，名天地之始；有，名万物之母”与当代宇宙学中真空量子涨落理论惊人契合——从虚无中涌现的量子泡沫（无）演化出物质世界（有）。生成性思维模型：区别于西方实体论思维，老子以“有无同出而异名”构建流动的生成论框架，预见了怀特海过程哲学的核心命题。

第17章中，老子提到：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”老子在这里阐述了不同层次的领导者与治理方式。最高明的领导者，是让百姓几乎感觉不到他的存在，但一切又在有序运行，百姓认为一切皆出于自然。 在现代社会，无论是企业管理还是国家治理，老子的这种思想都具有深刻的启示。真正的领导者，不是通过强制手段去控制和管理，而是要顺应事物的自然规律，让每个人都能在自己的位置上发挥最大的价值。这种“无为而治”的理念，强调的是顺应自然，而不是过度干预。 在企业管理中，一个优秀的领导者会为员工创造良好的环境，让员工能够自主地发挥创造力，而不是被严格的规章制度束缚。在国家治理中，政府应该尊重人民的意愿，顺应社会发展的趋势，而不是过度干预人民的生活。只有这样，才能实现真正的和谐与稳定。 老子的思想提醒我们，真正的智慧不是通过强制手段去实现目标，而是顺应事物的自然规律，让一切水到渠成。这种顺应自然的智慧，不仅适用于治理国家和企业，也适用于我们个人的生活。当我们学会顺应自然，而不是与之对抗时，我们就能更好地实现自己的目标，获得内心的安宁。

《道德经》11-20 章学习心得

虚静之道：在喧嚣中寻回生命的本真

商学院经济系：项骏宇

《道德经》十一章至二十章，如深谷幽潭映照人性本相。老子以

"无"为镜，照见世间虚实相生的辩证智慧。当现代文明在欲望的漩涡中愈陷愈深时，这些跨越两千年的箴言，恰似一剂清醒剂，提醒我们重新校准生命的罗盘。

"三十辐共一毂"的比喻，道破"有"与"无"的依存关系。当代人追逐功名如飞蛾扑火，却忘了真正的创造力往往诞生于虚静之中。就像乔布斯在禅修中寻找灵感，空杯心态方能盛满智慧。老子说"凿户牖以为室"，现代都市的钢筋水泥何尝不是另一种"户牖"？我们在密闭的空间里获得安全感，却也失去了与天地对话的通道。

第十二章描绘的"五色令人目盲"图景，在短视频横行的时代愈发刺眼。算法推荐编织的信息茧房，恰似五色迷雾遮蔽双眼。老子告诫"圣人为腹不为目"，这不仅是物质与精神的平衡术，更是对抗

信息异化的生存智慧。当年轻人沉迷虚拟世界时，"为腹"的哲学提醒我们：真实的温度永远存在于一粥一饭的人情冷暖中。

十七章"太上不知有之"的治国理想，映射出当代治理困境。政策繁复如密网，反而让社会失去自我修复的能力。就像河道越挖越深的防洪工程，终究不如"草木固本"的自然之道。老子"悠兮其贵言

"的提醒，恰是对官僚话语体系的温柔反叛。真正的领导力，应如春风化雨而非暴雨倾盆。

十九章"绝圣弃智"的呐喊，在知识焦虑的时代振聋发聩。当成

功学填满所有空隙，当"内卷"成为生存常态，老子倡导的"见素抱朴

"显得如此珍贵。这并非否定智慧本身，而是警惕将其异化为控制工具。就像陶渊明"采菊东篱下"的归隐，不是逃避而是对生命本真的守护。

二十章"众人熙熙，我独泊兮"的独白，道出思想者的宿命。在流量为王的时代，清醒往往意味着孤独。但正是这种"愚人之心"的

坚守，让文明得以在浮躁中沉淀。老子如同站在山巅的守望者，看着我们在欲望的峡谷中奔忙，轻声说："俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。"

这些篇章构筑的智慧殿堂，不是逃避现实的乌托邦，而是教人

如何在尘世修炼内心的澄明。当我们学会在"有"中看见"无"的妙用，在喧嚣中保持虚静，在繁华中守护素朴，生命的本相自会显现。这或许就是老子穿越时空的启示：真正的文明，不在于征服多少外在世界，而在于能否与自己的灵魂和解。

《道德经》第20章中，老子以简短的问句引发深刻哲思：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”这段话既揭示了世间价值判断的相对性，又暗含对人性与规则的敬畏，对高校教师的教学实践、学术研究和师德修养具有重要指导意义。以下从三个维度展开分析：

一、“唯与阿”的相对性：反思教育评价的单一化

“唯”与“阿”分别代表恭敬的应诺与轻慢的呵斥，表面上看似尊卑有别，但老子质疑其本质差异：“相去几何？”这一问直指人类社会中人为构建的等级与对立。在高等教育领域，教师常陷入类似的二元化评价困境：分数与能力的割裂：以考试成绩、论文数量等量化指标衡量学生和教师的“成功”，忽视了个体成长的内在差异性与学术研究的长期价值。标签化思维的局限：将学生简单划分为“优等生”与“后进生”，或对教师进行“名师”与“普通教师”的等级划分，本质上是用外在标准掩盖了教育的复杂性。

实践启示：构建多元评价体系：借鉴老子“混而为一”的思维，在教学中采用过程性评价、质性评价与量化评价相结合的方式，关注学生的批判性思维、创造力等隐性能力。

弱化功利导向：避免以短期成果（如课题立项、奖项数量）定义教师的职业价值，转而鼓励深耕基础研究、跨学科探索等“无用之用”。

二、“美与恶”的辩证性：破除学术研究的对立思维

老子追问“美之与恶，相去若何”，意在打破人类对“美”与“恶”的绝对化认知。这种辩证思维对高校教师的学术研究尤为重要：学术范式的包容性：在学科交叉日益深化的今天，固守单一研究范式（如唯实证主义或纯理论思辨）可能阻碍创新。老子思想启示我们：真理往往存在于对立观点的张力之中。价值中立的反思：科学研究常标榜“客观中立”，但若忽视伦理维度（如基因编辑、人工智能的风险），则可能陷入“技术至上”的陷阱。真正的学术智慧需兼顾“求真”与“向善”。

实践启示：鼓励跨界对话：在科研团队中引入不同学科背景的成员，通过“美恶共存”的碰撞激发创新。例如，自然科学研究者与人文社科学者合作，共同探讨科技伦理问题。

强化学术伦理教育：在教学中引导学生理解“美与恶”的辩证关系，如在案例讨论中分析科技发展的双刃剑效应，培养责任意识。

三、“不可不畏”的敬畏心：重塑师德与学术信仰

“人之所畏，不可不畏”并非盲从权威，而是强调对规律与道德的敬畏。对高校教师而言，这种敬畏体现为三重境界：对教育规律的敬畏：教育是“慢的艺术”，需遵循学生认知发展规律。若为追求短期成果而过度干预（如填鸭式教学、学术“催产”），实则是违背“道法自然”的原则。对学术真理的敬畏：在“唯论文”“唯帽子”的功利导向下，部分教师为追求“速成”而数据造假、抄袭剽窃，本质上是对学术初心的背离。老子思想提醒我们：真正的学者应如“古之善为士者”，以“微妙玄通”之心探索真理。对生命价值的敬畏：高校教师不仅是知识传递者，更是学生人格成长的引路人。敬畏每个生命的独特性，方能实现“因材施教”。

实践启示：践行“无为而教”：在课堂中减少“满堂灌”，通过问题导引、项目实践等方式激发学生自主学习，如理工科课程采用“问题导向学习（PBL）”，人文课程开展“经典共读与思辨”。坚守学术底线：建立以质量为导向的学术评价机制，抵制“短平快”的浮躁风气。例如，推行代表作制度、延长科研考核周期。

道德经11-20章学习心得

商学院：牛玉娇

在喧嚣的现代社会中，人们追逐着形形色色的物质与名利，却常常感到内心的空虚与不安。重读道德经第11至20章，恍然发现老子在两千多年前就已经为我们指明了一条通向心灵安宁的道路。这些章节犹如一面明镜，照见了现代人精神世界的困境，也映照出超越困境的智慧之光。老子以"虚"、"静"为核心，构建了一套完整的心灵修养体系，为我们提供了在纷繁世界中安顿身心的良方。这种古老的东方智慧，对于被物质主义裹挟的现代人而言，恰似一剂清凉散，让我们在浮躁的社会中重新找到内心的平衡与安宁。

一、虚其心：超越物役的精神境界

老子在第十一章中以车轮、器皿、房屋为例，阐释了"有之以为利，无之以为用"的深刻哲理。这种"无"的智慧，正是对现代物质主义的一记当头棒喝。我们习惯于追逐有形之物，却忽视了无形之用的价值。就像现代人沉迷于手机、电脑等电子设备，被这些有形之物所束缚，反而失去了内心的自由与宁静。

"虚其心"的修养方法，要求我们放下执着，保持心灵的虚空状态。这种虚空不是空洞无物，而是如同广袤的宇宙，能够包容万物而不为所累。现代心理学研究表明，当人们能够保持内心的空明状态时，更容易产生创造性思维，也更容易获得深层的幸福感。

在现实生活中，我们可以通过冥想、静坐等方式来实践"虚其心"的修养。当我们的心灵不再被外物所填满，就能够以更开放、更包容的态度面对世界，从而获得更高层次的精神自由。

二、守其静：回归本真的生命状态

老子在第十六章中强调"致虚极，守静笃"，揭示了静修对于认识生命本质的重要性。在快节奏的现代生活中，人们习惯了不停地奔波忙碌，却很少有机会静下心来审视自己的内心世界。这种外在的喧嚣往往导致内心的迷失，使我们越来越远离生命的本真状态。

"守静"的实践智慧在于培养一种内在的定力。这种定力不是消极的逃避，而是积极的沉淀。就像浑浊的水只有在静止时才能变得清澈，我们的心灵也只有在静定中才能照见本真。现代神经科学研究证实，定期的静心练习能够显著降低压力激素水平，改善大脑功能。

将"守静"融入日常生活，可以从简单的呼吸练习开始。每天抽出十分钟时间，静静地观察自己的呼吸，让纷乱的思绪渐渐平息。这种看似简单的练习，能够帮助我们重新与内在的自我建立连接，找回生命最初的纯净与美好。

三、明其道：洞见本质的认知升华

"道"是老子哲学的核心概念，在11-20章中得到了进一步的阐释。老子告诉我们，认识"道"需要超越表象，直达本质。这种认知方式对于习惯于表面化思维的现代人具有重要的启示意义。我们往往被现象世界的纷繁复杂所迷惑，难以看清事物的本质。

超越表象的认知方法，要求我们培养一种整体性的思维方式。就像老子所说的"大道至简"，真理往往以最简单的形式呈现。现代科学史上许多重大发现，都是科学家们透过复杂现象看到简单本质的结果。这种认知能力的培养，需要我们放下固有的思维定式，以更开放、更包容的心态去观察和思考。

培养洞见本质的能力，可以从日常的观察和思考开始。当我们面对一个问题时，不要急于下结论，而是尝试从多个角度去理解，寻找现象背后的本质规律。这种思维训练，能够帮助我们在复杂的世界中保持清醒的头脑，做出更明智的判断。

在这个信息爆炸的时代，老子的智慧显得尤为珍贵。11-20章中所阐述的"虚"、"静"之道，不仅是一种哲学思想，更是一种生活智慧。它教导我们在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静，在物质主义的浪潮中守护精神的自由。通过"虚其心"的修养，我们能够超越物役的束缚；通过"守其静"的实践，我们能够回归生命的本真；通过"明其道"的认知，我们能够洞见世界的本质。这种古老的东方智慧，为我们提供了一种在现代社会中安身立命的精神指引。让我们以虚静之心观照世界，以明道之智面对人生，在喧嚣的尘世中找到属于自己的那份宁静与智慧。

道德经11-20章学习心得

商学院：牛玉娇

在喧嚣的现代社会中，人们追逐着形形色色的物质与名利，却常常感到内心的空虚与不安。重读道德经第11至20章，恍然发现老子在两千多年前就已经为我们指明了一条通向心灵安宁的道路。这些章节犹如一面明镜，照见了现代人精神世界的困境，也映照出超越困境的智慧之光。老子以"虚"、"静"为核心，构建了一套完整的心灵修养体系，为我们提供了在纷繁世界中安顿身心的良方。这种古老的东方智慧，对于被物质主义裹挟的现代人而言，恰似一剂清凉散，让我们在浮躁的社会中重新找到内心的平衡与安宁。

一、虚其心：超越物役的精神境界

老子在第十一章中以车轮、器皿、房屋为例，阐释了"有之以为利，无之以为用"的深刻哲理。这种"无"的智慧，正是对现代物质主义的一记当头棒喝。我们习惯于追逐有形之物，却忽视了无形之用的价值。就像现代人沉迷于手机、电脑等电子设备，被这些有形之物所束缚，反而失去了内心的自由与宁静。

"虚其心"的修养方法，要求我们放下执着，保持心灵的虚空状态。这种虚空不是空洞无物，而是如同广袤的宇宙，能够包容万物而不为所累。现代心理学研究表明，当人们能够保持内心的空明状态时，更容易产生创造性思维，也更容易获得深层的幸福感。

在现实生活中，我们可以通过冥想、静坐等方式来实践"虚其心"的修养。当我们的心灵不再被外物所填满，就能够以更开放、更包容的态度面对世界，从而获得更高层次的精神自由。

二、守其静：回归本真的生命状态

老子在第十六章中强调"致虚极，守静笃"，揭示了静修对于认识生命本质的重要性。在快节奏的现代生活中，人们习惯了不停地奔波忙碌，却很少有机会静下心来审视自己的内心世界。这种外在的喧嚣往往导致内心的迷失，使我们越来越远离生命的本真状态。

"守静"的实践智慧在于培养一种内在的定力。这种定力不是消极的逃避，而是积极的沉淀。就像浑浊的水只有在静止时才能变得清澈，我们的心灵也只有在静定中才能照见本真。现代神经科学研究证实，定期的静心练习能够显著降低压力激素水平，改善大脑功能。

将"守静"融入日常生活，可以从简单的呼吸练习开始。每天抽出十分钟时间，静静地观察自己的呼吸，让纷乱的思绪渐渐平息。这种看似简单的练习，能够帮助我们重新与内在的自我建立连接，找回生命最初的纯净与美好。

三、明其道：洞见本质的认知升华

"道"是老子哲学的核心概念，在11-20章中得到了进一步的阐释。老子告诉我们，认识"道"需要超越表象，直达本质。这种认知方式对于习惯于表面化思维的现代人具有重要的启示意义。我们往往被现象世界的纷繁复杂所迷惑，难以看清事物的本质。

超越表象的认知方法，要求我们培养一种整体性的思维方式。就像老子所说的"大道至简"，真理往往以最简单的形式呈现。现代科学史上许多重大发现，都是科学家们透过复杂现象看到简单本质的结果。这种认知能力的培养，需要我们放下固有的思维定式，以更开放、更包容的心态去观察和思考。

培养洞见本质的能力，可以从日常的观察和思考开始。当我们面对一个问题时，不要急于下结论，而是尝试从多个角度去理解，寻找现象背后的本质规律。这种思维训练，能够帮助我们在复杂的世界中保持清醒的头脑，做出更明智的判断。

在这个信息爆炸的时代，老子的智慧显得尤为珍贵。11-20章中所阐述的"虚"、"静"之道，不仅是一种哲学思想，更是一种生活智慧。它教导我们在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静，在物质主义的浪潮中守护精神的自由。通过"虚其心"的修养，我们能够超越物役的束缚；通过"守其静"的实践，我们能够回归生命的本真；通过"明其道"的认知，我们能够洞见世界的本质。这种古老的东方智慧，为我们提供了一种在现代社会中安身立命的精神指引。让我们以虚静之心观照世界，以明道之智面对人生，在喧嚣的尘世中找到属于自己的那份宁静与智慧。

《道德经》第19章中，老子提出了“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的观点。老子认为，社会上的一些所谓“圣人”和“智慧”，往往会引发人们的私欲和竞争，导致社会的混乱。而真正的治理之道，是减少私欲，回归自然的本真。 在现代社会，人们常常被各种欲望所困扰，追求名利、财富和地位。然而，这些欲望往往会让我们迷失自我，陷入无尽的烦恼之中。老子的思想提醒我们，要减少私欲，回归内心的宁静和本真。 “少私寡欲”并不是让我们放弃一切追求，而是让我们学会控制自己的欲望，不被外在的诱惑所左右。当我们减少对物质的过度追求时，我们才能更加关注内心的需求，找到真正的幸福。 在个人生活中，我们可以从减少不必要的消费开始，培养自己的简约生活。在工作中，我们可以减少对名利的追求，专注于自己的职责，享受工作的过程。当我们学会“少私寡欲”时，我们不仅能够减少内心的烦恼，还能更好地与他人和谐相处，实现社会的稳定与安宁。 老子的这种思想，不仅是一种治理国家的智慧，也是一种人生的智慧。它教导我们，真正的幸福不是来自于外在的物质，而是来自于内心的宁静和满足。只有当我们学会减少私欲，回归自然的本真时，我们才能找到真正的幸福。 希望这两篇心得能够帮助你更深入地理解《道德经》的智慧。

《道德经》读后感

在阅读《道德经》的过程中，我仿佛被引入了一个充满智慧与宁静的世界，这些看似简短的文字，却蕴含着深邃的哲理，让我对“道”的本质和人生的智慧有了更深刻的理解。

老子在这些章节中，以简洁而富有诗意的语言，阐述了“有”与“无”的辩证关系、“无为”的智慧以及“道”的无形与无象。他用“三十辐共一毂，当其无，有车之用”等生动的比喻，揭示了“无”在事物中的重要性。这种看似矛盾却又充满智慧的思考，让我意识到，在生活中，我们常常过于执着于“有”，却忽略了“无”的价值。正如老子所说，正是那些看似“无”的部分，赋予了事物真正的意义和价值。这种思想不仅适用于对物质的理解，更可以延伸到人生的诸多方面。比如在人际关系中，适当的沉默和留白，往往比过度的言语更能传递情感；在工作中，适时的休息和放空，反而能提升效率和创造力。

“无为”是老子思想的核心之一，而第11 - 20章中多次提到的“无为”让我有了全新的理解。老子所说的“无为”，并非是消极的无所作为，而是一种顺应自然、顺应事物本质的智慧。它强调的是一种顺应而非强求，是一种内心的宁静与淡泊。在现代社会，我们常常被各种目标和欲望所驱使，急于求成，却往往事与愿违。而老子的“无为”思想，提醒我们不要被外在的功名利禄所迷惑，而是要顺应自然的规律，顺应内心的本真。这种智慧，不仅能帮助我们在面对复杂多变的世界时保持冷静和理智，更能让我们在追求目标的过程中，找到一种内心的平衡和宁静。此外，老子对“道”的描述也让我深感震撼。他用“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”来形容“道”的无形与无象，让我明白，真正的智慧往往隐藏在看似无形的事物之中。我们常常试图用有限的感官和语言去理解世界，却忽略了那些超越感官和语言的存在。而“道”就是这样一种存在，它无法用言语去完全描述，只能用心去感悟。这种对“道”的理解，让我对世界的本质有了更深刻的认识，也让我明白，在追求知识和智慧的过程中，我们不能仅仅依赖于外在的表象，而要深入到事物的本质之中，用心去体会。

在阅读的过程中，我常常被老子那种超脱世俗的智慧所打动。他以一种近乎旁观者的姿态，看待世间的一切纷争与欲望，倡导人们回归内心的宁静与淡泊。这种思想在当今社会显得尤为珍贵。我们生活在一个快节奏、高压力的时代，人们常常被各种欲望和目标所驱使，迷失在物质和功名的追逐中。而老子的智慧，就像一盏明灯，照亮了我们在喧嚣中前行的道路，提醒我们不要被外在的繁华所迷惑，而是要坚守内心的宁静与本真。

总的来说，《道德经》让我对“道”的本质和人生的智慧有了更深刻的理解。老子的“无为”思想、对“有”与“无”的辩证思考以及对“道”的无形与无象的描述，都让我深受启发。这些智慧不仅在古代有着重要的意义，在当今社会，依然具有深刻的启示作用。它让我们明白，真正的智慧和幸福，往往隐藏在看似平凡甚至“无为”的生活中。在未来的日子里，我将带着这些思考，努力在喧嚣的世界中寻找内心的宁静与平衡，以一种更加从容和智慧的态度去面对生活中的种种挑战。

第20章中，老子表达了自己对世俗生活的厌倦和对自然本真的向往。他说：“众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”老子认为，人们过于追求外在的名利和欲望，而失去了内心的本真。他倡导人们回归自然，回归到生命的本源，追求一种简单、质朴的生活。 在现代社会，我们面临着各种各样的诱惑和压力，很容易迷失自己。我们常常为了追求物质上的满足而忽略了内心的感受。老子的这一思想提醒我们，要时刻保持清醒的头脑，不要被世俗的欲望所左右。我们应该学会回归自然，寻找内心的宁静和本真。只有这样，我们才能真正地感受到生活的美好，实现人生的幸福。 《道德经》是一部博大精深的经典著作，每读一次都会有新的感悟和收获。通过学习第11章至第20章的内容，我深刻体会到了老子的智慧和思想。他教导我们要懂得欣赏“无”的价值，超越宠辱的束缚，保持谦虚谨慎的美德，回归自然的本真。这些思想不仅对古代社会有着重要的指导意义，对我们今天的生活同样具有深远的启示。

作为一名高校教师，阅读《道德经》时，我常常被其中蕴含的深邃智慧所吸引。老子的思想，虽历经千年，却依然闪烁着智慧的光芒，为当代教育提供了诸多启示。在阅读《道德经》的过程中，我尤其对其中的某些篇章印象深刻，它们如同一盏盏明灯，照亮了我在教育道路上的探索。

《道德经》中，老子通过对“有”与“无”的辩证思考，揭示了万物的本质。他指出，世间万物的存在，往往依赖于“无”的空间和可能性。正如车轮的空洞使其能够转动，器皿的空虚使其能够盛放，房屋的空间使其能够居住。这种对“有”与“无”的深刻洞察，让我联想到教育的本质。教育并非仅仅是知识的灌输，更在于引导学生发现知识背后的空白与可能性。在教学过程中，我们常常过于关注知识的传授，却忽略了学生思维的拓展和创造力的激发。正如老子所言，“有之以为利，无之以为用”，知识的积累固然重要，但更重要的是培养学生在知识之外的思考能力和创新精神。只有让学生意识到“无”的价值，他们才能在学习中找到真正的乐趣和意义。

老子还强调了对自身生命的珍视，提醒人们不要被外在的宠辱所左右。他指出，人们常常因为过度追求外在的赞誉和地位而迷失自我，忘记了生命的本质。作为一名教师，我深知这种观点对教育的重要启示。在当今社会，学生面临着来自各方的压力，他们常常被成绩、排名、荣誉等外在因素所束缚，从而失去了对学习的内在兴趣和对生活的热爱。教育的本质应该是引导学生回归内心，帮助他们认识到自身生命的价值，培养他们独立的人格和坚定的内心。只有当学生能够以平和的心态面对外界的宠辱，他们才能真正实现自我成长，成为有责任感和使命感的人。

老子对“道”的描述，让我对教育的复杂性和多样性有了更深的理解。他指出，“道”是无形无象、难以捉摸的，它存在于万物之中，却又无法用言语完全表达。这让我联想到教育的过程。教育并非是一成不变的，它无法用简单的公式或方法来定义。每个学生都是独一无二的个体，他们的性格、兴趣、能力各不相同。因此，教师不能用同一套模式去教育所有的学生，而应根据学生的个性特点，因材施教。同时，教育的过程也需要教师保持一种“无为”的智慧。老子所说的“无为”，并非是无所作为，而是顺应自然，顺应学生的天性，不强加自己的意愿，让学生在自然的状态下成长和发展。这种“无为”的教育理念，要求教师在教学中保持谦逊和开放的态度，尊重学生的个性差异，给予他们足够的空间和自由，让他们在探索中找到自己的方向。

老子还提倡一种“静”的力量，他认为只有保持内心的宁静，才能真正洞察事物的本质。在现代社会，快节奏的生活和繁重的学习压力常常让学生们感到焦虑和疲惫。他们被各种信息和任务所包围，很难有时间和精力去思考和沉淀。作为一名教师，我深知这种“静”的力量对学生的重要性。教育的过程需要教师引导学生保持内心的宁静，让他们在喧嚣的世界中找到一片属于自己的精神家园。只有当学生能够静下心来，他们才能更好地吸收知识，培养自己的思维能力和创造力。因此，在教学中，我常常鼓励学生进行深度阅读、独立思考和自我反思。通过这些方式，让学生在静谧中与知识对话，与自我对话，从而实现真正的成长。

老子的思想中，还有一种对世俗的超脱和对自然的向往。他提醒人们不要被世俗的观念和功利的目标所束缚，而应追求内心的自由和自然的本真。这种观点让我反思教育的目标。在当今社会，教育往往被赋予了太多功利的色彩，人们常常关注的是学生的成绩、学历和未来的就业前景，却忽略了教育对学生心灵的滋养和人格的塑造。教育的本质应该是培养学生的独立人格和批判性思维，让他们能够以独立的视角看待世界，不被世俗的观念所左右。教师应鼓励学生保持内心的独立和自由，追求真正的智慧和真理。只有这样，学生才能在复杂多变的社会中保持本真，实现自我价值。

通过阅读《道德经》，我深刻体会到老子哲学的智慧和力量。他的思想不仅为我提供了教育的启示，也为我在人生的道路上指明了方向。作为一名高校教师，我将以老子的思想为指导，努力做到顺应自然、因材施教，引导学生在知识的海洋中探索，在人生的道路上成长。同时，我也将不断反思自己的教育实践，努力在“有”与“无”之间找到平衡，在“静”与“动”之间把握节奏，让学生在学习中感受到教育的温度和智慧的力量。

《道德经》学习心得

商学院 经济系 韦艳宁

老子警示我们“五色令人目盲，五音令人耳聋”，提醒我们要保持内心的清净和宁静，不要被外界的纷扰所迷惑。这让我意识到，作为教师，我们要引导学生学会筛选信息，保持独立思考的能力，不要被繁杂的知识和观点所淹没。

老子讨论了宠辱对人心的影响，强调了保持平常心的重要性。这让我更加明白，作为教师，我们要以平和的心态面对工作中的得失和荣辱，不要因为一时的成败而或喜或悲，影响我们的教学工作和与学生的关系。

老子进一步阐述了“道”的微妙和难以捉摸。他告诉我们，真正的“道”是视之不见、听之不闻的，需要我们用心去感受和领悟。这让我意识到，在教育教学中，我们也要引导学生学会用心去感受知识的内涵和价值，而不仅仅是停留在表面的理解和记忆。

老子强调了认识自然规律的重要性。他认为，只有认识并顺应自然规律，才能达到明智的境界。这让我更加坚定了在教学中要注重培养学生的科学素养和思维能力，让他们学会用科学的眼光去看待世界和解决问题。

心得

   《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，文艺深奥，包涵广博。

   工作过程中经常会遇到合作的问题。如何处理与同事之间的关系，是一门学问。当遇到工作分配任务被同事恶意转嫁时，要学会拒绝。不是自己份内的工作，尤其是合作过程中，其他人没有按时完成的工作，既要学会督促同事完成，又要学会拒绝，不能因为抹不开面子而承担别人的工作。

商学院经济系段国玺

《道德经》第11章中，老子以车轮、陶器和房屋为例，阐述了“无”的重要性。车轮的中间是空的，但正是这个空洞让车轮能够转动；陶器的内部是空的，但正是这个空间让它能够盛放东西；房屋的门窗是空的，但正是这些空隙让房屋能够容纳人和物。老子通过这些例子告诉我们，看似无用的“无”，实际上有着巨大的价值。 在现代社会，我们常常只关注那些看得见、摸得着的东西，而忽略了“无”的价值。比如，我们总是追求物质财富的积累，却忘记了内心的宁静和精神的富足。老子提醒我们，要懂得欣赏“无”的价值，学会在繁忙的生活中留出一些空白，让自己的心灵得到休息和放松。只有这样，我们才能更好地发挥自己的作用，实现自己的价值。

第15章中，老子描述了真正的“善为士者”的形象。他们谨慎小心，如同冬天涉水过河；警惕戒备，如同面对强敌；严肃庄重，如同参加祭祀；和蔼可亲，如同春天的冰雪；纯朴自然，如同未经雕琢的木头；旷远深邃，如同山谷；浑厚质朴，如同浑浊的江水。老子通过这些形象，强调了谦虚谨慎、低调行事的重要性。 在当今社会，许多人喜欢张扬个性，追求高调的生活方式。然而，老子提醒我们，真正的智慧和力量往往隐藏在低调和谦虚之中。一个谦虚谨慎的人，不会轻易地炫耀自己的成就，而是会不断地学习和进步。他们懂得尊重他人，不会轻易地与人争斗。这种谦虚谨慎的美德，不仅能够赢得他人的尊重，还能够让我们在人生的道路上走得更加稳健。

第13章中，老子提出了“宠辱若惊”的观点。他说，人们之所以会因为受到宠爱或侮辱而感到惊慌失措，是因为他们太在意自己的得失。老子认为，如果能够做到“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，那么就能够超越宠辱的束缚，达到一种超然的境界。 在现实生活中，我们经常会因为别人的评价而影响自己的情绪。当我们受到表扬时，可能会沾沾自喜；当我们受到批评时，可能会垂头丧气。然而，老子告诉我们，这些都是外在的东西，不应该成为我们内心平静的障碍。我们应该学会以一颗平常心对待生活中的得失荣辱，不被外界的评价所左右。只有这样，我们才能保持内心的平和，真正地享受生活。

道德经心得体会

经济系 赵秀英

《道德经》第十一章至二十章集中探讨了认知方式（11-16章）与社会治理（17-20章）两大主体。认知论通过消解感官干扰（12章）、破除宠辱执着（13章）、虚静观复（16章）等路径，建立对“道”的深层体悟；政治哲学批判礼法制度的异化（18章），主张无为而治（17章）与返璞归真（19章），最终指向个体与社会的双重觉醒（20章）。

“致虚极，守静笃”六个字如晨钟暮鼓，在信息爆炸的当代社会愈发彰显智慧光芒。老子并非倡导消极避世，而是建构一套动态的认知系统：通过“虚”消解先验认知的遮蔽，借助“静”过滤欲望杂音的干扰，最终抵达“观复”的澄明之境。

一、虚静之境的双重解构

“虚”绝非空洞无物，而是破除认知框架的清明之境。就像陶工制器时留出的中空，恰是器物盛物的本质；程序员编写代码时删除冗余字符，方能实现程序的高效运行。这种“虚”的智慧，实为对既有认知模式的主动悬置。现代认知科学发现，大脑前额叶在静息状态时反而会启动默认模式网络（DMN），这正是创造性思维迸发的生理基础。谷歌工程师每周的“静默日”实践，正是通过主动清空会议与邮件，为突破性创新腾挪思维空间。

“静”的本质是信息筛选机制的升级。神经学家马库斯·雷切尔的研究显示，人类每秒钟接收1100万比特信息，但意识仅能处理50比特。老子“守静笃”的告诫，实则是建立精神防火墙的古老方法论。芬兰教育系统将“静默课”纳入必修，让学生在自然中静坐感知季节流转，这种教育设计使芬兰青少年在PISA测试中持续领先，印证了“静能生慧”的现代价值。

二、观复之智的现代显影

在量子物理领域，海森堡测不准原理揭示观测行为对粒子状态的改变，与老子“致虚极”的认知论形成奇妙共振。科学家们发现，当实验者通过冥想进入深度虚静状态时，其脑电波会呈现特殊的γ波同步现象，这种状态下对复杂问题的解决能力提升37%。SpaceX工程师在火箭回收技术攻关期间，引入道家“坐忘”法门，最终突破思维定式实现垂直降落技术突破。

企业管理领域正掀起“静默革命”。亚马逊的“六页纸会议”制度要求与会者先静默阅读文档半小时，彻底摒弃PPT表演文化。这种“守静笃”的决策模式，使会议效率提升60%，重大失误率下降45%。日本经营之圣稻盛和夫在日航重建中，每日清晨进行“虚静冥想”，最终带领企业从破产边缘实现V型复苏。

三、生命本真的归根之旅

现代医学发现，当人处于深度宁静状态时，端粒酶活性显著增强，这是抗衰老的关键生物指标。哈佛医学院的“正念减压”课程显示，持续8周的虚静训练可使细胞炎症因子水平降低28%。这从分子层面验证了“归根曰静，静曰复命”的生命智慧。

在巴黎圣母院重建工程中，建筑师摒弃数字化建模的快捷方式，反而在遗址前静坐三月感知建筑灵魂，最终提出的“虚实共生”方案获得联合国教科文组织高度认可。这种“致虚极”的设计哲学，使重建既非简单复制，亦非粗暴创新，而是实现了历史文脉的当代延续。

四、文明进阶的元代码

当硅谷精英在车库创新时保持“深度工作”状态，当德国工匠在精密制造中恪守“心流”原则，当日本茶道大师在茶室营造“侘寂”空间，这些现代文明的火花都在印证着同个真理：人类文明的每次质变，都发生在认知系统完成虚静升级之后。就像爱因斯坦在专利局安静办公室孕育相对论，图灵在湖畔散步时顿悟计算机原理，重大突破往往诞生于思维清空后的澄明时刻。

站在人工智能奇点前夕，“致虚极，守静笃”展现出更迫切的现实意义。当机器接管逻辑运算，人类特有的虚静能力——那种穿透表象的洞察力、超越数据的直觉力、连接万物的共情力——将成为区分碳基文明与硅基文明的核心优势。或许正如《人类简史》作者赫拉利预言的：未来属于那些掌握“心智净化”技术的族群。

《道德经》心得第一篇

经济系：李英

《道德经》作为道家的经典之作，蕴含着无尽的智慧和哲理。其中，第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，虽寥寥数语，却如同一盏明灯，为我们照亮了教育的新方向。作为一名老师，在深入研读这一章后，我有了许多深刻的感悟。

一、“无”的空间，给予学生成长的自由

在教育中，我们往往过于关注“有”，即知识的传授、技能的培养，却忽略了“无”的重要性。就像车轮、器皿和房屋，正是因为有了“无”的空间，它们才能发挥出各自的作用。在课堂上，我们不能把学生的头脑填得满满的，而应该给他们留出足够的思考空间和自由发展的余地。我们可以引导学生自主阅读、思考和讨论，而不是直接告诉他们答案。让学生在“无”的空间中去探索、去发现，他们才能真正理解知识的内涵，培养出独立思考的能力。同时，我们也要尊重学生的个性差异，允许他们有不同的见解和想法，为他们提供多样化的学习方式和发展途径。

二、“有”与“无”的结合，培养全面发展的学生

“有之以为利，无之以为用”，这句话告诉我们，“有”和“无”是相互依存、相互促进的。在教育中，我们既要注重知识和技能的传授，又要关注学生的情感、态度和价值观的培养。只有将“有”和“无”有机结合起来，才能培养出全面发展的学生。在传授知识的过程中，我们可以通过生动有趣的教学方法，激发学生的学习兴趣和积极性，让他们在轻松愉快的氛围中学习。同时，我们也要引导学生树立正确的人生观和价值观，培养他们的社会责任感和团队合作精神。例如，在课堂上组织小组讨论、合作学习等活动，让学生在交流和互动中学会倾听、学会分享、学会合作。

《道德经》第十一章为我们提供了丰富的教育智慧，以“有”为基础，以“无”为导向，努力为学生创造一个更加自由、宽松、和谐的学习环境，让他们在“有”与“无”的结合中茁壮成长，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。

读《道德经》十一章有感

商学院经济系：李忠飞

《道德经》十一章短短数语，却蕴含着深邃且影响深远的哲学思想，如同一把智慧的钥匙，为我们开启洞察世间万物本质关系的大门。反复研读这一章，心中感悟如涟漪般层层散开。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 老子以车轮、陶器、房屋这些生活中常见的事物为例，向我们生动地揭示了 “有” 与 “无” 的奇妙关联。车轮由三十根辐条汇聚到一个毂上，毂中心是空的，正因为有了这个中空的部分，车轮才能转动，发挥其承载和运行车辆的作用；揉和陶土制成器皿，器皿内部是空的，正因为有了这内部的空间，器皿才能用来盛放东西，实现其作为容器的价值；开凿门窗建造房屋，房屋内部是空的，正因为有了这内部的空间，房屋才能供人居住、生活，展现出其功能。这一个个鲜活的实例，让我们清晰地看到，“有” 是事物的具体存在形式，是我们能够直观感知和把握的部分，如车轮的辐条、陶器的外形、房屋的框架；而 “无” 并非空无一物，它是事物内部的空间或无形的部分，看似虚无，却有着不可或缺的作用，是事物得以发挥功能的关键所在。

这使我不禁联想到现代社会中的诸多现象。在城市建设中，高楼大厦林立，这些建筑无疑是 “有” 的体现，它们的外形设计、建筑材料等彰显着人类的智慧与创造力。然而，建筑内部的空间规划同样重要，合理的空间布局能够提升居住者的舒适度，满足人们生活、工作的各种需求，这便是 “无” 的价值。一个设计精良的办公空间，内部空间开阔、分区合理，员工们能够在其中高效地工作，此时空间这一 “无” 的元素，与建筑实体这一 “有” 相互配合，共同推动了办公活动的顺利开展。再看企业的发展，先进的设备、丰富的资金、优秀的人才等是企业的 “有”，这些为企业的运营提供了坚实基础。但企业的文化、管理理念、创新氛围等无形的因素，虽看不见摸不着，却在凝聚员工力量、激发创新活力、塑造企业形象等方面发挥着关键作用，这些便是企业的 “无”。一个拥有积极向上企业文化的企业，员工们更具归属感和凝聚力，企业也能在激烈的市场竞争中脱颖而出，实现长远发展，这同样是 “有” 与 “无” 协同作用的结果。

从更深层次的人生角度思考，“有” 与 “无” 的关系也给我们带来诸多启示。我们在生活中往往过于关注 “有”，追求物质财富的积累、社会地位的提升、名誉的获得等，这些固然重要，是我们生存和发展的基础。然而，如果一味地执着于 “有”，而忽视了 “无”，人生便会陷入一种片面和狭隘的状态。我们需要给自己留出心灵的空间，去沉淀、去思考，培养内心的宁静与豁达，这便是心灵层面的 “无”。只有当我们在追求 “有” 的过程中，不忘呵护 “无”，让心灵得以滋养，我们才能在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，不被物欲所迷惑，实现人生的平衡与和谐。就如同一个装满水的杯子，若不倒掉一些水，便无法再注入新的水。我们的人生也需要适时地放空自己，舍弃一些不必要的 “有”，为心灵腾出空间，才能接纳新的思想、新的感悟，让人生更加充实和富有意义。

《道德经》十一章所阐述的 “有” 与 “无” 的关系，是一种对世界本质的深刻洞察。它提醒我们在看待事物、处理问题以及规划人生时，要全面地认识 “有” 与 “无”，充分发挥两者的作用。既要重视具体的物质和实际的行动，又要关注无形的空间、精神的力量和内在的修养。只有如此，我们才能更好地把握事物的发展规律，在人生的道路上走得更加稳健、更加从容，创造出更具价值和意义的人生。

《道德经》读后感

商学院：田美一

"三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。"（《道德经》第十一章）老子以车轮、器皿、房屋为喻，道出了"无"的妙用。这种"无用之用"的智慧，恰似教育之道。教育不是填鸭式的灌输，而是在"无为"中孕育"有为"，在"不言"中启迪智慧，在"不争"中成就个性。

一、教育之道：在无为中孕育有为

"道常无为而无不为"（《道德经》第三十七章），教育的真谛在于顺应自然，尊重每个生命独特的成长规律。就像园丁培育花草，过分干预反而会适得其反。教育者应当像水一样，"上善若水，水善利万物而不争"（《道德经》第八章），以润物无声的方式滋养学生的心灵。

现代教育往往陷入急功近利的误区，过分强调知识的灌输和技能的培养，忽视了学生内在潜能的开发。老子说："大道废，有仁义；智慧出，有大伪"（《道德经》第十八章），当我们过分强调教育的功利性时，反而背离了教育的本质。

教育者的角色应当是"生而不有，为而不恃，长而不宰"（《道德经》第十章），像阳光雨露一样滋养万物，却不居功自傲。这种"无为"的教育智慧，要求教育者放下权威的姿态，以平等、开放的心态与学生对话。

二、教学之法：在不言中启迪智慧

"知者不言，言者不知"（《道德经》第五十六章），真正的教育不在于滔滔不绝的说教，而在于启发学生自主思考。就像苏格拉底的"产婆术"，通过提问引导学生发现真理，而不是直接给出答案。

启发式教学的精髓在于"大音希声，大象无形"（《道德经》第四十一章）。教育者应当创造适当的情境，让学生在探索中领悟，在实践中成长。这种教学方式看似"无声"，却能在学生心中激起智慧的涟漪。

教育者要像"谷神不死"（《道德经》第六章）那样虚怀若谷，保持开放和包容的心态。每个学生都是独特的个体，教育者应当尊重差异，因材施教，让每个学生都能找到适合自己的成长路径。

三、成长之境：在不争中成就个性

"夫唯不争，故天下莫能与之争"（《道德经》第二十二章），教育的最高境界是让学生找到自己的道路，而不是在竞争中迷失自我。现代社会过分强调竞争，导致学生过早地承受压力，失去了童年的快乐和创造力。

个性化发展需要"致虚极，守静笃"（《道德经》第十六章）的心境。教育者应当帮助学生认识自我，发现自己的兴趣和特长，而不是用统一的标准衡量所有人。每个学生都是一颗独特的种子，需要适合的土壤和阳光才能茁壮成长。

教育评价应当"功成身退"（《道德经》第九章），不以分数论英雄。真正的教育成果不是短期的考试成绩，而是学生终身学习的能力和健全的人格。教育者应当像"天之道，利而不害"（《道德经》第八十一章）那样，以促进学生全面发展为目标。

教育是一场静待花开的智慧，需要教育者以"无为"的心态，"不言"的智慧，"不争"的境界，呵护每个生命的成长。在这个急功近利的时代，我们更需要回归教育的本质，让教育成为滋养心灵的清泉，而不是束缚思想的枷锁。正如老子所言："圣人处无为之事，行不言之教"（《道德经》第二章），这才是教育的真谛所在。让我们以"无为"之心行教育之事，以"不言"之智启学生之慧，以"不争"之境成个性之美，共同谱写教育的新篇章。

《道德经》学习心得

商学院经济系：辛宇

《道德经》第十三章中写道“宠辱若惊，贵大患若身。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这里提到受宠和受辱都会让人感到惊慌，重视大的祸患就像重视自身一样。得到宠爱或失去宠爱都让人惊慌，所以宠辱都是“下”的表现。如果以贵重自身一样对待天下，就可以把天下托付给他；如果爱惜自身一样对待天下，也可以托付天下。作为高校教师，可从以下三个维度理解其内涵并指导教育实践：

一、破除功利迷思，重构价值坐标

“宠为下”警示我们警惕外在评价对内心的绑架。在科研考核与职称晋升的压力下，教师易陷入“唯论文、唯帽子”的焦虑循环。应建立"贵身"意识——将学术视为生命价值的自然延伸而非谋生工具，把教学相长视为精神滋养而非绩效指标。如复旦大学葛剑雄教授所言：“真正的学者，是在荒野中自己寻找水源的人。”

二、涵养静气定力，培育健全人格

“得之若惊，失之若惊”折射出当代知识分子的精神困境。面对课题申报的得失、学术评价的起伏，教师当修炼"宠辱不惊"的定力。在指导学生时，既要肯定其创新尝试，更要培养其直面挫折的韧性。如钱理群先生倡导：“教育要培养的是站立着的人，而非跪着的知识容器”。

三、践行无我之教，守护教育本真

“贵以身为天下”启示教师超越小我算计。在指导学生时，应效法西南联大教授“以学术为天下公器”的精神，将个人学术生命融入学科发展长河。对待学生既要“爱以身为天下”——如叶嘉莹先生散尽家财培养古典诗词人才，又要保持“若可托天下”的清醒，避免过度干预学生学术成长。

          《道德经》第二章学习心得

                   杨 柯

   《道德经》第二章以"有无相生，难易相成"的辩证思维，揭示了事物对立统一的本质规律。作为高校青年教师，在教学实践中深刻体会到，这一智慧对构建新型师生关系、创新教学模式具有重要启示。

    教学过程本质上是"有"与"无"的辩证统一。教师的"有"是知识体系的建构与传递，而学生的"无"则是认知空白与思维空间。在讲解人工智能算法时，我尝试将课堂时间划分为"讲授-留白-研讨"三个环节，在关键知识点处设置思维断点，引导学生通过小组协作填补认知空白。这种"以无生有"的教学设计，使学生从被动接受者转变为主动探索者，课堂参与度提升40%以上。

    "难易相成"的智慧在教学难点突破中尤为重要。面对量子计算等前沿领域，我将复杂概念拆解为"经典比特-量子叠加-量子纠缠"三个递进层次，通过类比生活现象降低认知难度。在指导学生科研项目时，采用"大目标分解法"，将国家级课题分解为若干阶段性小目标，帮助学生在克服困难中建立信心。这种化难为易的教学策略，使学生在科研实践中实现了从模仿到创新的跨越。

    老子"处无为之事，行不言之教"的理念，为教学管理提供了新视角。在指导学生竞赛时，我注重营造"无为而治"的氛围，通过隐性引导激发学生内在动力。在课程思政建设中，将家国情怀、科学精神等元素自然融入专业教学，避免生硬说教。这种"润物细无声"的教育方式，使价值引领与知识传授实现了有机统一。

    教育的本质是点燃学生心中的火种。《道德经》第二章的智慧启示我们，教学应是虚实相生的艺术：以教师的"有"激发学生的"无"，以教学的"易"成就学术的"难"，在"无为"的境界中实现"无不为"的教育理想。作为新时代的高校教师，当以传统文化智慧为镜，在传承与创新中探索更具生命力的教育之道。

心得《道德经》

商学院经济系：张颖

学习道德经对人生具有重要的意义，不断的学习和领悟其中的智慧，并将其应用于生活，为培养更优秀的自己努力。《道德经》如一盏明灯，照亮了无数寻求智慧与内心平静之人的道路。老子的思想，深邃而温暖，跨越千年，依旧给予我们深刻的启示。老子提出，道是万物的总根源，他警告我们不要执迷于"道"这个概念本身，因为真正的道是无法用言语完全表达的。这提醒我们，在追求知识和智慧时，要保持谦逊和开放的心态。

老子认为，人们常常被外在的形象所困，而忽视了本质。他提倡破除对形象的执着，回归到道的本质。这告诉我们，要超越表象，洞察事物的内在真理。四大社会乱源，名、利、欲、知，老子指出这是社会混乱的根源。他提倡"不尚贤，使民不争",警示我们不要过分追求名利，而应寻找内在的平和与满足。

老子用"谷神不死"来比喻道的生生不息。他将道比作一个宽广而深邃的山谷，能够包容和隐藏万物。这启示我们，真正的力量和智慧来自于像山谷一样宽广和深邃的内心。老子建议我们不要追求过度的盈满，而应保持适度，留下成长和改进的空间。这是一种生活的智慧，提醒我们在追求成就时，也要懂得适时地停下脚步，享受当下。

《道德经》学习心得

商学院经济系：张铮

一曰"三十辐共一毂"之"无之以为用"。车轮中空方能转动，教育亦需留白艺术。如埏埴造器，教师当以问题为引，留足思维延展空间。满堂灌输不如设疑启思，项目式学习取代标准答案，让学生在"无"的容器中孕育创新可能，方得"有生于无"之妙。

二曰"致虚守静"的治学境界。信息洪流中，青年易陷"五色令人目盲"之境。教师应引学生效法"涤除玄览"之功，于纷繁中守住心镜澄明。课堂需营造"静为躁君"的氛围，通过冥想阅读、深度对话，培养"知止不殆"的专注力，让教育回归智慧沉淀的本质。

三曰"大道至简"的教育本真。观"见素抱朴"之训，悟得教育本质是生命唤醒。教师若能效"太上不知有之"之境，以无形影响化有形教导，方能让真理如春风化雨。在"为学日益"的知识积累中保持"为道日损"的智慧筛选，在"无为"处见"大为"，方是教育至境。

此三重启示如三足鼎立，既是对传统教育智慧的现代诠释，亦是指引教育改革的明灯。在知识爆炸时代，我们更需秉持"空杯"心态，以虚纳实；修炼"静观"智慧，以简驭繁；践行"不言之教"，以道启心，让《道德经》的古老智慧在当代课堂焕发新生。

正蒙一院第四组

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：翟小艳

我们正蒙小组近期学习了《道德经》11至20章，好似在古老智慧的星河中畅游，每一句都蕴含着对世界、人生深刻且独到的见解，让我收获颇丰。

   “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这生动的比喻初读便引人深思。车毂中空，方能使车轮转动；器皿中空，才有盛放物品的功能；房屋有空间，人们才能居住。这让我明白，“有” 提供了基础和便利，而 “无” 才真正赋予事物实用价值。生活里，我们往往过度关注有形的物质，忽略了无形的空间、关系、心境等 “无” 的重要性。比如在人际交往中，给彼此留些私人空间，关系反而更融洽长久；工作时，不被繁琐事务填满，留些思考创新的时间，效率或许更高。

   再如 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 老子在此警醒我们，过度沉溺于感官享受和物质追求，会蒙蔽心灵、丧失本真。现代社会物欲横流，各种诱惑让人目不暇接。若一味追求名牌、美食、娱乐，就会陷入无尽的欲望漩涡，内心愈发空虚。学会克制欲望，不被外界的繁华迷眼，才能保持内心的平静与清醒。

  “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 这一观点充满辩证思维，看似违背常理，却揭示了事物发展的规律。有时委曲反而能保全，低洼之处才能汇聚水而充盈。生活中遇到挫折困境，换个角度看，或许是成长进步的契机。在追求知识和技能时，贪多求全往往一无所获，专注于一点深入钻研，反而能有所成就。

   《道德经》11至20章，是一场跨越千年的智慧洗礼。它让我在浮躁喧嚣的现代生活中找到心灵的宁静港湾，学会用辩证、超脱的眼光看待事物，平衡 “有” 与 “无”，克制欲望，顺应自然规律。未来，我会继续深入研读，让这些古老智慧更好地指导我的人生。

《道德经·11至20章》心得体会

正蒙一院第四组   杜岳霖

从第十一章到第二十章，《道德经》展现出惊人的辩证思维体系。老子像一位站在时间之外的智者，用看似矛盾的箴言编织着永恒的真理之网。这种独特的思维方式，如同莫比乌斯环的拓扑结构，在表面的对立中实现深层的统一，为困在二元对立中的现代思维提供了超越的阶梯。

   第十一章"凿户牖以为室"的比喻，暗含着对现代性困境的超前预警。当我们赞叹玻璃幕墙建筑的通透时，老子提醒我们"有室之用"的关键在于虚空。这种洞见在量子物理学中得到奇妙呼应：可见物质仅占宇宙质能的4.9%，而暗物质、暗能量构成的"虚空"才是宇宙的主体。现代科技创造的"实体世界"，本质上仍是漂浮在虚空之上的冰山。

第十四章"执古之道以御今之有"的智慧，在文明对话中展现出强大生命力。敦煌莫高窟的壁画将印度佛教艺术与中国传统线描完美融合，京都龙安寺的枯山水用沙石演绎出禅宗空境。这种文化间的创造性转化，正是老子"大道泛兮，其可左右"的生动体现。当西方逻辑思维遇到东方悟性智慧时，反而在碰撞中催生出新的认知维度。

第二十章"众人熙熙，如享太牢，如春登台"的讽喻，直指当代消费主义的迷障。但老子的深刻之处在于不陷入非此即彼的批判，而是揭示"贵食母"的根本之道。瑞典"死亡咖啡馆"运动鼓励人们谈论死亡，日本"终活"文化提倡生前整理，这些现代实践都在印证"不失其所者久"的古老智慧。真正的永恒不在抗拒变化，而在顺应道的回旋运动。

这种辩证智慧在人工智能时代更显珍贵。当算法试图用数据填满所有认知空隙时，老子提醒我们"智慧出，有大伪"。德国思想家本雅明所说的"灵光消逝"的警告，与"绝圣弃智"的箴言形成跨时空的共鸣。或许真正的未来智慧，不在于创造更强大的"有"，而在于培育容纳"无"的胸襟，在道的永恒回旋中找到动态平衡的支点。

《道德经·11至20章》心得体会

正蒙一院第四组   胡景花

《道德经》第十一章以车轮辐条间的虚空为喻，揭示了"有之以为利，无之以为用"的深刻哲理。这种虚实相生的智慧，恰似中国水墨画中的留白技法：看似空无一物的宣纸，实则承载着云气蒸腾、流水潺潺的万千气象。当我们执著于追逐实体世界的"有"，往往忽略了那些看似虚无却真正支撑生命的空间。

在当代社会，人们被物质主义的浪潮裹挟前行，将生命填塞得密不透风。都市白领在装满日程的电子日历中迷失，学生在塞满补习的课程表里窒息，企业家在堆砌报表的办公桌前憔悴。这种对"实有"的过度追求，恰如装满水的陶罐再无容物之能。老子警示我们"五色令人目盲"，这种视觉暴力正在摧毁现代人感知微妙的能力。

建筑师安藤忠雄设计的"光之教堂"，用混凝土墙切割出的十字架缺口，让自然光线成为空间的主角。这种设计哲学与《道德经》的虚空观不谋而合。真正的智慧不在于填满，而在于创造呼吸的间隙。就像互联网时代的信息洪流中，懂得设置"数字安息日"的人，反而能在信息断舍离中获得更清明的认知。

第十九章"见素抱朴"的箴言，为现代人指明了解困之道。德国哲学家海德格尔在黑森林的小木屋里思考存在，敦煌壁画中的飞天在衣带飘举间展现自由，这些都在诠释"虚"的妙用。当我们学会在生活里保留适当的留白，就像古琴的丝弦间需要恰当的间距，才能奏响生命的清音。这种留白不是消极的逃避，而是主动创造让道流动的空间，在虚实相生中抵达生命的圆融之境。

《道德经》1-10章心得体会

正蒙一院第四组    李毅飞

近期研读《道德经》11 - 20 章，老子的智慧如同一盏明灯，照亮了我对世界、人生的认知之路，令我受益匪浅。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）这让我深刻领悟到 “有” 与 “无” 的辩证关系。生活中，人们往往关注有形的物质，却忽略了无形空间的重要性。就像一间房子，真正让它发挥居住功能的，不是墙壁、门窗这些有形之物，而是它们围合出的无形空间。在职场中，一个团队的架构、流程是 “有”，而团队成员间默契协作的氛围、自由创新的空间则是 “无”，正是这种无形的力量，推动着团队高效运转，创造价值。 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第十二章）此章警示我们要抵制外界过多的诱惑。现代社会，信息爆炸，各种新奇事物充斥眼前，人们在追求物质享受、感官刺激中迷失自我。我们应学会克制欲望，保持内心的平静与清醒，不被物欲所奴役，才能专注于真正有价值的事情。

第十三章中 “宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 这让我反思自己面对荣辱的态度。生活里，得到夸赞便沾沾自喜，遭遇批评就垂头丧气，情绪被外界评价左右。我们应明白，真正的价值不应依赖他人认可，内心的坚定与自足才是根本。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物 。”（第十四章）这描述了 “道” 的玄妙。“道” 虽无形无象，却无处不在、无所不能。它提醒我们看待事物不能只局限于表面，要透过现象探寻本质，从更高层次、更宏观的视角去理解世界的运行规律。

在为人处世方面，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（第二十二章）教会我们要懂得灵活变通。生活中，过于固执己见、不懂迂回，往往会碰壁。适时弯曲，以退为进，反而能保全自身、达成目标。

研读《道德经》11 - 20 章，是一场与先哲跨越时空的对话。老子的智慧引导我重新审视生活、工作中的种种问题，让我在纷扰的世界中寻得内心的宁静，找到为人处世的平衡之道，我将继续深入领悟，让这份古老的智慧在生活中生根发芽。

《道德经·11至20章》心得体会

正蒙一院第四组   李跃强

初读《道德经》11 - 20章，仿若置身于智慧的古巷，每一步都能触碰到深邃的思想。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这让我明白，事物的价值常藏于无形之中。就像杯子，真正发挥作用的是杯中的空无，而非杯壁本身。生活里，我们往往执着于有形的物质，却忽视了那些无形的东西，如情感、信任、思想，它们才是支撑生活运转的关键。我们追求房子车子，可真正让生活舒适幸福的，是其中承载的温暖、安宁等无形体验。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”老子对欲望的警示振聋发聩。现代社会，信息爆炸，我们被各种刺激包围，过度沉溺其中，会让心灵失去本真。追求过多物质享受，易迷失自我。保持内心的宁静，学会节制欲望，才能不被外界的繁华迷乱双眼。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”告诉我们为人处世要懂得迂回、谦逊。过于刚强易折，学会弯曲顺应，反而能保全自身。接受自身不足，虚心学习，像低洼之地，才能汇聚更多知识与智慧。这并非是消极退让，而是以柔克刚的智慧，以退为进，最终达成目标。

在“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”里，老子道出了一种质朴的判断标准。真诚的话或许不悦耳，华丽的言辞可能藏着虚假。善良的人注重行动而非言辞争辩，有真才实学的人不追求表面的广博。我们在生活中，要透过现象看本质，不被花言巧语迷惑，用心去感受真实。

《道德经》11 - 20章虽寥寥数语，却涵盖生活、处世、修身等多方面智慧。它像一位古老的智者，在喧嚣的时代里，轻声提醒我们回归本真，遵循自然规律，以平和、谦逊、节制的态度面对生活，探寻生命的真谛，引领我们在人生道路上保持清醒，不随波逐流。

读《道德经》11 - 20章心得体会

正蒙一院第四组：李郑

在教育工作中，我始终探寻着能让教育回归本真、滋养学生心灵的智慧。当再次捧起《道德经》，研读11 - 20章时，那些古老而深邃的文字宛如一盏明灯，为我照亮了教育的迷雾，带来诸多宝贵启示。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这一章让我深刻认识到 “无” 的价值。在教育里，“无” 并非一无所有，而是给学生留出自由发展的空间。过往，我常急于将知识填满课堂，却忽略了学生自主思考的需求。如今想来，应如打造容器留出空间一般，在教学中留下空白，让学生在自主探索中发现知识、构建认知。例如在语文阅读课上，不直接给出文章主旨，而是引导学生反复阅读、讨论，让他们在思维碰撞中感悟作者的情感，这样的学习效果远比直接灌输深刻得多。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 身处信息爆炸时代，学生被海量信息包围。作为教师，我们要引导学生抵御外界过度的诱惑，保持内心的宁静与专注。在班级管理中，我发现部分学生沉迷电子产品，学习注意力不集中。此时，我借鉴《道德经》的思想，开展主题班会，和学生探讨如何合理使用科技产品，帮助他们认识到专注于学业、提升自我内在修养的重要性，引导他们在纷繁世界中找到内心的平衡。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 这使我反思教育中的急于求成。每个学生都有独特的成长节奏，不能用单一标准衡量。就像培育幼苗，需耐心等待其按自身规律生长。曾经，我对成绩较差的学生过度焦虑，一味加大作业量，结果适得其反。现在我明白，应尊重学生的个体差异，针对他们的薄弱环节给予个性化指导，允许他们在曲折中慢慢进步，用包容和耐心助力他们成长。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。” 教育者自身要保持内心的虚静。在忙碌的教学工作中，我们易被琐事困扰，失去教育初心。只有让内心平静，才能洞察学生的需求，因材施教。我尝试在每天工作之余，留出片刻时间独处、反思，在宁静中审视自己的教育行为，不断调整教育方法，以更纯粹的心态投入教育事业。

《道德经》11 - 20章蕴含的哲理，为我的教育之路提供了源源不断的精神养分。它让我明白，教育是一场 “无为而治” 与 “有为引领” 相结合的修行，既要给予学生自由发展空间，又要在关键处引导；既要帮助学生抵御外界诱惑，又要尊重他们的成长节奏；而这一切，都源于教育者内心的虚静与坚守。在未来的教育生涯中，我将继续以《道德经》为指引，努力为学生的成长创造更广阔、更和谐的环境 ，让教育回归生命成长的本质。

《道德经》11-20章学习心得体会

正蒙一院第四组   潘国红

本周学习了《道德经》第11-20章，聆听了李健博士关于关于道德经中的情和信仰的解读，给了我一些启发和思考。现代文明中，理性占有很重要的地位，但是非理性的情志却往往对我们影响重大。李健博士以犹太人在商业上取得的成绩为例，宗教信仰给了犹太人很多正向的激励，他们作为“上帝的选民”躬身入局，他们做事精益求精，做到极致。同理儒家基于血缘的孝悌仁义思想，某种程度上也具有部分的非理性色彩，但是却保持了中华文明数千年不断绝，使得中国人异于其他民族具有某种鲜明特质。

我们有一些学生，他们上课不带书，就算强制带了书，也不看，上课不做笔记，只知道玩手机，上课只是偶尔配合学一下，这些学生的行为从纯理性的角度有时候很难解释。例如我们平时花了钱买货物，我们一定是要拿到货物的。但是学习这件事情，在部分学生看来，父母为了他们的学习花了钱，然而他们不来上课，或者只是签了一个到，学习能力并没有真实提升，他们好像赚到了，还很高兴。对于这些学生，他们的这些行为是否与我们给与他们的正向激励不够有关呢？

第十一章中“埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”器皿和房间等空的部分才是真正有用的。从侧面启发我们“空”或者“虚”往往有大用。小的时候，家里烧的是柴火灶，我妈常说：“灶里的材不能放得太实，要空心，火才旺。”这些上课只带手机的学生，他们的内心究竟是“实”还是“空”呢？我猜测是比较实不够空，就像第十二章中的“无色、五音和五味”样，他们的内心被过多的欲望和想法所填满，没有时间和精力考虑更远的事。

这些把学习看成是不愉快的事，不愿意脱离舒适圈，拒绝成长，还没有觉醒内驱力的学生，我们教师还有更好的方法吗？道德经第十二章“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”给了我们一种可能的途径，我们要强调身体健康的重要性，关心学生健康，关切他们的情绪，从情志角度慢慢引导他们走向正轨。

《〈道德经〉11-20章学习心得》
正蒙一院第四组：孙峰涛

《道德经》第11到20章蕴含着深刻的哲理，以下是对这部分内容的心得体会：

在第十一章中，老子通过车毂、器皿和门窗的例子说明“无”与“有”的关系。这让我认识到事物的功能往往依赖于其虚空部分，就像房子的可用之处在于房间内部的空间。它启示我们不要只关注实体的存在，也要重视其中空的部分所带来的价值。

从十二章开始，老子强调感官欲望对人心的危害。现代生活中人们追逐物质享受，但过度沉溺会迷失本性。保持内心的宁静简朴，减少对外界刺激的需求，才能回归自然纯真的状态。这种思想提醒我要知足常乐，在繁杂世界里守住内心的平和。

十三章提到宠辱若惊的道理，教导人要以平常心对待荣辱得失。人生难免经历起伏，若能坦然面对，就不会被外物所累。十四章描述了道的无形无声无味，难以用常规感官把握，却贯穿万物始终。这促使我去思考那些看似虚无缥缈的东西背后隐藏的巨大能量。

十五章讲述古之善为士者谨慎如涉川、戒惧如冬冰的态度。这表明无论技艺多么高超，都要保持谦逊敬畏之心。十六章主张致虚守静，让万物复归根本，告诉我们要学会沉淀自己，不被外界喧嚣干扰。

十七章讨论了不同层次的统治者在民众心中的形象，最理想的治理是百姓感觉不到君主的存在，即无为而治。这启发领导者应顺应民意，不要强行干预。十八章指出礼仪出现是因为忠信缺失，批评形式主义的做法，倡导返璞归真。

十九章建议抛弃智巧、仁义和巧利，回归简单质朴的生活方式。二十章表达了与众不同的孤独感以及对世俗价值观的质疑。这两章让我明白有时候需要舍弃一些表面的东西，追求内在的真实。

总体而言，《道德经》第11到20章教会我如何看待“无”与“有”、如何处理欲望、怎样正确对待荣辱、认识道的特性、培养谦逊态度、保持虚静心境、理解治理之道、批判形式主义并选择简约生活。这些智慧对于个人修养和社会管理都有重要意义。

《道德经·11至20章》心得体会

正蒙一院第四组···孙晓盼

在深入研读《道德经》11 - 20章后，我仿佛踏入了一片更为深邃的思想之林，每一章都如同一颗闪耀的智慧星辰，照亮了我对人生、社会以及自我修养的认知之路。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一章以车毂、器皿、房屋为例，深刻揭示了“无”的重要性。日常生活中，我们往往过于关注有形的“有”，却忽视了无形的“无”所蕴含的巨大价值。就像一间屋子，真正发挥居住作用的，并非墙壁、梁柱这些实体，而是中间空虚的部分。这让我意识到，在追求物质财富和外在成就时，不能忽略内心的空间与精神的富足。那些看似“无用”的事物，如闲暇的时光、思考的片刻，或许正是滋养心灵、激发创造力的关键所在。我们应当学会从不同角度看待事物，挖掘“无”的潜力，让生活更加充实而富有意义。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子在此警示我们，过度沉迷于外在的声色犬马、物质享受，会使人丧失本心，蒙蔽心智。现代社会，各种诱惑层出不穷，人们很容易在追求感官刺激和物质满足的过程中迷失自我。我们仿佛置身于一个五彩斑斓却又喧嚣浮躁的漩涡之中，不断追逐着更多的财富、更高的地位、更奢华的生活，却渐渐忘却了内心真正的需求。“为腹不为目”，提醒我们要回归生活的本质，关注内在的精神需求，坚守内心的宁静与质朴，不被外在的繁华表象所迷惑，避免成为物质的奴隶。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这句话传递出一种高超的处世智慧。在生活中，锋芒毕露往往容易招人嫉恨，引发纷争。懂得挫去自身的锐气，化解外界的纠纷，收敛光芒，与尘世万物和谐共处，方能在复杂的人际关系和社会环境中立足。这并非是要我们随波逐流、丧失自我，而是在坚持原则的基础上，以一种更为圆融、谦逊的方式与人交往。保持平和的心态，尊重他人的不同观点和生活方式，既不刻意彰显自己的优越，也不盲目迎合他人，做到和而不同，在和谐的氛围中实现自我价值。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”老子强调了修身的重要性及其广泛影响。修身是一切的根本，只有自身具备了高尚的品德和深厚的修养，才能将这种德行推及家庭、乡里、国家乃至天下。这让我明白，无论是想要改善家庭氛围，还是为社会做出贡献，都应从自身做起。以身作则，通过自己的言行去影响身边的人，以实际行动传递正能量。一个品德高尚、修养深厚的人，如同光源，能够照亮周围的世界，带动身边的人共同进步。

2025年3月17日

《道德经》心得体会

正蒙一院第四组•杨月洁

本周学习《道德经》第十一至二十章的内容，其中第十二章开篇老子就指出，“道可道，非常道”，强调了“道”的不可言说性和超越性，“道”不仅是宇宙万物的根本，也是人生和社会行为的最高准则。通过学习，我更加明白了在生活中要时刻保持对“道”的敬畏之心，遵循自然规律，不强求、不执着，以达到内心的平静和和谐。保持内心的平和与满足，追求精神上的富足比物质上的丰富更为重要，在繁忙的生活中寻找平衡，通过冥想、读书等方式来净化心灵，提升自我修养。在工作中，我尝试采用“无为而治”的方法来处理复杂的问题，不再过度纠结于结果，而是更加注重过程和细节的处理。在生活中，我也更加注重修身养性，通过冥想和阅读来提升自我修养，保持内心的平和与满足。

在第十二章中，老子还提到“天下皆知美之为美，斯恶已”，进一步阐释了善与美的相对性，以及通过“无为而治”的方式来处理事物的重要性。这种思想启示我在日常生活中应顺应自然，不强加自己的意志，让事情自然发展，从而避免不必要的矛盾和冲突。通过“知足不辱，知止不殆”的学习，让我感受到在人际交往中要懂得知足常乐，避免贪婪和过度干预他人，从而建立和谐的人际关系，对自己严格要求，实时提升自己的素养但对同事、朋友要有宽容的心，要站在对方的立场考虑问题，这样就能减少矛盾，和平相处。

《道德经》心得体会

部门：正蒙一院    姓名：朱连周

“有之以为利，无之以为用”。就像车毂、器皿和房屋因虚空才有其功能，教育同样需要留白。课堂上，不能一味地满堂灌知识，应给予学生自主思考和探索的时间与空间。比如在讲解一篇课文时，不要直接给出所有的标准答案和解析，而是提出问题引导学生自己去分析文本，感悟情感。这“无”的部分，是学生思维成长、创造力萌芽的关键，而教师传授的知识则是“有”，为学生的思考提供基础。通过这样的方式，让学生在自主探索中学会学习，培养他们独立解决问题的能力 ，才能真正实现教育的目的。

  “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。在信息爆炸的时代，教育领域也充斥着各种新思潮、新方法和新工具。教师如果盲目追逐这些潮流，就容易迷失教育的本心。我们不能被花样繁多的教学手段迷了眼，而忽略了教育最本质的东西——对学生心灵的关怀和品德的塑造、知识的扎实传授。应坚守教育初心，不被外界的喧嚣和诱惑干扰，专注于学生真正的成长需求。

  “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。教育是一个循序渐进、潜移默化的过程，不能急于求成。学生的成长道路并非一帆风顺，会遇到各种挫折和困难。当学生成绩不理想或者犯错时，教师不能急于批评指责，而是要看到这是他们成长的必经阶段。就像弯曲的东西能保全，低洼之处能盈满，学生在挫折中也能积累经验，获得成长。同时，在教学内容的选择上，要精简且精准，避免贪多嚼不烂，让学生能够深入理解和掌握知识，真正有所收获。

  学习《道德经》11至20章，让我深刻认识到，古老的智慧在现代教育中依然闪耀着光芒。它教会我在教育教学中，保持清醒的头脑，尊重教育规律，关注学生的内心世界，为学生的成长创造良好的环境，这些古老而深邃的文字为我的教育理念和实践带来了全新启发，让我对教育有了更为深刻的思考。

商学院第6组18人 《道德经》第二次学习心得

从“道常无为而无不为”启教育辩证新程

商学院电商市销系：叶红梅

在教育的漫漫征途中，我们不断探寻高效教学与学生成长的密码。

《道德经》中充满了辩证的观点，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，深刻阐述了事物相互依存、相互转化的关系。这种辩证思维在教育中同样有着重要的意义。

在教学目标的设定上，我们常常过于关注知识与技能的传授，而忽视了过程与方法、情感态度与价值观的培养。然而，这三者并非孤立存在，而是相互关联、相互促进的。知识与技能是基础，过程与方法是手段，情感态度与价值观则是动力。当我们引导学生掌握知识与技能的同时，注重培养他们自主探究的过程与方法，激发积极的情感态度，才能让学生真正热爱学习，实现全面发展。这就如同“有之以为利，无之以为用”，知识技能是“有”，为学生提供了实实在在的收获；而过程方法、情感态度则是“无”，看似无形，却在学生的成长中发挥着关键作用，赋予知识以生命力和价值。

学生个体之间的差异也是教育中不可忽视的辩证关系。每个学生都有自己独特的学习风格、兴趣爱好和发展潜力，存在着“长短”“高下”之分。作为教师，我们要尊重这种差异，因材施教。对于学习能力较强的学生，可以提供更具挑战性的任务，激发他们的潜力；对于学习困难的学生，则要给予更多的关心和耐心，帮助他们找到适合自己的学习方法。不能以单一的标准去衡量所有学生，而是要看到每个学生的闪光点和发展空间，让每个学生都能在自己的基础上得到成长和进步。

课堂教学中的教与学同样是辩证统一的关系。教师的“教”是为了引导学生的“学”，而学生的“学”又反过来促进教师的“教”。在教学过程中，我们不能一味地灌输知识，而要注重启发式教学，引导学生主动思考、积极探索。例如，在课堂上设置问题情境，让学生通过小组讨论、合作探究等方式解决问题，培养他们的思维能力和合作精神。同时，我们要关注学生的学习反馈，根据学生的实际情况及时调整教学策略，做到教学相长。

在教育评价方面，也需要运用辩证思维。不能仅仅以考试成绩作为评价学生的唯一标准，而要综合考虑学生的学习过程、努力程度、创新能力等多方面因素。评价不仅是为了检验学生的学习成果，更是为了发现学生的问题和不足，激励他们不断改进和提高。一个鼓励的眼神、一句肯定的话语，都可能成为学生前进的动力；而过于片面和严苛的评价，则可能打击学生的积极性。

在今后的教学工作中，我将不断运用辩证思维去思考和解决教育教学中的问题，努力实现高效教学，助力学生全面成长。

«道德经»第十一章学习心得

商学院电商市销系：丁晨

《道德经》第十一章通过具体的比喻，深入浅出地阐述了“有”与“无”的辩证关系，揭示了“无”的重要性。这一章的内容看似简单，却蕴含着深刻的哲理，以下是我的心得体会：
1.“有”与“无”的辩证关系
  第十一章开篇以车轮、器皿和房屋为例，说明了“有”与“无”的关系。车轮的中心是空的（无），但正是这种“无”使得车轮能够转动；器皿的内部是空的（无），但正是这种“无”使得器皿能够盛物；房屋的内部是空的（无），但正是这种“无”使得房屋能够居住。这些例子生动地说明了“无”并非毫无意义，而是“有”的基础和前提。
 这让我联想到生活中的许多现象。比如，我们在学习新知识时，如果心中充满了固有的观念和偏见（有），就很难接受新的思想；而如果我们保持一种“空”的心态（无），就能够更好地吸收和理解新知识。因此，“无”并不是一种消极的状态，而是一种积极的可能性。
2.“无”的价值
 通过这一章的阐述，我深刻认识到“无”的价值。在现代社会，人们往往追求“有”——拥有更多的物质财富、更高的社会地位、更多的成就。然而，《道德经》提醒我们，“无”同样重要，甚至更为重要。正是因为“无”，我们才能够拥有“有”。
 比如，时间管理中的“留白”就是一种“无”。如果我们把每一天都安排得满满当当（有），反而会感到疲惫和压力；而如果我们适当地留出一些空闲时间（无），就能够更好地放松和调整自己，从而提高效率和生活质量。
3.“无”与创造力的关系
  “无”不仅是“有”的基础，还是创造力的源泉。许多艺术家和科学家都强调，灵感往往在放松和放空的状态下产生。比如，阿基米德在浴缸中发现了浮力定律，牛顿在苹果树下发现了万有引力定律。这些例子说明，当我们处于一种“无”的状态时，更容易产生新的想法和创意。

 因此，我们在日常生活中，应该学会适当地放空自己，给自己留出一些“无”的空间。这不仅有助于提高创造力，还能够帮助我们更好地应对生活中的压力和挑战。
4.“无”与内心的平静
  “无”还与内心的平静密切相关。现代社会的快节奏生活，使得人们常常处于一种紧张和焦虑的状态。如果我们能够学会“无”的智慧，保持一种内心的宁静和空灵，就能够更好地应对生活中的各种挑战。
 比如，冥想和正念练习就是一种追求“无”的方式。通过冥想，我们可以暂时放下所有的杂念和烦恼，进入一种“无”的状态，从而获得内心的平静和力量。
5.实践中的感悟
  在日常生活中，我尝试将《道德经》第十一章的智慧应用于实际。比如，在面对复杂问题时，我学会了保持内心的宁静，不被表面的现象所迷惑，而是试图从更深层次去理解问题的本质。这种思维方式帮助我更好地应对生活中的挑战。
 总之，《道德经》第十一章通过对“有”与“无”的辩证关系的阐述，揭示了“无”的重要性。通过不断学习和实践，我希望能够更好地理解和应用这些智慧，使自己的生活更加充实和有意义。

《道德经》 学习心得体会

部门：商学院 电商系 付蓉

在深入学习《道德经》第11章至20章的过程中，我深受启发，这些古老的智慧不仅蕴含着深刻的哲学思想，也为我的大学教育工作提供了新的思考维度。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第11章） 这让我意识到，在大学教育里，知识的传授固然重要，为学生提供思考的空间、培养他们独立思考的能力同样关键。我们不能只注重知识的“有”，而忽略了思维拓展、创造力培养这些“无”的价值。就像车轮的毂、容器的中空、房屋的空间，看似无形，却有着不可或缺的作用。我们要引导学生在掌握知识的基础上，学会质疑、探索，在思维的空白处填充属于自己的智慧。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（第12章） 在这个信息爆炸的时代，学生们面临着各种各样的诱惑。作为大学老师，我们需要引导学生保持内心的清醒与专注，不被外界过多的干扰所迷惑。在学术研究和学习的道路上，要专注于真正有价值的东西，避免陷入追求表面繁华和物质享受的误区，让学生明白内在的精神追求才是支撑他们长远发展的动力。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 这句名言阐述了事物发展的辩证关系，也提醒着我在教育工作中要尊重学生的个体差异和成长规律。每个学生的发展道路都不是笔直的，会有曲折和弯路。我们要包容学生的不足和错误，明白这些经历是他们成长的一部分。鼓励学生从挫折中汲取经验，在困境中发现新的机遇，帮助他们在曲折中实现自我完善。

从这几章中，我深刻体会到《道德经》所传达的辩证思维、对自然和人性的尊重，与大学教育所倡导的培养全面发展、独立思考、具有创新精神的人才理念高度契合。在今后的教学工作中，我将把这些智慧融入到日常教学和与学生的交流中，引导学生在知识的学习中追求内在的成长，在纷繁的世界里保持清醒的头脑，在曲折的人生道路上坚定前行 。

《道德经》第二次学习心得

胡一波

《道德经》蕴含着深刻的管理智慧与实践哲理，其对“道”“德”“无为”“自然”等核心思想的阐释，对现代教育、科研及产教融合工作提供了诸多启迪。结合商学院电子商务专业教学科研及产教融合推进工作，从教学理念、科研实践、产教融合、师生发展四个方面展开探讨。

一、教学理念：以“道”为本，注重规律与整体性

《道德经》开篇提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章）这句话揭示了“道”的本质在于其不可言说的规律性和永恒性，启发我们在电子商务教学中要注重把握事物发展的规律性，看清行业发展的整体趋势，而不是仅停留在短期技术和模式的表面。

（一）教学设计中注重整体性和前瞻性

1.电子商务领域变化迅速，针对商学院学生，在教学设计中应以行业发展规律为核心，帮助学生理解电子商务的本质。例如，通过分析传统电商到直播电商、社交电商的演变过程，让学生认识到技术创新背后遵循的市场需求规律以及人性特点。

2.开设前瞻性课程，如“区块链与跨境电商”“人工智能驱动的精准营销”等，帮助学生掌握未来趋势。

（二）培养学生的系统思维

引导学生从全局思考电子商务生态系统，包括供应链、物流、支付、营销等环节的协同运作。例如，开展“从产品到消费者”的全链条案例分析，让学生将理论知识与实际问题结合，理解电商产业链的整体逻辑。

通过注重规律性和整体性的教学理念，为学生打下扎实的理论与实践基础，帮助他们适应快速变化的行业环境。

二、科研实践：以“无为”为导向，顺势而为，注重创新与突破

《道德经》中多次提及“无为而治”，如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）。这里的“无为”并非消极无为，而是强调顺应事物发展的自然规律，不强求、不妄为，达到“顺势而为”的效果。对于商学院的科研工作，这一思想尤为重要。

（一）科研方向选择：聚焦行业需求，顺势而为

1.电子商务领域充满变化，科研工作应紧密结合行业实际需求。例如，当前直播电商、跨境电商、绿色电商迅速崛起，科研选题应聚焦这些热点问题，探索如何通过数字化技术优化供应链、提升用户体验和品牌价值。

2.与企业合作共同研究关键问题，如跨境电商企业如何在RCEP框架下优化物流网络，或者如何通过数据分析解决直播电商中的“退货率高”问题。

（二）倡导“无为”中的创新

1.老子所说的“无为”也可以理解为“少即是多”，即在科研中避免形式主义，追求简单高效、直击行业痛点的研究成果。例如，针对电商创业者如何快速切入市场、构建品牌等问题，开展实操性强的研究，为中小企业提供切实可行的建议。

2.利用大数据和人工智能等技术工具，简化复杂问题的研究过程，以技术驱动创新。

科研工作顺应行业发展趋势，不断创新突破，才能将理论成果转化为推动行业发展的实际价值。

三、产教融合：以“德”为核心，注重合作共赢与长期发展

《道德经》中提到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）这句话强调了“德”的包容性和利他性，启示我们在推进产教融合工作时，应注重合作共赢，服务地方经济与行业需求，实现长远发展。

（一）与企业深度合作，服务地方经济

1.商学院应主动对接地方特色产业，利用电子商务技术赋能产业发展。例如，与地方政府和企业合作，推动当地特色农产品通过电商平台走向全国乃至国际市场，打造区域品牌，助力乡村振兴。

2.例如，帮助地方特色产品如“陕西猕猴桃”“洛川苹果”等，通过跨境电商平台进入国际市场，为地方经济注入新活力。

（二）校企共建实践基地，实现双赢

1.商学院可以联合知名电商平台、物流企业共建实践基地，为学生提供真实的实践环境，同时为企业提供人才支持。例如，与阿里巴巴、京东合作搭建电商实训平台，让学生在校期间就能参与实际项目运营，积累行业经验。

2.在实践中融入“德”的理念，引导学生在合作中注重诚信、服务与责任，树立正确的商业价值观。

（三）以道德为核心推进可持续发展

1.在产教融合中，倡导绿色电商、可持续发展理念，如通过研究并推广绿色物流、环保包装等，与企业共同探索低碳经济模式。

2.推动企业与商学院共同开展社会责任实践项目，例如电商扶贫、公益直播等，助力社会公平与可持续发展。

注重“德”的核心价值，在产教融合中实现多方共赢，形成长期合作的良性循环。

四、师生发展：以“虚静”为本，追求内外兼修

《道德经》中提到：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（第十六章）这一思想启示我们无论是教师还是学生，都应追求内外兼修，将“虚静”的心态融入教学科研与个人成长中。

（一）教师发展：内修学术，外促实践

1.作为一线教师，既要注重学术研究的深度，又要注重行业实践的结合。例如，通过参与电商企业的实际运营项目，提升对行业的理解；同时，通过学术研究总结规律，反哺教学与实践。

2.鼓励教师保持“虚静”的心态，不急功近利，而是通过长期积累提升学术水平与行业影响力。

（二）学生成长：注重内在品质与外在能力的统一

1.在学生培养中，注重将道德教育与技能培训相结合，培养既有职业技能又具备社会责任感的全面发展人才。例如，除了培养学生的电商运营、数据分析能力，还要通过案例教学、校企合作等方式，培养他们的商业伦理与社会责任意识。

2.鼓励学生在面临压力和挑战时保持冷静思考，通过不断实践寻求解决方案，提升内在韧性与外在能力。

师生共同追求“内外兼修”，在教学科研和实践中不断提升，为商学院的发展注入持久动力。

《道德经》传递的“道”“德”“无为”“自然”等核心思想，为商学院电子商务专业的教学科研及产教融合工作提供了深刻的启示：在教学中，注重规律性与整体性，帮助学生掌握行业本质与趋势；在科研中，顺势而为，聚焦行业需求，追求创新突破；在产教融合中，注重合作共赢，推动可持续发展；在师生发展中，追求内外兼修，注重长期积累与全面成长。

正如《道德经》第九章所言：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”在推进教学科研与产教融合工作时，我们应保持谦虚谨慎，顺应行业规律，以务实的态度和长远的眼光，推动商学院电子商务专业的发展迈上新台阶。

《道德经》2-20章学习心得

商学院 晋军刚

鲁迅说：不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛，本学期开始学习《道德经》，本次学习从第10章到第20章，下面是原文和我的理解：

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”第16章说最大限度地保持内心空虚少欲，坚定地遵守“静”的行为原则。在万物一齐生发中，我们去观察它们不断重复的活动轨迹。万物的表现虽然多种多样，但各自重复进行的活动都是为了生存这个根本。为了生存根本而活动叫作“静”，这就是反复进行的生命活动应当遵循的模式。反复进行的生命活动应当遵循的模式叫作法则，知道法则叫作明智。不知道法则而随意作为是危险的。知道法则就会接受法则的约束，接受法则的约束才会公正客观地处理人与自然的关系，公正客观地处理人与自然的关系才会用法天则地的王道治理天下，用法天则地的王道治理天下才符合天的运行法则，符合天的运行法则才符合道的运行法则，符合道的运行法则才会长久，终生都不会有危险。

道德经认为，最好的治理模式是以自然之道治理天下；次一级的治理模式是以仁义治理天下；再次一级的治理模式是以礼法治理天下；最差的治理模式是随心所欲，为所欲为。作为高明的统治者，要最大限度地保持内心的清净，坚守“静”的行为准则。通过对万物的观察，去认识生命的根本和运动规律，并进一步认识自然界的运行规律，才能做到以遵守规律的王道来治理天下，实现长治久安。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”第19章说杜绝用智慧干扰社会，抛弃用智巧手段奴役百姓，人民自然受益百倍；不用人为的仁义伦理教化、约束百姓，人民自然恢复孝顺慈爱的本性；杜绝投机取巧，抛却追逐利益的做派，人民自然没有非分之想、贪占之心，盗贼也就不存在了。这三个方面，仅仅把它们作为条文措施是不够的，所以还要从根源上去解决：行为要保持单纯，内心要保持淳朴，少一些私心，少一些杂念。

现代社会，企业竞争过于内卷、急功近利，没有了耐心做事、诚信做人的心态，老子是为了恢复先天本性中的仁义，才去反对后天人为的仁义。针对绝圣弃智，要做到见素抱朴，针对绝仁弃义，要采取少私寡欲，针对绝巧弃利，需要绝学无忧。

晋军刚

2025.3.17

《道德经》第二次学习心得

电商市销系 来学武

《道德经》作为道家经典，其蕴含的深邃哲理不仅对古代中国思想产生了深远影响，也为现代社会提供了宝贵的智慧资源。第10章至第20章围绕着“无为而治”、“返璞归真”等核心概念展开，强调了顺应自然、保持内心平和的重要性。以下是我学习这些章节后的心得体会。

一、关于无为而治

从第10章开始，“载营魄抱一，能无离乎？”老子提出了身心合一的理念，指出治理国家与修养自身同样需要遵循“道”的原则，即无为而治。这并非是消极的无所作为，而是倡导一种顺应事物自然发展的态度。在教育工作中，我深刻体会到这一点的重要性。面对学生多样化的个性与需求，强制性的管理往往适得其反。相反，通过营造一个自由探索的学习环境，鼓励学生根据自己的兴趣发展，反而更能激发他们的潜力。

二、保持内心的宁静

第16章中提到“致虚极，守静笃”，强调了保持心灵的平静对于认识世界的重要性。现代社会节奏快，压力大，人们容易迷失于物质追求之中。作为一名教师，日常工作中难免会遇到各种挑战与困扰。但只有当自己内心足够平静时，才能以更加客观公正的态度去对待每一位学生，做出更为明智的教学决策。同时，这种心态也能够潜移默化地影响到学生，帮助他们在喧嚣的世界中找到一片属于自己的宁静之地。

三、追求简单纯粹的生活方式

自第19章起，老子提倡“见素抱朴，少私寡欲”。这一理念提醒我们，在物欲横流的时代背景下，应当学会简化生活，减少不必要的欲望。对于教师而言，这意味着专注于教学本身，而不是被名利所累。当我们能够放下过多的功利心，真正投入到教育事业当中，便能更好地实现自我价值，并给予学生最真诚的指导。

四、结语

通过对《道德经》第10-20章的学习，我对如何更好地从事教育工作有了新的思考。它教会我要尊重学生的个体差异，用包容的心态去理解和接纳他们；要始终保持一颗平常心，不被外界干扰；还要倡导简约质朴的生活哲学，让学生明白真正的幸福并不在于拥有多少财富，而在于内心的满足感。总之，《道德经》不仅是古人智慧的结晶，更是指引我们走向和谐共生未来的灯塔。

《道德经》第二次学习心得

电商市销系：雷宁

作为一名在大学任教15年的教师，我在教育这条道路上不断探索前行，每一次与经典著作的对话，都像是一次心灵的洗礼，为我带来新的思考与启发。此次在回顾前两张内容的基础上，学习了第三章，其内容主张减少竞争和欲望，促进和谐。其中中蕴含的智慧为我在教育工作中的困惑提供了诸多答案。

一、重视“有无”辩证，平衡教育要素

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，《道德经》中的这一观点体现了事物的辩证关系。在教育中，也存在着许多相互依存、相互促进的要素，如知识传授与能力培养、理论学习与实践操作、严格要求与鼓励支持等，我们需要把握好这些要素之间的平衡。 在教学过程中，知识是“有”，是学生学习的基础，但能力培养才是“无”，是学生未来发展的关键。我们不能只注重知识的灌输，而忽视了学生能力的提升。例如，在课堂教学中，除了讲解知识，我会通过组织小组讨论、案例分析等活动，培养学生的沟通能力、团队协作能力和分析解决问题的能力。同时，理论学习和实践操作也是相辅相成的。对于一些实践性较强的课程，我会增加实验、实习等环节，让学生在实践中深化对理论知识的理解，提高实际操作能力。只有正确处理好这些“有”与“无”的关系，才能实现教育的和谐发展。  

二、践行“不尚贤”思想，营造公平教育环境

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，这一思想启示我们，在教育中要避免过度强调竞争和功利性，营造公平、和谐的教育环境。在当前的教育环境下，学生之间的竞争压力较大，各种评优、竞赛等活动容易让学生陷入过度的竞争之中，忽视了自身的全面发展。 作为教师，我们应该努力营造一个公平的教育环境，关注每一位学生的成长。在评价学生时，不能仅仅以成绩为标准，而要综合考虑学生的品德、能力、努力程度等多方面因素。例如，在课堂上，对于积极参与讨论、提出独特见解的学生，即使他们的答案并不完全正确，我也会给予肯定和鼓励；对于学习成绩不太好但在其他方面有特长的学生，我会为他们提供展示自己的机会，让他们在自己擅长的领域找到自信。通过这样的方式，让学生感受到教育的公平性，避免因过度竞争而产生焦虑和压力。  

三、修炼“虚静”心态，提升自我教育素养

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，这句话虽然是针对治理国家而言，但对于教师提升自身素养也有重要的启示。教师要保持“虚静”的心态，不断学习，充实自己的知识储备，同时要弱化自己的功利心，专注于教育本身。 在教育领域不断发展变化的今天，新的教育理念、教学方法层出不穷。作为教师，我们不能固步自封，要保持谦虚的态度，像海绵一样吸收新的知识和理念。我会定期参加学术研讨会、阅读专业书籍和期刊，不断更新自己的知识体系。同时，在面对各种荣誉和奖励时，要保持清醒的头脑，不被功利心所左右，始终牢记自己的教育初心，将更多的精力投入到教学和学生的培养中。只有这样，才能不断提升自己的教育素养，更好地履行教师的职责。

《道德经》虽然篇幅简短，但却蕴含着深刻的智慧，从教育要素的平衡到公平教育环境的营造，再到教师自我素养的提升，都为我们提供了宝贵的启示。在今后的教育工作中，我将继续深入学习《道德经》，将其中的智慧融入到教学实践中，不断提升自己的职业道德和素养，为学生的成长和教育事业的发展贡献自己的力量。

《道德经》读书心得

电商市销系   刘银凤

《道德经》第十一至二十章，以“虚实相生”为起点，逐步展开对“道”的形态、修身法则、治国理念以及生命境界的探讨。这些章节语言简朴却意蕴深邃，既揭示了自然规律与人性本质的矛盾统一，也为现代人提供了超越功利、回归本真的思考路径。以下结合原文分章解读，并融入个人感悟。

一、虚与实的辩证：无用之用，方为大用（第十一至十四章）

第十一章以“三十辐共一毂”为例，提出“有之以为利，无之以为用”——车轮的辐条因中空的车轴而转动，房屋因门窗的虚空而能居人。老子通过具象比喻，点明“虚”的价值往往高于“实”的占有。现代人追求物质的“充实”，却常因过度囤积而迷失本心。反观自然，江河因低洼而汇聚水流，人心因虚静而生发智慧。此章启示：留白不仅是艺术境界，更是生命从容的哲学。

第十二章批判“五色令人目盲，五音令人耳聋”，指出感官刺激的虚妄。老子并非否定物质存在，而是警醒世人：若沉迷于声色犬马，必会遮蔽对“道”的感知。当下信息爆炸的时代，人们被短视频、碎片化资讯淹没，精神愈发浮躁。唯有“为腹不为目”（满足基本需求而非追逐欲望），才能回归内心的澄明。

第十三章提出“宠辱若惊，贵大患若身”，揭示世人因外物得失而患得患失的困境。老子以“贵以身为天下，若可寄天下”作结，强调真正的“贵”在于超越个体得失，将生命融入更大的格局。这与现代心理学中的“自我超越”理念不谋而合：当人不再执着于“小我”的荣辱，反而能获得真正的自由。

第十四章描述“道”的形态：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”道超越感官，却贯穿万物运行。老子用“绳绳不可名，复归于无物”形容道的循环本质，暗合现代科学中能量守恒与生态循环的规律。此章启示：真正的规律往往隐于表象，需以谦卑之心去体悟。

二、修身与治国：致虚守静，无为而治（第十五至十七章）

第十五章描绘得道之人的特质：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”他们如履薄冰般谨慎，又虚怀若谷包容万物。老子用“浊以静之徐清”比喻修身过程——让浑浊的水自然沉淀，而非强行干预。这种“静待花开”的智慧，恰是对现代人急功近利心态的反思。教育、管理乃至个人成长，皆需遵循“自然沉淀”的节奏。

第十六章的核心是“致虚极，守静笃”。老子主张通过虚静达到对万物本质的洞察：“万物并作，吾以观复。”这与禅宗“明心见性”异曲同工。在快节奏的现代社会，冥想、正念等实践的流行，正是对“虚静”价值的重新发现。唯有放下杂念，才能看清生命真正的需求。

第十七章将统治者分为四等：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最高明的治理是“无为而治”，百姓仅知存在而感受不到干预。这种思想对现代管理极具启发：优秀领导者应像水一样润物无声，通过制度与文化引导而非强制命令。谷歌“20%自由时间”政策、华为“让听得见炮声的人决策”等案例，皆暗合此理。

三、批判与超越：绝圣弃智，复归于朴（第十八至二十章）

第十八章提出“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，揭示世俗道德与巧智的局限性。老子并非否定仁义，而是批判将“仁义”标榜为教条的虚伪。当今社会，“人设营销”“道德绑架”等现象，恰是“大道废”的印证。真正的善应如“上善若水”，自然而然，无需标榜。

第十九章呼吁“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”。老子主张摒弃人为的标榜，回归质朴本性。这一思想对现代文明的过度理性化是一种解毒剂：当科技试图用算法操控人性，当消费主义用物质定义幸福时，我们需要重拾“见素抱朴”的初心。

第二十章以“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆”结尾，刻画得道者与世俗的疏离感。老子并非宣扬消极避世，而是强调在喧嚣中保持独立精神。如梭罗隐居瓦尔登湖、陶渊明“采菊东篱下”，皆是这种境界的体现。在“内卷”焦虑弥漫的今天，此章提醒我们：真正的幸福在于内在丰盈，而非外在攀比。

这些思想穿越千年，仍能与当代人的困境共鸣：生态危机对应“五色令人目盲”的警示，精神内耗呼应“宠辱若惊”的剖析，管理僵化对比“太上，下知有之”的智慧。学习《道德经》，不仅是理解古籍，更是为现代心灵寻找一方栖息之地——在“虚”中见真实，于“静”处得自在。

《道德经》第二次学习心得

《道德经》第八章“上善若水”的智慧，穿越千年时空依然熠熠生

辉。

作为高校教师，每当读到“水善利万物而不争”的论断，总会在职业实践中获得新的启示。水的七种德行，恰如教育者应有的精神境界，在立德树人的征程中给予我们深刻的生命哲学。

一、不争之德：构建和谐的教育生态 “处众人之所恶”的水德，启示教育者要有甘居幕后的奉献精神。构建和谐的教育生态，需要教育者以“不争”的态度面对教育中的种种挑战。在课堂上，教师不应过分强调自己的权威，而是要以学生为中心，尊重他们的个性与需求。例如，在教学设计中，教师可以通过引导学生自主探究、合作学习，激发他们的学习兴趣和创造力，而不是一味地灌输知识。这种“不争”的教育方式，不仅能够营造轻松和谐的学习氛围，还能够培养学生的自主学习能力和团队合作精神。

二、处下之智：搭建成长的阶梯“居善地”的智慧，要求教育者放下身段倾听学生心声。在课堂上，教师不应以高高在上的姿态面对学生，而是要以平等的态度与他们交流。例如，在讨论问题时，教师可以鼓励学生发表自己的观点，并认真倾听他们的想法，而不是一味地否定或纠正。这种方式不仅能够增强学生的自信心，还能够培养他们的批判性思维和表达能力。

三、变通之美：适应教育的多元需求 “水无常形”的特性，对应着教育者的创新能力。教育者的变通能力，正是打破知识边界的关键。 在数字化转型的今天，教育者更需要水的智慧。教师可以利用智慧教学平台、虚拟现实技术等，为学生提供更加丰富和多样化的学习体验。也可根据学生的兴趣和特点，设计个性化的学习方案，满足他们的不同需求。此外，变通之美还体现在教师对教育内容的创新上。在知识更新速度日益加快的今天，教师不应局限于教材中的内容，而是要根据学科的发展趋势和社会的需求，不断更新和拓展教学内容。教师可以通过引入跨学科的知识、结合实际案例等方式，激发学生的学习兴趣，培养他们的综合能力和创新思维。

面对“00后”学生的个性化需求，我们既要保持“润物无声”的耐心，又要具备“水滴石穿”的韧性。当我们以水为师，以谦逊之心培育人才，以包容之态接纳差异，以变通之策应对挑战时，教育就真正回归了“利万物”的本质。这种生命哲学的实践，终将在学生心中流淌成河，灌溉出文明的绿洲。

在浮躁中守住教育初心：读《道德经》第十至二十章随想

西安外事学院创业园里的咖啡香还未散尽，我再次与《道德经》相遇。《道德经》第10至20章以深邃的哲思揭示了自然规律与人生智慧的交融，既有对宇宙本源的探讨，也有对修身治世的指引。作为西安外事学院的教师，这些思想不仅能启发个人成长，更能为教育实践提供方法论指导。

一、核心内容与代表性语句

虚实相生：空间与留白的智慧（第11章）

“有之以为利，无之以为用”：车轮因毂中空而能转动，器皿因中空而能盛物，房屋因门窗虚空而能容人。这句话揭示了“无用之用”的深层内涵，强调“虚”的价值往往超越“实”的表象。

启发：教学中需注重“留白”，给学生独立思考的空间；管理中避免过度干预，以“无形”激发团队创造力。

超越感官：回归本真的清醒（第12章）

“五色令人目盲，五音令人耳聋”：感官刺激会遮蔽本质。老子提倡“为腹不为目”，即追求内在的充实而非外在的浮华。

启发：在信息爆炸时代，需引导学生辨别真伪，培养专注力；个人应减少对物质与娱乐的依赖，回归简单生活。

无为而治：自组织的管理哲学（第17章）

“太上，不知有之”：最好的管理者是让百姓感觉不到其存在，通过顺应规律实现自组织。

启发：教育者应避免“控制欲”，以信任与引导替代强制管理，让学生成为学习的主体。

返璞归真：对抗异化的生存策略（第19章）

“见素抱朴，少私寡欲”：保持质朴本性，减少私心杂念。老子批判用“仁义”“智巧”强行规范社会，主张回归自然状态。

启发：教育需避免形式化考核对创造力的扼杀，保护学生的天性；教师自身应简化功利心，专注育人本质。

独异于人：修道者的超然境界（第20章）

“众人熙熙，如享太牢；我独泊兮，其未兆”：世俗追逐名利，智者却如婴儿般纯净淡泊。老子以“愚人之心”自喻，强调超越二元对立的智慧。

启发：在竞争激烈的教育环境中，需保持清醒，不盲从“成功标准”，以长期主义培养学生的心性。

二、启示

工作：教育中的“无为”艺术

教学上，可借鉴“虚”的智慧：少填鸭多提问，让课堂留白成为学生思考的契机。例如设计开放性课题，鼓励自主探究而非标准答案。

学习：专注与归零的修心之道

个人成长需“致虚极，守静笃”（第16章），通过冥想、阅读经典沉淀心性；面对知识焦虑时，应“绝学无忧”（第19章），聚焦核心能力而非盲目跟风。

生活：减法中的丰盈

物质层面践行“少私寡欲”，减少非必要的消费；精神层面学“婴儿之未孩”（第20章），以好奇心感知世界，摆脱功利束缚。

《道德经》10-20章是跨越时空的“生存指南”。它提醒我们：真正的教育不是塑造，而是唤醒；不是灌输，而是留白。在浮躁的时代，教师若能以“虚静”之心守护教育的本质，以“无为”之道激发学生的生命力，便是对“道法自然”最好的践行。

《道德经》于电子商务教学的启迪

电商市销系：孙颖玲

《道德经》第十一章提到 “有之以为利，无之以为用”，此观点巧妙揭示了 “有” 与 “无” 的辩证关联。在电子商务教学里，有形知识体系，诸如电商平台运营规则、网络营销技巧、电子支付原理等，是学生开启电商大门的钥匙，构成了 “有” 的部分。但与此同时，无形的思维培育、创新精神与探索欲望，即 “无” 的层面，同样关键。在讲解电商营销策略时，不应仅仅局限于灌输现成方案，而应留出思维空间，引导学生思考策略背后的逻辑，激发他们自主探寻新颖有效的营销模式。如此，方能让学生在知识的 “有” 之上，凭借思维的 “无”，在电商领域自由驰骋，创造无限可能。

第十五章中描述 “古之善为士者，微妙玄通，深不可识…… 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？” 有道之士的特质给予教学工作者重要启示。电商行业瞬息万变，新观念、新技术层出不穷。教师需如善为士者般，保持敏锐感知与深刻洞察，面对学生的疑问与新奇想法，以审慎且包容的态度对待。在教学实践中，当学生提出与传统电商理念相悖的创意时，不能急于否定，而是要引导其深入思考、逐步澄清，助力他们在行业的动态变革中，稳步提升认知，实现知识与能力的迭代更新。

第十九章主张 “绝圣弃智，民利百倍…… 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，倡导回归质朴本真。电子商务领域常现纷繁复杂、追新逐巧的现象，易使学生迷失方向。教学过程中，应引导学生回归电商本质，着重夯实基础能力，例如精准分析市场需求、深度理解客户心理等。告诫学生摒弃过度功利的心态，专注于为用户创造核心价值，秉持质朴初心，方可在竞争激烈的电商市场站稳脚跟，行稳致远。

此次对《道德经》的研习，宛如一场思想盛宴，为电子商务教学注入全新活力。它促使我反思教学理念，调整教学方法，力求在知识传授与能力培育间寻得精妙平衡。未来，我将持续汲取经典智慧，融入日常教学，助力学生在电子商务领域踏出坚实有力的奋进之路。

《道德经》第二次学习体会

基础部：田启燕

研读《道德经》第11-20 章，仿佛置身于一场跨越千年的思想盛宴，老子的智慧如同一盏明灯，照亮了我们在现代社会中迷茫徘徊的心灵之路。这十章内容，从不同角度深入探讨了 “道” 的内涵与应用，给人以深刻的启迪与反思。

一、有与无的辩证之美

第 11 章中 “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 老子通过车毂、陶器、房屋等日常生活中的实例，生动形象地揭示了 “有” 与 “无” 的辩证关系。“有” 提供了物质基础，是便利的条件，而 “无” 才真正赋予事物实用的价值。在现实生活中，我们往往过于关注有形的存在，追求功名利禄等物质财富，却忽略了无形的精神世界和内在修养。例如，一个人拼命追求豪华的房子，却在忙碌中失去了内心的宁静与家庭的温暖。房子虽有，却未真正发挥其 “用”。我们应学会平衡 “有” 与 “无”，既要努力创造物质条件，更要注重心灵的滋养，在精神的 “无” 中找到生命的意义与价值。

二、无为而治的管理智慧

老子在第 17 章提到 “太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。” 这体现了他的 “无为而治” 思想。最高明的统治者，百姓感觉不到他的存在，因为他顺应自然规律，不刻意干涉百姓的生活。在现代管理中，这一思想同样具有重要价值。优秀的管理者不应过度集权，事事亲力亲为，而应给予员工足够的空间，让他们发挥主观能动性。过多的指令和干预可能会让员工产生抵触情绪，降低工作效率。相反，营造一个宽松、信任的工作环境，员工会更积极主动地工作，当取得成绩时，大家会觉得是自身努力的结果，而非管理者的强制推动。这启示我们，无论是管理一个团队还是经营一家企业，都要学会适度 “无为”，充分发挥团队成员的潜能。

三、朴素辩证的生活哲学

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”（第 58 章）老子深刻地指出了福祸相依的道理。生活中，福与祸并非绝对，而是相互依存、相互转化的。一次挫折看似是祸，但如果我们能从中吸取教训，奋发图强，就可能转化为未来成功的福。反之，一时的成功若让人骄傲自满，不思进取，也可能引发后续的灾祸。比如，一些人因意外获得财富，却因挥霍无度最终陷入困境；而有些人在贫困中努力奋斗，反而创造出美好的生活。我们要以平和的心态面对生活中的顺逆，居安思危，在福中看到潜在的祸，在祸中寻找转机，不被一时的境遇所迷惑，保持清醒的头脑和积极的生活态度。

四、少私寡欲的人生境界

第 19 章 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。” 老子倡导人们回归质朴纯真的本性，减少私欲。在当今物欲横流的社会，人们往往被各种欲望所驱使，追求过多的物质享受和虚名浮利，从而迷失了自我。少私寡欲并非让人消极避世，而是让我们摆脱欲望的束缚，不被外界的诱惑所左右。一个少私寡欲的人，内心更加平静安宁，能够专注于自身真正重要的事情，如追求知识、培养品德、关爱他人等。当我们放下过多的私欲，就会发现生活原本可以简单而美好，我们也能以更纯粹的心态去感受世界的美好与温暖。

五、对自我修养的深刻启示

《道德经》第11-20 章对个人修养也提出了极高的要求。老子强调要 “致虚极，守静笃”（第 16 章），即让内心达到虚空至极的境界，坚守清静笃定的心境。在喧嚣繁杂的现代社会，我们每天被大量的信息和琐事包围，内心难以平静。只有学会让自己静下来，才能更好地审视自己的内心，反思自己的行为，从而不断提升自我修养。同时，老子还倡导 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（第 22 章），告诫我们不要自我炫耀、自以为是，要保持谦逊的态度。一个谦逊的人更容易获得他人的认可与帮助，在人生道路上也能走得更远。

总之，《道德经》第11-20 章蕴含着无尽的智慧宝藏，涵盖了哲学、管理、生活等多个层面。它不仅让我们对自然、社会和人生有了更深刻的认识，也为我们在现代社会中如何为人处世、修养身心提供了宝贵的指导。在今后的生活中，我们应不断研读经典，汲取其中的智慧，以更加从容、豁达的姿态面对生活的种种挑战，努力实现自我价值与人生意义。

《道德经》心得（11-20章）

商学院 电商市销系：王剑涛

《道德经》11-20章蕴含了丰富的哲学思想和人生智慧，以下是我对这些章节的感想：

第十一章

这一章通过“三十辐共一毂，当其无，有车之用”等比喻，阐述了“有”与“无”的辩证关系。我深感这种思想对于理解人生和财富有着深刻的启示。相对的没钱和相对的穷，其实设立了财富目标，赚钱的过程和奋斗的过程才是最美妙的。这提醒我们，不要仅仅追求物质的拥有，更要珍惜和享受创造和奋斗的过程。

第十二章

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”等句，揭示了过度追求感官享受的危害。这让我意识到，在物欲横流的社会中，保持内心的清净和节制是多么重要。钱并不是越多越好，当财富超过我们的驾驭能力时，反而会对我们产生损害。因此，赚钱的能力要培养，但驾驭财富、合理规划和使用财富的能力同样重要。

第十三章

“宠辱若惊，贵大患若身”这句话让我深刻体会到，无论是成功还是失败，都应当保持警惕和谦逊。赚钱和亏损都是值得警惕的事，里面都蕴含着财富之道。同时，身体健康就是赚钱，不注意健康就是亏钱。这提醒我们在追求财富的同时，也要关注自己的身心健康。

第十四章

这一章强调了“道”的微妙和深邃，以及顺应“道”的重要性。我深感只有遵循宇宙的根本规律行事，才能取得成功。在财富方面，这意味着我们要掌握财富之道，遵循经济规律和市场趋势，才能稳健地积累财富。

第十五章

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”这句话让我对那些白手起家创富的人充满了敬佩。他们对于财富的渴望和对于工作的热爱，是一般人无法理解的。但他们正是凭借这种对“道”的深刻理解和执着追求，才取得了非凡的成就。

第十六章

这一章通过“致虚极，守静笃”等句，阐述了保持内心宁静和专注的重要性。在追求财富的过程中，我们很容易被外界的喧嚣和诱惑所干扰。但只有保持内心的宁静和专注，才能洞察市场的变化和机遇，做出正确的决策。

第十七章

“太上，不知有之；其次，亲而誉之”等句让我对领导者的境界有了更深的理解。最好的领导者并不是通过权力和威严来统治人们，而是通过创造一种制度和文化来引导人们。在财富方面，这意味着我们要善于运用制度和规则来管理自己的财富，而不是仅仅依赖个人的能力和智慧。

第十八章

这一章通过“大道废，有仁义”等句，揭示了道德与社会现象之间的微妙关系。当社会秩序失衡时，人们开始追求仁义等道德规范来弥补缺失。在财富方面，这提醒我们要在追求财富的同时保持道德和良知，不要为了财富而牺牲自己的原则和底线。

第十九章

“反者道之动，弱者道之用”这句话让我深刻体会到“道”的辩证性和灵活性。在追求财富的过程中，我们经常会遇到各种挑战和困难。但只要我们能够顺应“道”的变化和趋势，采取柔弱的策略来应对问题，就能够化险为夷、取得成功。

第二十章

这一章强调了“我无为而民自化”的思想，即领导者应该通过无为而治的方式来引导人们。在财富方面，这意味着我们要善于运用市场的力量和规律来管理自己的财富，而不是过度干预和操控市场。只有这样，我们才能实现财富的稳健增长和可持续发展。

总的来说，《道德经》11-20章蕴含了丰富的哲学思想和人生智慧，对于我们的生活和财富追求都有着深刻的启示和指导意义。

《道德经》第二次学习心得

商学院 电商市销系：徐玉妃

这学期正在讲授App开发课程，我在研读《道德经》第十一章和第十二章时，深感其哲学思想对现代技术开发和个人修养的深刻启示。

第十一章通过车轮、器皿和房屋的例子，揭示了“有”与“无”的辩证关系。老子指出，“有”提供便利，而“无”发挥实际作用。例如，车轮的空心部分使其能够转动，器皿的内部空间使其能够盛物，房屋的内部空间使其能够居住。这些例子让我联想到App开发中的“功能”与“用户体验”。

在App开发中，“有”可以理解为App的功能和界面设计，而“无”则是用户在使用过程中感受到的流畅性和便捷性。一个功能强大的App如果用户体验不佳，用户可能会感到困惑和不满。相反，一个界面简洁、操作流畅的App，即使功能不多，也能赢得用户的喜爱。因此，我们在开发App时，不仅要注重功能的实现，更要关注用户体验的优化，确保“无”的部分能够充分发挥作用。

第十二章批判了过度追求外在的声色犬马和物质享受，提倡回归内在的简朴与宁静。老子认为，过度的感官刺激会让人迷失本性，失去对事物本质的清晰认知。这一思想对现代App开发同样具有重要的指导意义。

在App开发中，我们常常追求功能的多样性和界面的华丽，却忽视了用户的内在需求。过多的功能和复杂的界面可能会让用户感到困惑和疲惫，反而降低了App的使用价值。因此，我们在设计App时，应遵循“简朴”的原则，注重核心功能的优化，减少不必要的复杂性和干扰，让用户在使用过程中感受到内在的宁静和便捷。

结合第十一章和第十二章的思想，我认为在App开发中，我们应注重“有”与“无”的平衡，既要实现强大的功能，又要优化用户体验；同时，我们应追求简朴的设计，减少不必要的复杂性和干扰，让用户在使用过程中感受到内在的宁静和便捷。

通过这两章的学习，我深刻认识到，App开发不仅仅是技术的实现，更是对用户需求和体验的深刻理解。我们应像老子所倡导的那样，保持内心的宁静和简朴，关注用户的内在需求，创造出真正有价值的App产品。这不仅是对技术的追求，更是对用户和社会的责任。

《道德经》第一次学习心得

商学院电商市销系：张维

一、《道德经》第11章的内容及含义

原文：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

解读：老子通过“车轮”“陶器”“房屋”三个意象，揭示“有”与“无”的辩证关系：“有”（辐条、黏土、墙壁）是事物的物质基础或显性结构；“无”（毂中空、器皿空间、室内空处）是事物发挥作用的隐性关键。

核心思想：“有”提供条件，“无”实现价值，二者缺一不可。

二、本章的哲学理解

“无”的创造性：“无”并非虚无，而是蕴含无限可能的空间。如同绘画中的留白，音乐中的休止，恰是艺术生命力的源泉。

对立统一的智慧：“有”与“无”相互依存，如同硬币的两面。过度强调“有”（如填鸭式教学）会压抑“无”（学生自主性），反之则失去根基。

谦逊与包容：“无”的哲学暗含对未知的敬畏。教师若以“空杯心态”面对知识，方能突破认知边界，接纳学生多元观点。

三、高校教师的理解与践行

1. 教学理念：从“灌输”到“引导”

“有”的支架作用：提供清晰的知识框架（如学科史脉络），但留白关键节点让学生探索。例如，讲授物理学史时，列出伽利略、牛顿、爱因斯坦的贡献，让学生推断范式革命的内在逻辑。

“无”的留白艺术：避免课堂信息过载，设计“问题链”引导学生思考。例如，在文学课中，不直接解读《红楼梦》主题，而是让学生对比不同人物的命运轨迹，自行发现社会隐喻。

2. 科研态度：从“权威”到“对话”

“有”的批判性思维：保持学术严谨性，对流行理论保持质疑。例如，面对AI伦理争议，不盲从“技术中立论”，而是引导学生分析算法背后的权力结构。

“无”的开放包容：打破学科壁垒，鼓励跨学科合作。如环境科学教师与经济学学者共研“碳定价政策”，在交叉领域发现新问题。

3. 师生相处：从“控制”到“共生”

“有”的榜样力量：以身作则践行学术道德。例如，在学术写作课中，公开自己的论文修改稿，展示如何从粗糙初稿到严谨终稿的思维迭代过程。

“无”的倾听姿态：减少单向评价，建立双向反馈机制。如通过匿名问卷了解学生需求，调整教学节奏；开设“师生角色互换”研讨课，倾听学生视角的学术问题。

4. 自我修养：从“满溢”到“虚静”

“有”的反思实践：建立教学日志，记录课堂“生成性瞬间”（如学生突发提问引发的讨论），提炼为教学案例库。

“无”的持续学习：定期参加跨学科工作坊，如计算机科学教师学习认知科学，更新教育技术应用理念。

四、结语：

高校教师的角色，恰如“毂”与“辐”的关系：以扎实的学识（“有”）构建学科根基，以开放的理念（“无”）激活创新潜能。唯有在“有”与“无”的动态平衡中，才能实现“教”与“学”的共生共长，培养兼具专业素养与批判思维的新时代人才。

本原学习道德经第二次

电商市销系：张喜宾

“有之以为利，无之以为用”，老子在第十一章中巧妙地通过车轮、器皿、房屋等日常事物，揭示了“有”与“无”的辩证关系。这种看似简单的道理，实则蕴含着深刻的哲学思考。它启示我们，在看待事物时，不应仅仅局限于表面的“有”，而要深入理解“无”的价值。就像车轮的辐条围绕着中心的毂，正是因为有了毂的空无，车轮才能发挥其承载的作用。同样，器皿和房屋的实用性也源于其中空的部分。这让我联想到在现代社会中，我们常常追求物质的充实和外在的成功，却忽略了内心世界的丰富和内在价值的实现。老子的这一观点提醒我们，要学会在“有”与“无”之间找到平衡，关注那些看似无形却至关重要的因素，如情感、思想和精神等。

第十二章中，老子指出“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，这警示我们过度追求外在的感官刺激，往往会迷失自我，失去内心的宁静。在当今这个信息爆炸的时代，我们被各种各样的色彩、声音和美味所包围，很容易陷入对物质享受的无尽追逐中。然而，这种追逐往往会让我们的心灵变得浮躁，无法真正感受到生活的本质。老子提倡“为腹不为目”，强调要回归内心的需求，注重内在的修养，追求一种简单而真实的生活方式。这种思想对于我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑和坚定的信念具有重要的指导意义。

“宠辱若惊，贵大患若身”，第十三章中老子告诫我们要以平和的心态对待荣辱得失，不要过分在意外界的评价和自身的利益。在现实生活中，我们常常会因为得到他人的赞美而沾沾自喜，因遭受批评而郁郁寡欢。然而，这种对宠辱的过度在意，会使我们陷入焦虑和不安之中。老子认为，只有当我们能够超越对自身利益的执着，才能真正摆脱烦恼和痛苦，达到一种超脱的境界。这让我明白，在面对生活中的各种挑战和挫折时，我们应该保持一颗平常心，不被外在的得失所左右，而是专注于自身的成长和发展。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微”，第十四章中老子描述了“道”的神秘和不可捉摸。这种对“道”的抽象描绘，体现了老子对宇宙本质的深刻洞察。尽管我们无法直接感知“道”，但它却无处不在，贯穿于万物之中。这让我意识到，在探索世界的本质时，不能仅仅依赖于感官的直觉，而要运用理性和智慧去领悟那些隐藏在表象背后的规律。同时，也提醒我们要对未知的事物保持敬畏之心，不断追求更高层次的认知和理解。

第十五章中，老子对古之善为士者的描述，如“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”，展现了他们深邃的智慧和圆融的处世态度。这些特质体现了他们在面对复杂多变的环境时，能够保持内心的宁静和从容，不被外界的干扰所左右。这让我反思在自己的生活和学习中，是否能够以这样的心态去应对各种挑战。当我们能够做到像这些善为士者一样，不骄不躁、虚怀若谷，就能够更好地与他人相处，实现自身价值。

“致虚极，守静笃”，第十六章中老子强调了虚静的重要性。在现代社会的快节奏生活中，我们常常被各种事务和信息所困扰，内心难以平静。然而，只有当我们能够保持虚静的心态，才能更好地观察和理解事物的本质，从而做出正确的判断和决策。这种虚静并非消极的逃避，而是一种积极的内在修养，是在纷繁复杂的世界中保持清醒和坚定的智慧。

第十七章中，老子提出了“太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”的观点，阐述了领导者的不同层次。最高明的领导者是那些能够让百姓自然地遵循其治理，而不感到其强制存在的。这启示我们在管理和服务他人时，要注重顺应人性，以无为而治的方式引导人们走向和谐与进步。这样的领导理念在现代社会的管理实践中仍然具有重要的借鉴价值。

第十八章中，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，老子指出了仁义、智慧等道德观念在一定条件下的局限性和虚伪性。这并非是对这些道德观念的否定，而是提醒我们要看到其背后所反映的社会问题。在追求道德完善的同时，更要关注社会的整体和谐与公正，从根本上解决导致道德缺失的问题。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，第十九章中老子提出了绝弃传统观念的主张，提倡回归自然和纯朴。在当今社会，过度的追求功利和技巧，往往会导致人们迷失本性，产生各种社会问题。老子的这一观点提醒我们要反思现代社会的发展模式，注重培养人们的道德品质和内在修养，以实现社会的可持续发展。

第二十章中，老子以“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归”等语句，表达了自己与众不同的生活态度和精神境界。他不随波逐流，而是坚守内心的宁静和纯真，追求一种超越世俗的生活方式。这种对自我本真的坚守，在现代社会中尤为可贵。它提醒我们在面对各种诱惑和压力时，要保持内心的独立和清醒，不盲目追求外在的成功和认可，而是注重自身内在的成长和提升。

《道德经》学习心得：从经典智慧中探寻电子商务教学之道

电商市销系：张潇宇

作为一名电子商务专业的教师，近期深入学习了《道德经》第十一章至二十章，这古老经典中的智慧如同一束光，照亮了我日常教学工作的诸多方面，带来了全新的感悟与思考。

在《道德经》第十一章 “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用” 中，老子强调了 “有” 与 “无” 的辩证关系。这让我联想到在电子商务教学中，知识的传授固然重要，这是 “有”，我们向学生传授电子商务的理论知识、技术应用、营销技巧等具体内容。然而，“无” 同样不可或缺，那就是培养学生的思维能力、创新意识与自主学习的空间。不能仅仅让学生死记硬背知识，而要引导他们去思考知识背后的逻辑，鼓励他们在电子商务的广阔领域中自由探索，去发现新的商业模式、创新营销手段。例如，在讲解电子商务营销案例时，不直接给出标准答案，而是留出 “无” 的空间，让学生自主分析案例中的成功与不足，激发他们的创新思维，从而在未来的电商实践中创造出独特的价值。

第十五章 “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成” 描绘了有道之人的形象与特质。这使我反思在教学中，教师也应具备类似的品质。要保持谦逊，像广阔的山谷一样容纳各种不同的观点与想法，因为电子商务领域发展迅速，新的理念与技术不断涌现，学生也可能带来新的视角。在面对学生的问题与不同见解时，不能急于否定，而要如同谨慎过河、敬畏周边环境一样，认真对待每一个观点，以开放包容的心态引导学生，帮助他们澄清思路，在动态变化的电商知识体系中，不断更新自己的认知，实现 “蔽而新成”。

第十九章 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧” 倡导回归质朴。在电子商务教学中，这一理念也有重要意义。如今电商行业充斥着各种看似精巧却可能华而不实的营销策略与技术手段。在教学过程中，要引导学生回归电子商务的本质，注重培养学生扎实的基础，如对市场需求的准确把握、对客户体验的重视等，而不是一味追求表面的新奇与技巧。让学生明白，只有保持质朴的心态，专注于为客户创造真正的价值，少一些急功近利的私欲，才能在竞争激烈的电商市场中走得更远。

《道德经》中的这些篇章，为我的电子商务教学工作提供了丰富的精神滋养。它让我明白，在教学理念上，要平衡知识传授与能力培养；在教师素养方面，要保持谦逊与包容；在引导学生方面，要帮助他们回归本质，坚守质朴。我将把这些智慧融入日常教学，不断探索更有效的教学方法，助力学生在电子商务领域茁壮成长。

读《道德经》11-20章有感

部门：周晓燕

作为一名高校教师，深入学习《道德经》11-20章后，感受颇深，以下是我的感想和启示：

1. 教育理念的反思

无为而治：第17章提到“太上，下知有之”，强调了最好的领导者是那些几乎不被察觉的。这可以启发教师在教育过程中，更多地引导学生自主学习，而不是过度干预和控制。教师的角色应该是引导者和支持者，而不是权威的掌控者。

虚静与内省：第16章强调“致虚极，守静笃”，提醒教师在繁忙的教学和科研工作中，也要保持内心的宁静和内省，这样才能更好地理解学生和教育本质。

2. 教学方法的启示

无与有的关系：第11章通过车轮、陶器和房屋的例子，说明了“无”的重要性。这可以启发教师在教学过程中，注重培养学生的创造力和独立思考能力，而不仅仅是灌输知识。教师应该创造空间，让学生自己去发现和探索。

简朴与真诚：第19章主张“绝圣弃智，民利百倍”，提醒教师在教学中摒弃过多的形式主义和功利主义，回归教育的本质，注重学生的真实需求和成长。

3. 师生关系的思考

宠辱不惊：第13章讨论宠辱若惊的道理，提醒教师在面对学生的评价和反馈时，保持平和的心态，不被外界的评价所左右。教师应该以学生的成长为核心，而不是过分关注外界的认可。

独立与超然：第20章描述老子与世俗之人的不同，提醒教师在学术和教育中保持独立思考和超然态度，不被世俗的价值观所束缚，追求真理和教育的本质。

4. 个人修养的提升

谦逊与谨慎：第15章描绘了古代得道之人的形象，他们深藏不露、谨慎谦逊。这提醒教师在学术和生活中保持谦逊和谨慎，不断学习和提升自我。

内心平静：第12章讨论了感官享受的局限性，提醒教师在追求学术成就和职业发展的同时，也要注重内心的平静和精神的富足。

5. 社会责任的认知

道德与规范：第18章指出，当社会失去“道”时，才会出现仁义、智慧、孝慈等道德规范。这提醒教师在教育中，不仅要传授知识，还要培养学生的道德意识和社会责任感，帮助他们成为有道德、有责任感的社会成员。