保障部+第七组

《道德经》第十一至二十章学习心得

基建办：贺军社

老子在第十七、十八章中，提出了独特的政治理念。第十七章描绘“太上，下知有之”的理想政治，主张统治者“无为而治”，通过“贵言”减少干预，让百姓自然发展；第十八章则通过“大道废，有仁义”的辩证关系，批判仁义等概念的矫饰性，主张回归大道自然。

这种“无为”并非消极放任，而是遵循规律的不刻意为之。如同第十六章“致虚极，守静笃”所强调的，统治者需以虚静之心观察万物，在把握规律的基础上顺势而为。这种思想与现代治理中的“市场调节”理念相通——最好的管理，往往是最少干预的管理。

老子的“无为”还体现在对权力的警惕上。他主张“功成事遂，百姓皆谓我自然”，认为理想的政治应让百姓感觉不到统治者的存在。这与儒家“德治”和法家“法治”形成鲜明对比，强调通过文化浸润而非强制手段实现社会秩序。这种智慧对当代治理的启示在于：真正的领导力，在于创造环境让事物自发生长。

《道德经》学习心得体会

保障部第七组：雷波

学习《道德经》第11-20章感受颇深，老子以车轮、器皿、房屋为例，阐述了"有之以为利，无之以为用"的深刻哲理。这种对"无"的思考，不仅揭示了物质世界的本质，更为现代人提供了一种超越物质追求的生命智慧。

在物质极大丰富的今天，人们往往陷入"有"的执着追求中。我们追逐财富、地位、名利，将这些"有"视为人生的全部意义。殊不知，正是这种执着，让我们失去了感受生命本质的能力。老子提醒我们，正是车轮中心的空虚，才使车轮能够转动；正是器皿中的空无，才使其具有盛物的功能；正是房屋中的空间，才使其具有居住的价值。

这种对"无"的认知，在现代社会中具有重要的启示意义。当我们过分关注物质层面的"有"时，精神世界的"无"就会被忽视。而恰恰是这些看似虚无的精神空间，才是支撑生命意义的关键。就像一间堆满杂物的房间无法居住一样，一个被物质欲望填满的心灵，也难以容纳真正的智慧与快乐。

在快节奏的现代生活中，我们需要学会在"无"中寻找生命的支点。这种"无"不是消极的虚无，而是一种超越物质层面的精神空间。当我们能够在繁忙的生活中保持内心的空明，就能像老子所说的器皿一样，在虚无中创造无限可能。这种智慧，不仅能够帮助我们摆脱物质主义的束缚，更能让我们在纷繁复杂的世界中，找到内心的平静与力量。

生命的真谛，或许就藏在这种"有"与"无"的辩证关系中。当我们学会欣赏"无"的价值，就能在物质与精神之间找到平衡，在虚无中触摸到生命的本质。这种智慧，正是老子留给现代人的宝贵财富。

《道德经》第十一章心得体会

保障部李鹏娟

在浩渺的中国古代哲学中，《道德经》以其深邃的思想和精炼的语言，为后世留下了宝贵的智慧财富。其中，第十一章通过生动的比喻，阐述了“有”与“无”的辩证关系，以及它们在实际生活中的应用。当我将这一思想与合同造价业务相结合时，不禁产生了深刻的体会。

《道德经》第十一章中提到：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话告诉我们，“有”和“无”是相互依存、相互转化的。在合同造价业务中，这一思想同样具有重要意义。

在合同造价过程中，“有”代表着明确的规定、详细的条款和具体的数据。这些都是确保合同顺利执行的基础。例如，在制定工程量清单时，我们需要详细列出每一项工程的内容、数量和单价，以确保双方对工程范围和价格有清晰的认识。这些“有”的元素为合同的执行提供了明确的指导和依据。

然而，仅有“有”是不够的。在合同造价业务中，“无”同样扮演着重要的角色。“无”代表着灵活性、变通性和创新性。在合同执行过程中，难免会遇到各种预料之外的情况，如设计变更、材料价格波动等。这时，我们需要运用“无”的智慧，灵活应对，寻求最佳的解决方案。例如，在面对设计变更时，我们可以根据实际情况调整工程量清单和计价方式，以确保合同的公平性和合理性。

此外，“无”还体现在我们对合同精神的把握上。合同不仅仅是一纸文书，更是一种合作关系的体现。在合同造价业务中，我们需要注重与各方的沟通和协调，以达成共识，实现共赢。这种“无”的精神有助于我们在复杂多变的市场环境中保持清醒的头脑和敏锐的洞察力。

综上所述，《道德经》第十一章中的“有”与“无”辩证关系在合同造价业务中具有重要的指导意义。我们既要注重“有”的明确性和规范性，又要发挥“无”的灵活性和创新性。只有这样，我们才能在合同造价业务中取得更好的成绩，实现个人与企业的共同发展。

《道德经》前二十章学习札记

基建办：刘豪

读完《道德经》前二十章，像给心里装了台老式座钟。原先总嫌生活太吵，现在倒听出钟摆声里的禅机。老子说的那些"玄之又玄"的道理，读着读着就渗进日子里，像春雨润土般不着痕迹。

一、"无为"不是躺平，是给自己松绑

过去总以为"无为"就是啥也不干，现在明白这是门"放下"的学问。第五章说"天地不仁，以万物为刍狗"，听着吓人，细想却是在说天地从不强扭着万物生长。就像养多肉植物，越勤浇水越烂根，倒不如懒着点，让它自己"无为"地抽芽。

现在遇事不再急着"作为"，先问问自己是不是在给生活"过度装修"。比如朋友圈看到别人晒证书，以前总焦虑得想报班，现在会先掂量这证书是不是我的"刍狗"。第十七章的"太上不知有之"，说的何尝不是这种从容？该努力时拼命，该放手时洒脱，活成自己生命的观众。

二、辩证法是门"情绪管理"课

第二章"天下皆知美之为美"这句话，简直是给强迫症开的药方。以前总爱非黑即白，现在发现世界就是个太极图。被领导批评时，不再觉得是"针对"，反而琢磨这是不是"反者道之动"的前奏；遇到小人得志，就用"大道废，有仁义"宽慰自己——德行不够时，伪善才会被捧上天。

最妙的是第五章的"天地之间，其犹橐龠乎"，把人生看成风箱，得失就像推拉时的气息。上个月项目黄了，搁以前得失眠三天，现在反而松口气：该歇歇就歇歇，风箱总要抽空才能蓄上新气。这种"空"的智慧，比喝十碗鸡汤都管用。

三、守静是种超能力

第十五章"孰能浊以静之徐清"让我彻底戒了精神内耗。以前心里像装着台搅拌机，现在学会"静观"。遇到熊孩子吵闹，不再烦躁，反而当起了人类观察员；和伴侣闹别扭，就默念"致虚极，守静笃"，等情绪沉淀了再沟通。

最神奇的是第四章"道冲而用之或不盈"，把"冲"字当成生活指南。购物节不再囤货，发现真正需要的东西就那几样；交朋友不做"社交悍匪"，留些分寸反而更自在。这种"不盈"的状态，就像给心留了个透气孔。

合上书页时，窗外蝉鸣突然变得清亮。原来《道德经》不是经书，是面照见生活本相的镜子。那些"道"啊"德"啊的大词，落到地上就是好好吃饭，好好睡觉，在纷扰里守住自己的钟摆节奏。

辩证法的实践智慧与生存艺术

基建办王建国

老子在第十一至二十章构筑的辩证体系，实为超越时空的生存指南。第十二章"五色令人目盲"的警示，在虚拟现实技术蓬勃发展的今天更显犀利。当滤镜修饰的容颜成为社交货币，老子早已预言"驰骋畋猎令人心发狂"的现代病症。敦煌壁画中飞天衣袂的流动线条，恰是对"大音希声，大象无形"的美学注解——真正的艺术永远在留白处生长。

第十七章"太上，下知有之"的治国境界，在组织管理学中焕发新机。谷歌公司"20%自由工作时间"的制度设计，正是"功成事遂，百姓皆谓我自然"的现代演绎。第十八章"大道废有仁义"的尖锐批判，与卢梭"文明是人类的疾病"形成东西共鸣。这提醒我们：当社会需要不断强调道德规范时，恰说明天然德性的流失，正如过度消毒的土壤终将失去生命力。

第二十章"众人皆有余，而我独若遗"的清醒姿态，构建了独立人格的精神坐标。德国哲学家雅斯贝尔斯"临界境遇"理论与之不谋而合：唯有在众人沉醉时保持疏离，才能获得存在的明晰。老子"澹兮其若海"的境界，在法国导演塔可夫斯基的电影《潜行者》中得到视觉呈现——那些长镜头中的寂静废墟，正是对"俗人昭昭，我独昏昏"的影像诠释。这种生存智慧，实为喧嚣时代的精神锚点，指引我们在变动中守住内心的"道枢"。

生活智慧——在尘世喧嚣中寻找心灵净土

基建办韦斌

《道德经》第十一至二十章对现代生活的启示，恰似一剂治愈焦虑的良药。第十一章“有之以为利，无之以为用”的辩证法则，在极简主义浪潮中焕发新生。当代年轻人推崇“断舍离”，正是领悟到物质堆砌的“有”终将挤压心灵的“无”——如同北欧设计中“负空间”的运用，留白处才是生活美学的精髓。第十六章“致虚极，守静笃”的智慧，在信息爆炸时代更显珍贵。日本茶道大师千利休的“侘寂”美学，以粗陶茶碗的残缺之美诠释“见素抱朴”，让都市人在茶香氤氲中找回内心的澄明。

第十九章“绝巧弃利”的警示，恰是对消费主义陷阱的千年预言。当直播间不断刺激物欲时，老子早已点破“五色令人目盲”的真相。丹麦“HYGGE”生活哲学倡导的烛光晚餐、手织毛毯，正是对“甘其食，美其服”的现世回应——真正的幸福不在商品的标签上，而在亲手烹煮的羹汤里。第二十章“众人皆有余，而我独若遗”的独醒姿态，与梭罗在瓦尔登湖的独居形成跨时空共鸣。现代人若能如老子所言“如婴儿之未孩”，在996洪流中守住“慢煮生活”的勇气，方能在水泥森林里浇灌出精神的绿洲。

学习心得

基建办张宗

《道德经》第十四章描绘了“道”的神秘、恍惚和难以捉摸。“视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。”这让我深刻体会到“道”并非是我们通过常规的感官方式能够直接感知和把握的它超越了我们视觉、听觉和触觉所能触及的范畴提醒着我们在面对世界时，不能仅仅依赖于表面的感官认知，而要超越表象去思考和探索更深刻的本质。

“此三者不可致诘，故混而为一。”这种不可追问、难以分辨的特性，表明“道”是一个浑然一体的存在，没有明确的界限和清晰的定义。这使我明白，在追求真理和理解事物时，不能过于执着于清晰的分类和明确的界限，而应从整体和综合的角度去思考，

“其上不，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”道既不明亮也不昏暗，难以名状，最终又回归到无物的状态。这让我领悟到，道的存在是一种超越物质和表象的存在，它不受常规的明暗、有无等概念所束缚。我们在生活中，也不应被固有的概念和观念所限制，要有超越常规的思维和眼光，'是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见”这里所描述的道的惚恍其首，随之不见其后。状态，以及其无头无尾，让我感受到道的无限和永恒。在面对生活的种种变化和不确定性时，我们应当以一种更加豁达和包容的心态去接受，不执着于一时的得失和短暂的现象，

“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这告诉我们，借鉴古代的道，可以用来驾驭当今的事物。了解事物的起源和本质，就能把握道的规律。这启示我们要从历史和传统中汲取智慧，以更好地应对当下和未来的挑战。

总的来说，第十四章让我对“道”的神秘和深奥有了更深刻的认识，也促使我在思考和行动中更加注重超越表象、整体把握、不被局限，以及从历史中汲取智慧。

《道德经》心得体会

基建办公室周文静

初读《道德经》，犹如踏入一片深邃而幽静的森林，每一章节都是一片独特的风景，引领我探寻智慧的源泉。第十一章至第二十章，更是让我对道家思想有了更为深刻的理解。

第十一章以“三十辐共一毂”为例，阐述了“无”与“有”的辩证关系。车轮之所以能转动，正是因为其中心的空洞，这正是“无”之用。同样，在生活中，我们也要学会欣赏“无”的价值，它并非一无所有，而是蕴含着无限的可能。

第十二章则提醒我们“五色令人目盲，五音令人耳聋”。在物质世界中，我们往往被各种诱惑所迷惑，失去了内心的宁静。因此，我们需要回归自然，保持内心的纯净，才能真正领略生活的美好。

第十三章至第十五章，老子进一步阐述了“道”的内涵。他告诉我们，“道”是宇宙万物的本源，它无形无相，却无所不在。只有顺应“道”，才能达到人生的最高境界。

第十六章至第十九章，老子强调了“无为而治”的重要性。他认为，治理国家和社会，应该顺应自然规律，不强求，不过度干预。这样，社会才能和谐稳定，人民才能安居乐业。

第二十章则是对前面章节的一个总结。老子在这里告诉我们，真正的智慧并非来自于书本知识，而是来自于内心的觉悟和实践。只有通过不断的实践和体验，我们才能真正领悟“道”的真谛。

读完这些章节，我深感《道德经》的博大精深。它不仅仅是一部哲学著作，更是一部指导我们人生的宝典。它教会我们如何面对生活中的种种困境和挑战，如何保持内心的宁静和坚定。

同时，我也意识到自己在理解和实践“道”的过程中还存在许多不足。因此，我将继续深入学习《道德经》，努力将其智慧融入到日常生活中去。我相信，只要我们用心去体会和实践“道”，就一定能够找到属于自己的幸福和满足。

最后，我想说，《道德经》是一本值得每个人细细品味的书。它不仅仅能够启迪我们的智慧，更能够引导我们走向更加美好的人生。让我们一起踏上这段探寻智慧的旅程吧！

《道德经》学习心得

基建办：左延平

《道德经》第十一章以车轮、陶器、居室为喻，剖开“有”与“无”的共生本质。在基建工程的宏大叙事中，这组哲学范畴超越了物质表象，直指工程生命的深层结构——混凝土浇筑的是“有”，而真正承载功能的却是“无”。这种虚实相生的辩证法则，恰是破解工程本质的密钥。

“三十辐共一毂”的具象背后，是车轮转动时虚空的核心地位。工程实体若失去对“无”的敬畏，便沦为僵死的堆砌。隧道工程的掘进不是为展示岩石切割技术，而是为创造通行的空间；大坝的混凝土巨壁若不能围合出调控水流的虚空，便与乱石无异。老子所言“有之以为利”，恰是提醒工程师：所有实体建构，皆为成就“无”的功用而存在。

陶器“埏埴以为器”的过程，暗合工程思维的升华。泥土经过烈火淬炼固化为形，但其价值却在容纳的虚空中显现。这启示管理者：图纸上的结构线、数据表里的参数值，终究要转化为不可见的承载力、渗透率与耐久性。正如风过峡谷方显其形，工程的价值亦需通过时间与功能的检验，在“无”的维度中完成最终确认。

户牖凿出的虚空，使建筑从遮蔽之物升华为栖居之所。工程管理中的“留白”智慧，恰在于此——工期排布不可满弦紧绷，须为突发变故留出调节间隙；资源调度不宜竭泽而渔，当为系统韧性保留缓冲余地。这种“无”不是缺失，而是更高维度的完满，正如老子所言“洼则盈”，看似不足处，恰是生机涌动之所。

站在工程的物质性与精神性交界处，方懂得“有”是手段，“无”是归宿。当我们绘制结构图、核算混凝土量时，或许更应常怀敬畏：那些未被填满的缝隙、未被计算的余量、未被具象化的功能期待，才是工程真正的灵魂。此谓“有之以为利，无之以为用”——以有形筑无形，方成不朽之功。

保障部第九组

学习《道德经》11-20章心得体会

《道德经》11-20章延续了对“道”的深刻阐释，从虚实相生到返璞归真，从谦卑自守到顺应自然，其智慧对高校后勤工作的精细化管理和服务理念优化具有重要启发。通过学习，我进一步认识到后勤工作不仅是事务性劳动，更是“以道驭术”的实践过程。以下结合具体章节内容，谈谈我的体会与思考：

一、 “有无互用，虚实相生”——资源利用的辩证智慧

第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”揭示了“有”与“无”的共生关系。后勤工作中，资源的高效配置往往依赖对“虚与实”的把握。例如，校园空间规划中，若一味追求“填满”（有），反而可能降低功能性；合理留白（无）才能提升使用灵活性。我们曾将闲置仓库改造成学生共享活动室，以“无”的空间激发“有”的活力，既解决储物冗余问题，又满足学生社团需求。这种“有之以为利，无之以为用”的思维，正是资源优化的核心。

二、 “为腹不为目”——务实服务，摒弃浮华

第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聋”警示过度追求表象可能迷失本心。后勤管理常面临“面子工程”诱惑：如盲目采购外观华丽的设备却忽视实用性，或为应付检查突击美化环境却忽视日常维护。学习后，我更加坚定“为腹不为目”的原则：食堂餐具选用耐用易清洁的材质而非精美易损的款式；绿化养护注重生态适应性而非单纯追求观赏性。唯有以师生实际需求为锚点，才能避免“舍本逐末”。

三、 “宠辱若惊，贵身为本”——以平常心应对压力

第十三章“宠辱若惊，贵大患若身”提醒我们：过度在意外界评价易生困扰。后勤工作常处矛盾焦点——设备故障被投诉、卫生检查被批评等，若心随外境波动，易陷入焦虑。我领悟到“贵以身为天下，若可寄天下”（第十三章）的深意：把服务师生视为“贵身”之本，而非计较个人荣辱。例如，面对突发停水事件，不纠结于指责，而是快速启动应急预案，协调送水车辆，以行动化解危机，做到“静为躁君”（第二十六章）。

四、 “执古之道，御今之有”——传承经验，守正创新

第十四章“执古之道，以御今之有”强调从历史规律中把握当下。后勤管理需在传统经验与现代化需求间找到平衡：一方面，沿用老职工积累的设施维护技巧（如雨季屋顶防漏的传统工艺）；另一方面，引入智能报修系统、能耗监测平台等新技术。正如“古之善为道者，微妙玄通”（第十五章），我们既要“葆光”（第二十二章）传承匠心，又要“敝则新”（第二十二章）拥抱变革，实现“朴散则为器”（第二十八章）的升华。

五、 “致虚守静，复归其根”——在琐碎中见本真

第十六章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”启示：唯有心静如渊，方能洞察本质。后勤事务琐碎繁杂，若被事务牵着走，易陷入“救火式”被动应对。我们通过建立标准化流程和预警机制，将工作重心从“应急”转向“预防”：如定期巡查水电管网而非等待报修，按季节规律提前储备物资而非临时采购。这种“观复”思维，让工作如“道之在天下，犹川谷之于江海”（第三十二章）般自然流畅。

六、 “见素抱朴，少私寡欲”——简化流程，回归服务初心

第十九章“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”倡导摒弃过度修饰，回归质朴。反思后勤管理，常因流程繁琐导致效率低下：如报销需层层签字、采购审批周期过长等。我们借鉴“少则得，多则惑”（第二十二章）的理念，简化冗余环节，推行“一站式”服务平台，让师生“不见可欲，使民心不乱”（第三章）。同时，在团队管理中减少形式化考核，强化务实协作，践行“我无为而民自化”（第五十七章）。

结语：守道于微，润物无声

《道德经》11-20章的学习，让我深刻体会到：后勤工作的价值，恰在于“大道至简”的日常践行。今后，我将以“俗人昭昭，我独昏昏”（第二十章）的沉静之心，在平凡的岗位上“为无为，事无事”（第六十三章），用“大巧若拙”（第四十五章）的智慧优化服务，让校园的一砖一瓦、一草一木皆成为“道法自然”的注脚，为师生营造一个和谐、便捷、充满人文关怀的学习生活环境。

《道德经》第十一章至第二十章学习心得体会

保障部华翠茹

学习《道德经》第十一章至第二十章，每一章都让我体会到人生与社会的复杂纹理，从中洞察到为人处世的精妙智慧与世间万象的运行规律。它以简洁明快的语言，阐述了道德和人生的观点，揭示了人类行为的智慧和独特之处。给予我许多宝贵的人生经验，让我感受颇深。

在这十章中，老子为我们树立了明确的修身榜样。第十三章教导我们宠辱不惊，不要过分在意荣辱得失，保持内心的平静与坚定；而第十二章警示我们克制欲望，避免过度追求外在的感官刺激和物质享受而迷失自我。通过学习这些内容，我深刻认识到修身养性是一个长期且持续的过程，需要我们在日常生活中时刻保持警醒，克制自身的欲望和情绪，以谨慎的态度对待每一件事，以宽容的胸怀接纳他人。同时，要学会从外界的干扰中抽离出来，回归内心的宁静，专注于自身品德和修养的提升，从而实现精神上的富足和成长。

《道德经》的智慧在生活等实际领域也有着深刻的指导意义。在生活方面，第十六章强调的致虚守静，提醒我们在快节奏的现代生活中，要学会给自己留出时间，让内心平静下来，通过思考、阅读等方式倾听内心的声音，更好地认识自己和理解世界；第二十章中老子对世俗价值观的超脱，鼓励我们学会独立思考，不随波逐流，坚守自己的内心，追求真正符合自己内心的生活。父母在教育孩子时，也应尊重孩子的个性和发展规律，引导他们自主学习和成长；第十七章倡导 “无为而治”，这里的 “无为” 并非无所作为，而是顺应自然规律，不过度干预。我们的工作有其自身的规律和流程，作为一名采购人员更应尊重这些规律，优化采购流程，提高工作效率。例如，在采购项目的时间安排上，要充分考虑项目的紧急程度、市场供应情况等因素，合理确定招标时间节点，避免因过度追求速度而忽视质量，或因拖延导致错失最佳采购时机。通过顺应采购工作的规律，让流程自然顺畅地运行，实现采购工作的高效有序。

在今后的日子里，我将持续深入学习这些经典篇章，努力将其中的智慧融入到日常生活和工作中，不断提升自己的思维境界和行为修养，以更加从容、智慧的姿态面对生活和工作中的各种挑战。

学习《道德经》11-20章心得体会

《道德经》11-20章延续了“道”的哲学思辨，从虚实相生到守朴归真，从静观万物到知常达变，其智慧对高校采购工作的合规性、创新性与人文性具有深刻启发。通过学习，我深刻体会到：采购工作不仅是资源调配的技术活，更是“以道御术”的修行场。以下结合章节内容与工作实际，分享几点实践感悟：

一、 “有之以为利，无之以为用”——资源调配的虚实之道

第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”点明“有”与“无”的辩证关系。采购工作中，资源的高效配置需兼顾“有形”与“无形”。例如，设备采购预算分配时，既要关注显性成本（如硬件价格），也要评估隐性价值（如售后服务、技术支持）。我们曾通过引入“共享设备”模式，将部分高单价仪器向多院系开放使用，以“无”的共享机制释放“有”的资源效益，既节约资金，又打破学科壁垒，契合“大制不割”（第二十八章）的整体思维。

二、 “为腹不为目”——务实采购，摒弃虚荣

第十二章“五色令人目盲”警示过度追求表象会迷失本质。采购实践中，常面临“面子工程”诱惑：如盲目追求进口品牌或外观奢华，忽视功能适配性与性价比。学习后，我们坚持“为腹不为目”原则：教学设备采购时，以师生实际需求为锚点，优先选择操作简便、维护成本低的国产设备；招标文件中明确技术参数而非品牌限定，避免“目盲”式决策。正如“圣人去甚、去奢、去泰”（第二十九章），务实方能持久。

三、 “宠辱若惊，贵身为本”——以平常心应对压力与诱惑

第十三章“宠辱若惊，贵大患若身”直指人性弱点。采购岗位易陷利益漩涡，若过分在意他人评价或私利诱惑，则易失守底线。我们以“贵以身为天下”（第十三章）自勉：将职业操守视为“贵身”之本，如评标时严守“致虚极，守静笃”（第十六章）的清醒，不因供应商的恭维（宠）或施压（辱）而动摇；面对围标串标等风险，以“豫兮若冬涉川”（第十五章）的审慎态度筑牢防线，做到“没身不殆”。

四、 “知常容，容乃公”——制度为纲，动态应变

第十六章“知常容，容乃公”强调把握规律才能包容公正。采购管理需平衡制度刚性与需求柔性：一方面，严守招标法规与内控流程，如“天网恢恢，疏而不失”（第七十三章）般不容变通；另一方面，对突发情况（如疫情物资紧缺）灵活调整采购方式，通过框架协议、紧急采购等合规路径快速响应。例如，某次实验室突发危化品泄漏，我们依据应急预案启动“绿色通道”，既保障安全，又未突破程序正义，体现了“动善时”（第八章）的智慧。

五、 “见素抱朴，少私寡欲”——简化流程，回归服务初心

第十九章“见素抱朴，少私寡欲”倡导去伪存真。我们反思采购流程中的形式主义顽疾：如重复审批、冗余证明等，导致效率低下。通过学习，推行“减负增效”改革：简化非必要环节，推行电子化招标平台，实现“少则得，多则惑”（第二十二章）的效率提升；在供应商管理中，摒弃“关系优先”思维，以“天地不仁”（第五章）的平等态度构建阳光生态，让师生真正感受到“我无事而民自富”（第五十七章）的服务本质。

六、 “众人皆有馀，而我独若遗”——坚守匠心，甘为幕后

第二十章“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆”描绘了得道者的超然境界。采购工作常处幕后，成果多体现为他人的教学科研成果，易生“不被看见”的失落感。学习后，我更加坚定“功成事遂，百姓皆谓我自然”（第十七章）的信念：如为科研团队定制进口设备时，历经数月沟通、比价、清关，最终设备助力团队攻克技术难题，而采购人仍隐于幕后。这种“生而不有，为而不恃”（第五十一章）的无我之境，恰是“大音希声”的奉献写照。

结语：以道御术，守朴创新

《道德经》11-20章的学习，让我深刻领悟：采购工作的高效与廉洁，源于对“道”的敬畏与对“德”的践行。未来，我将以“上德若谷”（第四十一章）的胸怀接纳多元需求，以“反者道之动”（第四十章）的思维预判风险，在制度与人性、刚性与柔性、传承与创新之间寻求平衡，让采购工作成为高校发展的“绵绵若存”之力（第六章），为教育与科研事业注入持久而温暖的支持。

《道德经》思想感悟

保障部尚玫

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。主要分上下两篇，上篇为道经，一章至三十七章；下篇为德经，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲学思想、社会思想，其思想体系的核心是道。道是“无名天地之始，有名万物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是自然规律。老子被认为是中国，乃至世界上最早的朴素主义的哲学家，体现了唯物主义思想、辩证法的思想和认识论的内容。

《道德经》中的为人处世原则是中华民族的精神的精髓，更是人们安身立命，为人处世的基础。如“功成身退”、“宠辱不惊”、“知足常乐”、“自是者败”、“祸福相倚”。老子提出的清静自然、无欲无求、谦退、俭约、质朴的处世哲学是拯救人们心灵的一剂良药，是指导人们的行为准则。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。这些可以在《道德经》这部圣典中找到答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦！

《道德经》思想感悟

保障部司延刚

翻开《道德经》，开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”便如一道神秘之门，引人踏入深邃的哲理之境。这寥寥数字，却似晨钟暮鼓，警醒着我语言的局限。在日常工作生活里，我们习惯用既定概念、术语去定义一切，可真正的“道”，那宇宙万物运行的根本规律，又怎是轻易能用言语框定的？恰似我在钻研专业领域知识时，起初以为掌握公式、定理便是通晓一切，然而随着阅历增长，越发察觉背后隐匿的、无法言说的精妙关联，恰似这不可名状的“道”，时刻鞭策我保持谦逊，莫要以为已知便是真知。

“无，名天地之始；有，名万物之母”，将我对世界起源的认知彻底重塑。以往多从科学实证角度理解宇宙诞生，如今从哲学维度体悟，“无”并非空无一物，而是蕴含无限潜能，是一切生发的起点；“有”则是潜能具象化呈现。就像筹备一个创新项目，初始阶段只是脑海中朦胧的构想，看似“无”，却孕育着方向；一旦着手规划、调配资源，便步入“有”的阶段，从抽象意念落地生根。这让我懂得珍视萌芽中的创意，尊重每个项目初始的混沌，因为那里藏着无限可能。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，恰似人生的双重视角镜。当我尝试放下功利心、杂念，静赏一本好书、品味一场雨落，方能察觉自然、文艺作品中细腻幽微的美感，那是被忙碌欲望遮蔽的“妙”；可投身职场、追求目标时，带着合理欲望，又能精准洞察事物边界、规则，明晰发展路径，此为“徼”。例如学习新技能，无欲时沉浸知识内涵，享受探索之乐；有欲时聚焦证书考取、职场晋升，利用技能突破局限，二者相辅相成，方得人生完整体验。

再看“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，深感震撼。天地无私，不为自身存续刻意作为，反而永恒不朽。反思自我，在团队协作中，若时刻盘算个人得失、争抢风头，不仅破坏和谐，自身成长也受限；若学天地，为团队目标发力，助力他人成就，自身价值反而在默默奉献中升华，收获的认可与机遇更为长久。这是在人际、事业场域的至善之道，以无私成就大私。

沉浸于《道德经》前几章，仿若置身智慧的源头，汲取的哲思点滴渗透生活、工作各处，指引我褪去浮躁、突破狭隘，向着内心澄澈、行为豁达稳步迈进，期盼后续篇章能解锁更多人生密码。

《道德经》思想感悟

保障部张思婕

本周在继续阅读学习了《道德经》道经的前几篇后，我感受到了这部古老经典所蕴含的深邃智慧和哲学思想。以下是我对这篇内容的一些学习心得和体会。

首先，“道可道，非常道；名可名，非常名。”，《道德经》的开篇老子便点破了“道”的不可言说性，强调其无形无象、超越言语的特性，是宇宙运行的根本法则。“无名，天地之始；有名，万物之母。”在日常生活工作中，我们经常会遇到各种未知和不确定的情况，这时候就需要我们保持一种开放和包容的心态，去接纳和理解这些“无名”的状态。同时，我们也要明确生活工作中的目标和原则，就像“有名，万物之母”一样，用这些明确的目标和原则来指导和规范我们的工作。让真正的智慧引导我们顺应自然、遵循规律，追求内心的平和与宁静。

老子通过“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的论述，揭示了事物对立面的依存关系。人们的主观判断往往割裂了事物的整体性，而自然本身并无分别。让人认识到世界上的事物都是相互依存、相互转化的，没有绝对的好与坏、美与丑。我们应该学会从多个角度去看待问题，不要过于执着于自己的主观判断，而是要顺应自然规律，让事物在平衡中自化。

在第四章中，老子用“道冲，而用之或不盈”来形容“道”的空性与包容性。“道”就像是一个无尽的容器，可以容纳万物而不满溢。这种空性和包容性也是我们应该学习的品质。在人际交往中，我们应该保持内心的开放和包容，尊重他人的不同观点和选择，以更加宽广的胸怀去拥抱这个世界。

《道德经》中蕴含了深邃的哲学智慧和人生道理。它告诉我们，要顺应自然、遵循规律，保持内心的清净和无欲，追求内心的平和与宁静。同时，也要珍惜当下、感恩生活，用一颗平和的心去面对生活中的挑战和困难。我将继续学习《道德经》的其他篇章，汲取更多的智慧和力量。

环境景观系 3.14老子心得

《老子》学习心得

作为一名教师，阅读《老子》不仅是一次对古代哲学的探索，更是一场对教育本质的深刻反思。《老子》虽非专门的教育著作，但其中蕴含的智慧却为现代教育提供了诸多启示。

一、无为而治：顺应自然的教育智慧

老子主张“无为而治”，强调顺应自然、不强求。这并非消极的无所作为，而是尊重事物的自然规律，让其自然发展。在教育中，这提醒我们尊重学生的天性与个性，避免过度干预。例如，面对学生课堂走神的现象，与其直接批评，不如通过提问或表扬其他同学来间接提醒，这样既能避免冲突，又能维护学生的自尊。

二、行不言之教：以身作则的力量

   老子提出“行不言之教”，反对空洞的说教，强调身教重于言教。在教学中，教师的言行举止对学生有着深远的影响。我们常说“言传身教”，但往往更注重“言传”，却忽略了“身教”的力量。教师若能以身作则，用自己的行为去影响学生，学生自然会受到潜移默化的影响。

三、柔弱胜刚强：教育中的包容与耐心

老子认为“柔弱胜刚强”，主张以柔克刚。在教育中，这意味着教师应保持谦逊与包容，尊重学生的差异，而不是用统一的标准去要求每一个学生。面对学生的错误，我们应以平和的心态去引导，而不是简单地批评与指责。这种包容与耐心不仅能缓解学生的心理压力，还能激发他们的自主学习能力。

四、知止不殆：教育的边界与适度

老子说“知止不殆”，提醒人们要懂得适可而止。在教育中，这启示我们不能过度追求知识的灌输，而忽视学生的接受能力。教育应有边界，教师要根据学生的实际情况，合理安排教学内容，避免“拔苗助长”。只有适度的教育，才能真正促进学生的成长。

五、反思与实践：从经典中汲取智慧

  《老子》是一部博大精深的经典著作，其思想涵盖了哲学、政治、伦理等多个领域。作为教师，我们不仅要从书中汲取智慧，更要将其运用到实际教学中。通过反思自己的教学行为，结合老子的思想，我们可以更好地调整教育方法，提升教育质量。总之，《老子》为我们提供了一种独特的教育视角。它让我们明白，教育不应是简单的知识传授，而是一种顺应自然、以身作则、包容尊重的过程。在今后的教学中，我将以老子的思想为指引，努力成为一名更智慧、更包容的教师，引导学生在自然与和谐的环境中成长。

环境景观系教师  陈丹聃

2025.3.15

学习《老子的信仰精神》心得

环境景观系：单铮荣

老子，这位伟大的思想家，以其深邃的智慧和独特的哲学思想，为后世留下了《道德经》这部经典著作。在阅读老子的思想时，我作为一名高校教师，深受启发，从中领悟到许多对自身工作有着深远意义的精神内涵。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子将水的品质视为至善的典范，水滋养万物却从不与万物相争。作为高校教师，我们应当学习这种无私奉献的精神。我们的工作就是为学生提供知识的滋养，帮助他们在人生的道路上更好地发展。我们不求回报，不与学生争名利，而是默默付出，用心去关爱每一位学生。在教学过程中，我们要以学生为中心，关注他们的需求，耐心解答他们的疑惑，用我们的知识和智慧为他们铺就成长的道路。同时，我们也要像水一样，具备柔韧的品质，在面对教育工作中的各种困难和挑战时，能够灵活应对，不被外界的干扰所左右，始终保持一颗平和的心态，坚守教育的初心。

老子还提出了“无为而治”的理念，但这并不意味着什么都不做，而是不做违背自然规律、违背事物本质的事。在高校教育管理中，这启示我们要遵循教育的本质规律，避免过度的干预和强制性的管理。我们要营造一个宽松、自由的学习环境，让学生在其中自由地思考、探索和创新。当然，这并不意味着放任自流，而是在必要的引导和规范下，让学生能够自主地发展。我们可以通过建立合理的制度和机制，引导学生自觉遵守纪律，培养他们的自律能力和责任感。同时，我们也要注重培养学生的自主学习能力，让他们在学习过程中能够主动地去发现问题、解决问题，而不是依赖于教师的强制灌输。

“知人者智，自知者明。”老子的这句话也让我深有感触。在高校教师的工作中，我们不仅要了解学生，更要了解自己。了解学生的需求和特点，才能更好地因材施教；而了解自己的优势和不足，才能不断提升自己的教育教学能力。我们要时刻保持自我反思的意识，不断总结经验教训，改进教学方法，提高教学质量。同时，我们也要注重自身的道德修养和人格魅力的提升，因为教师的言行对学生有着潜移默化的影响。只有具备高尚的道德品质和良好的人格魅力，我们才能赢得学生的尊重和信任，成为他们学习的榜样。

老子的思想博大精深，他的信仰精神为我们高校教师提供了许多宝贵的启示。在今后的工作中，我将以老子的思想为指引，尊重学生的自然成长规律，学习水的无私奉献精神，遵循教育的本质规律，不断提升自身的教育教学能力和道德修养，努力成为一名优秀的高校教师，为培养更多优秀的人才贡献自己的力量。

### 《道德经》学习心得  

《道德经》作为中国古代哲学的瑰宝，其思想博大精深，影响深远。通过深入学习，我对其核心思想有了更深的理解，并对人生、社会、治理等方面产生了诸多感悟。本文将围绕“道”“德”“无为而治”“柔弱胜刚强”等核心概念展开，分享我对《道德经》的学习心得。  

#### 一、“道”与“德”：天地万物的本源与行为准则  

《道德经》的核心思想之一是“道”。老子认为，“道”是宇宙万物的本源和规律，是无形、无名、无所不在的存在。他在开篇就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话强调了“道”的神秘性和不可言说性，任何语言都无法完全描述它的本质。  

在学习过程中，我深刻体会到，“道”并不是具体的某种事物，而是宇宙万物运转的根本法则。它无所不包，既是万物的起点，又贯穿于一切事物之中。我们常常试图通过逻辑或经验去把握世界，但“道”提醒我们，真正的智慧在于顺应自然，而非强行控制。  

而“德”则是“道”在现实中的体现，它关乎人的行为方式。老子认为，符合“道”的行为就是“德”，它强调顺应自然、无私无欲、谦逊宽容。比如，“上善若水，水善利万物而不争”形象地表达了“德”的特点——像水一样，滋养万物却不争功。这使我意识到，真正的道德不是刻意为之，而是内在自然流露的善行。  

#### 二、“无为而治”：顺应自然，不强行干预  

“无为而治”是《道德经》中最具影响力的治国理念。这里的“无为”并非什么都不做，而是指顺应自然规律，减少人为干预，让事物按照自身的规律发展。老子说：“为无为，则无不治。”意思是，当统治者不以个人意志强行干涉社会，而是遵循客观规律，社会自然会趋于和谐。  

在现代社会，我们往往倾向于过度管理，试图用制度和规则控制一切。然而，现实往往是，过度的干预反而适得其反。比如，在管理企业时，如果领导者事无巨细地插手所有事务，反而会抑制员工的主动性，导致效率下降。但如果领导者能够提供一个宽松自由的环境，让员工自主发挥，他们往往能创造出更好的成果。这正是“无为而治”的现实体现。  

#### 三、“柔弱胜刚强”：以柔克刚，以退为进  

《道德经》中反复强调“柔弱胜刚强”的道理，如“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”这一思想让我深受启发。我们通常认为强大意味着刚强，而老子却告诉我们，真正的强大往往藏在柔弱之中。  

最典型的例子就是水，水看似柔弱无形，但它可以滴水穿石，甚至能改变山川地貌。这让我想到，在人际关系中，过于强硬的态度往往会引起冲突，而用柔和的方式沟通反而更容易化解矛盾。同样，在面对困难和挑战时，过度抵抗往往徒增压力，而灵活应对、顺势而为才能真正解决问题。  

#### 四、《道德经》对现代生活的启示  

学习《道德经》后，我发现它不仅仅是一本哲学经典，更是一部关于人生智慧的指南。它的思想对现代社会和个人成长依然具有重要的指导意义。  

1. **简单生活，减少执念**  

  老子说：“少则得，多则惑。”过度的欲望只会让人迷失方向，而知足常乐才能获得真正的幸福。在物质充裕的现代社会，我们往往被消费主义裹挟，总觉得要拥有更多才能满足。然而，真正的快乐并不在于拥有多少，而在于是否能享受当下。  

2. **顺势而为，减少内耗**  

  许多人习惯于控制一切，但现实往往事与愿违。老子的智慧告诉我们，与其执着于控制，不如顺应变化，调整自己的心态。在工作和生活中，学会放下过度的控制欲，适时调整方向，才能更轻松地应对挑战。  

3. **领导力：以身作则，而非强制命令**  

  领导者如果总是用权力和命令推动下属，只会引发反感。而真正的领导者应该像“道”一样，以身作则，让团队自然形成良好的工作氛围。这种领导方式不仅能提高团队的凝聚力，也能让组织运转得更加顺畅。  

#### 结语  

通过对《道德经》的学习，我深刻感受到老子的智慧不仅适用于古代，也能指导现代人的生活和工作。它提醒我们，要顺应自然、减少执念、以柔克刚、顺势而为。只有真正理解并践行这些智慧，我们才能在复杂多变的世界中找到内心的平衡，活得更加自由与从容。  

希望在今后的学习和实践中，我能进一步深入理解《道德经》的智慧，并将其运用到实际生活中，让自己的思想更加通透，行事更加从容，最终达到“道法自然”的境界。

《老子》心得 - 李峰

在现在这个大数据信息爆炸的焦虑时代重读《老子》，那些刻在竹简上的文字突然呈现出前所未有的生命力。这部2500年前的哲学典籍，不再只是博物馆里的思想标本，而是成为一面映照现代生存困境的明镜。当我们在数字洪流中疲于奔命，在物质追逐中迷失本真时，《老子》中"反者道之动"的警句，犹如暗夜中的北斗，指引我们在悖论的迷雾中寻找存在的平衡点。

  "道可道，非常道"的开篇宣言，本质上是场认知革命。在量子物理揭示测不准原理的今天，我们更能理解这种认知的谦卑。就像量子纠缠现象颠覆经典物理的确定性，《老子》中的道提醒我们：任何固化的概念都是对真理的窄化。柏林墙倒塌后，德国艺术家用3D投影技术让墙体"重现"，这种虚实相生的艺术装置恰如道的具象化表达——真实存在于消解与重构的永恒运动中。

  现在的人都习惯用坐标系定位世界，GPS导航精确到米级，但老子说"大曰逝，逝曰远，远曰反"。这预言了相对论时空观的核心：在光速尺度下，空间与时间互为倒影。企业家马斯克将可回收火箭命名为"猎鹰"，暗合"反者道之动"的智慧，在航天器坠落的轨迹中寻找升空的契机，这种逆向思维正是道的现代演绎。

  老子的 "治大国若烹小鲜"的政治隐喻，在系统论视角下焕发新生。2020年新冠疫情中，新加坡的"柔性防疫"策略正暗合无为而治的精髓：政府不采取绝对封锁，而是通过精准调控医疗资源、信息透明化引导公民自组织防疫。这种"辅万物之自然而不敢为"的治理智慧，在复杂系统中展现出超乎想象的效能。

在现代管理学中的"自组织理论"与老子思想形成奇妙共振。芬兰教育系统取消学科界限，让学生主导学习进程，这种"功成事遂，百姓皆谓我自然"的教育改革，反而培养出最具创造力的学生群体。无为不是消极懈怠，而是对系统自愈力的深刻信任，这需要比强力干预更大的勇气与智慧。

  老子中的"天下之至柔，驰骋天下之至坚"的论断，在材料科学中得到惊人验证。石墨烯因其原子级的薄度获得超凡强度，水的柔弱成就其穿石之力。这启示现代人：在刚性竞争之外，存在着更高级的生存维度。日本建筑师隈研吾的"负建筑"理念，让建筑消失于环境之中，反而获得永恒的生命力，这正是"大直若屈"的当代诠释。

现代社会的"内卷"困境，实则是刚性思维的恶果。瑞典的"lagom"文化倡导适度生活，德国企业实行四天工作制反而提升效率，这些都在印证"少则得，多则惑"的古老智慧。柔弱不是无能，而是选择更高维度的生存策略，如同中国水墨画的留白，在虚无中容纳万千气象。

这部古老经书不是答案之书，而是打开认知枷锁的密钥，它教会我们在悖论中舞蹈，在消解中重建，在柔弱中积蓄改变世界的力量。或许真正的永恒，就藏在这种动态的平衡之中。

《老子》教会我的人生松弛术

朋友聚会时，总有人问我最近在读什么书。当我说在读《老子》，气氛总会瞬间凝固——有人露出"这人在装逼"的微妙表情，有人眼神开始游移，仿佛我在谈论量子物理。其实这部两千多年前的典籍，藏着当代人最需要的生存智慧。它不是什么玄乎其玄的哲学，而是一本教我们在焦虑时代如何喘息的实用手册。

一、生活不是拧螺丝，而是放风筝

每天早上挤地铁时，我常想起老子说的"大道泛兮，其可左右"。站台上的人群像被磁铁吸附的铁屑，机械地涌向车门。我们总在较劲：和早高峰较劲，和KPI较劲，和学区房较劲。但老子却说"上善若水"，水遇到石头会绕道，碰到堤坝会蓄力，从来不硬刚。

就像我那位辞职开面馆的发小。他不再和报表较劲，却找到了凌晨四点揉面的节奏。面团在他手里像有生命般自然舒展，这种松弛感反而让面馆成了网红店。老子说的"治大国若烹小鲜"，大概就是这个意思——火候到了，不必翻来覆去折腾。

二、示弱不是认怂，而是生存智慧

公司新来的总监总爱把"狼性文化"挂在嘴边。但老子却说"柔弱胜刚强"。这让我想起小区门口那棵老柳树，台风天硬邦邦的樟树被连根拔起，柳枝随风摇摆反而安然无恙。真正的强者，都懂得适时弯腰。

有次项目汇报，我主动暴露了方案中的漏洞。没想到这个"示弱"举动，反而让团队迸发出更多创意。就像老子说的"洼则盈"，低姿态才能容纳更多可能。现在连那位狼性总监，开会时也开始说"这个问题我还没想明白"。

三、够用就好的人生算法

朋友圈里刷屏的"30岁前必须拥有的十只包包"，总让人莫名焦虑。老子却说"知足之足，常足矣"。这不是消极躺平，而是看清了欲望的黑洞本质。就像手机永远追不上最新款，但用来扫码支付的那几个功能，五年前的手机照样能跑。

我开始实践"少即是多"的生活：衣柜里常穿的不过十套，但每件都像老朋友般贴心；不再追逐米其林餐厅，楼下面馆老板记得我不吃香菜更让人温暖。这种"见素抱朴"的日子，反而治好了我的失眠。

在这个万物皆可内卷的时代，《老子》像一剂降压药。它不教我们如何赢，而是教我们如何不被输赢绑架。那些看似反常识的智慧，实则是更高明的算法。下次堵车时不妨试试：关掉导航的"最优路线"，摇下车窗听听蝉鸣，也许反而能遇见不一样的风景。毕竟老子早就说过："大道甚夷，而民好径"，最好的路，往往是最不像路的那条。

老子的信仰精神有感

诸侯割据，百姓在水深火热中挣扎，社会秩序荡然无存。在这样的背景下，老子以其超脱世俗的眼光，开始探寻世界的本质与人类的生存之道。李院长的讲述，也使我深切体会到，《道德经》并非凭空诞生，而是特定时代困境催生的思想结晶，它承载着老子对社会现实的深刻洞察以及对苍生的悲悯情怀。这种从时代背景切入的讲解方式，让我对《道德经》的理解不再停留在文字表面，而是深入到其产生的根源，感受到了它与现实世界千丝万缕的联系。

老子的信仰精神，核心在于对 “道” 坚定不移的尊崇。在那个动荡不安、价值观混乱的时代，老子坚信在纷繁复杂的表象之下，存在着一种恒常不变、支配万物的 “道”。这 “道” 并非具象的神灵，亦非某种人为制定的规则，而是宇宙运行的根本规律，是世间万物生发、发展、衰亡所依循的法则。李院长强调，老子对 “道” 的信仰，源于他对自然、对生活细致入微的观察与深刻反思。老子目睹自然界中，花草树木顺应时节生长荣枯，日月星辰依循轨道运转不息，江河湖海遵循地势流淌汇聚，这些看似平常的现象，在他眼中却是 “道” 在默默发挥作用的有力证明。这种对 “道” 的信仰，贯穿于《道德经》的字里行间，成为老子思想体系的基石。

随后，李院长开始解读《道德经》的核心概念 ——“道”。“道可道，非常道”，这简单的六个字，却如同一道难以跨越的思想鸿沟，千百年来引发无数人的思考。李院长指出，道是宇宙万物的根源与本体，它超越了人类的认知和语言表达能力。它无形无象，却又无所不在，默默主导着世间万物的生长、发展与消亡。为了让我们更好地理解，李院长举了一个生动的例子：在大自然中，四季更替、昼夜轮回，看似平常的现象背后，其实是道在发挥作用。春天万物复苏，夏天蓬勃生长，秋天收获硕果，冬天休养生息，这一切都遵循着自然的规律，而这个规律就是道的一种体现。我们常常忙于生活中的琐事，追逐功名利禄，却很少停下脚步去思考这些现象背后的本质。就如同在投资市场中，很多人盲目跟风，追求短期的利益，却忽略了市场运行的内在规律，最终往往遭受损失。老子的 “道” 提醒着我们，要学会透过现象看本质，遵循自然与社会的规律，这样才能在人生的道路上走得更加稳健。老子对 “道” 的信仰，赋予他一种超脱世俗喧嚣的定力，使他能在乱世中坚守内心的宁静，探寻真正的真理。

谈及 “无为而治”，李院长指出，这并非消极怠工、无所作为，而是不刻意干涉事物的自然发展，摒弃过度的人为造作与私欲驱使。在当今快节奏的社会，人们被 “忙碌即成功” 的观念裹挟，加班加点、盲目跟风，身心俱疲却收效甚微。以职场为例，一些管理者过度干预员工工作流程，事无巨细地安排，反而抑制了员工的创造力与积极性，影响团队效率。若能领悟 “无为而治” 的精髓，给予员工充分信任与自主空间，顺应工作任务的自然逻辑，团队或许能迸发更强活力，创造更高价值。这让我明白，生活中我们应学会做减法，减少不必要的焦虑与折腾，以平和心态迎接事物的发展。

“上善若水” 的理念在讲座中也引发了热烈讨论。水，至柔至善，滋养万物却不居功自傲，始终保持谦逊低调。它以柔弱之躯，在岁月长河中，水滴石穿，彰显出坚韧不拔的力量。在人际交往中，若能如水般谦逊包容，善于倾听他人观点，接纳他人不足，必能化解矛盾冲突，收获真挚情谊。面对困难挫折，拥有水的韧性，不与困境正面硬刚，而是灵活变通、迂回前进，往往能找到突破之法。就像水在山峦间蜿蜒前行，最终汇聚成江河湖海，我们在人生旅途中，也应凭借这份如水的智慧，跨越重重障碍。

专业：环境景观系

姓名：李  华

日期：2025年3月14日

《老子的信仰精神》讲座心得体会

人文艺术学院 环境景观系·李一清

今日有幸聆听了李健老师关于有关道德经的《老子的信仰精神》专题讲座，李老师以独特的视角解读了《道德经》中蕴含的哲学智慧与信仰内核，让我对这位道家始祖的思想有了更深层次的理解。这场讲座不仅是一次文化的洗礼，更是一次心灵的觉醒，现将感悟总结如下。

一、“道”的启示：信仰的本质是回归自然

主讲人指出，“道”既是宇宙运行的规律，也是生命存在的根本法则。不同于宗教意义上的人格化神明，老子的信仰精神强调“道法自然”，即通过顺应自然、回归本真来实现精神的超越。

这让我联想到现代社会的浮躁与焦虑：人们常常在追逐物质与功名的过程中迷失自我，违背了“清静无为”的智慧。讲座中提到的“致虚极，守静笃”，正是提醒我们要在喧嚣中保持内心的宁静，以澄明之心洞察事物本质。这种信仰并非消极避世，而是以更豁达的态度面对人生起伏，如同流水般顺势而为，在顺应中积蓄力量。

二、“无为而治”的智慧：信仰的实践是自我约束

“无为而治”是老子思想的重要实践原则。“无为”并非不作为，而是“不妄为”——通过克制欲望、遵循规律来实现和谐。这让我反思自身：在快节奏的生活中，我们常常陷入“忙碌的陷阱”，用行动代替思考，用焦虑掩盖空虚。老子的智慧提醒我们，真正的信仰需要向内求，通过自我约束与自我修养实现精神的富足。正如讲座中所说：“最大的自由，是在规则中找到平衡。”在课程团队管理中，我常面临 “如何平衡指导与放手” 的难题。讲座中提到的 “无为而治” 让我反思：过度干预教师的教学方式或课程设计，可能抑制其主动性；而 “不妄为” 的管理，则是通过制定清晰的目标与规则，赋予教师创新空间。在教材编写项目中，我尝试减少对具体章节的细节干预，转而提供方向性建议“融入传统文化元素”，结果团队产出了更具特色的内容。这种 “无为” 并非放任，而是以信任为基础的高效管理。

三、“柔弱胜刚强”与教学改革推进

在推动课程改革时，我曾因急于求成而遭遇阻力。老子 “柔弱胜刚强” 的智慧点醒了我：真正的变革需要耐心与韧性。在推广 “以学生为中心”的教学模式时，我对于老带新结对的年轻教师们，不再强制要求教师采用某种方法，而是通过分享成功案例、组织观摩学习等方式，让年轻教师自发接受理念。这种 “柔性” 策略反而加速了改革进程，印证了 “天下之至柔，驰骋天下之至坚” 的道理。过去我曾因过度追求内容全面性而导致大纲逻辑混乱、学时分配失衡。如今，我尝试以 “自然生长” 为隐喻，将课程内容按 “基础理论 — 实践应用 — 创新拓展” 的顺序递进，确保每个模块的学时与学生消化能力相匹配。这种 “顺应自然” 的调整显著提升了教学效果。

正如主讲人所言：“真正的信仰，是让我们在认清生活真相后依然热爱它。”老子的智慧，或许正是照亮现代人精神困境的一盏明灯。未来，我将继续研读经典，让这份古老的智慧在生活中生根发芽。

从老子之道中探寻环境设计教学的新智慧

人文艺术学院 环境景观系 罗琪

听完《道“悦”与道“救”：老子之道的情意性特征》这场讲座，我深受启发，脑海中不断思索着老子思想与环境设计教学之间千丝万缕的联系。

讲座中提到的“道悦”，强调的是个体在对道的感悟与追求中所获得的精神愉悦。这让我联想到在环境设计教学过程中，帮助学生找寻设计乐趣的重要性。一直以来，部分学生将环境设计课程视为繁重的任务，疲于应对各类作业与项目，逐渐丧失对设计的热情。老子的“道悦”思想为我指明了方向。在今后的教学里，我可以在课程起始阶段，多引入一些充满人文关怀与艺术美感的环境设计案例。比如那些将自然景观与建筑完美融合的度假胜地设计，让学生沉浸其中，感受设计如何为人们带来身心的愉悦与放松，领悟设计背后蕴含的“道”，从而点燃他们内心对设计的热爱之火，主动去探索环境设计的无限可能，在设计过程中收获精神上的满足与喜悦。

“道救”思想则让我意识到环境设计专业所肩负的社会责任。当下，全球面临着诸多环境问题，如生态破坏、资源短缺等。环境设计不能仅仅停留在追求形式美观，更要以“道救”为指引，承担起拯救环境、改善人类生存空间的使命。在教学实践中，当布置诸如社区环境改造设计项目时，我会引导学生深入调研社区现存的环境问题，像噪音污染、公共空间利用率低等。鼓励学生运用所学知识，提出可持续的解决方案，如通过合理规划绿植布局降低噪音，利用废旧材料打造创意公共设施，提高资源利用率。通过这样的教学引导，培养学生的生态环保意识与社会责任感，让他们明白自己手中的设计笔，不仅能描绘美好的蓝图，更能为解决现实环境问题贡献力量。

做教育者的智慧：在道德经中寻找教师者的答案

人文艺术学院环境景观系  马梁

在大学教师的工作生活中，我们常常面临着诸多挑战。如何在讲台上打动学生的心灵？如何在课堂上激发学生的兴趣？这些问题看似简单，却蕴含着深刻的智慧。而《道德经》这部中国古代智慧的瑰宝，为我们解答了这些困惑。

文章中 "上善若水"体现了教育者的最高境界。水，自以为是万物之灵，却又甘愿低下身段，化为雨露滋润大地。教育者亦是如此，在追求卓越的同时，懂得谦逊。一位优秀的教师不会固步自封，而是不断学习、不断成长，以开放的心态面对新的知识和挑战。

文章中"上善而用不争"蕴含着智慧者的担当。水不仅遵循自然规律，更懂得利用自己的力量去滋养万物。教育者亦是如此，在坚持教育理想的同时，能够灵活运用各种教育资源和方法，满足学生的个性化需求。一个优秀的教师不会固守单一的教学方式，而是善于创新，让课堂充满活力。

   文章中 "道可道非常道"提醒我们谦逊面对智慧。作为教育者，我们深知自己 knowledge is limited. 我们需要不断学习、不断成长，以开放的心态接纳新的思想和理念。只有这样，才能在教育事业中走得更远。

   文章中在教育的道路上，我们需要如水般谦逊，如水般灵动，如水般坚持。《道德经》为我们提供了一盏明灯，照亮了我们前行的道路。让我们在实践中不断反思，在思考中持续成长，做一个值得信赖、值得尊敬的教育者。

从“道”出发，走向教育的和谐与美好

老子，作为中国古代伟大的哲学家和思想家，其深邃的思想犹如一盏明灯，在历史的长河中持续闪耀，为后世提供了无尽的智慧启迪。作为一名高校专业教师，研读老子的著作与思想，仿佛进行了一场穿越时空的心灵对话，让我对教育、教学与个人发展有了更为深刻的体悟。

老子信仰的核心可概括为“道”。在《道德经》中，“道”是宇宙万物的本源与运行规律，它无形无象，却无处不在，支配着世间万物的生长、变化与消亡。这种对“道”的尊崇，启示我们应以一种宏观、整体的视角去认识世界。在教育领域，这意味着我们要认识到教育不仅仅是知识的传授，更是培养学生的综合素质和创新能力。现代社会中，人们常常陷入对局部利益、短期得失的追逐，忽略了事物之间的内在联系与长远发展。而老子的“道”提醒我们，教育的行为、教学的运行都应遵循自然的法则与整体的和谐。例如，在课程设计上，我们应注重课程之间的衔接与融合，形成一个有机的整体，帮助学生构建完整的知识体系，这与老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想不谋而合。

从个人修养层面看，老子的信仰蕴含着丰富的处世智慧。他主张“无为而治”，但这并非消极的无所作为，而是倡导顺应自然、不妄为。在现实生活中，这意味着我们要尊重事物的客观规律，不盲目强求、不刻意造作。作为一名教师，面对教学中的困难与挫折时，不过分焦虑与挣扎，而是以平和的心态去接纳，顺势而为寻找解决之道。同时，老子提倡“柔弱胜刚强”，教会人们以柔韧、谦逊的态度处世。在师生交往中，避免锋芒毕露、刚愎自用，以温和、包容的方式与学生相处，往往能化解矛盾、赢得尊重与支持。

在社会管理与治理方面，老子的信仰也具有借鉴意义。他理想的社会是“小国寡民”，人们生活简单质朴，彼此和睦相处，不追求过度的物质财富与权力扩张。这反映了老子对和谐、稳定社会秩序的向往。当下，虽然我们无法完全回归那种原始的生活状态，但可以从中学到注重民生、倡导简约生活、减少社会竞争压力的理念。在教育管理中，我们应关注学生的身心健康，营造宽松、自由的学习环境，让学在自我管理与发展中实现个人的成长与进步。此外，老子认为领导者应“处无为之事，行不言之教”，即领导者要善于顺应民心、激发民众的内在动力，而不是过度依赖严苛的法令与强制手段。这种治理理念提醒教育管理者要注重民主、民意，营造宽松、自由的教育环境，让教师和学生在自我管理与发展中实现教育的繁荣。

然而，在践行老子信仰的过程中，我们也需注意避免走向极端。不能因追求“无为”而变得懒散、不思进取，不能因崇尚“柔弱”而失去应有的原则与底线。应结合时代特点与实际情况，灵活地运用老子的智慧，使其成为指引我们前行的有益力量。

老子的信仰犹如一座丰富的宝藏，蕴含着关于宇宙、人生与社会的深刻洞见。深入挖掘、汲取其中的智慧，并将其融入到日常的思维与行动中，我们能更好地认识自己、理解世界，在纷繁复杂的现代社会中找到内心的宁静与平衡，迈向更加和谐、美好的生活境界。

初读老子的《道德经》，只觉文字简约却意蕴深邃，仿若开启了一扇通往古老智慧殿堂的大门。随着研读的深入，愈发能感受到其中蕴含的思想光辉，对我的认知与生活产生了深远影响。

老子思想的核心概念 “道”，是一种难以用言语精准描述的存在。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，它超越了人类的感官认知，是宇宙万物运行的根本规律。在日常生活中，我们常常执着于具体的事物与目标，忙碌奔波却忽略了背后的 “道”。就像在追求事业成功的道路上，人们往往只关注财富、地位等外在指标，却忽视了遵循事物发展的规律。许多人盲目跟风创业，不考虑自身实际情况与市场趋势，最终铩羽而归。倘若能领悟 “道”，懂得顺势而为，依据自身优势与环境特点选择合适的发展方向，或许就能事半功倍。

“无为而治” 是老子思想的又一重要体现。这里的 “无为” 并非什么都不做，而是不刻意去干预，不妄为。“治大国，若烹小鲜”，治理国家就如同煎小鱼，不能频繁翻动，否则鱼就会破碎。在个人生活中，这启示我们要放下过度的功利心与控制欲。比如在教育孩子方面，有些家长给孩子报各种补习班，将自己的期望强加给孩子，过度规划孩子的人生，结果却可能导致孩子产生逆反心理，失去自主探索的兴趣。相反，如果家长能顺应孩子的天性，给予适当引导，让孩子在自由的环境中成长，孩子或许能更好地发挥自身潜力。

老子的辩证思想也让我深受启发。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，世间万物都是相互依存、相互转化的。生活中的挫折与困难看似是坏事，但换个角度看，它们可能是成长的机遇。就像我曾经在工作中遭遇重大失误，当时觉得无比沮丧。然而，通过对这次失误的反思，我发现了自己工作中的不足，努力改进后，工作能力得到了很大提升。这次经历让我深刻体会到，坏事与好事并非绝对，在一定条件下可以相互转化。

阅读《道德经》，是一场与古代智者的对话，每一次翻阅都能有新的感悟。它不仅让我对宇宙、人生有了更深刻的理解，也为我在面对生活中的种种问题时提供了智慧的指引。在这个纷繁复杂的现代社会，老子的思想就如同一股清泉，滋润着我们的心灵，让我们在喧嚣中找到内心的宁静，在迷茫中找到前行的方向。

老子《道德经》学习心得

环境景观系    王洁

2025年3月14日晚上学习了李建博士分享的“老子的信仰精神”，同时也阅读了老子《道德经》，对本次学习感受如下：

《道德经》作为道家思想的经典著作，蕴含着老子对宇宙、自然和社会的深刻洞察。其中，“道”是老子哲学的核心概念，它不仅是宇宙万物的本源和终极法则，更是一种具有深厚情意性的存在。老子对“道”的信仰，不仅体现在对自然规律的敬畏和遵循，更体现在“道”所蕴含的对生命的关怀、对和谐的追求以及对人性本质的尊重。这种情意性，是老子信仰精神的重要体现，也是《道德经》思想魅力的源泉。

老子认为，“道”并非一个冷冰冰的抽象概念，而是充满情感与温度的存在。它以一种无形的方式滋养万物，却不居功自傲。正如《道德经》第八章所言：“上善若水，水善利万物而不争。”老子以水喻道，水的特性是滋养万物而不与万物相争，它总是流向低处，默默奉献，不求回报。这种无私利他的品质，正是“道”所蕴含的情意性。老子认为，道如同一位伟大的母亲，孕育了万物，却从不索取，从不控制，它以一种包容、谦逊的姿态，给予万物自由生长的空间。这种情意性，体现了“道”对生命的尊重和关怀，也反映了老子对自然和谐的向往。

老子的信仰精神还体现在他对“道”的情意性所蕴含的智慧的领悟上。老子认为，道的情意性并非一种软弱的表现，而是一种强大的力量。在《道德经》中，老子多次提到“柔弱胜刚强”的道理。例如，第七十八章中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”老子以水为例，说明柔弱的力量能够战胜刚强。水看似柔弱，却能够穿透坚硬的岩石，这种力量正是来自于道的情意性。老子认为，道的情意性是一种顺应自然、顺应人性的力量，它不以强制的方式去改变事物，而是以一种柔和、包容的方式去引导事物的发展。这种情意性所蕴含的智慧，启示我们在面对生活中的困难和挑战时，不应以强硬的方式去对抗，而应以柔和、包容的心态去化解矛盾，以达到和谐共生的境界。

老子对“道”的情意性还体现在他对社会和谐的追求上。老子主张“无为而治”，认为统治者应该减少对人民的干涉，顺应人民的自然本性，让人民自由地生活和发展。这种思想背后，正是“道”的情意性的体现。老子认为，道的情意性是一种对人性的尊重和理解，统治者应该像道一样，以一种包容、谦逊的姿态去对待人民，而不是以强制的手段去控制人民。老子在《道德经》中多次提到“为无为，则无不治”，这句话表明，只有通过顺应自然、顺应人性的方式，才能达到治理国家的最佳效果。老子的这种思想，反映了他对社会和谐的追求，也体现了他对“道”的情意性的深刻领悟。

老子的信仰精神还体现在他对“道”的情意性的实践上。老子认为，道的情意性不仅是一种理论，更是一种实践。他主张人们应该在生活中践行“道”的情意性，以柔和、包容的心态去对待他人，以无私利他的精神去帮助他人。老子在《道德经》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这句话表明，只有通过不争的方式，才能达到真正的和谐与平衡。老子认为，人们应该像道一样，以一种无私利他的精神去生活，不求回报，不争名利，以达到内心的宁静与满足。这种情意性的实践，不仅能够帮助个人获得内心的平静，还能够促进社会的和谐与稳定。

老子的信仰精神还体现在他对“道”的情意性的传承上。老子认为，道的情意性是一种永恒的价值，应该被后世所传承和发扬。老子在《道德经》中多次提到“圣人”的概念，圣人是道的情意性的践行者和传承者。老子认为，圣人应该以一种柔和、包容的心态去对待他人，以无私利他的精神去帮助他人。圣人通过自己的行为，将道的情意性传递给后世，让更多的人能够理解和践行道的情意性。老子的这种思想，不仅为后世的道家思想奠定了基础，也为中华文化的传承和发展提供了重要的启示。

老子的信仰精神，体现在他对“道”的情意性的深刻理解和实践上。老子认为，“道”是一种具有深厚情意性的存在，它以一种无私利他的精神滋养万物，以一种柔和、包容的姿态引导事物的发展。老子的这种信仰精神，启示我们在面对生活中的困难和挑战时，应该以柔和、包容的心态去化解矛盾，以无私利他的精神去帮助他人。老子的信仰精神，还体现在他对社会和谐的追求上，他主张统治者应该以一种包容、谦逊的姿态去对待人民，顺应人民的自然本性，让人民自由地生活和发展。老子的信仰精神，为我们提供了一种独特的视角，让我们从情意性的角度去理解和践行“道”，从而实现个人的内心平静和社会的和谐稳定。

《探寻老子思想核心与信仰精神——心得体会》

在浩如烟海的中国传统文化中，老子的道家思想犹如一颗璀璨的明珠，历经千年仍熠熠生辉。通过对老子思想核心与信仰精神的深入学习，我收获颇丰，以下是我的一些心得体会。

一、道法自然，顺应规律

老子的思想核心在于“道法自然”，这一理念让我深刻认识到，自然万物皆有规律，人类应当尊重和顺应这些规律。在日常生活中，我们常常为了追求物质财富和社会地位而疲于奔命，忽略了生活的本质。老子告诉我们，要顺应自然，不要过度干预，让事物按照其自身规律发展。当我们放下执念，学会顺应自然，生活反而变得更加轻松愉快。

在学习、工作和生活中，我开始尝试遵循“道法自然”的原则，不强求结果，而是注重过程。我发现，当我们顺应事物的自然发展，往往能够取得意想不到的成果。这种心态的转变，让我在面对困难和挫折时，更加从容和淡定。

二、无为而治，内心平和

老子的信仰精神中的“无为而治”让我明白了，真正的智慧并非在于不断地干预和操控，而在于适时放手，让事物自发地发展。在现代社会，人们往往过于焦虑，担心这担心那，其实很多时候，放手也是一种智慧。

在人际交往中，我学会了不过度干涉他人，给予他人足够的自由空间。这样的相处方式，让我与他人之间的关系更加和谐。同时，我也学会了在内心保持平和，不过分追求名利，从而找到了生活的真谛。

三、柔弱胜刚强，谦卑处世

老子提倡“柔弱胜刚强”，这一信仰精神让我认识到，真正的强大并非表面的刚硬，而是内心的坚韧和包容。在与人相处时，我学会了谦卑，不再争强好胜。我发现，谦卑不仅能够让我更好地与他人沟通，还能让我在困境中保持冷静，寻求最佳解决方案。

四、少私寡欲，返璞归真

老子主张“少私寡欲”，这一观点让我反思自己的生活方式。在物质丰富的现代社会，人们往往被过度的欲望所困扰。通过学习老子思想，我明白了简朴生活的意义。我开始减少不必要的消费，追求内心的宁静和简单的生活。在这个过程中，我找到了真正的幸福。

五、不争之德，和谐共生

老子提倡“不争之德”，这让我认识到，在人际交往中，争斗并非解决问题的唯一手段。学会包容、理解和尊重他人，才能实现和谐共生。在实际生活中，我努力践行这一信仰精神，与他人建立和谐的关系，共同创造美好的生活环境。

总之，老子思想核心与信仰精神为我指明了人生的方向，让我在纷繁复杂的世界中找到了心灵的归宿。在今后的日子里，我将继续深入学习老子思想，将其融入到自己的生活实践中，努力成为一个内心平和、品德高尚的人。同时，我也将传播老子思想，让更多的人受益于这一博大精深的哲学体系。

《老子的信仰精神》观后感

3月14日晚，西安外事学院老子学院院长李健教授主讲的《老子的信仰精神》直播讲座，为环境设计专业的教学工作提供了新的思考维度。作为教授《计算机辅助设计》《环境测绘》（古建筑测绘）课程的教师，这场讲座让我更清晰地认识到传统文化与现代专业教育的连接点。

李健教授在讲座中强调的"道法自然"理念，恰与《环境测绘》课程的核心逻辑不谋而合。在古建筑测绘实践中，我们常引导学生观察建筑与自然环境的共生关系。例如测绘关中传统民居时，屋檐的挑出长度往往与当地降雨量形成精准对应，这种基于自然规律的设计思维，正是老子所言"人法地，地法天"的具象呈现。  

在《计算机辅助设计》课程中，学生使用CAD软件绘制古建构件时，我常提醒他们关注传统匠作中的"自然留余"——木构件的伸缩缝预留、石基座的沉降补偿等设计细节，本质上都是对材料自然属性的尊重。这种教学导向与李教授阐释的"辅万物之自然而不敢为"形成理念共振。

讲座中关于"有无相生"的哲学讨论，为设计基础教学提供了方法论参照。在古建筑测绘数据分析时，我们既关注实体构件的"有"，更重视空间关系的"无"。比如测量四合院时，除了记录门窗尺寸等具象数据，还会引导学生计算院落高宽比与光照角度的关联，这种虚实结合的分析方法，暗合老子"凿户牖以为室，当其无，有室之用"的空间认知。  

在软件教学环节，CAD制图的图层管理恰好体现了"有无"的辩证思维。教导学生通过隐藏/显示不同图层来理解空间层次，这种数字时代的"虚实操控"，可视为传统空间智慧的技术延伸。

李健教授作为老子学院院长对传统文化的解读，为专业课程建设指明了方向。在《环境测绘》课程中，我们逐步强化"以测释义"的教学模式：通过测绘唐代寺观建筑，解析柱网布局中的"守中致和"思想；借助控制点重建古建模型时，特别标注榫卯节点的"柔韧特性"，这些教学实践都在尝试将"柔弱胜刚强"的哲学概念转化为可感知的设计语言。  

《计算机辅助设计》课程则注重传统智慧的现代转译。指导学生用参数化软件模拟古建屋顶曲线时，会引入"曲则全"的设计原则，引导他们理解曲线不仅是美学表达，更是结构力学的必然选择。这种将哲学思想融入技术训练的教学方式，使传统文化焕发出新的生机。  

本次讲座以哲学探讨为主，也让我体会了环境设计专业教学如何融入该讲座得到了启发。在后续课程中，计划在测绘实践环节增加"传统营造智慧解析"专项，在软件教学中课融入"传统空间哲学"案例库。这种传统文化与专业教育的浅层融合，或许正是培养具有文化自觉的设计人才的有效路径。  

 人文艺术学院 环境景观系

王维理

2025.03.15

《老子》学习心得

环境景观系 轩之瑶

 作为一名室内设计专业大学教师，在日常教学与对专业的持续探索中，我深感经典著作的智慧对我们的专业有着深远的启迪。近日研读老子《道德经》第一章，其中的深刻哲理与室内设计教育产生了奇妙的共鸣，让我收获颇丰。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子开篇便指出，真正的“道”难以用言语完全表述，能言说出来的“道”，并非永恒不变的“道” ；能被命名的概念，也不是永恒不变的概念。这让我反思室内设计教育，我们传授的设计方法、风格流派等知识，固然是室内设计领域的重要组成部分，但它们只是“可道之道”“可名之名”。真正的设计之道，是一种对空间、对生活的深刻理解与感悟，它超越了具体的设计手法和风格定义，是一种永恒的、动态的追求。例如，我们教导学生各种绘图技巧、材料运用知识，但这些只是设计的基础工具。真正的设计“道”在于培养学生对使用者需求的敏锐洞察，对空间情感的细腻把握。每个项目都有独特的背景和需求，不能简单套用固定模式，而是要依据具体情境去探索最适宜的设计路径，这便是对设计“常道”的追寻。

“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。” 无，是天地万物的本始；有，是万物生成的根源。常保持内心无欲，能洞察“道”的微妙；怀着欲望去观察，能了解“道”的外在表现。在室内设计教育中，“无欲”可理解为让学生摆脱先入为主的观念和功利心，纯粹地去观察空间的本质、建筑的原始结构与自然环境的关系，体会空间最本初的状态和潜力，从而发现设计的灵感与精妙之处。比如在初次接触一个设计场地时，引导学生不急于构思具体方案，而是静下心去感受场地的光线变化、空气流动、周边声音等元素，这些微妙的感知往往是设计的源头。“有欲”则是在明确设计目标和需求后，带着对功能实现、美学追求、商业价值等方面的欲望，去深入研究设计细节，把握设计的边界和效果。像为商业空间设计时，学生要充分考虑客流量、商品展示需求、品牌形象塑造等因素，通过满足这些“欲望”来打造出实用且吸引人的空间。

“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。” 无和有同出于“道”，名称不同但本质相同，它们的玄妙变化，是一切奥妙的源头。这启示我们，在室内设计教育里，“无欲”的纯粹观察与“有欲”的目标导向设计看似不同，实则相辅相成。从对空间的纯粹感知到具体设计方案的落地，是一个从抽象到具象、从无形到有形的过程。例如，学生先通过“无欲”观察获得对空间的情感触动，再凭借“有欲”思考将这种触动转化为具体的设计元素，如色彩搭配、家具布局等。这种玄妙的转化过程，正是培养学生设计创造力的关键，它如同打开了一扇通往设计精妙境界的大门，让学生领略到室内设计的无穷魅力。

《老子》第一章为我的室内设计教育工作点亮了一盏明灯，让我明白在教学中既要传授具体知识技能，更要引导学生去感悟设计的“常道”，在“无欲”与“有欲”之间找到平衡，不断探索创新，培养出真正具有设计智慧和创造力的人才，让他们在室内设计领域开辟出属于自己的精彩道路 。

聆听《道德经》有感

在 3 月 14 日，有幸参加了一场关于老子的信仰精神与《道德经》的讲座。这场讲座为我展现了那古老而深邃的道家思想世界，让我在老子的智慧海洋中遨游，收获颇丰。

讲座由西安外事学院老子学院院长李健主讲，李院长不仅在老子研究领域造诣深厚，兼任《老子学刊》编委，更是以其深入浅出的讲解风格，将《道德经》这部千古经典生动地展现在我们面前。

老子在《道德经》中提出的 “道”，无疑是其思想的核心。李院长对 “道” 的解读让我豁然开朗。“道可道，非常道”，道是一种超越语言和概念的存在，它是宇宙万物的根源和本质。它无形无象，却又无处不在，孕育着世间万物的生长与发展。在生活中，我们常常追求具体的物质和功利，却忽略了这背后那无形的道。就如同我们在追求成功的道路上，往往只关注结果，而忽视了成功背后所遵循的规律和原则。而老子的 “道”，提醒着我们要回归本质，去探寻事物背后那更深层次的运行法则。

“无为而治” 也是老子思想的重要内容，这一观点在讲座中引发了我的深入思考。在现代社会，我们总是被各种忙碌和压力所充斥，似乎只有不断地 “为” 才能实现自身价值。但老子所说的 “无为”，并非是什么都不做，而是不刻意去追求，不违背自然规律地妄为。在工作中，我们有时会为了追求短期业绩而过度劳累，采用一些急功近利的手段，结果往往适得其反。相反，如果我们能遵循工作的自然规律，合理安排，顺势而为，或许能取得更好的效果。这让我明白，在生活中我们要学会放慢脚步，以一种更从容的心态去面对，不盲目跟风，不做无谓的挣扎，让一切自然而然地发展。

老子的 “上善若水” 思想同样令我印象深刻。水，看似柔弱无比，却能以柔克刚，滋润万物而不争。它总是往低处流，谦逊而包容。在人际交往中，我们若能像水一样，保持谦逊的态度，善于倾听他人的意见，包容他人的不足，那么我们的人际关系将会更加和谐。而且，面对困难和挫折时，我们也应如水一般，有着坚韧不拔的毅力，无论遇到怎样的阻碍，都能迂回前行，最终找到出路。

讲座中，李院长还通过诸多实例，将《道德经》的思想与现代生活紧密联系起来。无论是企业管理中的决策智慧，还是个人修身养性的方法，都能从《道德经》中找到源头。这让我深刻感受到，这部经典并非束之高阁的古老文献，而是具有强大生命力，能为我们现代生活提供诸多指导和借鉴的智慧宝库。

这场讲座不仅让我对《道德经》有了更深入的理解，也让我对老子的信仰精神有了新的认识。老子对道的尊崇与追求，体现出一种对自然、对宇宙的敬畏之心。这种信仰并非是对某个神灵的盲目崇拜，而是对世间万物规律的深刻领悟和尊重。在当今这个物质丰富但精神略显浮躁的时代，我们正需要这种信仰精神来指引我们，让我们在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与清醒。

专业：环境景观系

姓名：张  晨

日期：2025年3月14日

《道德经》研习心得：大道至简与师道传承

人文艺术学院：赵淑芳

作为高校教育工作者，学习了《道德经》，深感这部典籍对学术研究与师德修养的双重启发。 本文将从经典诠释、修身实践、教育启示三个维度，结合教学实践，阐述研习心得。

一、以老解老：回归经典的本真性诠释

《道德经》五千言虽简，却构建了涵盖宇宙观、认识论与方法论的完整体系。历代注疏浩如烟海，但正如《新国学月刊》所强调的“以老解老”原则，真正的理解必须基于文本内在逻辑与历史语境的互证。 例如“道可道，非常道”的经典命题，若脱离先秦“名实之辩”的哲学背景，极易陷入玄学化误读。笔者在教学中引导学生采用“三重还原法”：文字训诂还原语义场、历史情境还原思想场、现实关切还原价值场，以此破除对“无为”“不争”等概念的片面理解。

老子的辩证思维尤其值得关注。“反者道之动”揭示事物对立转化规律，这与当代教育的生成性思维不谋而合。 在指导学生学习时，常以“大巧若拙”启发他们理解复杂系统的自组织特性，以“为学日益，为道日损”警示知识积累与思维突破的辩证关系。这种经典诠释的实践，印证了“潜心问道与关注社会相结合”的治学要义。

二、修身践履：师德养成的三重境界

1.“致虚极，守静笃”的治学境界

《道德经》强调“涤除玄览”的认知净化，这对学术工作者尤为重要。在信息爆炸时代，笔者常以“五色令人目盲”警示团队避免碎片化研究，通过“虚室生白”的冥想训练培养学术专注力。每周组织的“学术研讨会”，正是践行“孰能浊以静之徐清”的沉淀智慧。

2.“上善若水”的育人境界  

水德“善利万物而不争”的隐喻，重塑了笔者对师生关系的认知。在研究生培养中，摒弃“强行灌输”的旧模式，转而实践“生而不有，为而不恃”的引导哲学。

3.“知止不殆”的处世境界

面对学术功利化倾向，《道德经》“持而盈之，不如其已”的警示振聋发聩。

《道德经》研习不仅是学术探索，更是精神修炼。在“快”与“慢”、“有”与“无”、“争”与“不争”的辩证思考中，笔者逐渐领悟：真正的师道，当如“大道泛兮，其可左右”——既要有“载营魄抱一”的学术坚守，更需具“生而不有”的教育情怀。未来将继续深化经典教育转化研究，让古老智慧在新时代教育土壤中生生不息。

3.18会计系第七组

  《道德经》学习心得

商学院基础部：陈冰

作为一名高校老师，在深入学习《道德经》后，心中感慨颇多，收获颇丰。感悟《道德经》11 - 20章：生活的哲学启示

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” 老子以车毂为例，阐述 “有” 与 “无” 的辩证关系，让我明白，事物的价值常源于无形之处。生活里，一间屋子，真正有用的是其内部空虚的空间，才能供人居住。这启示我们看待事物不能只关注有形的存在，更要重视无形的作用。为人处世，给彼此留出适当的 “空间”，关系才能更和谐。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。” 现代社会，我们被各种感官刺激包围，过度追求物质享受和外在繁华，心灵易被蒙蔽。这让我反思自己的生活，是否因过度关注表面的声色犬马，而忽略了内心真正的需求。我们应学会克制欲望，不被物欲裹挟 ，保持内心的清醒与宁静。

“企者不立，跨者不行。” 急于求成、好高骛远往往难以成功。在学习和工作中，若总想一步登天，反而会根基不稳。只有脚踏实地，一步一个脚印，才能稳步前行。正如竹子用四年时间扎根，才有了之后的快速生长。

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。” 朴实的话语往往蕴含真理，华丽不实的言辞可能藏着虚假。真正善良的人无需争辩，有真知的人不会只追求知识的广博。在信息繁杂的时代，我们要学会辨别真伪，不被花言巧语迷惑，追求内在的真实与智慧。

《道德经》这几章虽寥寥数语，却蕴含无尽智慧，它像一位智慧长者，引导我在生活中保持谦逊、淡泊、脚踏实地，不断审视自身，提升精神境界，让我在面对生活种种时，有了更平和、更睿智的态度。

《道德经》心得体会

商学院会计系：陈薇

“有之以为利，无之以为用。” 提醒着高校教师在教学与科研中，不仅要重视有形的知识、成果，更要关注无形的思维启发、创新意识培养。不能仅着眼于课本上既定的内容，要为学生留出思考与探索的空间，引导他们在知识的 “无” 中挖掘更多可能，从而实现从 “授人以鱼” 到 “授人以渔” 的转变，提升自身教学能力的深度与广度。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。” 身处信息爆炸的时代，高校教师面临诸多诱惑与干扰。这告诫我们需保持内心的清醒与专注，不被外界纷繁复杂的名利所迷惑。在追求学术成就的道路上，要专注于研究本身，避免因过度追逐表面的荣誉，而忽视了学术深耕与自我成长，以沉稳心境促进科研的稳健发展。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。” 强调为人谦逊的重要性。高校教师在自身发展中，应放下身段，虚心向同行学习，向学生学习。不自我炫耀，不固执己见，这样才能不断发现自身不足，持续进步。秉持谦逊品德，在团队合作中充分发挥自己的优势，推动学科建设与教育事业发展，实现个人价值与集体目标的有机统一。

《道德经》11-20 章为高校教师自身发展提供了宝贵的精神指引，促使我们在教学、科研和品德修养等方面不断完善自我。

心得体会  

商学院会计系：陈伟

《道德经》里关于人与自然的关系，说得特别通透，核心思想就是：人应该顺应自然，而不是对抗自然，读后感如下：

1. 少点欲望，多点简单

《道德经》里反复强调“少私寡欲”，别总想着占有、控制。现代人活得太累了，追求的东西太多：房子、车子、名利……结果把自己搞得焦头烂额。老子告诉我们，简单点，别被欲望牵着走。人如果能像自然一样简单纯粹，反而会活得更轻松。

2. 学会“无为”，别瞎折腾

“无为”不是啥都不干，而是不强行干预，顺应规律做事。比如，现在很多地方为了发展经济，过度开发资源，结果生态被破坏，最后反而得不偿失。老子说，真正的智慧是“无为而治”，让事情按照自然的规律发展，而不是人为地瞎折腾。

3. 回归本真，找到内心的平静

老子提倡“致虚极，守静笃”，就是让人把心静下来，别被外界的纷扰影响。现代人总是忙忙碌碌，焦虑不安，其实就是因为离自然太远了。如果我们能像自然一样，保持内心的平静，回归本真，反而能活得更加从容。

读完《道德经》关于人与自然的部分，最大的感受就是：人应该学会谦卑，顺应自然，而不是总想着征服自然。用现在的话说就是，别贪，别瞎折腾，顺其自然，活得简单点，反而更幸福。

读道德经心得体会2

商学院：樊苗

身为长期从事微积分课程教学的大学教师，参与学校组织的《道德经》学习，初时只觉二者风马牛不相及，深入研读 11 - 20 章后，却惊觉其中蕴含的古老智慧宛如熠熠星辰，照亮了微积分教学的漫漫长路。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，这让我对微积分知识体系有了全新认知。在微积分里，“有” 恰似那些看得见的公式、定理与计算法则，是学生解题的直接工具；而 “无” 则如同隐藏于知识背后的数学思想，像极限思维、微元法等。讲授定积分时，学生们熟练套用公式计算曲边梯形面积，可若仅止于此，便只握住了 “有”。引导他们思考公式构建过程中极限分割、近似求和、取极限的思想根源，即触摸到 “无”，方能真正领悟定积分的强大功用，明白知识的实体与空灵思维相辅相成，缺一则无法畅游微积分天地。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，这警示着我关注教学中的 “诱惑”。当下信息爆炸，教学手段层出不穷，多媒体课件的绚丽色彩、网络教学资源的繁杂声音，有时会让学生 “目盲”“耳聋”，迷失在花哨形式里，忽略知识内核。课堂上，我曾过度依赖精美的动画演示导数概念，学生看似兴趣盎然，实际独立思考、抽象理解能力却未提升。此后，我尝试适度运用辅助手段，将核心精力放于引导学生从物理、几何等本源问题抽象出导数定义，让他们在质朴探索中磨砺思维，不被表象迷惑。

“人之所畏，不可不畏”，于微积分教学，学生面对复杂知识的畏难情绪不容忽视。级数敛散性判断、多元函数微分学等章节，对学生挑战极大。以往我急于推进课程进度，对学生恐惧情绪感知不足，结果课堂沉闷、学习效果不佳。如今，我懂得停下脚步，在难点前置时，与学生共探畏难根源，以简单实例层层剖析，像用等比数列引入级数，让学生在熟悉情境下缓解恐惧，建立攻克难题的信心，师生携手跨越知识难关。

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，促使我反思教学言语。讲微积分时，为让知识通俗易懂，有时会用 “花言巧语” 包装，却发现学生理解浮于表面。后来，我尝试用最精准、简洁的数学语言阐述概念，辅以严谨推导，让 “信言” 传递知识力量。面对学生疑问，不做无谓争辩，而是用实例引导其自我纠错，培养独立思考品质。

11 - 20 章中的内容，为我微积分教学注入灵魂。日后，我将秉持这份古老智慧，于知识传授、课堂引导、师生互动诸方面精耕细作，引领学生拨开微积分迷雾，探寻数学真理之光，在求知路上稳健前行。

《道德经》读后感之

-------《知足不辱：市场调研的智慧边界》

商学院会计系   缑军

在《道德经》的智慧长河中，“知足不辱，知止不殆”如同一颗璀璨的明珠，闪耀着朴素而深刻的哲理。它告诉我们，在追求目标的过程中，适度而止是一种智慧，更是一种境界。这种思想不仅适用于个人修养，更在现代商业的市场调研中展现出独特的价值。

市场调研是企业洞察市场、把握需求的重要手段。然而，调研并非越多越好，过度的调研往往会导致资源浪费、决策迟缓，甚至迷失方向。苹果公司的成功案例为我们提供了深刻的启示。苹果在产品调研中，始终专注于核心用户需求，避免过度调研和功能堆砌。这种“知足”的策略，让苹果产品以简洁高效著称，满足了用户的核心需求，最终赢得了市场的高度认可。这种“知足”的智慧，正是《道德经》中“知足不辱，知止不殆”的现代体现。它告诉我们，市场调研需要明确边界，避免陷入无休止的细节追求。调研的目的是为了更好地理解市场和用户，而不是为了调研而调研。当我们在调研中学会“知足”，专注于核心问题，才能真正把握市场的本质，避免被繁杂的信息所淹没。

在实际教学中，这一主题具有极高的价值。它不仅帮助学生理解市场调研的边界意识，更引导他们在未来的职业生涯中，学会在复杂多变的市场环境中把握重点、抓住关键。这种“知足”的智慧，不仅能提升调研效率，更能培养学生的战略眼光和决策能力。

从更广泛的视角来看，“知足不辱”的思想也提醒我们，无论是个人发展还是企业经营，都需要在追求目标时保持清醒的头脑。过度的欲望往往导致迷失，而适度的知足则能让我们在有限的资源中发挥最大的价值。这种智慧不仅适用于市场调研，更适用于人生的每一个阶段。

在未来的教学中，我将更加注重将这种哲学智慧融入课程内容。通过案例分析、小组讨论等方式，让学生深刻理解“知足不辱”的内涵，并将其应用到实际调研中。

我相信，当学生掌握了这种智慧，他们不仅能在市场调研中游刃有余，更能在人生的道路上走得更加稳健。“知足不辱，知止不殆”——这是一句简单而深刻的智慧，它提醒我们在追求目标时，既要全力以赴，也要适可而止。只有这样，我们才能在复杂多变的市场中，保持清醒的头脑，把握核心，赢得未来。

《道德经》学习心得

部门：商学院               姓名： 晋瑾

《道德经》第十一章至第二十章以"道"为核心，构建了辩证统一的哲学体系，为当代经济法研究提供了深邃的思想资源。这十章通过"三十辐共一毂""大制不割"等意象揭示了"无"与"有"的辩证关系（第十一章），直接呼应经济法中市场调节与政府规制的关系——正如轮毂中空方能转动，经济法既需保障市场在资源配置中的决定性作用（"无"之境），又要通过反垄断、消费者权益保护等制度设计（"有"之用）防范市场失灵。第二十二章"夫唯不争，故天下莫能与之争"以柔克刚的智慧，恰可诠释现代市场竞争中的非价格竞争策略与反不正当竞争法的价值取向：企业若沉迷于价格战（争），终将陷入恶性循环；而通过技术创新、品牌建设等"不争"之道，反而能获得竞争优势，这与反垄断法第十三条对滥用市场支配地位行为的规制形成奇妙共鸣。

心得体会

商学院会计系：孟望

通过学习《道德经》11-20章的内容，我获益匪浅，感悟颇深。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” 老子以车轮为例，告诉我们 “无” 看似无用，实则有着至关重要的作用。生活中，我们往往过于关注有形的事物，忽略了那些无形却不可或缺的部分。比如空气，它看不见摸不着，可没了它，生命便无法延续。这让我意识到，在追求物质、追逐名利的过程中，不能忽视精神世界的充实。内心的宁静、品德的修养，这些“无”的部分，才是支撑我们长久前行的力量。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，这警示着过度沉迷于感官刺激，会让人失去对事物本质的判断。如今信息爆炸，各种诱惑充斥生活，短视频、游戏等让人眼花缭乱。我们常常在这纷繁复杂的世界中迷失，忘记了真正重要的东西。读这几章，时刻提醒我，保持内心的清醒，不被外在的繁华迷惑，珍惜那些看似无形却意义深远的存在，在这浮躁的世界中，寻得内心的平和与安宁。

《道德经》心得体会

商学院会计系：潘虹

继 "道可道" 的本体论追问后，《道德经》第二章以 "天下皆知美之为美，斯恶已" 开篇，将哲学思考引向更具体的辩证维度。老子通过美丑、善恶、有无等二元对立的解构，揭示了事物存在的本质规律。这种古老的东方智慧，在量子物理、生态哲学、社会治理等领域持续焕发着启示性光芒。

一、矛盾统一的宇宙法则

"有无相生，难易相成"，老子用八个字构建起对立统一的哲学框架。这种思维方式与古希腊赫拉克利特 "万物皆流" 的思想形成跨文明呼应，共同揭示了宇宙运行的根本规律。现代科学中的量子纠缠现象，证明了微观粒子间存在着超越时空的关联性，这与老子 "对立中有统一" 的理念异曲同工。当我们在商业竞争中看到 "同行是冤家" 的表象时，更应看到产业链上下游相互依存的深层逻辑。

艺术领域的发展也印证了这一法则。中国画论中的 "计白当黑"，通过留白营造出虚实相生的意境；西方现代艺术中的极简主义，用极少的元素激发无限的想象空间。这些创作理念都暗合老子 "二生三，三生万物" 的生成论，说明艺术的本质在于把握矛盾双方的动态平衡。

二、无为而治的管理智慧

"圣人处无为之事，行不言之教"，老子提出的管理哲学在现代社会具有特殊意义。在企业管理中，过度的 KPI 考核往往导致员工创造力受限，而谷歌 "20% 自由时间" 制度却催生了 Gmail 等创新产品。这种 "有所不为" 的管理智慧，正是对老子 "我无为而民自化" 思想的现代诠释。

在教育领域，"无为而治" 表现为尊重学生的成长规律。蒙特梭利教育法强调 "不教的教育"，通过提供适宜的环境激发儿童内在潜能。这种教育理念与老子 "辅万物之自然" 的主张高度契合，提醒我们教育的本质不是塑造，而是唤醒。

三、动态平衡的生态启示

"夫唯弗居，是以不去"，老子对功成身退的推崇，蕴含着深刻的生态伦理。在工业文明高歌猛进的今天，这种 "知止不殆" 的智慧显得尤为珍贵。北欧国家推行的 "循环经济" 模式，通过资源的高效利用实现经济发展与环境保护的平衡，正是对 "有之以为利，无之以为用" 思想的实践转化。

现代城市规划中的 "海绵城市" 理念，通过自然积存、渗透、净化雨水，实现了人工系统与生态系统的和谐共生。这种设计思维摒弃了 "人定胜天" 的征服心态，转而追求 "天人合一" 的动态平衡，与老子 "道法自然" 的哲学观一脉相承。

站在生态文明建设的关键时期，《道德经》第二章的智慧为我们提供了重要启示：真正的进步不是消灭矛盾，而是学会与矛盾共处；真正的发展不是征服自然，而是顺应自然规律。当我们在人工智能伦理、气候变化治理等领域探索时，老子的辩证思维依然是照亮前路的明灯。这种古老的东方智慧，正在与现代文明展开跨越时空的对话，为人类的可持续发展提供哲学指引。

顺势而行，回归本真——《道德经》学习心得

会计系 潘莹

在喧嚣的世界里，人们总是习惯于追逐外在的一切，财富、名誉、权力，甚至是短暂的感官刺激，仿佛这些才能定义一个人的成功与幸福。然而，在不断前行的过程中，我们是否曾停下来思考，什么才是真正值得追求的？人应该如何与世界相处，如何在纷繁复杂的现实中找到内心的安宁？古人早已对此有所思考，而那些智慧至今仍然闪耀光芒。

真正的智慧不是刻意塑造，而是顺应自然，回归内心的宁静。一个人能否在世俗纷争中保持身心的和谐，而不被外界的欲望牵引？如果内心被功利所驱使，被名利所诱惑，那么无论外在拥有多少，最终都难免迷失。身处现代社会，很多人为了事业而日夜操劳，为了迎合外界期待而扭曲自我，甚至在虚假的繁荣和浮华中沉沦，忽略了内在的平衡。其实，真正的强大并不来自外在的控制，而是来自内心的自由。当一个人能够保持本心，不随波逐流，才能真正掌控自己的人生。

世界的运行依赖于一种微妙的平衡，看似无形的事物，往往才是最重要的。就像车轮的中轴，因为其中的空洞，才得以转动；房屋的门窗，正是因为“空”，才让空间具备实际的用途。在现实生活中，我们往往关注“拥有”了什么，却忽略了“留白”的价值。人际关系中的沉默，给人带来思考的余地；生活空间中的简单，带来真正的舒适感；思想上的虚怀若谷，让人不断进步。许多看似“无用”的东西，往往比“有形”的东西更具意义。在快节奏的社会里，人们常常追求极致的效率，试图填满每一分每一秒，甚至认为只有忙碌才是价值的体现。然而，过度的填充往往会让人疲惫不堪，反而削弱了真正的创造力和幸福感。学会给自己留出空白，学会在生活中找到空间，才能真正体会到生命的宽广。

人心的焦虑，往往源于过度的欲望。视觉、听觉、味觉等感官的刺激，表面上是享受，实际上却可能成为束缚。当人沉溺于五光十色的世界，沉浸在不断追求新鲜感的循环之中，内心反而变得越来越空虚。现代社会的信息过载，消费主义的泛滥，让人陷入无休止的需求之中。新的产品、新的潮流、新的社交热点，总是诱导人们去“获得”更多，却很少教会人如何“放下”。人的感官并不是无限可扩的，太多的刺激会让人麻木，太多的欲望会让人焦虑。与其不断寻找外在的满足，不如学会控制自己的欲望，减少不必要的干扰，让心灵回归简单和平静。

然而，减少欲望并不意味着完全拒绝外界的一切，而是学会适度，学会取舍。生活需要享受，但真正的享受并不是无止境的获取，而是懂得适可而止。吃得精致并不等于吃得昂贵，穿得舒适比追逐潮流更重要，一个安静的夜晚可能比繁华的聚会更让人满足。人的幸福感并不取决于外界的多少，而在于是否能用简单的心态去品味生活。现代社会中的极简主义正是这种思想的体现——通过减少物质的占有，反而能获得更大的自由。所谓“少即是多”，当人们放下不必要的负担，才能真正体验到生活的轻盈与自在。

顺应世界的变化，而非强行改变世界，往往能让人走得更远。许多时候，我们过分执着于控制一切，总想让事情按照自己的意志发展，但世界并不会因为某个人的愿望而改变。学会适应，学会顺势而行，才能在变化中找到自己的位置。在生活中，那些真正幸福的人，往往不是最努力去改变现实的人，而是那些懂得调整自己步伐，与世界和谐相处的人。真正的智慧，不是逆流而上，而是懂得在顺流中掌控方向，让自己在自然的节奏中，找到最舒适的步调。

真正的满足感，不在于拥有多少，而在于能否让自己在最简单的事物中感受到幸福。那些被我们忽略的宁静，才是最珍贵的财富。学会珍惜时间里的空白，学会在纷乱中找到安宁，才能真正拥有掌控生活的能力。面对世界的变幻，顺势而行，而不是强求；面对人生的起伏，随遇而安，而不是抗争。唯有如此，才能真正回归本真，找到属于自己的道路。

《道德经》学习心得

部门：商学院               姓名： 王乐乐

道器相生：道德经第十一至二十章的会计哲学启示

重读《道德经》第十一至二十章，竟发现古老东方智慧与现代会计实践存在惊人的同构性。

一、有无之辩：会计要素的虚实共生

第十一章"三十辐共一毂"的著名隐喻，恰似资产负债表的结构哲学。固定资产（有）与商誉（无）的辩证关系，在微软收购LinkedIn案例中得到印证：并购对价260亿美元中，80%确认为商誉。这种"无"的价值载体，实则是客户资源、技术协同等无形要素的具象化，印证了"有之以为利，无之以为用"的洞见。现代会计计量从历史成本向公允价值的转向，本质是承认"无"（未来现金流量）对"有"（账面价值）的制衡作用，这与道家"万物负阴而抱阳"的宇宙观形成奇妙共振。

二、本质追寻：会计确认的求真之道

第十二章"五色令人目盲"的警示，直指财务舞弊的核心症结。安然事件中特殊目的实体（SPE）的会计操纵，正是执着于法律形式（目）而背离经济实质（腹）的典型。国际会计准则理事会（IASB）2018年修订的《财务报告概念框架》，强调"资产控制权"而非"法律所有权"的确认标准，恰是"为腹不为目"的当代演绎。这种穿透表象的认知方式，与第十六章"致虚极，守静笃"的审计方法论不谋而合——德勤在对某上市公司存货审计中，通过"万物并作"的业财数据交叉验证，最终发现虚构库存的"归根曰静"。

三、制度自然：内控设计的无为境界

第十七章"太上，下知有之"的管理智慧，在华为IFS（集成财务服务）体系中得到完美诠释。其通过143个自动化会计引擎实现"无为而治"，业务人员在报销时仅需扫描发票，系统自动完成预算校验、凭证生成与付款操作，真正达到"功成事遂，百姓皆谓我自然"的状态。这种制度设计哲学，本质上是在构建"道"（内控框架）与"德"（员工自觉）的共生系统，正如第十九章所言"绝巧弃利"——当沃尔玛取消部门预算博弈，改用动态滚动预测，反而实现了更精准的资源调配。

四、风险敬畏：财务稳健的守静哲学

第十五章"豫兮若冬涉川"的审慎态度，在会计准则中具象为谨慎性原则。雷曼兄弟破产前夕通过Repo105交易临时转移资产，正是抛弃"保此道者不欲盈"的教训。反观伯克希尔·哈撒韦公司，始终坚持计提超额坏账准备，这种"守静笃"的财务战略，使其在2008年金融危机中保持AAA评级。道家"宠辱若惊"的修为，转化为现代CFO的两种必修课：利润丰年储备"隐形成本缓冲"，行业低谷时恪守"不为天下先"的投资纪律。

五、古今之变：准则演进的道纪传承*

第十四章"执古之道以御今之有"，在IASB与FASB的准则趋同进程中显现特殊意义。当历史成本计量面对加密货币的挑战时，会计界从"道纪"（计量目标）而非"形名"（技术形式）出发，创造出"成本与公允价值混合模型"。这种"能知古始，是谓道纪"的智慧，同样体现在我国《企业会计准则解释第15号》对"基准利率改革"的前瞻性应对中，展现着"迎之不见其首，随之不见其后"的规则弹性。

六、职业修为：会计人的精神返乡

第二十章"众人熙熙，我独泊兮"的警示，直指当代会计人的存在困境。当四大会计师事务所深陷ESG评级业务的利益漩涡时，某中型事务所坚持"贵食母"的初心，专注中小企业税务筹划，反获细分市场领导地位。这种选择印证了"绝学无忧"的真谛——在智能会计系统取代核算功能的时代，真正的专业价值在于"知者不言"的管理咨询与"言者不知"的战略洞察。

从"见素抱朴"的基础核算，到"知常曰明"的管理控制，最终达致"没身不殆"的战略决策，道德经指引的正是会计人从技术操作者向价值创造者的升华之路。当我们将现金流量表的钩稽关系视作"周行而不殆"的道体运行，把合并报表过程理解为"万物并作"的生态整合，财务数字便不再是冰冷的符号，而成为承载"道生一，一生二"的宇宙韵律。这种认知突破，或许正是破解"会计究竟是科学还是艺术"百年论争的东方密钥。

《道德经》心得体会

商学院会计系：谢文刚

心得体会  

商学院会计系：殷敏

在工作与生活中，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”这句话蕴含着深刻的哲理。当我们处于顺境时，可能会因为过度自信或疏忽大意而埋下隐患。例如，在工作中取得了一定成绩后，如果因此放松了对自己的要求，不再努力学习新知识、新技能，就可能在未来面临更大的挑战时措手不及。

反之，在遭遇挫折的时候，我们也不应过分沮丧。每一次失败都是成长的机会。比如项目失败虽然表面上看是一次损失，但它却能让我们发现团队协作中的问题、技术上的不足以及市场判断的偏差。通过总结经验教训，我们的能力将得到全面提升，这实际上就是一种潜在的“福”。

所以，在日常的工作和生活中，我们应该保持平和的心态，既不因成功而骄傲自满，也不因失败而失去信心。要善于从不同的角度看待事情的发展，积极应对各种变化，这样才能在复杂多变的环境中立于不败之地。这种辩证思维有助于我们更好地把握人生方向，实现个人价值的最大化。

心得体会

商学院会计系：原杕

《道德经》第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，其意思是用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。

通过学习，我认为其核心思想是“有无相生”的辩证关系，强调事物中“虚空”部分的重要性。老子通过车轮、陶器、房屋三个具象比喻，揭示了“有”（实体）与“无”（虚空）的依存关系：  

1. “有”为利，提供物质基础：如车轮的辐条、陶器的坯体、房屋的墙壁等实体部分，是功能实现的必要条件。  

2. “无”为用，赋予实际价值：车毂中空使车轮转动，陶器中空可盛物，房屋中空供人居住，虚空部分才是功能的核心。  

同时，体现了如下老子思想：  

1. 辩证思维：反对单一性认知，强调对立面的依存与转化（如“有”与“无”、“实”与“虚”）。  

2. 道法自然：主张顺应自然规律，以“无”的谦退、虚空状态实现最大效用，反对过度干预（如“致虚极，守静笃”）。  

3. 实用主义哲学：关注事物的本质功能而非表象，提倡以简驭繁的智慧。  

我的读后感是：  

1. 启示。要警惕“物质至上”的陷阱，如企业过度追求有形资产而忽视品牌、文化等无形价值。在个人成长中，要注意“留白”的重要性，知识储备是“有”，但独立思考的空间（“无”）才是创新的源泉。  

2. 哲学反思。“无”并非虚无，而是潜藏的生命力，如同种子破土前的静默。在现实教学生过程中，注意“无为而治”教育，并通过制度与文化的“虚空”激发团队自主性。  

作为教师，我认为可以在教学实践中，从以下三方面践行：

1. 教学中融入“有无”观。强调会计数据的“无形价值”：如财务数据背后的企业战略、风险预警（表外资产、商誉减值等）。 在案例教学中，分析会计准则中“确认”与“不确认”的辩证逻辑（如或有负债的披露）。  

2. 职业发展中的“虚静”智慧。要谦逊包容，避免过度追求职称、论文数量（“有”），注重学术沉淀与思想深度（“无”）。要灵活应变：会计规则随经济环境变化（如新收入准则），需以“虚空”心态接纳新知，而非固守旧法。  

3. 注重价值观引导。将“诚信”“客观”等职业伦理（“无”）置于技术操作（“有”）之上，呼应老子“大道废，有仁义”的警示。  

总之，老子思想对现代教育者的启示在于：以“无”涵容万物，以“有”夯实根基。会计教师可通过平衡专业技能的“实”与教育理念的“虚”，培养兼具技术能力与人文素养的复合型人才。

2025年3月9日

读《道德经》11-20章心得体会

部门：商学院会计系

作为一名高校会计学专业的教师，日常穿梭于学术研究、教学育人与社会服务之间，生活与工作节奏繁忙而充实。近期，我重读《道德经》第十一至二十章，仿佛在喧嚣尘世中寻得一方静谧净土，老子的智慧如清泉般涤荡心灵，让我在会计专业领域与个人生活中皆有所悟。

一、以“无为”之态，驭教学之舟

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（第十九章）在会计教学中，我常追求知识的广博与精深，不断更新教学内容，引入前沿理论与实践案例，以期给予学生更多滋养。然而，过度的“填鸭式”教学，往往使学生陷入知识的海洋而迷失方向。老子的“无为”提醒我，教学并非单纯知识的堆砌，而是要引导学生自我探索、自我领悟。课堂上，我开始减少冗长讲解，留出更多空间让学生自主思考、小组讨论，鼓励他们提出疑问、发表见解。如此一来，学生的学习积极性显著提高，他们不再被动接受，而是主动探寻会计知识背后的逻辑与智慧，真正实现了知识的内化与应用。

二、以“守静”之心，应科研之变

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”（第十六章）会计学术研究领域瞬息万变，新的理论、方法层出不穷。在追逐学术热点、发表论文的压力下，我曾一度焦虑不安，急于求成。读到此句，我如梦初醒，意识到只有保持内心的宁静与笃定，才能在纷繁复杂的学术浪潮中找准方向。我开始调整心态，摒弃浮躁，专注于自己的研究领域，深入挖掘会计现象背后的本质规律。在静谧的夜晚，沉浸于数据的分析、文献的研读，不再被外界的喧嚣所干扰。这种宁静让我在科研道路上走得更加稳健，研究成果也更具深度与价值，不再是为了发表而发表，而是真正为会计学科的发展贡献自己的思考。

三、以“知足”之念，享生活之乐

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第十五章）生活中的我，曾因物质的匮乏、职称的未晋升而心生不满，总渴望更多、更好。然而，这种无尽的欲望却让我陷入疲惫与焦虑之中。老子的“知足”如当头棒喝，让我明白幸福与快乐并非取决于外在的拥有，而是内心的满足。在教学之余，我学会了享受简朴生活，一杯清茶、一本好书，便能度过惬意时光。面对职称晋升，我不再焦虑，而是专注于提升自己的教学水平与学术能力，相信水到自然渠成。这种知足的心态，让我在平凡的日子里感受到无尽的幸福，也让我在工作中更加从容淡定，不再被名利所累。

四、以“柔弱”之姿，化人际之坚

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章）在与同事、学生相处时，我曾因坚持己见而与他人产生冲突，事后反思，才发现自己的刚硬与固执。老子的“柔弱”让我明白，人际交往并非力量的对抗，而是心灵的沟通与融合。在与同事合作开展科研项目时，我学会了倾听他人的意见，尊重不同的观点，以柔和的态度化解分歧。在与学生交流时，我放低姿态，以平等、温和的心态对待他们，用耐心与关爱去化解他们的困惑与迷茫。这种柔弱的姿态，不仅没有让我失去尊严，反而赢得了他人的尊重与喜爱，人际关系变得更加和谐融洽。

《道德经》第十一至二十章蕴含的智慧，宛如一盏明灯，照亮了我在会计专业道路上的前行之路，也温暖了我平凡的生活。在未来的日子里，我将继续以道为镜，观照自我，在教学中践行“无为”，在科研中坚守“宁静”，在生活中秉持“知足”，在人际交往中展现“柔弱”，以达到个人与专业、生活与工作的和谐统一，书写属于自己的会计人生篇章。

心得体会

商学院会计系：赵小宇

在繁忙的大学教学与科研生活中，我又重拾了《道德经》这部古老而深邃的经典。通过本周的学习，《道德经》与我的会计教学和生活产生了诸多共鸣。以下是我结合自身经历的一些心得体会。

第11章讲“有之以为利，无之以为用”，这让我联想到会计工作中的“实质重于形式”原则。在会计实务中，我们不仅要关注数字的表面，更要洞察其背后的经济实质。正如“有”与“无”的关系，表面的数字（有）只是形式，而数字背后的经济意义（无）才是我们真正需要把握的实质。这一原则在会计教学中尤为重要，它提醒我们要培养学生深入剖析问题的能力，而非仅仅停留在表面现象。

而第13章提到“宠辱若惊，贵大患若身”，这在我与学生的互动中深有体会。作为一名教师，我常常感受到来自学生、同事以及学术评价的种种压力。这些“宠辱”若不能正确对待，往往会成为内心的负担。但当我尝试以平和的心态去面对时，发现这些外在的评价其实并不那么重要。更重要的是，我能否保持对会计知识的热爱与追求，能否真诚地对待每一位学生。这种“贵大患若身”的态度，让我更加专注于教学本身，而非外界的纷扰。

第16章“致虚极，守静笃”则是我个人修养的座右铭。在繁忙的教学与科研工作中，我时常需要静下心来，反思自己的教学方法是否得当，学生的反馈如何，以及如何更好地提升自己。这种“致虚极，守静笃”的境界，让我能够在喧嚣中保持一份清醒与自省，从而更好地服务于我的教学与科研工作。

第18章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”则引发了我对会计职业道德的思考。在会计领域，随着技术的不断进步和法规的不断完善，我们似乎看到了更多的“智慧”。然而，这些“智慧”有时却成为了掩盖真相、进行欺诈的工具。这让我意识到，无论技术如何发展，会计人员的职业道德与诚信始终是不可或缺的。在会计教学中，我始终强调这一点，希望学生能够明白，真正的会计智慧不仅在于技术的精湛，更在于内心的正直与诚实。

第20章“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩”则让我反思了自己的教学风格。在会计这个相对枯燥的领域，我尝试以一种更加轻松、自然的方式与学生交流。我希望自己的课堂能够像“婴儿之未孩”那样纯真无邪，让学生在轻松愉快的氛围中学习会计知识。这种教学风格不仅提高了学生的学习兴趣，也让我在教学过程中感受到了更多的乐趣与成就感。

《道德经》中的诸多思想不仅丰富了我的精神世界，也对我的会计教学产生了深远的影响。这些古老的智慧让我更加明白如何在繁忙的工作中保持内心的平静与专注，如何在复杂的人际关系中保持真诚与正直。我相信，在未来的教学与科研道路上，《道德经》将继续成为我的精神灯塔，指引我前行。

《道德经》读书心得

会计系：赵忠勤

《道德经》第二章心得体会——平衡之道与商业决策

作为一名商学院教师，教授金融和商业管理的课程时，我常常思考如何在竞争激烈、变幻莫测的市场中找到平衡。《道德经》第二章揭示了对立统一、相互转化的哲学思想，这不仅适用于个人修养，也深刻影响着商业世界和金融决策。

一、对立统一：市场竞争中的平衡法则

《道德经》第二章开篇写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”意思是说，世间之所以有“美”，是因为有“丑”作对比；之所以有“善”，是因为有“恶”作为参照。这种对立统一的思想，在金融市场和商业竞争中无处不在。

在金融学中，我们常讲“高风险高收益”（high risk, high return）。投资者追求收益的同时，也必须承担相应的风险。股票市场的波动性、经济周期的涨跌，都是这一对立法则的体现。例如，价值投资和趋势投资看似对立，但本质上都是基于市场周期变化的策略，只是采用了不同的视角。作为商学院教师，我希望学生不仅能掌握金融模型和市场分析的方法，更能理解市场的本质是动态平衡的，而不是绝对的“善”或“恶”。

同样，企业竞争的存在，推动了市场的发展。苹果与三星、阿里巴巴与京东，正是由于竞争的存在，才促使它们不断创新。如果一个行业只有单一的企业，缺乏竞争，对消费者未必是好事。因而，在教学中，我希望学生理解商业世界中的对立统一关系，不仅关注自身企业的成长，也要关注整个行业生态的平衡。

二、无为而治：企业管理的智慧

“是以圣人处无为之事，行不言之教。”老子在这里强调的是“无为而治”，并非完全不作为，而是顺应事物发展的自然规律，不去强行干预。这一思想对企业管理和金融市场的监管都有深刻的启发。

企业管理者是否应该事无巨细地控制所有事务？在管理学中，有两种管理方式：一种是高度集权的管理，领导者希望掌控一切决策；另一种则是赋权型管理，让员工拥有更多自主权，以提高工作效率和创造力。后者正符合“无为而治”的理念，即管理者并非完全不作为，而是创造良好的环境，让组织自然高效运作。谷歌、特斯拉等公司就采取了相对灵活的管理模式，给予员工较大的创新空间，这种方式有助于企业的长期发展。

在金融监管方面，我们也可以看到“无为而治”的理念。例如，金融市场需要适度监管，但如果政府过度干预，可能会导致市场失去活力，甚至引发金融风险。合理的监管应该是在保障市场公平与稳定的基础上，让市场机制发挥作用，而不是过度控制。

三、持而盈之，不如其已：投资与风险控制

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”老子在此强调，事物发展到极点后，往往会向相反方向转化，过度膨胀反而会带来衰败。在金融投资中，这一理念与“均值回归”假说不谋而合，即资产价格在短期可能出现剧烈波动，但长期来看，会回归到其内在价值。因此，投资者不应盲目追求短期收益，而要注重长期稳定增长。

例如，在资产泡沫形成的过程中，许多投资者因为贪婪而忽视风险，最终导致严重的市场崩溃。2008年全球金融危机，就是因为金融机构过度扩张信贷，使房地产市场形成泡沫，最终导致灾难性的后果。这恰恰印证了老子所说的“持而盈之，不如其已”——过度追求增长，反而会导致不可持续的局面。作为金融专业出身的商学院教师，我希望学生能够理解金融市场的周期性，学会理性投资，而不是一味追求短期回报。

四、道法自然：商业伦理与可持续发展

《道德经》强调“道法自然”，即事物应遵循自然规律发展，不可强行扭曲。这一理念在现代商业世界中尤为重要，特别是在企业社会责任（CSR）和可持续发展方面。

当今世界，许多企业为了短期利润而牺牲环境、剥削劳工，最终导致社会问题和企业自身的衰落。例如，快时尚行业的低成本生产模式虽然短期内带来了巨大利润，但由于过度消耗资源和忽视劳动权益，近年来受到了越来越多的批评，部分企业甚至被迫调整经营策略。相反，一些坚持可持续发展理念的企业，如特斯拉推动新能源产业发展，星巴克致力于公平贸易采购咖啡豆，反而赢得了长期的市场竞争力。

因此，在商学院的教学中，我希望学生不仅关注企业盈利能力，更要关注企业的社会责任。商业的终极目标不应仅仅是追逐利润，而是创造长远的价值，顺应社会发展规律，实现人与自然、企业与社会的和谐共生。

结语：道可道，非常道，商道亦如此

《道德经》第二章所揭示的对立统一、无为而治、适度管理以及顺应自然的理念，给现代商业世界提供了宝贵的智慧。作为商学院教师，我不仅希望学生掌握金融知识和管理技能，更希望他们能够理解商业的本质，学会在竞争与合作、风险与收益、管理与自由之间找到平衡，以更加理性和可持续的方式推动商业发展。

商业世界瞬息万变，但商业的“道”始终存在。理解这一“道”，才能在复杂的市场环境中找到真正的方向。

在会计学科的数字丛林里寻找生命律动

—学习《道德经》心得体会

作为会计专业的一名青年教师，在研读《道德经》之际，常常想起课堂上那些凝视报表数据的年轻面孔。这些章节犹如一泓清泉，让沉浸在数字迷宫中的教育者得以窥见职业伦理的源头活水。“道生之，德畜之”的启示，使我重新审视会计教育中知识传授与价值引领的关系；“大巧若拙，大辩若讷“的智慧，则不断叩问着专业技能与人文素养的平衡之道。

一、大道至简：会计教学中的去芜存菁

第十一章“三十辐共一毂”的意象，恰似会计学科体系的隐喻。当学生陷入借贷记账法的机械记忆时，我意识到需要引导他们领悟“少则得，多则惑”的真谛。在《成本会计》课程设计中，我尝试将复杂的会计准则拆解为“道”与“术”的二元结构：前者是如实反映经济实质的初心，后者是具体核算的技术规范。通过上市公司财务舞弊案例的分析，我们看到当技术手段背离诚信原则时，再精妙的报表舞技终将沦为“大巧若拙”的讽刺。这种教学实践印证了“见素抱朴，少私寡欲”不仅是个人修养要求，更是维护会计职业生命力的根本。

二、上善若水：专业素养与人文精神的共生

面对学生在会计实训中出现的“刻舟求剑”式思维，第十八章“大道废，有仁义”的警语令我深思。因此在教学中，我创设了“道德两难情境讨论课”：当公司总裁暗示会计人员篡改研发支出数据以获取政策补贴时，该如何抉择？学生们从不同角度展开辩论，最终达成共识——“守静笃”的专业操守比短期利益更重要。这种教学方式实现了“致虚极”的认识论与“守静笃”的方法论统一，使职业道德教育不再停留于空洞说教。

三、知止不殆：终身学习的专业敬畏

第二十章“知止不殆”的箴言，对会计教育者提出了更高要求。比如在指导学生参加会计专业竞赛时，我特别强调“大盈若冲”的辩证思维。当选手们执着于追求解题速度与技巧时，我提醒他们：“最快的捷径往往是最危险的陷阱。”这促使参赛团队转而研究历年真题的命题规律，最终凭借扎实的基本功和创新的分析模型获得佳绩。这个过程印证了“反者道之动”的哲学智慧——对专业能力的极致追求，应当建立在敬畏规则、尊重规律的基础之上。

《道德经》的智慧宛如一面青铜古镜，通过其经典言论，对我们从事教育行业的工作者，有重要借鉴作用。在数字经济时代，会计教育工作者更应秉持“执古御今“的智慧。既要传承“会计之道”的诚信本色，又要创新“会计之术”的应用范式。当我们把“道法自然”的哲学思维融入教学实践，培养出的不仅是精通财务技术的专业人才，更是具有家国情怀的经济脊梁。这或许正是老子的教育智慧在当代的生动诠释。

保障部第四组

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：马凤

初读《道德经》，深感老子思想之深邃。“道可道，非常道”，开篇便打破常规认知，让我意识到道的玄妙与不可言说。其对有无、难易等辩证关系的阐述，启示我以更全面的视角看待生活中的事物。

老子认为“道”是宇宙的本源，是一切事物的根本规律。通过“道可道，非常道”这一开篇，老子强调了“道”的不可言说性和超越性。这让我意识到，很多事物的本质是无法用语言完全表达的，我们需要通过内心的感悟去理解。

老子提出了“无为而治”的思想，认为事物的发展有其自然规律，过度的干预反而会适得其反。这让我联想到在孩子的教育上，我们常常因为过度追求效率和结果而忽视了过程的重要性。老子的思想提醒我们，有时候“无为”反而能带来更好的结果。

通过学习，我对“道”有了初步的理解，也意识到在生活中应该更加注重内心的平和与自然的规律。

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：倪懿婷

《道德经》以“道可道，非常道”开篇，揭示了“道”的超越性与不可言说性。老子通过“道”这一核心概念，提出了一种与自然和谐共存的哲学体系。第3章“不尚贤，使民不争”指出，过度标榜贤能反而会引发社会竞争与混乱，这一观点与现代管理学中的“去中心化”理念不谋而合。第7章“天长地久”以天地无私的品格，启发人应效法自然，以谦卑包容的态度处世。最令我深思的是第8章“上善若水”，水滋养万物却甘居下位，这种柔中带刚的智慧让我反思：在职场或家庭中，是否因过于强调自我而忽视了他人的需求？  

此外，老子在第10章提出“涤除玄览，能无疵乎”，强调心灵的澄明是认知“道”的前提。结合现代生活，信息爆炸的时代让人们容易被杂念干扰，唯有通过内省与简化，才能接近真正的智慧。本周学习让我意识到，“无为”并非消极不作为，而是放下执念，顺应事物发展的自然规律。或许在生活中，少一些强求，多一些顺应，反而能收获更从容的人生。

《道德经》心得体会

保障部财务管理办公室：康渝坤

《道德经》前十章蕴含了深刻的哲学智慧，对人生的思考具有重要的指导意义。通过阅读和反思，我从中获得了许多心得体会。

首先，第一章“道可道，非常道”让我认识到，人生的真谛无法用语言完全表达，真正的智慧超越言语。这让我明白，面对复杂的世界，应保持谦逊和开放的心态，认识到知识的局限性，避免固守己见。人生的意义在于不断探索和领悟，而不是简单地用言语定义。

第二章“天下皆知美之为美”让我意识到，美丑、善恶等对立概念是相对的，人生的许多烦恼往往源于对立的思维。只有超越二元对立，追求内心的平衡与和谐，才能获得真正的安宁。这让我学会以更包容的心态看待世界，减少对是非对错的执着。

第三章“不尚贤”让我思考到，过度的欲望和竞争会让人迷失自我。减少对名利的追逐，回归简单的生活，反而能让内心更加平静与满足。这让我明白，真正的幸福不在于外在的成就，而在于内心的安宁与自足。

第七章“天长地久”让我领悟到，天地之所以长久，是因为它们无私。人生也应学会无私，放下自我，才能获得真正的长久与幸福。这让我意识到，帮助他人、奉献社会不仅是一种美德，更是实现自我价值的途径。

第八章“上善若水”让我深受启发。水善利万物而不争，人生应学习水的柔韧与谦逊，适应环境，帮助他人。这让我明白，真正的力量不在于对抗，而在于包容与顺应。

第九章“持而盈之”让我懂得，过度追求会导致失去，人生应知足常乐，避免贪得无厌。这让我学会珍惜当下，感恩已有，而不是一味追求更多。

第十章“载营魄抱一”让我认识到，身心合一是人生的重要境界。只有保持内心的纯净与专注，才能达到内外和谐。这让我更加注重内在修养，追求心灵的平静与智慧。

总之，《道德经》前十章让我明白，人生的意义在于与“道”合一，保持谦逊、无私、知足，才能获得真正的智慧与幸福。这些思考让我更加注重内在的成长，以平和的心态面对生活中的挑战，追求一种更高层次的人生境界。

道德经学习心得体会

保障部财务管理办公室：唐庆

本周我们开始了《道德经》的学习，深入探讨了第1至10章的内容。这些章节主要阐述了“道”的概念及其在宇宙和人生中的重要性。老子通过简洁而深刻的语言，揭示了“道”作为万物之源的哲学思想。

在第1章中，老子提出了“道可道，非常道”的观点，强调了“道”的不可言说性和超越性。这让我意识到，真正的智慧往往无法用语言完全表达，而是需要通过内心的体悟来理解。

第2章讨论了相对性，指出美与丑、善与恶等概念是相互依存的。这让我反思了日常生活中对事物的二元对立看法，意识到事物的复杂性往往超出了简单的分类。

第3章强调了“无为而治”的理念，主张领导者应通过不干预的方式来实现社会的和谐。这让我思考到，在现代社会中，过度的干预和控制可能会带来反效果，适度的放手反而能促进自然的发展。

通过本周的学习，我深刻体会到《道德经》的智慧不仅适用于古代，也能为现代生活提供指导。它教会我们如何在复杂的世界中保持内心的平静，如何以柔克刚，如何在变化中寻找不变的本质。

《道德经》学习心得

财务管理办公室：何欢

“道可道，非常道；名可名，非常名”，这短短十二字，便揭示了“道”的深奥与玄妙。“道”作为宇宙万物的根源与法则，难以用言语精准定义。它超越了我们日常的认知和语言边界，让我意识到人类的认知存在局限，对世界的理解不应拘泥于固有概念。
“有无相生，难易相成”，体现了老子朴素的辩证法思想。世间万物相互依存、相互转化，有与无、难与易并非绝对。这让我反思在生活中，面对困难不应畏惧，因为难中往往孕育着易的契机；取得成功时也不能骄傲，因为成功可能潜藏着失败的因素。
“上善若水。水善利万物而不争”，以水喻人，推崇一种至高的品德。水滋养万物却不与万物相争，处于众人厌恶的低下之地，却依然保持本性。这启示我们应学习水的谦逊、包容和无私奉献，在为人处世中不汲汲于名利，保持内心的纯净。

《道德经》虽简短，却如一座思想富矿，让我在经典中汲取智慧，审视自我，以更豁达、辩证的态度面对生活。

《道德经》心得体会

财管办 王家良

老子提出“道可道，非常道”，强调“道”是无形无相的，却贯穿于万物之中。这让我联想到财务管理中的“隐性规律”。在日常工作中，我们不仅要关注显性的数据和报表，还要洞察背后的经济规律和学校发展的内在需求。例如，在预算编制时，不能仅仅依赖历史数据，还要结合学校的战略目标和外部环境的变化，做出科学合理的预测。

“无为而治”的思想让我反思到，财务管理并非越严格越好，而是要顺应规律，做到张弛有度。在高校财务管理中，我们常常面临资金紧张的问题，但如果一味地压缩开支，可能会影响教学质量和师生满意度。因此，我们需要在节约成本与保障教学质量之间找到平衡点，做到“无为而无不为”。

老子提倡“上善若水”，强调柔性和适应性。作为财务老师，我们需要以柔克刚，灵活应对各种突发情况。例如，在遇到资金周转困难时，可以通过优化资源配置、加强内部协作等方式，化解危机，而不是硬碰硬地解决问题。

本周的学习让我认识到，财务管理不仅是一门技术，更是一门艺术。我们需要以“道”为指导，顺应规律，灵活应对，才能实现财务的可持续发展。

《道德经》心得体会

财管办 闫嘉妮

老子提出的“无为而治”并不是什么都不做，而是不强行干预，顺应自然规律。这种思想让我联想到现代社会的治理方式，过度的干预和控制往往会带来反效果，而适度的放权和信任反而能激发社会的活力。

现代社会充满了各种诱惑，物质的丰富和信息的爆炸让人们容易迷失自我。老子提醒我们，过度的欲望会扰乱内心，导致社会的不安。因此，学会控制欲望，保持内心的平静，是个人修养的重要课题。

  “不尚贤”并不是否定贤能，而是反对人为制造不平等。老子主张一种自然的状态，避免人为的等级划分和竞争。这让我思考到，现代社会中的竞争文化是否真的有利于个人和社会的发展？或许，我们需要更多的合作与共享，而不是无休止的竞争。

  “虚其心，实其腹”让我联想到简单生活的价值。满足基本的生活需求，减少不必要的欲望，才能让人真正感受到内心的富足和幸福。这与现代社会中追求物质享受的风气形成了鲜明对比。

  老子提到“使夫智者不敢为也”，意思是让那些自以为聪明的人不敢妄为。这让我意识到，真正的智慧不是炫耀和操控，而是顺应自然、尊重规律。那些自以为聪明的人，往往因为过度干预而适得其反。

通过学习，我更加深刻地理解了老子的智慧，也意识到在现代社会中践行这些思想的重要性。

《道德经》学习心得

第四组 王亚妮

本周学习了《道德经》1-10章，对"道"的玄妙与深邃有了初步体会。开篇"道可道，非常道"点明语言的局限性，真理需用心体悟而非言传。"道可道，非常道"的核心理念让我联想到民办高校后勤财务工作的本质。财务工作并非简单的数字管理，而是需要动态适应学校发展的需求。例如，在预算编制中，若机械遵循往年数据（"名可名，非常名")，可能无法满足突发需求（如设备维修或紧急采购）。因此，我们应注重灵活调整预算框架，预留应急资金，体现"道法自然"的智慧。

此外，"无为而治"强调减少人为干预，这对财务流程优化具有启示。例如，通过信息化系统简化报销审批流程，减少冗余环节，既能提高效率，又能降低错误率。这种"以简驭繁"的方式，正是财务工作高效运行的关键。

"上善若水"，强调柔中带刚的处世态度，让我联想到职场中的沟通艺术﹣﹣锋芒不必外露，润物无声更显力量。放下对"得失"的执念，方能见机行事，转危为安。初学经典，深感其跨越时空的哲思，但部分章节仍觉晦涩，需反复咀嚼方能领悟。

《道德经》学习心得

财务管理办公室：张娜

本周初探《道德经》，开篇“道可道，非常道”便颠覆了对“真理”的固化认知——真正的规律无法被语言框定，需以直觉体悟。 “谷神不死”中“玄牝之门”的比喻，让我联想到生命力的源头如水般包容而无形。最触动的是 “天长地久”，天地因无私而永恒，反观现代社会的内卷竞争，或许“后其身而身先”的退让智慧，才是化解焦虑的良药。

《道德经》学习心得

财管办第四组：司梦瑶

本周我们开始了《道德经》的学习，重点研读了第1至10章。作为道家哲学的经典之作，《道德经》以其简洁而深邃的语言，揭示了宇宙和人生的根本道理。

老子提出了“道可道，非常道”的观点，强调了“道”的不可言说性和超越性。这让我意识到，真正的智慧往往无法用语言完全表达，而是需要通过内心的体悟来理解。通过“有无相生，难易相成”的辩证思想，教导我们要以相对的观点看待世界，避免陷入极端的思维模式。

“不尚贤，使民不争”，这让我反思现代社会过度竞争的现象。老子提倡的是一种无为而治的治理方式，通过减少人为的干预，让事物自然发展。这种思想在现代管理中也有很大的借鉴意义。

老子用“道冲而用之或不盈”来形容“道”的无穷无尽，这让我感受到宇宙的广阔和生命的渺小。第6章则通过“谷神不死”的比喻，强调了“道”的永恒性。

“上善若水”，让我深刻体会到水的柔韧和包容是如何成为最高境界的象征。水虽然柔弱，却能穿透坚硬的岩石，这启示我们在生活中应以柔克刚，以退为进。

通过本周的学习，我深刻感受到《道德经》的智慧不仅适用于古代，对现代生活也有着重要的指导意义。它教会我们如何以平和的心态面对生活中的挑战，如何在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静。

保障部第十组

《道德经》第十一章至二十章学习心得体会

门诊部   周旭江

今天通过学习“道”的深刻内涵，强调了虚静、朴素、无为的重要性。这些章节提醒我们，在面对复杂的世界时，要保持内心的宁静和虚怀若谷的态度，追求内在的和谐，而不是被外在的诱惑和分别所迷惑。通过学习和实践这些智慧，我们可以更好地应对生活中的挑战，找到真正的幸福和安宁。

我们常常追求“有”，却忽视了“无”的价值。学会留白、保持空灵的心态，才能更好地容纳新的事物和思想。

我们很容易被外界的诱惑所迷惑，失去对内在价值的追求。因此，老子提醒我们要节制欲望，保持内心的宁静，才能看清事物的本质。

我们常常过于在意他人的评价，容易被外界的褒贬所左右。老子提醒我们，要摆脱这种束缚，保持内心的独立和自由。

真正的智慧不在于追求表面的现象，而在于领悟内在的本质。在生活中，我们常常被表象所迷惑，忽视了事物背后的深层规律。只有静下心来，才能感受到“道”的存在。

在生活中，我们也应该学会内敛，不轻易显露自己的锋芒。在面对复杂的世界时，保持内心的宁静和虚怀若谷的态度，才能看清事物的本质和规律。

在管理和领导他人时，过度的控制和干预往往会适得其反，适度的放手反而能取得更好的效果。

真正的道德不是靠外在的规范来维持的，而是源于内心的自然流露。在生活中，我们应该追求内在的和谐，而不是仅仅遵循外在的规则。

在现代社会中，过度的物质追求和竞争往往会让人迷失自我，回归简单和朴素的生活，才能找到真正的幸福。在生活中不要过于执着于外在的分别，而应该追求内心的平和与统一。

《道德经》心得体会二

生活服务中心：蒋战备

学习道德经心得，通过学习我明白了一个道理，凡事都应顺其自然，我们应该顺应这个规律不要强求，凡事都要尊重对方，只有在这样的关系中我们才能获得真正的幸福和满足。在做事方面，保持适度，处事平和，不走极端，每个人都应该担起自己的责任，只有在我们自身修身齐家的基础上，为社会做出自己的贡献。

《道德经》心得体会二

生活服务中心：汪先锋

学习《道德经》第十五章，进一步领会“道”的意义：

《道德经》第十五章深入探讨了道的微妙玄通之处，揭示了行道者的非凡境界。这一章以“善为士者”为例，描绘了得道者在为人处世、治理国家等方面的智慧与风范。对于高校后勤人员来说，这些智慧同样具有深刻的启示意义。

谨慎行事，如履薄冰：高校后勤工作涉及师生的日常生活和学习环境，需要极高的责任心和谨慎态度。正如《道德经》中描述的得道者“豫兮若冬涉川”，后勤人员在工作中也应时刻保持警惕，对待每一项工作都要小心谨慎，确保师生的安全和舒适。

敬畏之心，服务至上：得道者“犹兮若畏四邻”，表现出对周围环境的敬畏之心。高校后勤人员同样需要保持对师生需求的敬畏之心，将服务师生放在首位，时刻关注师生的需求和反馈，不断提升服务质量。

谦逊有礼，和谐共处：得道者“俨兮其若客”，表现出谦逊有礼的态度。高校后勤人员在与师生交往时，也应保持谦逊有礼，尊重师生的意见和建议，营造和谐的校园氛围。

包容豁达，化解矛盾：得道者“涣兮若冰之将释”，展现出化解矛盾、消除隔阂的智慧。高校后勤人员在面对师生之间的矛盾和问题时，应学会包容和豁达，积极寻求解决问题的方法，化解矛盾，促进校园的和谐稳定。

通过领会“道”的意义，后勤人员可以更好地把握工作规律和方法，提升服务质量和工作效率，为师生创造一个更加舒适、和谐、美好的校园环境。

学习《道德经》第一至第十章心得体会

生活服务中心  史建兵

通过学习《道德经》第十一章，使我对老子的哲学思想有了更深入的理解， “有” 与 “无” 之间的微妙关系，对我的生活、思维方式有着深远的启示。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话深入浅出地阐述了 “有” 与 “无” 之间的微妙关系，我理解为：车毂中间是空的，才使得车轮能够转动，发挥车的作用；房子空了，才能住人；杯子空了，才能装东西。人把内心空出来，才能不断进步。把头脑的偏见丢出来，认知才能更新。无用不代表真的无用。我们不能总是重视实用而忽略了无用。很多时候，无用，反而是大用。

这段话启示我，在生活中对“无” 的价值常常被忽视，比如我们忙碌于追求物质的 “有”，却忘了给心灵、给生活留一些 “无” 的空间。就像人生与自己的心灵亦是，空则获，满则损，人也需要有 “无” 的空间来容纳新的知识、思想和情感，才能让生活更有意义，工作更有效率。

这一章让我深刻体会到了“有”与“无”之间的辩证关系，虽然老子强调“无”的作用，但并不意味着他轻视“有”。没有“有”，“无”也无法存在；没有“无”，“有”也无法发挥其作用。因此，我们应该辩证地看待“有”与“无”，既要看到它们的区别，也要看到它们的联系。

学习道德经小结二

生活服务中心许龙

学习道德经有以下几点心得体会：

阐述了“有”与“无”的关系，指出“有”给人便利，“无”则发挥了它的作用。可以理解为不要只看重表面的、有形的东西，更要注重内在的、无形的价值。

告诫人们不要过度追求物质享受和外在的繁华，否则会导致心灵的迷失和行为的失控。应保持一颗平常心，不被外界的喧嚣和诱惑所干扰，应注重提升自己的能力和素质。

阐述了修身的重要性，指出一个人要成就一番事业，必须以修身为本。应注重个人品德和修养的提升。一个品德高尚、修养深厚的人能够赢得他人的尊重和信任，从而更容易带领团队取得成功。

描述了道的无形无象、难以捉摸的特性，并强调了感悟无处不在的道来理解事物。要不断学习、积累知识和经验，以便更好地应对各种挑战和变化。

描述了修道人的境界和层次，并强调了保持这种境界的重要性。要保持一颗谦逊、包容的心态，不断追求更高的境界和层次。要注重自身的修养和提升，不断追求更高的领导境界。

回归本根、保持清静的重要性，这是生命之常道。要保持内心的平静和清晰，不被外界的纷扰所影响。在面对工作压力和挑战时，需要保持冷静和理智，以便更好地应对和解决问题。同时，也要注重身心的放松和调节，保持健康的身体和良好的心态。

围绕治理者与被治理者的关系展开，老子按照治理方式的优劣，将统治者分为四个层次，并揭示出“无为而治”的智慧。在团队管理中，应学会给予团队成员充分的信任和自由度，让他们能够自主决策和发挥创造力。这样不仅能提高团队的凝聚力和效率，还能让团队成员感受到被尊重和信任，从而更加积极地投入工作。

大道被废弃，才出现了仁义；有了聪明才智，就有大的虚伪；家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈；国家陷于混乱，才有所谓忠臣。老子通过对比揭示了宇宙规律被忽视时产生的各种心机与争斗。在工作和生活中，我们应遵循自然规律，不要违背自然法则去行事。真诚待人、坦诚沟通，我们可以建立更加稳固和长久的人际关系。

在生活中，我们应学会简化自己的生活方式和思维方式，不要过于复杂和繁琐。通过减少不必要的物质追求和欲望，我们可以专注于自己的内心和精神世界，从而获得更多的内心平静和满足感。在工作和人际交往中，我们应减少算计和心机，不要过于精明和算计他人。通过真诚待人、合作共赢的方式去处理问题和关系，我们可以建立更加和谐和稳固的团队和人际关系。

描述了得道者和众人的思想行为的不同之处，强调了得道者顺应自然、无欲无求的境界以及与众人的不同之处。我们应保持谦逊和低调的态度，不要张扬和炫耀自己。通过保持谦逊和学习的态度，我们可以不断提升自己的境界素质，获得更多的成长和进步。面对生活中的各种挑战和困难时，我们应学会保持内心的平静和冷静。

现代产业学院第五组9人

学习心得体会

作为学校剧院管理负责人，初读《道德经》中“上善若水”的篇章时，只觉得其意境深远却难与实务关联。然而，随着管理工作中的实践与反思，我逐渐体会到水的智慧与剧院管理之间的深刻共鸣——水的柔韧、包容、顺势而为与不争之德，恰是化解管理困境、滋养团队精神的一剂良方。

水默默滋养万物而不争功，正如剧院管理的核心在于“服务”。我曾陷入误区，将剧场视为彰显个人能力的舞台，追求活动规模与影响力，却忽视了师生真实的文化需求。
一次学生社团排练时，因设备调试复杂导致进度延误，我意识到“利万物”的本质应是主动倾听需求、破除形式束缚。此后，我们建立了“需求清单”机制，定期收集师生对剧场使用的建议并改善。有些看似琐碎的调整，恰似细流浸润土壤，让剧院真正成为师生共创共享的文化土壤。管理者若如水般“不争”，便能放下功利心，回归服务本质，让资源流动到最需要的地方。

“处众人之所恶”并非消极避让，而是以柔克刚的包容智慧。剧场作为公共空间，常面临部门使用冲突、设备故障等矛盾。在难免激化矛盾时，我尝试以水之“处下”思维介入：协调双方错峰使用舞台，并将后台空间改造为临时排练区，同时邀请导演们共同设计衔接环节，最终在有限资源中创造双赢。水的智慧教会我，管理者的价值不在于强硬控制，而在于接纳冲突、转化矛盾，在低处托起团队的创造力。

“动善时”强调把握时机，这与剧场管理的动态适应性不谋而合。传统剧场常陷入“等任务”的被动状态，而水的流动启示我们主动感知校园文化脉搏。
剧场管理工作纷繁复杂，从设备维修到演出安全，处处需应对突发状况。初任负责人时，我常因压力陷入焦虑，决策急躁。而“心善渊”的深静之喻点醒了我：管理者心性如水潭般澄明，方能映照问题本质。
如今，我每日预留半小时静思复盘，梳理工作脉络；遇到突发事件时，先以深呼吸平复心绪，再召集团队共商对策。这种沉淀让团队逐渐形成“静水流深”的工作氛围，减少无效内耗，更在校园艺术节等重大活动中展现出从容有序的协作能力。

《道德经》有言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”学校剧院管理看似是技术性工作，实则是管理者心性修炼的道场。水的智慧教会我：真正的管理效能，不在于掌控与征服，而在于如水般滋养、包容、顺势而动。当管理者放下“我执”，以服务之心托举团队，以澄明之思应对挑战，以共生之念连接资源，剧院便能超越物理空间的局限，成为涌动人文精神的“活水之源”。这种“上善若水”的实践，不仅让剧场焕发生机，更让我在琐碎工作中触摸到“道法自然”的深邃与从容。

产业学院第5 组  冯勇均

《道德经》经典研读学习心得

现代产业学院  兰晓斌

本学期初，经典学习安排第一则学习内容是《道德经》研读学习之旅，《道德经》是中国古代哲学的经典之作，蕴含着深邃的智慧和对宇宙人生的独特洞察。老子以“道”为核心，阐述了万物的本源与运行规律。“道”是无形无象的，超越言语和常规认知，是宇宙的本源和终极真理。老子认为，顺应“道”的自然无为，是达到和谐与平衡的关键。在学习中需要我们带着思考和问题去发问，作为一个社会的个人，又因为本身不同的身份和角色定位，就需要我们认真去寻找自己在社会形态下的工作之道、生活之道、处世之道等，为自己的内心树立起自己的心得本源之道。

本周我分享的学习内容是《道德经》的第一章，其原文如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

在第一章中老子提到“无名”与“有名”概念，让我感触颇深。老子讲到“无名”是天地的本源，是一种无形无象、混沌未分的状态；而“有名”则是万物生成后的具体形态和名称。从“无名”到“有名”，体现了从无到有、从混沌到有序的演变过程。这让我认识到，世间万物的生成和发展都遵循着一定的规律，而这些规律又源于一个更为本质的根源。在我们的生活中，我们往往只关注“有名”的事物，即那些具体的、可见的现象，而忽略了它们背后更深层次的“无名”本质。老子提醒我们要透过现象看本质，理解事物的根源和本源，这样才能真正把握事物的规律。例如，在追求职业成功时，我们不能仅仅关注眼前的成就和荣誉（“有名”），而应更多地关注内在潜力的挖掘和提升（“无名”）。只有这样，我们才能在职业道路上走得更远。同样，在人际关系中，我们不能仅仅依赖表面的礼仪和形式（“有名”），而应更多地关注情感和信任的建立（“无名”），这样才能拥有更深厚和持久的关系。

生活中的许多问题和困惑，往往是因为我们过于关注表面的“有名”，而忽略了背后的“无名”。通过理解“无名”与“有名”的关系，我们可以更加全面地看待世界，更加深刻地理解事物的本质，从而在生活中找到真正的平衡和智慧。

学习《道德经》第一周 心得体会

现代产业学院    李海宏

《道德经》第三章的学习，作为中国古代哲学的经典之作，蕴含着深邃的智慧。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”这一段落，为我们揭示了一种独特的社会治理理念。

 “不尚贤，使民不争”，并不是否定贤能之人的价值，而是反对过度推崇贤能而引发的民众争名逐利之心。当社会过度强调贤能的标准和奖励，人们可能会为了获取名利而不择手段，破坏社会的和谐。“不贵难得之货，使民不为盗”，是指如果不把稀有珍贵的物品过分抬高价值，人们就不会因为贪婪而去盗窃。对奢侈品的过度追捧，往往会刺激人们的欲望，引发不良行为。“不见可欲，使民心不乱”，是让执政者避免展示过多的欲望诱惑，使民众的内心保持平静，不被外界的物质和虚荣所干扰。

   圣人的治理之道，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这是一种关注民众基本生存需求与精神境界塑造的理念。“虚其心”，是要减少民众的私欲和贪念；“实其腹”，确保民众吃饱穿暖，满足基本生活需求；“弱其志”，并非削弱民众的志向，而是避免民众因过度追逐名利而迷失自我；“强其骨”，让民众拥有强健的体魄，更好地生活。

  在当今社会，《道德经》的这些理念仍有重要的借鉴意义。在社会治理中，政府应注重营造公平公正的环境，避免过度的物质刺激和名利诱惑，引导民众树立正确的价值观。在个人层面，我们也要学会克制自己的欲望，不过分追求物质享受和虚荣，保持内心的平静与安宁，专注于提升自己的内在品质和能力。

《中庸》心得体会

现在产业学院   刘德民

在初读《道德经》第四章时，“道冲，而用之或不盈”便如一道光，瞬间点亮了我对世界认知的新维度。“道”仿若一个无尽的虚空，却蕴含着取之不尽、用之不竭的力量，滋养万物而不枯竭。这与生活中人们汲汲于名利、追求实有的物质截然不同，它启示我，真正的富足并非来自外在的堆砌，而是源于内心对“道”的体悟。当我们放下对有形事物的执着，便能感受到“道”那超越物质的充盈，获得精神上的满足。

“渊兮，似万物之宗”，寥寥数字，却勾勒出“道”那深邃神秘、作为万物根源的形象。它默默孕育一切，却不求回报，无声无息却又无处不在。自然界的四季更迭、生命的繁衍生息，皆是“道”的体现。这让我明白，世间万物皆有其内在规律，我们不应只看表象，而要透过现象去探寻背后的“道”，尊重并顺应自然规律，而非盲目干预，才能与世界和谐共生。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”为我指明了处世的方向。生活中，锋芒毕露易遭人嫉恨，陷入纷争；而收敛光芒、融入尘世，以平和心态面对一切，才能化解矛盾，保持内心宁静。与人相处时，放下尖锐的言辞和强硬的态度，多一些理解与包容，学会在平凡中坚守自我，在低调中涵养品格，才是处世的智慧。

“吾不知谁之子，象帝之先”则让我深深感受到人类认知的局限。面对先于一切存在的“道”，我们应心怀敬畏与谦卑。在追求知识和真理的道路上，无论取得多大成就，都不可骄傲自满，因为“道”的深邃远非我们所能完全洞悉。

研读《道德经》第四章，是一场与先哲的心灵对话，它让我在“道”的光辉下，不断审视自我，修正言行，逐渐领悟生命的真谛，以更从容、智慧的姿态面对人生的种种境遇 。

学习《道德经》第1周心得体会

现代产业学院第5小组 宋永泉

这一章里:老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。其内容主要包括两方面:一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人--理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施

“天地不仁，以万物为刍狗。”王弼说:“天地任自然，无为无造，万物白相治理，故不仁也。”天地无所偏爱，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类的理性和感情;万物在天地之间依照自然法则运行并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想。从无为推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。

“圣人不仁，以百姓为刍狗。'同样，圣人无所偏爱，取法于天地的纯任自然。即圣明的统治者对百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。对此，老子作了个形象的比喻:圣人不仁，对待老百姓也要像对待刍狗一样。

“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。”橐龠，是指用手操作的鼓风工具，即风箱。老子将天地比作一个可以来回鼓动的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且生生不息，不会竭尽。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息，无不依赖此气。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身则生命会更富有激情，生命力会更强。“多言数穷，不如守中。”老子通过上述比喻想要说明的问题是:“政令繁苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。"即用很多言辞法令来强制人民执行，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，这样万物反而能生生不息，永不枯竭。这里所说的“中”，不是“中正”之道，而是虚静。

本章用具体比喻说明如何认识自然和对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。本章也是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。

学习《道德经》第1周心得体会

现代产业学院第5小组  魏建峰

《道德经》第六章的内容是：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这一章以深邃的哲学思想，探讨了“道”的本质及其在宇宙和生命中的作用。以下是对这一章的学习心得：

一、对“谷神不死”的理解

“谷神”是老子对“道”的一种形象化表达。“谷”象征着空虚、虚无，但这种虚无并非空洞无物，而是蕴含着无限的生机和创造力。它如同山谷一般，虽然空旷，却能容纳万物。“神”则代表了这种虚无中的灵动与神秘力量。老子说“谷神不死”，意味着这种虚无而灵动的力量是永恒存在的，不会消亡。它超越了生死、时间与空间的限制，是宇宙的根本和永恒的本源。

在现实生活中，我们可以将“谷神不死”理解为一种内在的精神力量。它提醒我们，即使在面对生活的种种困境和挫折时，也要保持内心的宁静与坚韧。这种精神力量不会因外在环境的变化而消逝，它是我们内心深处的支撑，是我们面对困难时不屈不挠的动力源泉。比如，许多伟大的科学家在面对科研难题时，正是凭借这种内在的精神力量，坚持不懈地探索未知，最终取得了伟大的成就。

二、对“玄牝之门”的理解

“玄”代表深远、神秘，“牝”代表雌性，象征着孕育和创造力。老子将“道”比作“玄牝”，强调了“道”如同母性一般，具有孕育万物、滋养万物的能力。“玄牝之门”则是指“道”所蕴含的这种创造力和生命力的源头。它是天地万物的根源，是宇宙生成和发展的根本动力。

从哲学的角度来看，“玄牝之门”体现了老子对宇宙生成论的深刻思考。他认为宇宙并非由外力创造，而是源于一种内在的、生生不息的力量。这种力量是自然的、自发的，不需要外在的干预。在我们的生活中，也可以从“玄牝之门”中汲取智慧。它提醒我们尊重自然、顺应自然，不要过度地干预和破坏自然的规律。只有顺应自然的力量，我们才能实现人与自然的和谐共生。例如，在环境保护方面，我们应该认识到自然的自我修复能力，减少对自然资源的过度开发和利用，让自然能够更好地发挥其“玄牝之门”的作用，维持生态平衡。

三、对“绵绵若存，用之不勤”的理解

“绵绵若存”形容“道”的存在是连续不断的、永恒的，虽然它无形无象，但却真实存在。“用之不勤”则意味着“道”的运用是自然而无需刻意努力的。它不需要外在的强制和人为的干预，而是自然而然地发挥作用。这种力量是柔和的、微妙的，但却有着强大的生命力和创造力。

在个人修养方面，“绵绵若存，用之不勤”启示我们，真正的智慧和力量不是通过外在的强求和刻意的追求获得的，而是通过内心的自然流露和顺应自然的规律来实现的。我们不需要过度地追求名利和物质的享受，而是要保持内心的宁静和淡泊，顺应自然的节奏，让自己的生命在自然的状态下绽放光彩。比如，在人际关系中，我们不需要刻意地去讨好他人，而是要以真诚和自然的态度与他人相处，这样才能建立起真正的友谊和信任。

四、总结

《道德经》第六章通过对“谷神”“玄牝之门”以及“用之不勤”的阐述，深刻地揭示了“道”的本质和特性。它告诉我们，宇宙和生命的根源是一种虚无而灵动、生生不息的力量。这种力量是永恒的、自然的，不需要外在的干预和刻意的追求。在我们的生活中，我们应该从这一章中汲取智慧，保持内心的宁静与坚韧，尊重自然、顺应自然，以自然的态度去面对生活中的各种问题。只有这样，我们才能真正地领悟“道”的真谛，实现人生的智慧与和谐。

《道德经》心得

现代产业学院：吴达豪

《道德经》第九章以月相盈缺为喻，揭示万物运行的终极规律。当器物盛满至溢出的临界点，任何执着于保持满盈状态的努力都将成为灾难的前奏。这让我想起硅谷创业者的"快速失败"哲学——那些在巅峰期主动拆分业务的企业，往往比盲目扩张者存活得更久。

金玉满堂的困境实则是现代社会的通病。华尔街交易员在牛市顶峰抛售股票，顶级运动员在巅峰期宣布退役，这些看似非常规的选择恰恰暗合天道。日本茶道中"七分满"的礼仪，中国水墨画的留白艺术，都在诠释同个真理：真正的圆满需要为无常预留空间。

功成身退绝非消极避世，而是对生命节奏的深刻认知。王石在万科鼎盛时期选择登山游学，张瑞敏在海尔全球化后推行"人人创客"，这些商业案例印证：最高明的进取往往以退为进。当我们学会在抛物线顶端主动画下休止符，反而能跳出盛极而衰的宿命轮回，在留白处续写新的可能。

学习《道德经》第1周心得体会

现代产业学院第5小组 肖斌

道德经第二章的感悟与心得

《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教有也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说:“不言之教，无为之益，天下希及之。”教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收会更大。

《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”。一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻:做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说“知人者智，知已者明”。许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以:遇到一点挫折就失去信心。

《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，读后感遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的“知足常乐”。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪婪，现在的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗?

《道德经》最后一章讲:“信言不关，关言不信;善者不辩，辩者不善:知者不博，博者不知。……天之道，利而不害:圣人之道，为而不争。”真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实:善良的人不巧辩，巧辩的.人不一定善良;真有知识的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不一定有知识:自然法则是让万物受益，而不伤害:高尚的人的准则是默默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭:不听华丽的辞藻、美丽的奉承:不炫耀自己，努力学习:认真工作，谦虚谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。

《道德经》学习心得

现代产业学院 肖召

本学期开始学习《道德经》，《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部经典著作，被誉为道家思想的奠基之作。全书共81章，分为《道经》和《德经》两部分，内容深邃，涵盖了哲学、政治、伦理、军事等多个领域。本周我主要学习分享的是第七章，体悟“道”的永恒性：老子在第七章开篇提出“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，让我深刻理解到“道”所代表的规律和原则是超越时间限制的，具有永恒的生命力。就如同天地顺应自然规律，不为自己而生，却能长久存在，这启示我们要尊重并遵循自然规律和世间大道，不强行、不妄为，才能获得长久的发展。

认识“道”的无私性：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”，这句话使我明白“道”的无私之处恰恰成就了其自身的长久。圣人总是把自己的利益放在后面，甚至将自己置之度外，但正是因为这种无私的精神，他们反而能够成就自己的理想和价值。这让我反思在日常生活中，不能仅仅考虑个人私利，而应学会站在更广阔的角度看问题，以无私的心态去对待他人和社会，如此才能收获更多的回报。

对为人处世的启示

懂得谦逊的重要性：“治人事，莫若匿其名”，这句话教导我们在为人处世中要保持谦逊的态度。谦逊不仅是一种美德，更是一种智慧。当我们不炫耀、不张扬自己的功劳和成就时，能够赢得他人的尊重和信任，积累良好的人际关系。同时，谦逊也能让我们保持清醒的头脑，不断学习和进步，避免因骄傲自满而走下坡路。

学习水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水看似柔弱，却拥有无坚不摧的力量。这让我意识到在与人相处和面对困难时，不应过于强硬和固执，而要学会像水一样灵活应变、以柔克刚。水能随方就圆，适应各种环境，我们也应该具备这样的品质，不断提升自己的适应能力和解决问题的能力，用温和而坚定的方式去克服困难，实现目标。

对心态调整的指导意义

保持平和心态：“大音希声，大象无形”，世间最美好的东西往往是无声无形的，我们不能只追求表面的功名利禄，而应注重内心的修养和精神的丰富。在纷繁复杂的世界中，要保持一颗平常心，不被外界的喧嚣和诱惑所干扰，专注于自己的内心世界，追求真正的价值和意义。只有这样，我们才能在面对得失荣辱时保持平和的心态，不为一时的得失而或喜或悲。

正确看待欲望：这一章的内容也提醒我要正确看待自己的欲望。如果一味地执着于物质享受和个人利益，就会陷入无尽的烦恼和疲惫之中。我们应该学会控制自己的欲望，不被欲望所左右，而是以一种淡泊名利的心态去面对生活。只有当我们的内心不被过多的欲望所占据时，才能真正感受到生活的美好和幸福。

总之，《道德经》第七章蕴含着丰富的智慧和深刻的哲理，它让我对“道”有了更深入的理解，也为我的为人处世和心态调整提供了宝贵的指导。在今后的生活中，我将继续学习和领悟其中的道理，努力践行这些智慧，以实现自我的成长和完善。

正蒙书院-第八组

学习心得

财务-薛雯婷

最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。

圣人之所以能“无尤”，是因为他们“不争”。圣人的品格就像水那样，停留在众人都厌恶的地方，泽被万物却不居功自傲。他们的居所、思想、行为、言论、治理天下的理念，无不透着这种如水般的智慧。

老子首先用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物丽不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

道德经学习感悟

舞蹈-黄欢

 道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的集大成者。它含有极为丰富的道家思想，让人们在生活中得到很多启发和感悟。下面我将结合我对道德经章节的理解，分享一些自己的心得体会。

 道德经中的“道”的意义。道德经全书重点强调的的就是“道”，那么什么是“道”呢?《道德经·第一章》对“道”的解释是“道可道，非常道，名可名，非常名。”这句话告诉我们，道是极为抽象和难以言说的，不能被界定。我们听到的、看到的、感知到的，都只是偏离了此道的表象。只有深入此道，才能看清本质，抽离出一切万物的表象。我们在生活中常常会受到种种杂七杂八的影响，心情难以平静，而把“道”当成自己慢慢追寻的目标，持之以恒去追求它，能够帮助我们保持冷静，解决一切困难。

 道德经中的“无为而治”的思想。《道德经·第二章》说:“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”这句话告诉我们，善与美存在对立统一的关系，我们只能通过纯熟的“无为而治”的方法去处理事物。“无为而治”，就是不要去追求结果，不要让自己麻烦更多，而是要尊重自然，不与事物对抗，随时随地保持着一种平静的内心。这不仅能让我们处理事物更高效，还能够让我们避免许多不必要的麻烦。

 道德经中的“无为而无不为”的思想。道德经中的无为不是指不做事，而是指没有“自我”的干预，去顺势而为。有时候，我们觉得某些事情要去追求，有时候又觉得某些事情不必去追求。如果我们能够适时的“无为而无不为”，就能够更好地遵循人生的规律，并应对生活中各种变化。同时，还能够让生活更加自然、流畅，不必强求。

 道德经的思想对我们现代人的生活有着极大的启发意义。我们可以从中学习到许多关于生活的哲学智慧，在处理生活中遇到的难题时做出更明智的决策。只要我们能够保持这种心态和状态，能够稳步前行，我们的内心就能够越来越平和，越来越富足。所以，对于我们现代人来说，深入理解并遵循道德经中的哲学思想，绝非一件可或缺的事情。

道德经第一章

音乐剧部杨希

原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。  

道可道，非常道：第一个“道”、第二个“道”字是名词，指“道”本身，宇宙的本原、本体和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”，动词，解说、言说的意思，“可道”，能够言说、解释、描述的“道”。这一句意思是可以说出来的道，就不是恒常的道。但人给它起了个名字叫“道”，人说出来的“道”就是“可道”，“可道”还不是“常道”。

名可名，非常名：第一个“名”第三个“名”，名词，指“道”的名称。第二个“名”动词，是指对“道”的命名或定名，“可名”是对“可道”的命名，“常名”就是对“常道”所名之恒常、永恒之名。这一句意思是可说得出的名，就不是恒常的名。说明人对“道”命名是有局限性的。

“无名天地之始，有名万物之母”：历来有两种句读。第一种，无，名天地之始；有，名万物之母。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。第二种，无名，天地之始；有名，万物之母。这两种可以并存，但第一种更合乎《道德经》本义，《道德经》四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”：本句也有两种不同读法。有的以“无”“有”为句读，有的以“无欲”“有欲”为句读。这里承接上文读为“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，意思是通过体悟“道”的“常无”，来观照“道”的奥妙；通过体悟“道”的“常有”，来观照“道”的端倪。

“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”：本句也有两种不同读法。有的以“无”“有”为句读，有的以“无欲”“有欲”为句读。这里承接上文读为“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，意思是通过体悟“道”的“常无”，来观照“道”的奥妙；通过体悟“道”的“常有”，来观照“道”的端倪。

“同谓之玄”：玄《说文解字》解释“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”本义是赤黑色，引申出玄妙深远难以分辨，难以知晓之意。“同谓之玄”指“无”和“有”都可以称为“玄”。

玄之又玄，众妙之门：指这种玄妙又玄妙、深远又深远，就是人们洞悉天地万物一切奥妙变化的总门径。

《道德经》学习心得

长安诗社：闫小刚

《道德经》第1至10章围绕“道”的核心概念展开，通过自然规律、社会治理与个人修养三个维度，构建了一套以“无为而治”为核心的哲学体系。

一、核心主题：道的本质与无为而治

老子开篇以“道可道，非常道”确立“道”为宇宙本源与运行规律，强调其不可名状、超越经验的特性。通过“无”与“有”的辩证关系（第1章），提出“道”既是万物生成的终极根源（无），又是具体现象的本质依据（有）。以此为基础，老子主张顺应自然规律（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），反对人为干预，形成“无为而治”的核心思想。

二、主题的递进式发展

第1章：道的本体论

通过“无”与“有”的辩证，揭示道的超越性与生成性。提出“玄之又玄，众妙之门”，强调对道的体悟需超越语言与概念。

第2-5章：自然规律与社会治理

第2章：以“有无相生”论证矛盾统一，主张“圣人处无为之事，行不言之教”，否定主观造作。 第3章：提出“不尚贤”“不贵难得之货”，批判功利导向的社会治理，主张“虚其心，实其腹”，回归质朴。 第4-5章：以“道冲而用之”“天地不仁”比喻道的虚空性与客观性，强调“守中”（保持自然平衡）的治理原则。

第6-9章：自然法则与生存智慧

第6章：以“谷神不死”象征道的永恒性，提出“玄牝之门”为万物根源，强调守柔处下。第7章：以“天长地久”论证“不自生”（无私）的长存之道，引申至“后其身而身先”的利他哲学。第8章：以“上善若水”为喻，阐释“不争”“处众人之所恶”的德行，主张“夫唯不争，故无尤”。第9章：以“持而盈之，不如其已”警示过度扩张的危害，倡导“功遂身退”的适时收敛。

第10章：个人修养与玄德境界

通过六组设问（“载营魄抱一”“涤除玄鉴”等），提出身心合一、至柔如婴、无知无欲的修身目标，最终指向“明白四达，能无知乎”的无为智慧。

三、从属关键议题与论证逻辑

自然与社会的同构性

老子将自然规律（如“天地不仁”）与社会治理（“无为而治”）类比，认为二者遵循相同的“道”。例如，第5章以“多言数穷，不如守中”论证政令繁苛导致混乱，主张效法天地的“不仁”（客观无偏）。 柔弱胜刚强的辩证

第3章“柔弱处上”、第8章“水善利万物而不争”均强调，表面的柔弱（如谦下、不争）实则蕴含持久的力量。这一思想贯穿《道德经》，成为对抗强权与功利主义的核心策略。

否定性思维的运用

老子通过否定性命题（如“不尚贤”“不贵难得之货”）破除世俗价值观，引导读者超越二元对立（如美丑、难易），回归道的整体性。例如，第2章“有无相生”揭示事物的相互依存性，否定绝对价值判断。

四、总结

道是超越语言与经验的终极存在，万物因道而生，依道而行。 人为干预（“有为”）违背自然规律，导致社会混乱与人性异化。谦逊、柔弱、不争是符合道的德行，能实现个人保全与社会和谐。 修身是治国的基础，需通过“致虚极，守静笃”达到“玄德”境界。

老子通过第1-10章传达了一种反常规的智慧：真正的秩序与成功源于“无为”而非“有为”。他否定儒家的仁义礼教与法家的严刑峻法，主张通过顺应自然、减少干预来实现社会自治。

这一思想不仅是对春秋时期战乱的反思，更是对人类文明异化的深刻批判，至今仍具启示意义：在过度追求效率与控制的现代社会，回归“无为而治”的理念，或许能为个体与社会的可持续发展提供新路径。

《道德经》1-10章以“道”为起点，通过自然、社会、个人三个层面的递进论证，构建了以“无为而治”为核心的哲学体系。老子以否定性思维破除世俗迷障，以自然现象比喻抽象哲理，最终指向对人类文明的终极关怀：唯有遵循道的法则，方能实现个体与社会的长久和谐。

现代产业学院+第7组

《道德经》读后感

宛如一座蕴藏着无尽智慧的宝库，每一次研读，都仿佛是一次穿越时空与老子对话的奇妙旅程，让人收获颇丰，感悟至深。

一、对“道”与“德”的领悟

书中开篇便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”，这让我深深感受到“道”的高深莫测与不可言说性。它似乎是一种凌驾于世间万物之上的根本规律，无形却又无处不在，主宰着宇宙的运行、自然的更迭以及人事的变迁。我们生活在这纷繁复杂的世界中，往往容易被表象所迷惑，而《道德经》引导着我去探寻那些隐藏在现象背后的“道”，试着从更宏观、更本质的角度去理解世界。“德”则是“道”在人世间的具体体现，是人们遵循“道”所展现出的品德、行为准则。它并非是刻意为之的道德规范，而是一种自然而然、顺应天性的处世方式。当我们领悟了“道”，内心就会生发出一种质朴、纯真的“德”，以平和、谦逊、善良的姿态去对待他人和周围的一切。

二、对处世哲学的启示

《道德经》中蕴含着诸多处世的智慧，给我带来了深刻的启发。“上善若水”这一观点，将水的品性比作最高的善，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。在生活中，我们常常陷入各种纷争与计较之中，渴望争得功名利禄，证明自己的优越。然而，水却以它的柔软、包容和默默奉献，滋润着万物，却从不争功。这让我反思，我们是否也能像水一样，放下无谓的争斗，以一种平和、包容的心态去面对生活中的人和事，在成全他人的同时，也成就自己呢？“柔弱胜刚强”的思想同样令人深思。在世俗的观念里，刚强往往代表着力量、优势，而柔弱似乎意味着脆弱和无力。但老子却看到了柔弱中蕴含的强大力量，就像小草虽柔弱，却能在狂风中顽强生存，春风吹又生。这教会我们不应总是以强硬的姿态去应对问题，有时候，适当的示弱、退让，反而能化解矛盾，达到更好的效果。在人际交往中，用温和的方式与人沟通，或许比强硬的争辩更能赢得他人的理解与认同。

三、对社会治理的思考

老子对于社会治理也有着独特的见解，“治大国，若烹小鲜”这句话形象地表达了治理国家应遵循的原则。治理一个大国，就如同烹饪小鱼一样，不能频繁翻动，否则小鱼就会破碎。这提醒着为政者要避免过度干预社会的正常运转，要给百姓足够的自由和空间去发展生产、安居乐业。过多的政令和繁杂的管制，可能会扰乱社会的和谐稳定，反而不利于国家的长治久安。同时，书中倡导的“无为而治”并非是消极怠工、无所作为，而是一种不刻意去追求政绩、不强行施加个人意志，顺应自然规律和社会发展趋势的治理理念。当统治者能够营造出一个宽松、公正的社会环境，让百姓能够按照自己的意愿去生活、劳作，整个社会自然会呈现出一种有序、繁荣的景象。

四、对生活态度的影响

《道德经》也深刻地影响了我的生活态度，让我学会了知足常乐。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，现代社会中，人们常常陷入对物质的无尽追求中，欲望如同无底洞，永远无法填满，从而导致内心的焦虑和疲惫。而老子告诉我们，要懂得知足，珍惜已经拥有的一切，当我们能够满足于当下的生活，内心便会获得一种宁静和满足，幸福感也会油然而生。此外，它还让我明白要保持一颗平常心，面对生活中的得失荣辱，都能泰然处之。“宠辱若惊，贵大患若身”，过于在意他人的夸赞或诋毁，只会让自己的心境起伏不定，徒增烦恼。我们应当以一种超脱的心态看待这些外在的评价，专注于自身的成长和内心的修养。

总之，《道德经》是一部充满智慧光芒的经典之作，它涵盖了哲学、伦理、政治、生活等诸多方面，跨越千年的时光，依然对我们当下的生活有着深刻的指导意义。它如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路，引导我们去追寻一种更加本真、和谐、智慧的生活方式，值得我们反复研读、细细品味，并将其中的智慧融入到日常生活的点滴之中。

              《道德经》心得体会+何明鹏+第一章

通过这一章的学习，“后其身而身先”，意思是圣人在行事时不把自己的利益放在首位，不与众人争先后，反而能得到众人的推崇和拥护，使自己处于领先的地位。

老子通过天地的长久存在来比喻，指出天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己的生存而刻意作为，即“不自生”。天地自然运行，不刻意追求自身的利益，却能长久存在，这启示人们应顺应自然、不刻意妄为，保持一种无私的状态。

总的来说，《道德经》第七章通过天地的“不自生”引出圣人的无私处世之道，强调了无私与成私的辩证关系，倡导人们超越个人私利，以无私的心态去面对生活，从而实现更有价值和意义的人生。

《道德经》前十章学习心得

现代产业学院  耿棋

通过第一周学习《道德经》前十章的内容，其中圣人的智慧对我有着深刻的启示，以下结合经典思想与我本人在工作、生活、团队经营管理过程中的体悟总结如下：

一、工作方面

1. 专注本质，以柔克刚  

《道德经》强调“柔弱胜刚强”（如水般包容万物），工作中需摒弃过度竞争思维，以灵活、谦逊的态度应对挑战。例如，面对复杂任务时，聚焦核心问题而非被细节牵制，通过“治大国若烹小鲜”的智慧，以系统性思维简化流程，提升效率，达成结果。

2. 顺应规律，减少干预  

其中“无为而治”并非我们理解的什么都不干，消极懈怠，而是遵循事物自然规律。管理者应减少微观控制，通过建立清晰目标与规则，激发团队自主性。例如，信任员工的专业判断，避免因过度干预破坏创新动力。

二、生活方面

1. 身心合一，回归本真  

  第十章提出“载营魄抱一，能无离乎”，强调精神与肉体的和谐统一。我常常因压力太大陷入焦虑，需通过听音乐、散步、冥想、简化物质需求等方式，保持内心平静，避免被外界纷扰消耗能量，从而回归本心，不会跑偏。

2. 知足常乐，淡泊名利  

  老子主张“少私寡欲”，生活中需克制贪欲，珍惜当下，做正直之士，行正直之为。例如，通过“功成身退”的智慧，在追求目标时保持适度，避免因执念陷入“强梁者不得其死”的困境。

三、团队管理方面

1. 领导者以身作则，谦逊包容  

道家思想认为“上善若水”，作为领导者应如水般谦和，倾听团队意见而非独断专行。例如，通过“涤除玄览”的自省，清除偏见，以开放心态接纳不同视角，从而凝聚团队共识。

2. 构建“婴儿状态”的协作文化  

  第十章以“专气致柔，能婴儿乎”比喻团队应保持纯粹初心。管理者需营造安全、信任的环境，鼓励成员坦诚沟通，减少内耗。例如，通过授权与责任共担，让团队像婴儿般自然成长，而非被规则束缚。

3. 无为而治中的系统思维  

  “治人事天莫若啬”提示管理者需关注整体而非局部。例如，在项目管理中，通过优化流程设计（如自动化工具）减少人为干预，同时建立反馈机制，让团队在系统框架内自主优化，从而达到高效运行，在当今快节奏竞争的市场环境中占据一席之地。

学习完《道德经》前十章，个人的理解仍然很粗浅，但意识形态中已经形成了对“道法自然”的思考与践行：工作中以柔韧与系统思维应对挑战，生活中以谦逊与知足平衡得失，团队管理中以包容与信任激发潜能。这些思想不仅适用于古代治国，更可为现代人提供超越时代的生存指南。正如老子所言：“大道至简，唯施是畏。”在快节奏的当代社会，回归本真、顺应规律，方能在复杂中找到方向，在喧嚣中守住初心，在竞争中立于不败之地。

《道德经》第五章学习心得

        现代产业学院：李浩

研读《道德经》的第五章时，我对其中的智慧有了更深的体会。这一章以“天地不仁，以万物为刍狗”开篇，道出了天地对待万物的公正无私，让我对自然法则有了更深刻的认识。

1. 天地无私，万物平等

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话让我思考到，无论是自然界还是人类社会，都应该遵循公正无私的原则。天地不会因为某个物种的优劣而偏爱或厌恶，圣人也不会因为个人的亲疏而有所偏袒。这种平等无偏的态度，是我们应该学习和追求的。

2. 多言数穷，不如守中

“多言数穷，不如守中。”这句话告诫我们，过多的言语往往会使人陷入困境，而保持内心的宁静和平衡才是最重要的。在快节奏的现代生活中，我们容易被各种信息和声音所干扰，而忘记倾听内心的声音。因此，学会守中、保持内心的平静，对于我们的成长和修行至关重要。

3. 顺应自然，无为而治

第五章还隐含了顺应自然、无为而治的思想。天地万物都有其自身的运行规律，我们应该尊重这些规律，而不是强行干预。在人际交往和社会管理中，同样应该遵循这一原则，让事情在自然的轨道上运行，而不是过度操控和指挥。

通过本次学习，我深刻体会到《道德经》第五章所蕴含的深刻智慧。它让我认识到天地无私、万物平等的自然法则，以及保持内心平静、顺应自然的重要性。在未来的生活中，我将努力践行这些原则，不断提升自己的修养和智慧。同时，我也期待在更多的研读中，继续挖掘《道德经》的宝藏，汲取更多的精神营养。

《道德经》学习心得

产业学院：杨军望

《道德经》第三章主要探讨了“无为而治”的理念，强调通过减少欲望和干预，达到社会的自然和谐。以下是一些读后心得：

老子认为，过度的干预和控制会导致混乱。统治者应当减少对民众的干涉，让社会自然发展。这种思想在现代管理中也有启示，即通过信任和放权，激发个体的自主性和创造力。

过度的欲望会导致争夺和不满。通过减少欲望，人们可以更专注于内心的平和与满足。这对现代社会中追求物质享受的现象提出了反思。

当人们不争不抢，社会自然会达到和谐。这种思想强调了内在的平衡与外在的秩序之间的关系，提醒我们在追求个人利益的同时，也要考虑整体的和谐。

第三章的核心思想是通过减少干预和欲望，达到个人与社会的自然和谐。这种思想不仅在古代有其价值，在现在也具有深刻的现实意义。

在高校新媒体工作中感悟“道”的智慧

部门：现代产业学院  姓名：王子璇

在高校新媒体工作中，我们常常面对信息的快速传播、受众的多样化需求以及内容创作的高要求。老子在《道德经》中提到的“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”，虽然没有深入分析其语义，但这段文字却让我在新媒体工作的实践中，感受到一种独特的智慧和启示。

一、以“空灵”之心，追求内容的深度与广度

“道冲而用之或不盈”，这句话让我联想到新媒体内容创作的初心。在信息爆炸的时代，新媒体平台上的内容往往呈现出“过载”的状态。然而，真正有价值的内容并不是靠堆砌信息来实现的，而是需要一种“空灵”之心——以简洁、清晰的方式传递深刻的思想和有价值的信息。在高校新媒体工作中，我们不能仅仅追求内容的数量，而应注重内容的质量，以“道”的空灵和深远为指引，创作出能够引发师生共鸣、触动人心的作品。

二、以“包容”之态，应对多元化的受众需求

“渊兮似万物之宗”，“道”具有包容万物的特性。在高校新媒体工作中，我们面对的是多元化的受众群体——学生、教师、校友以及社会公众。他们有着不同的兴趣点、需求和信息获取习惯。这就要求我们在内容策划和传播过程中，保持一种包容的心态，既要满足学生群体对校园生活、娱乐资讯的需求，又要关注教师群体对学术动态、教学改革的关注，同时还要兼顾校友和社会公众对学校发展的关心。只有像“道”一样，以包容的姿态去理解和满足不同受众的需求，才能让高校新媒体平台成为连接各方的桥梁。

三、以“柔和”之力，化解传播中的矛盾与冲突

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这句话让我深刻体会到在新媒体传播中，柔和的力量往往比强硬的手段更有效。在信息传播过程中，可能会出现误解、争议甚至冲突。例如，一些热点话题可能会引发不同观点的碰撞。在这种情况下，我们不能简单地压制或忽视，而应以柔和的方式去化解矛盾。通过积极引导舆论、提供多元视角、促进理性讨论，我们可以让新媒体平台成为思想交流的场所，而不是争吵的战场。这种柔和的力量不仅能化解矛盾，还能增强平台的公信力和影响力。

四、以“低调”之姿，坚守新媒体工作的初心

“湛兮似或存”，“道”虽然深邃而不可见，但始终存在于万物之中。在高校新媒体工作中，我们常常会面临各种诱惑和压力，比如追求流量、追求热点等。然而，真正的价值并不在于表面的热闹，而在于对学校文化、教育理念的传播和传承。我们应该像“道”一样，保持低调的姿态，不被外界的喧嚣所干扰，坚守新媒体工作的初心——为师生服务，为学校发展助力。

五、以“创新”之思，探索新媒体发展的新路径

“吾不知谁之子，象帝之先”，“道”超越了时间和空间的限制，具有永恒的创新性。在高校新媒体工作中，我们也需要这种创新精神。随着技术的不断发展和用户需求的变化，新媒体平台也在不断演变。我们不能满足于现状，而应积极探索新的传播形式、新的技术应用和新的内容创作方式。无论是短视频、直播，还是人工智能辅助的内容创作，我们都应以开放的心态去尝试和探索，让高校新媒体在创新中不断发展。

在高校新媒体工作中，老子的这段文字让我感受到一种超越时代的智慧。它提醒我们，新媒体工作不仅是技术和内容的结合，更是一种对“道”的理解和践行。以“空灵”之心创作内容，以“包容”之态满足多元需求，以“柔和”之力化解矛盾，以“低调”之姿坚守初心，以“创新”之思探索发展，我们才能在新媒体的浪潮中，更好地传播高校文化，服务师生大众，为学校的发展贡献自己的力量。

平凡岗位中的“道”

现代产业学院  王甜

按照学校安排学习《道德经》，第一章便给我带来深刻的思考与启发，将其融入日常工作中，好像开启了一扇新的智慧之门。

“道可道，非常道”，开篇便让我意识到，工作中的方法与路径并非一成不变。在日常工作里，我们常面临各类新问题与挑战。日常的行政保障事务、校企合作等工作，看似有既定流程，但随着产业发展需求变化、产业特点更新，不能一味遵循旧规。例如，组织学生企业实习活动，传统的合作企业与实习模式或许不再完全契合当下产业需求。我们应如体悟 “道” 那般，敏锐察觉环境变化，探索创新的合作方式与实习安排，不断优化工作路径，才能适应学院发展的 “非常道”。

“名可名，非常名”，提醒我们在工作中不能被固有概念所束缚。在推动学院与企业合作、促进产学研融合时，不能仅依据以往对企业角色、学院职能的定义来开展工作。我们应突破常规认知，积极拓展企业参与教学、科研项目的深度与广度。企业不仅是学生实习的场所，更可成为课程开发的参与者、科研创新的合作伙伴。打破固有 “名” 的限制，为双方合作创造更多可能性。

同时，“有无相生，难易相成” 让我明白工作中的困难与容易相互依存。面对复杂的行政事务，如组织活动，虽筹备过程繁琐艰难，但换个角度看，这也是提升自身组织协调能力、拓展人脉资源的契机。在处理每一项工作任务时，都要看到 “有” 与 “无” 的转化，以积极心态应对困难，善于从挑战中挖掘潜在价值，化难为易，推动工作不断向前发展。

学习《道德经》第一章，让我懂得在行政工作中保持灵活思维，突破固有框架，辩证看待工作中的各种情况，以 “道” 的智慧更好地服务于学院发展与业务开展。

学习《道德经》感悟

现代产业学院：何瑞鑫

《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。老子所说的道是天道，就是自然界的规律。《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。

人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是:福兮祸所伏，祸兮福所倚。

在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加干涉，也不把世间万物据为己有;为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。

无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。

学习《道德经》之心得体会

部门：现代产业学院  姓名：陈羊虎

这段话的意思是那些关于美丑，善恶有无的辩证论述，就像一阵清风，吹散了我思维里的迷雾，让我们对生活和自我有了全新的感悟，生活中我们会给事物贴上美丑，善恶的标签。看到长相出众的人便觉得很美。遇到自私自利的行为就示为恶，但道德经提醒我美丑善恶并非绝对，而是相互依存的若没有经过黑暗，怎会体会到光明的美好，当我不在以单一的标准评判生活变的丰富起来，曾经觉得难以相处的人如今也能发现自己的闪光点，这种转变让我们的关心更加和谐，有无相生，难易相成。让我们重新审视困难，曾经面对复杂的工作环任务，我总望而却步，现在我明白困难和容易是相对的，再难的事情，拆解开一个个小步触逐步攻克。也能完成，就像学一门新语言，从一个单词一句语法开始积累，不知不觉就能实现流利的交流，圣人处无为之事行言之教，初读时难以理解在生活中实践后我才发现其中智慧。在团队合作时我不在干预成员做事方式，充分信任他们，结果积极性更高团队氛围更融洽，让我们懂得有时候少一些控制多一些包容，反而能有好的结果

行政部第三小组

《道德经》第一周学习心得

行政部审计办  郭晓玲

《道德经》第七章“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。天地之生不依赖于从万物那里谋私，若有赖于万物提供私利，就不可以长生了。也就是说，天地之生存依靠兴公利而存在，不靠谋私利而存在。天地长久，在于其运行遵循自然规律，不为一己之私而刻意作为，它们滋养万物，却不居功自傲，不试图主宰万物的生长，正因这种“不自生”的无私，反而获得了永恒的存在。这让我不禁反思人类社会中的诸多现象，许多人汲汲于功名利禄，一心为自己谋算，却往往陷入无尽的烦恼与困境。相反，那些心怀天下、无私奉献的人，却能赢得他人的敬重与爱戴，生命也因此更具价值。

“圣人后其身而身先；外其身而身存”，“圣人”首先要有忘我的精神，以服务于社会和民众，而在这种舍身为人的过程中，作为社会的一员，他无疑也会为此而受到民众的尊重和爱戴。老子拿圣人或者有道之君的权利，提出了政府在利益面前不可先，在危难前面不可临阵脱逃的的主张，要求当权者不要恃权谋私，而要谋求普遍的利益，在生活中，我们常常看到这样的例子。在团队合作里，那些不计较个人得失，一心为团队目标努力奋斗的人，往往能成为团队的核心与灵魂，获得大家的信任与支持，个人的能力与价值也得到了充分的展现。

老子说“非以其无私邪？故能成其私”，这并非是一种矛盾，而是一种辩证智慧。真正的无私，并非是毫无所求，而是不被狭隘的个人私欲所束缚。当我们以无私的胸怀去付出，去帮助他人，去为社会创造价值时，往往会收获意想不到的回报。这种回报可能不是物质上的财富，而是内心的满足、他人的认可、社会的尊重，这些都是人生中最为宝贵的财富。

学习这一章，让我认识到，无私是一种高尚的品德，更是一种人生的智慧。在追求个人发展的道路上，我们不应被自私和短视蒙蔽双眼，而应以天地和圣人为榜样，秉持无私之心，积极奉献，在成就他人与社会的同时，实现自己的人生价值。

第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”水，滋养万物，却从不居功自傲，默默奉献不求回报。它以最柔和的姿态，渗透到世间每一个角落，为生命带来生机与希望。反观生活，真正的善良也应如此纯粹，不是为了获取他人的赞誉，而是发乎内心地去帮助他人。“处众人之所恶，故几于道。”水甘愿流向低洼、污浊之处，不嫌弃环境恶劣，这种包容与坚韧令人动容。真正有德行的人，不会在面对困境时退缩，而是敢于深入艰难之地，迎难而上。那些在平凡岗位上默默耕耘的人，如在疫情期间坚守岗位的医护人员，他们不求名利，不顾个人安危，以实际行动践行着“道”的高尚品德。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”在生活中选择适宜的位置，如同水顺势而流，不强行争抢高位，这是一种智慧的处世态度；保持内心像深渊一样沉静、深邃，不为外界的喧嚣所干扰，与人交往秉持仁爱之心，真诚友善，就像水润泽万物般温暖他人；说话讲究诚信，如同水的清澈透明，让人信赖；处理政务善于治理，就像水的灵动有序，能让社会和谐运转，在合适的时间做合适的事。

学习“上善若水”这一章节，让我对为人处世有了全新的认识。它教会我以水为镜，不断修炼自己的品德，以包容、仁爱、智慧和不争的态度面对生活，努力成为一个拥有高尚品德和处世智慧的人 。

《道德经》学习心得（第一周）

行政部审计办公室：刘小倩

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。译文是：天地无所偏爱，对万物和刍狗平等对待，圣人也我所偏爱，平等对待百姓和刍狗，天地之间，不就像一个风箱吗？内部总有空虚之处，鼓动越快，风力越大，过多的干预必然陷入穷途末路，不如守住民众留下的自主空间。

天地对待万物一视同仁，不因其美丑、贵贱而区别对待，任万物遵循自然规律生长、发展与消亡。我们也要学会接受生活中的无常，不要抱怨命运的不公，无论身处何种环境，都坦然处之，积极生活。还有这里降天地比作风箱，我们人也是一样的，我觉得我们要给自己的心中留一片干净的的空地，不被过多的欲望和杂念填满。当我们内心有空地时，才能不断接纳新的知识、新的观念，或许会有更活跃的四维。当然这种空地并不是说一片空白，什么都没有，而是像风箱一样，一旦行动起来，就能源源不断地释放力量。在工作和学习中，我们不应急于求成，而要先充实自己，积累能量，厚积薄发，这样在行动时才能发挥出更大的作用。还有最后的多言数穷，不如守中，过多的干预必然陷入穷途末路，不如守住民众留下的自主空间，这里一个守字，说明了我们为人做事的底线或边界，人和人相处之间不就是这样的吗，过多的干预别人的生活，大概率会引发矛盾，反而给对方都留下一点自主空间，在遇到困难时，多一些理解和支持，这样会有利于人与人之间关系的长久发展。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译文：道神妙莫测、周行不息，它以神奇的母性化育万物，微妙的母性之门，那是天地产生的根源，绵绵不绝的存在着而不可见，作用无穷无尽。

道生养天地万物，并且道生万物的功能不会停歇，万物恃道而生，恃道而形成正确的秩序，如果道德作用停息了，万物就失去了依靠，万物之间的秩序就会混乱，道在起作用时，总是隐藏在现象的背后，给人只是恍惚的印象，看不见摸不着，却一直存在。

我们常说：道法自然，道就是自然的规律，万物皆有根源，生命的循环也是自然的一部分，它无声无息却无处不在，我们应尊重自然规律，避免过度消耗，保持一种可持续的生活方式。相对应在平时生活中，我们也要学会顺应自然，放下执念，保持内心的宁静与平衡，从而找到与道合一，与自然和解，与自己和解。

《道德经》第一周学习心得

部门：行政部审计办公室 魏徐香

《道德经》第三章老子讲到了圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。圣人表面看似消极，只是让百姓吃饱喝足，身强体壮，心思单纯，欲望薄弱，但他的目的是希望天下大治。老子的无为而治，在几千年后的今天的我们看来似乎有点愚民政策，但是他是想通过这种手段，让百姓安居乐业”，老子提到的无为而治是让统治者要遵循自然规律，不要刻意去做事情，真正的去关心百姓的需求。如果今天的社会你让大家都无知无欲，都去躺平的话，谁去推动社会的发展，但老子的话可以作为个人修养的参考。在现代快节奏的生活中，人们往往被物质欲望和外在的压力所驱使，常常让自己陷于混乱心思飘浮不定的状态，身边的许多人为了攀比或满足虚荣心，一畏的追求高品质的衣服、手机等，变成了月光族，甚至去刷信用卡透支，陷入债务危机，长期的负债可能会导致焦虑、抑郁等心里问题，影响到生活质量。老子的无为思想提醒我们，减少对物质的过度追求，让心思单纯一些，欲望减少一些，不要让自己的欲望超过自己的能力范围，更多的关注内在的满足与平和，才能获得真正的幸福。

《道德经》第四章老子专门对道进行了描述。道的作用在空间上是没有限制的，在时间上最早，似乎一直存在，他从一个人的视角上去观察道，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，道的存在方式若有若无，看不见摸不着，又能清晰感受到它带来的那种震撼的力量。老子作为道家创始人，要设法把他领悟的“道”说清楚。宇宙万物充满变化，对于万物的来源和归宿，我们看不见，摸不着，也很难想的通，但必须有这样一个来源和归宿，老子就把它称为道，我们学校把它成为世界的本原，这都是一个道理。老子为何要描述这么抽象的东西呢？因为人总要探寻根源，为自己的存在找到可靠的保障。否则人活在这个世界上不是像南柯一梦吗？人的一生又能掌握什么呢？如果肯定“道”的存在，生命将会得到一种安顿的力量，人生的目标会变得很清晰，然后按照舒适的方式来生活。就比如我们的信仰、目标等，你只有去相信它们的存在，才能去为之而奋斗。我们尽力而为，了解多少算多少，虽不能至，心之向往。通过学习这一篇内容也让我深刻体会到学校组织大家学习本原文化的目的，就是让自己有一个目标，然后通过努力让人生变得更加丰满。

《道德经》学习心得（第一周）

行政部审计办公室：薛小瑛

初读《道德经》时，便觉老子思想深邃如渊，寥寥数语，却蕴含无尽智慧，为我们开启了洞察世界本质与规律的大门，它参与塑造了中国人的性格，它的智慧可以在生命的方方面面彰显。

日常生活出现的生活不顺心、工作不顺利，不仅外在苦，内在也苦，各种焦虑、抑郁，甚至是狂躁充斥在我们的内在，令我们苦不堪言。面对如此的生活情境，我们能否像哪吒一样突破天劫，逆天改命。

《道德经》第一章是整本书的总纲要，其内容涵盖了“大道”所有的奥秘。“道可道，非常道”就是告诉我们：“道是万物共由之路，涵盖了万物的运行规则，在道的运行规则里，俱足了一切变化。”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇这句便如黄钟大吕，振聋发聩。它揭示出，真正的“道”超越了语言的表达范畴，一旦用言语去阐释，就偏离了其本真含义 。这让我意识到，世间诸多高深的道理、事物的本质，往往难以用固定概念去定义。在生活里，我们常试图用已有的认知和词汇去理解新事物，却可能因这种局限而错失其精髓。比如对宇宙奥秘的探索，科学不断更新理论，但始终难以完全触及宇宙运行的根本“道”。这警示我们保持谦逊与敬畏，明白知识的边界，不断突破思维定式，去体悟更高层次的智慧。所以无论你现在在哪里，生命呈现是什么状态。只要投入一个新的变数，你的生命立刻会走到设计好的另一条变化之道上。

因为道具足了一切的可能性，等着我们去发现去应用。你选择什么，你生命就会呈现什么。

你之所以在这里，之所长成这个样子，之所以会有今天的境遇。都是你过去在无尽的岁月里，不断地在早已具足的大道规则里，做了各式各样的选择所汇集出来的这个结果，就是现在的你。比如，如果投入一个运动的变数，身体就会变健康；投入一个喜悦宽阔的变数，心灵就会变的自在，神清气爽。投入一个读书的变化，就会收获智慧。

第二章中“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”深刻阐述了事物的相对性和相互依存关系。美丑、善恶、难易等概念并非孤立存在，而是在相互对比中得以彰显。生活中，我们眼中的困难之事，换个角度、换个人来看或许轻而易举；看似完美无缺的事物，也可能隐藏着瑕疵。这一观点教会我们辩证地看待问题，在面对困境时不气馁，因为困境中往往孕育着转机；在取得成就时不骄傲自满，须知事物是不断变化发展的。

“是以圣人处无为之事，行不言之教”，进一步点明了顺应自然、无为而治的理念。无为并非无所作为，而是不刻意妄为，遵循事物发展的自然规律。教育孩子时，过度干涉、拔苗助长可能适得其反，不如给予适当引导，让孩子在自由探索中成长。

《道德经》为我们在求知、处世、行事等多方面提供了宝贵的哲学指引，值得反复研读、深入践行。

《道德经》学习心得（第一周）

行政部审计办公室：贾素梅

第九章

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”

与其装的满而溢出，不如及早停止；器具捶打得过于尖利，不会长久得以保持；

纵然金玉满堂，没有人（或很少有）能守住它；一朝富贵骄横跋扈，必然是在自取灾祸。功成而不居功，这才符合天道（天的运行方式）。

读后感

 “持而盈之，不如其已”提醒我们在生活和工作中要保持谦逊和收敛的态度。当我们取得一定成绩或拥有一定资源时，不能骄傲自满、盲目扩张，要懂得适可而止。

“揣而锐之，不可长保”告诫我们不要过于锋芒毕露。在与人交往中，适当的低调和内敛能够让我们更好地融入集体，避免引起不必要的冲突和矛盾。

“金玉满堂，莫之能守”让我们明白财富并非是永恒不变的。

  “富贵而骄，自遗其咎”警示我们，在获得财富和地位后，要保持清醒的头脑，不能被富贵冲昏了头。

“功遂身退，天之道也”传达了一种深刻的人生智慧。在人生的旅途中，我们会面临各种机遇和挑战，当我们通过努力实现了自己的目标和理想后，要学会适时地放下，回归平静的生活。这不仅是一种对自己负责的态度。

总之，这句话提醒我们在生活、工作和为人处世中要保持适度、谦逊、低调的态度，正确对待财富和功名，懂得进退有度，保持清醒的头脑。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓之玄德。

   载营魄抱一，能无离乎？

   精神和形体合一，能不分离吗？ 这里“营魄”可理解为魂魄，代指身心；“抱一”即保持专一、浑然一体的状态。此句探讨的是身心和谐、精神与形体统一的理想状态。

  专气致柔，能婴儿乎？

   聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿一样纯真吗？ 强调通过专注调养自身的气息，达到一种柔和、纯净的境界，如同婴儿般无欲无求、纯真自然。

   涤除玄览（jian四声），能无疵乎？

   清除杂念而深入观察，能没有瑕疵吗？ “涤除玄览”意思是洗清杂念，摒除妄见，从而深入地洞察事物。这是提醒人们要保持内心的纯净和清晰的洞察力。

爱民治国，能无知乎？

   爱民治国能不用心机权谋吗？ 即在治理国家、爱护百姓时，能否做到不刻意运用智巧和权谋，而是顺应自然、真诚待人。

天门开阖，能为雌乎？

  感官和外界接触，能守静吗？ “天门”指人的感官等与外界接触的通道。此句倡导在面对外界的各种诱惑和干扰时，要保持内心的平静和安宁，如同雌性的柔顺、安静。

  明白四达，能无为乎？

   通晓四方，能不妄作吗？ 当一个人对周围的事物都有清晰的了解和认识时，能否做到不肆意妄为，而是遵循自然规律和道德准则行事。

生之畜（xu四声）之，生而不有，为而不恃（shi四声），长（zhang三声）而不宰，是谓玄德。

道使万物生而不因此据为己有，有所作为而不自恃己能，滋养万物而不主宰他们，这就是最深的“德”。 阐述了一种无私奉献、不图回报、不强行主宰的高尚品德和境界。

读后感

“载营魄抱一，能无离乎？”提醒我们要追求身心的和谐统一。让自己的精神与形体紧密相连，保持内心的平静与稳定。

“专气致柔，能婴儿乎？”则教导我们要培养柔和、纯真的品质。婴儿代表着生命的初始状态，他们纯真无邪、柔软而富有生命力。以柔和的心态去面对生活中的挑战，保持一颗纯真善良的心。

“涤除玄览，能无疵乎？”让我们意识到要不断清除内心的杂念和偏见，才能获得清晰的认知和判断力。“爱民治国，能无知乎？”告诉我们要以真诚和善良之心对待他人。“天门开阖，能为雌乎？”提醒我们在面对外界的诱惑和干扰时，要保持冷静和克制。

“明白四达，能无为乎？”强调了领导者应具备的智慧和胸怀。一个明智的领导者应该对国家的各个方面都有清晰的了解和认识，但不应过度干预百姓的生活。政府的职责是为人民创造一个良好的社会环境，让人们能够自由地发展自己的才能和个性。

“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”则表达了一种理想的政治理念，即政府应该以养育和服务人民为宗旨，而不是为了自己的私利去统治和支配人民。

总之，老子的这段话引导我们追求内心的和谐、真诚的待人、无私的奉献和无为而治的管理理念。虽然在现实生活中，要达到这种境界很难，但我们可以将其作为一种理想和目标，不断地努力和追求。

2025.3.7日

保障部第八组

《道德经》心得体会

保障部第八组  金岩

《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗”的冷峻宣言，初读似与人文关怀相悖，细思却暗含基建管理的至高法则。天地无偏爱，以规则统御万物，恰如工程管理需超越主观偏好，以系统性思维驾驭复杂矛盾。

“刍狗”作为祭祀道具，用毕即弃的宿命揭示了规则高于情感的真理。基建管理中，若因人情迁就施工标准，为进度妥协安全红线，终将埋下隐患。老子所言“圣人不仁”，实则是以绝对理性守护工程生命线——钢筋配比不容“差不多”，混凝土养护不可“看情况”。这种近乎冷酷的客观性，恰是对工程生命的最大敬畏。

“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”的风箱之喻，直指管理的本质。橐籥中空方能吞吐气息，工程管理亦需“留白”：工期排布保留弹性窗口，资源调度预留应急余量。但“虚”非无序，恰是“不屈”的韧性——BIM技术构建的数字孪生系统，正是以虚拟模型承载实体工程的动态平衡，在“空”与“实”的辩证中实现精准调控。

“多言数穷，不如守中”的警示，恰中当代工程管理之弊。当进度表细化到分钟、绩效指标分解至小数点，过度量化反成枷锁。老子推崇的“守中”，是把握关键路径与次要矛盾的界限：混凝土强度必须百分百达标，但零配件采购不必锱铢必较。真正的管理智慧，在于识别何处需“刍狗”般的绝对服从，何处可留“橐籥”式的呼吸空间。

基建工程是人类改造自然的史诗，更是一场与“道”对话的修行。天地以无情成就大爱，工程以无我抵达永恒。当我们在图纸上勾勒未来时，或许该常怀“刍狗”之悟——放下主观妄念，遵循客观规律；常存“橐籥”之心——以虚空纳万变，凭动态求恒常。这既是《道德经》穿越千年的启示，亦是现代基建管理者应有的精神刻度。

读《道德经》前十章篇学习心得

保障部第八组  王勃

这周我们学习了《道德经》，其深邃的思想跨越千年，对当今社会的诸多领域仍有着深刻的指导意义。当我们将目光聚焦于学校基建工作时，从《道德经》的前十章中亦能获得许多宝贵的启示。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 开篇便指出了道的玄妙与不可言说性。在学校基建工作中，我们也应领悟到一种 “基建之道”。它并非仅仅是建造房屋、铺设道路等具体的操作流程，更是关乎如何构建一个有利于师生学习、生活与成长的空间环境的理念。这意味着在规划基建项目时，不能只着眼于当下的需求和常规的设计思路，而要以一种长远的、发展的眼光去探寻最适合学校发展的 “道”。例如，在设计教学楼时，要充分考虑到未来教学模式可能的变革，预留出足够的空间和灵活性，以适应智能化教学设备的安装和多样化教学活动的开展。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这体现了事物的相对性和相互依存性。在基建工作中，各种因素同样相互关联。预算与质量之间存在着微妙的平衡，不能为了追求低成本而忽视了建筑质量，也不能一味地追求高质量而不顾预算的限制。同时，施工进度与安全保障也是相辅相成的。加快施工进度固然重要，但绝不能以牺牲施工安全为代价。只有充分认识到这些因素的相对性，在实际工作中权衡利弊，才能确保基建项目的顺利推进。

“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” 此段告诫人们要懂得适可而止。在学校基建项目中，追求高标准、高品质是正确的，但不能过度追求奢华和完美。有时候，过度的装饰和不必要的功能设置不仅会增加成本，还可能影响到整体的实用性和经济性。当基建项目顺利完成，达到预期目标后，相关工作人员也应秉持 “功遂身退” 的态度，将更多的精力投入到后续的维护和管理工作中，而不是沉浸在过去的成绩里。

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 强调了内心的虚静对于洞察事物本质的重要性。在基建工作的喧嚣与忙碌中，项目管理者和工作人员也需要保持内心的平静与专注。面对复杂的施工环境、众多的利益相关方以及各种突发问题，只有静下心来，才能准确地分析问题、制定合理的解决方案。同时，通过 “观复”，即观察事物的循环往复，总结经验教训，为后续的基建项目积累宝贵的经验。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是万物的根源，万物皆由道衍生而来。在学校基建工作中，这个 “道” 可以理解为学校的教育理念和发展目标。所有的基建项目都应围绕着学校的教育理念来展开，从选址、规划到建筑设计、景观营造，都要体现出学校的特色和文化内涵。只有这样，才能构建出一个真正符合教育需求、有利于师生全面发展的校园环境。

总之，《道德经》前十章为学校基建工作提供了丰富的哲学思考和实践指导。它让我们在工作中不仅关注具体的技术和操作，更要从宏观的理念、平衡的艺术、适度的原则以及内心的修养等多个层面去审视和推进基建项目，从而为学校的发展打造出更加优质、适宜的硬件基础。

《道德经》心得体会

保障部第八组  魏来财

《道德经》第四章“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”的玄妙之语，恰似一盏明灯，照亮基建管理的幽微之境。道如无形之器，虚空却能包容万有，这对执着于“填满”与“掌控”的现代工程思维，不啻为一剂醒世良方。

“道冲”之“冲”，非空洞无物，而是以虚纳实的智慧。基建工程中，若将人力、机械、建材堆砌至饱和，看似高效，实则失却转圜余地。老子言“用之或不盈”，恰如施工计划需保留弹性空间：暴雨突至时，预留的机动工期可化险为夷；材料波动时，灵活的采购策略能避其锋芒。这种“虚”不是匮乏，而是以退为进的战略纵深，正如深潭静水流深，方能源源不绝。

“道”能“挫其锐，解其纷”，揭示管理者应有的化繁为简之能。工地现场常有技术冲突、工序交错之困，若强求“一刀切”，反激化矛盾。老子智慧启示我们：如水流绕过顽石般化解阻力——钢筋与管线的位置之争，可借三维模拟预判调整；交叉施工的流程之乱，可通过动态协同平台梳理脉络。此非妥协，而是以柔克刚的智慧，在包容中寻求共识。

“和其光，同其尘”的箴言，道破团队管理的至高境界。技术骨干的锋芒需融入集体智慧，施工班组的个性当契合整体节奏。管理者如能似“道”般消弭边界，让设计、施工、监理三方如齿轮咬合，而非彼此角力，便能实现“渊兮似万物之宗”的统摄之力。这种浑融不是消解专业，而是在尊重差异中达成共振。

基建工程是凝固的史诗，更是流动的哲学。当我们在图纸上勾勒钢筋铁骨时，或许更需在心中存一份“道冲”之虚——不过度填塞，给意外留通道；不执着掌控，为变化开扇门。如此，方能在混凝土的坚实与“道”的虚空之间，找到工程生命的永恒支点。

道德经学习心得

保障部-李婵

在深入研读《道德经》第八章后，我被其中“上善若水”的哲理深深吸引。这一章以水的特性为喻，阐述了道德的最高境界，让我对如何在今后的工作和生活中践行这一理念有了更深的思考。 “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话告诉我们，最高境界的善就像水一样，它滋养万物却从不争强好胜，总是停留在人们不愿去的地方，因此它最接近“道”的本原。这一理念让我意识到，在生活和工作中，我们也应该学会像水一样，保持谦逊、低调，不张扬自己的成就，而是默默地付出，为身边的人带来帮助和温暖。

水还具有极强的适应性和变化性，它随方就圆，无所不利。这让我明白，在面对复杂多变的工作环境和人际关系时，我们也应该学会灵活应变，不断调整自己的心态和行为方式，以适应不同的需求和挑战。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。 此外，水还具有清澈透明的特质，它能够映照出万物的真实面貌。这启示我在与人交往时，要保持真诚和坦率，不隐瞒、不欺骗，用真心去换取他人的信任和尊重。同时，也要学会倾听他人的意见和建议，虚心接受批评和指正，不断完善自己的人格和品质。

在未来的工作和生活中，我将努力践行“上善若水”的理念。在工作中，我会以更加谦逊的态度去对待同事和领导，虚心请教、勤奋学习，不断提升自己的专业素养和工作能力。同时，我也会积极为团队和公司提供有价值的建议和意见，为公司的发展贡献自己的力量。 在生活中，我会更加注重与他人的沟通和交流，用真诚和善意去对待每一个人。我会关心身边的人，帮助他们解决问题和困难，让更多的人感受到温暖和关爱。同时，我也会更加注重自己的内心修养和品质提升，努力成为一个有道德、有担当、有爱心的人。

总之，《道德经》第八章的学习让我受益匪浅。它让我更加深刻地理解了道德的最高境界和人生的真谛。我相信，在未来的工作和生活中，只要我能够坚持践行“上善若水”的理念，就一定能够取得更加优异的成绩和更加美好的人生。

《道德经》心得体会

基建办公室江海冉

 自古以来，《道德经》便是中华文化的瑰宝，其深邃的思想内涵和独特的哲学魅力，一直为世人所推崇。近日，我再次拜读了这部经典之作的前八章，深感其字字珠玑，句句皆理，对于修身养性、为人处世有着重要的指导意义。

首章“道可道，非常道”，开篇即提出了“道”的概念，让我对宇宙万物的本源有了更深的认识。老子认为，“道”是宇宙间最根本的法则，它无形无相，却无所不在，无所不能。这种对“道”的理解，让我更加敬畏自然，尊重规律，也让我明白了人生的真谛在于顺应自然，追求内心的平和与宁静。

第二章至第八章，老子进一步阐述了“道”的内涵及其在现实生活中的应用。他强调“无为而治”，认为治理国家和社会应该顺应自然规律，不妄为，不过度干预。这种思想对于现代社会的治理具有重要的启示意义，它提醒我们在追求发展的同时，要注重环境保护和社会和谐。

同时，老子还提出了“上善若水”的观点，认为最高的善就像水一样，滋润万物而不争名夺利。这种思想让我深刻体会到了谦逊、宽容和奉献的重要性。在现实生活中，我们应该学会像水一样包容他人，帮助他人，而不是斤斤计较，争名夺利。

此外，老子还强调了“自知之明”的重要性。他认为，一个人只有了解自己的优点和缺点，才能更好地发挥自己的长处，弥补自己的不足。这种自我认知的过程，也是我们不断成长和进步的过程。

在学习《道德经》的过程中，我深刻感受到了老子的智慧和魅力。他的思想不仅具有深刻的哲学内涵，而且具有很强的实践指导意义。通过学习《道德经》，我不仅提高了自己的思想境界，而且学会了如何更好地为人处世。

总之，《道德经》是一部博大精深的经典之作，它对于我们的修身养性、为人处世具有重要的指导意义。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《道德经》，不断汲取其中的智慧和力量，为自己的生活和事业注入新的活力和动力。

回归本真的生命美学

——读《道德经》第十章的现代启示

（保障部基建办 刘继霞）

《道德经》云：载营魄抱一，能无离乎？老子用"载营魄抱一"的意象，勾勒出人类最本真的存在状态，这种关于生命完整性的哲学思考，在数字时代的碎片化生存中愈发显现出穿透时空的智慧光芒。

   一、身心分裂的现代困境

  清晨地铁里低头刷屏的上班族，深夜写字楼中机械敲击键盘的加班者，构成当代社会最触目惊心的生存图景。我们在物理空间中移动，却将精神寄托在虚拟世界；物质财富不断累积，灵魂却在消费主义的漩涡中迷失方向。这种割裂感就像老子所言"专气致柔，能如婴儿乎"的反面镜像，成年人失去了婴儿浑然天成的生命状态。

现代科技创造的便利性正在异化为新的枷锁。智能手机成为人体器官的延伸，社交媒体的点赞数异化为价值坐标，人们在数据洪流中逐渐丧失独立思考的能力。这种生存状态与"涤除玄览，能无疵乎"的境界背道而驰，心灵之镜早已布满欲望的尘埃。

二、本真存在的三重境界

"生之畜之"的哲学命题，揭示着道法自然的生命真谛。就像参天大树不抗拒阳光雨露，候鸟迁徙顺应季节更替，人类最理想的生命状态应是顺应天性的自然生长。日本茶道大师千利休 在方寸茶室中创造"和敬清寂"的意境，正是这种本真美学的生动诠释。

"明白四达，能无知乎"的智慧，在当代科学家身上得到完美印证。爱因斯坦曾说："想象力比知识更重要"，真正的智者永远保持孩童般的好奇与谦逊。屠呦呦在青蒿素研究中，正是抛开固有知识框架，从古籍中获得启发，这种"无知"状态恰恰成就了重大突破。

三、无为而治的生命艺术

   老子"爱民治国，能无为乎"的政治哲学，在企业管理领域焕发新生。谷歌公司创造的"20%自由时间"制度，允许工程师自主研发感兴趣的项目，这种看似"无为"的管理方式，反而催生了Gmail等划时代产品。真正的管理智慧在于营造让生命自由生长的环境。

  在个人修为层面，"天门开阖，能为雌乎"启示我们放下控制欲。日本枯山水大师 枡野俊明 创作庭院时，总是先观察石材的自然形态，这种对物质本性的尊重，与老子"为雌"的哲学不谋而合。当我们停止强行改造外物，反而能收获意想不到的创造。

站在科技与人文的交叉路口，《道德经》犹如永不熄灭的灯塔。它提醒我们：真正的文明进步不在于征服自然，而在于回归本真；不在于物质积累，而在于精神完整。当现代人学会在喧嚣中保持"营魄抱一"的生命状态，或许就能在数字时代重建诗意栖居的精神家园。这种跨越千年的智慧对话，正是中华文明给予世界的珍贵礼物。

读《道德经》心得体会

            保障部：韩晓琴

近日我们学习了《道德经》第一~十章，细细品味其中的智慧，总能让人受益匪浅。《道德经》的第二章，其中蕴含的深邃哲理，让我对人生、对自然有了更深一层的认识。

人类认知世界的方式，本质上是一种区分与对立的思维模式。我们通过定义美来认知丑，通过确立善来辨别恶，这种相对而生的认知方式构成了我们理解世界的基础。但这种认知方式也带来了根本性的困境：当我们过分强调事物的对立面时，往往会陷入非此即彼的思维定式，失去了对事物整体性的把握。

在现代社会中，这种二元对立的思维模式表现得尤为明显。我们习惯于将事物简单归类，贴上或好或坏的标签，却忽视了事物本身的复杂性与多面性。这种认知的局限性，使我们在面对世界的多样性时，常常陷入困惑与矛盾。老子提出的"道"的概念，为我们提供了一种超越二元对立的思维方式。道不是非此即彼的选择，而是包容万有的整体。在道的观照下，美与丑、善与恶不再是绝对的对立，而是相互依存、相互转化的统一体。

这种整体性思维要求我们摒弃非黑即白的简单判断，以更开放、更包容的心态看待世界。当我们能够同时接纳事物的对立面，就能在更高层次上实现认知的超越，达到"万物并作，吾以观复"的境界。在现代社会，这种整体性思维具有重要的现实意义。它提醒我们，在面对复杂的社会问题时，不能简单地以对错来评判，而应该以更全面的视角来理解问题的本质。例如，在环境保护与经济发展的矛盾中，我们不能简单地选择一方而否定另一方，而应该寻找两者之间的平衡点。

站在当代社会的视角回望老子的智慧，我们更能体会到其深刻的现实意义。在这个价值多元的时代，我们比任何时候都更需要这种超越对立的智慧。当我们能够以道的眼光观照世界，就能在纷繁复杂的现实中保持内心的平静，在相对中把握绝对，在变化中寻找永恒。

《道德经》第二章的智慧，不仅是对古代哲人思想的传承，更是对现代人生活的深刻启示。在这个充满对立与冲突的世界里，我们需要以更开放的心态，更包容的胸怀，去理解和接纳不同的声音。只有这样，我们才能在相对中寻找到永恒，在变化中把握住不变。这或许就是老子给予我们最宝贵的启示。

《道德经》前十章学习心得

基建办：刘长龙

在阅读《道德经》的前十章时，我深深被老子对“道”的阐述所吸引。这些章节不仅是对宇宙万物运行规律的探讨，更是对生活智慧的深刻揭示。

“道可道，非常道。”开篇这一句便让我陷入了深思。它告诉我们，真正的“道”是难以用言语完全表达的，它超越了常规和形式，是宇宙间最本质的规律。这让我意识到，在生活中，很多事情也是如此，我们不能用简单的、固定的方式去理解，而需要用开放的心态去感知和体验。

接下来的章节中，老子通过“无名天地之始，有名万物之母”等语句，进一步阐述了“道”的生成和演化过程。这让我认识到，万物皆源于“道”，而“道”又通过不同的形式表现出来，成为我们生活中的各种现象。因此，我们应该尊重自然规律，顺应“道”的运行，而不是强行改变或违背它。

此外，老子还强调了“无为而治”的思想。这让我反思，在生活中，我们往往过于追求结果和成效，而忽视了过程中的自然和和谐。其实，很多时候，只要我们放下执念，顺应自然，就能达到更好的效果。

通过这次学习，我深刻感受到了《道德经》的智慧和魅力。它不仅让我对宇宙万物有了更深刻的认识，也让我在生活中找到了更多的启示和指引。

治国之道——无为中的秩序重构

从社会治理角度重审《道德经》，会发现其超越时代的政治智慧。第三章“不尚贤，使民不争”常被误读为反智主义，实则是反对将人才工具化的制度设计。新加坡“去精英标签化”的教育改革颇具启示：取消中小学排名，却在PISA测试中连续十年位列全球前三。这证明老子“虚其心，实其腹”的治理逻辑——当基础需求被满足，竞争焦虑自然消解。

第五章“天地不仁，以万物为刍狗”的冷峻宣言，恰与现代法治精神相通。自然法则不会因个体情感改变运行轨迹，正如德国《基本法》规定总理任期不得超过八年，通过制度而非道德约束权力。这种“天道无亲”的公正性，在第九章得到更精妙的展开：“功遂身退，天之道也”。比尔·盖茨在微软市值巅峰期辞任CEO投身慈善，使企业避免陷入“揣而锐之，不可长保”的危机，正是对此道的践行。

最值得当代治理者深思的是第七章“非以其无私邪？故能成其私”。这并非鼓励虚伪，而是揭示系统思维的深层逻辑：北欧高福利国家通过税收调节贫富差距，表面限制个体财富，实则创造持续消费力，使瑞典宜家、丹麦乐高等企业获得稳定市场基础。这种“后其身而身先”的智慧，在全球化时代愈发显现其预见性。

保障部第九组

学习《道德经》1-10章 心得体会

《道德经》作为中华传统文化的瑰宝，蕴含着深邃的哲学智慧与人生智慧。通过系统学习《道德经》1-10章，作为高校后勤工作者，我对自身职责、工作方法以及服务理念有了更深刻的理解和反思。以下结合章节内容，从实践角度谈谈我的心得体会：

一、 “道法自然”——遵循规律，服务为本

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道”（第一章），强调“道”是万物运行的规律，无形无相却贯穿始终。后勤工作看似琐碎，实则需要遵循“自然之道”。比如校园设施维护、资源调配，不能仅凭主观意志强行干预，而需观察师生需求、季节变化等客观规律，做到“以百姓心为心”（第四十九章）。例如，食堂供餐需根据学生作息调整时间，宿舍管理需尊重学生生活习惯，做到“无为而无不为”（第三章），在顺应规律中提升服务效能。

二、 “有无相生”——辩证思维，化解矛盾

第二章提出“有无相生，难易相成”，揭示了事物的对立统一性。后勤工作常面临资源有限与需求多样的矛盾，如设施老旧与师生期待、预算限制与服务升级等。学习这一章后，我学会用辩证思维看待问题：通过“有之以为利，无之以为用”（第十一章），例如在有限空间中优化布局（如共享自习室），在老旧设备中挖掘潜在功能，以“无”的智慧创造“有”的价值。

三、 “上善若水”——谦卑奉献，润物无声

第八章“上善若水，水善利万物而不争”深深触动了我。后勤工作如同水一般，默默滋养校园的每个角落，却常被忽视。学习后，我更坚定了“甘居幕后”的信念：清洁工清晨打扫落叶、维修师傅深夜抢修电路，这些平凡之举恰是“大音希声，大象无形”（第四十一章）的体现。后勤人应以水的姿态服务师生，不争名利，但求“功成事遂，百姓皆谓我自然”（第十七章）。

四、 “虚静守中”——心态修炼，提升格局

第四章提到“道冲而用之或不盈”，强调虚静包容的重要性。后勤工作常面临突发状况与多方压力，若心浮气躁，易陷入被动。学习中，我领悟到“致虚极，守静笃”（第十六章）的智慧：遇事需冷静分析，以空杯心态倾听师生意见；面对误解，以“不仁”（第五章）的平等心对待，避免情绪化反应。通过“涤除玄览”（第十章）的自我净化，保持心境澄明，方能高效解决问题。

五、 “知止不殆”——适度原则，可持续发展

第九章“持而盈之，不如其已”警示过度追求完美可能适得其反。后勤管理中，盲目追求设备“高大上”或服务“全覆盖”可能造成资源浪费。我们应践行“知足不辱，知止不殆”（第四十四章），在服务升级中量力而行，注重可持续性。例如，推广节能设备、倡导垃圾分类，既符合“俭故能广”（第六十七章）的古训，也响应绿色校园建设。

结语：以道为本，践行服务初心

《道德经》1-10章的学习，让我深刻认识到：后勤工作不仅是技术性劳动，更是对“道”的践行。今后，我将以“生而不有，为而不恃”（第二章）的态度，在平凡岗位上守拙守朴，以柔克刚，以无为促有为，让后勤服务真正成为滋养校园的“绵绵若存”之力（第六章），为师生创造和谐、安宁的学习生活环境。

《道德经》第一章至第十章学习心得体会

保障部华翠茹

学了道德经第一章至第十章后，在我看来道德经是一部充满哲学著作，对中国和社会文化产生了非常长远的影响，对现代社会具有很好的指导意义。其实我们很多典故都来源于道德经，如上善若水，大象无形等等，虽然只有短短的几个字但思想非常深刻要把它的意思读懂不是件容易的事，比如柔弱胜刚强。

万事皆有 “道”如为官之道，从商之道，还有现在流行的养生之道等等。大到治理国家，小到为人处事和个人生活。都离不开“道”。

就是说事物产生后，要用道去培养它，用行动去支持它，并且依照形式去发展它，就是因为它本性柔弱，就要把它用到生活中去，就是柔弱胜刚强。

柔弱与刚强互为矛盾体，那么柔弱怎么战胜刚强呢？他需要忍耐和克制、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是他蕴含了无穷的潜力，才能够永远充满活力，就像柔弱的小草，在狂风暴雨中飘摇，却永远折不断，而高大强壮的树木，却很容易被风摧毁。

柔弱胜刚强，这是古人教我们的哲理，让我们保存实力，卧薪尝胆，以揉克刚，在合适的时机，主动作为，成就一番伟大的事业。

学习《道德经》1-10章心得体会

《道德经》作为中华文明的思想精髓，其哲学智慧对现代工作实践具有深刻的指导意义。作为高校采购工作者，在学习《道德经》1-10章的过程中，我深刻体会到“道”与“德”的平衡对采购工作的启示——从资源调配到人际协作，从成本控制到廉洁自律，皆需以“道”为纲、以“德”为基。以下结合章节内容，分享几点实践感悟：

一、 “有无相生，知止不殆”——需求与预算的辩证平衡

第二章提出“有无相生，难易相成”，第九章则警示“持而盈之，不如其已”。采购工作中，常面临“需求无限”与“预算有限”的矛盾。例如，教学设备采购中，既要满足师生对先进技术的期待，又需避免盲目追求“高配”导致资金浪费。对此，我领悟到“知足者富”（第三十三章）的智慧：通过调研实际需求，区分“必要”与“冗余”，以“有无相生”的辩证思维优化配置。如实验室建设中，核心设备求精，辅助设施求简，既保障教学，又践行“俭故能广”（第六十七章）。

二、 “上善若水，利而不争”——柔性协作与公平交易

第八章“水善利万物而不争”启示采购人员需如水般柔韧包容。采购不仅是商品交易，更是多方协作的过程：与供应商谈判时，不恃甲方身份强势压价，而是以“不争”之态寻求共赢，建立长期信任；与校内部门沟通时，不固守流程僵化应对，而是“处众人之所恶”（第八章），主动协调矛盾，疏通堵点。例如，疫情期间物资紧缺，我们通过灵活调整采购策略、联合兄弟院校共享资源，既化解危机，又彰显“柔弱胜刚强”（第三十六章）的智慧。

三、 “天地不仁，以万物为刍狗”——公正廉洁，规则至上

第五章“天地不仁”强调规则面前人人平等。采购工作涉及资金流动，极易成为利益诱惑的“靶点”。老子“不仁”的冷峻态度，恰是提醒我们：须以制度为“道”，摒弃私心，如“道法自然”（第二十五章）般严格执行招标流程。例如，评标中严守“无亲无疏”（第五十六章）原则，杜绝人情干扰；合同履行中“慎终如始”（第六十四章），不因长期合作放松监督。唯有如此，方能“没身不殆”（第十六章），守护职业清白。

四、 “虚其心，实其腹”——务实调研与科学决策

第三章“虚其心，实其腹”倡导务实与谦逊的结合。采购决策需建立在扎实的调研与数据支撑上：面对供应商宣传的“高新”产品，保持“致虚极，守静笃”（第十六章）的清醒，通过市场比价、性能测试验证真伪；制定采购计划时，如“豫兮若冬涉川”（第十五章）般审慎，避免“拍脑袋”决策。例如，某次采购教学软件前，我们走访10余所高校，综合试用反馈与性价比，最终选择适配性最优的方案，体现了“圣人去甚、去奢、去泰”（第二十九章）的务实精神。

五、 “生而不有，为而不恃”——服务为本，功成身退

第十章“生之畜之，生而不有，为而不恃”与第二章“功成而弗居”相呼应。采购的本质是为教学科研提供保障，而非彰显个人权力。工作中应淡化“掌控感”：合同签订后不干涉供应商履约细节，如“太上，下知有之”（第十七章）般隐身幕后；项目完成后及时归档资料，不居功自傲。这种“无我”之境，既能减少人为干预带来的风险，也让合作方感受到尊重，形成“道生之，德畜之”（第五十一章）的良性生态。

结语：以道御术，守正创新

《道德经》1-10章的学习，让我重新审视采购工作的价值内核：它不仅是资源的流转，更是“道”与“德”的实践场域。未来工作中，我将以“大制不割”（第二十八章）的整体思维统筹采购链条，以“和其光，同其尘”（第四章）的谦卑姿态融入团队，在合规与效率、成本与质量、刚性与柔性之间寻求动态平衡，让采购工作真正成为助力高校发展的“绵绵若存”之力（第六章）。

《道德经》思想感悟

保障部尚玫

在本周，我沉浸于《道德经》道经的深邃智慧之中，这些古老的篇章如同一盏明灯，照亮了我内心的迷茫，也为我日常的招标采购工作带来了新的视角和启示。

在道经中，老子以“道”为纲，展开了对宇宙、人生、社会的深刻阐述。我深刻感受到，“道”不仅是宇宙万物的本原和规律，更是一种生活的哲学和智慧的指南。在招标采购工作中，我时常面临各种复杂的情况和挑战，而老子的思想让我学会了从更高的层面去审视这些问题，去寻找背后的本质和规律。

在道经中，老子强调了“无为而治”的理念。这让我意识到，在招标采购工作中，我们不必过于强求和干预，而应该顺应自然和市场的规律，让事情自然而然地发展。有时候，过多的干预和强求反而会带来不必要的麻烦和损失。

同时，老子也提到了“知足常乐”的观点。这让我深刻体会到，在物质欲望横流的社会中，我们应该保持一颗平常心，珍惜当下所拥有的，不盲目追求更多的物质和利益。在招标采购工作中，我也应该坚守自己的职业道德和原则，不被利益所诱惑，做到公正、公平、公开。

此外，老子还强调了“柔弱胜刚强”的道理。这让我明白，在招标采购工作中，我们应该学会以柔克刚，用温和、协商的方式解决问题，而不是用强硬、对抗的态度去处理矛盾。这样不仅能够更好地维护双方的利益，也能够建立更加长久和稳定的合作关系。

通过学习道经时，我还深刻体会到了老子对于“德”的重视。在招标采购工作中，我也应该注重自己的德行修养，做到诚信、正直、有责任感。只有这样，才能够赢得供应商的信任和尊重，才能够更好地完成招标采购任务。

总之，学习《道德经》道经的过程中让我受益匪浅。这些古老的智慧不仅让我对招标采购工作有了更深入的认识和理解，也为我未来的生活和工作提供了新的指导和方向。我将继续秉承这些理念，努力做好学校的招标采购工作，同时也不断提升自己的道德修养和人生智慧。

《道德经》思想感悟

保障部司延刚

作为学校招标采购办的一员，我日常工作中经常需要面对各种复杂的采购项目，处理繁琐的招标流程，与各类供应商进行沟通和协调。在这样的工作背景下，我近日学习阅读了《道德经》的道经前几章，这篇古老的哲学经典给我带来了全新的启示和思考。

道经第一篇中，老子提出了“道”的概念，强调其无形无象、超越言语的特性。这让我深刻意识到，在招标采购工作中，我们往往过于注重表面的形式和规则，而忽视了背后的本质和规律。其实，招标采购不仅仅是一系列流程的组合，更是一种资源的配置和利益的平衡。我们需要像老子所说的那样，去洞察事物背后的“道”，即招标采购的本质和规律，才能更好地开展工作。

“无名天地之始，有名万物之母”这句话也给我留下了深刻的印象。在招标采购中，我们经常会遇到各种未知和不确定的情况，这时候就需要我们保持一种开放和包容的心态，去接纳和理解这些“无名”的状态。同时，我们也要明确招标采购的目标和原则，就像“有名万物之母”一样，用这些明确的目标和原则来指导和规范我们的工作。

老子还强调了“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的修身之道。这让我意识到，在招标采购工作中，我们需要保持一种平和的心态，不要被个人的欲望和情绪所左右。只有这样，我们才能客观地评价供应商的优劣，公正地处理招标采购中的各种问题。

通过学习道经，我更加明白了招标采购工作的意义和价值。它不仅仅是一项技术性的工作，更是一项需要智慧和哲学思考的工作。我们需要不断地去洞察招标采购背后的“道”，去顺应和遵循这个“道”，才能更好地完成我们的工作使命。

总之，《道德经》道经给我带来了深刻的启示和思考。它让我更加明白了招标采购工作的本质和规律，也让我更加坚定了自己的职业信念和追求。我将继续深入学习《道德经》的其他篇章，汲取更多的智慧和力量，为学校招标采购工作贡献自己的力量。                                  

《道德经》思想感悟

保障部张思婕

在阅读并深入学习了《道德经》道经的前几篇后，我感受到了这部古老经典所蕴含的深邃智慧和哲学思想。以下是我对这篇内容的一些学习心得和体会。

首先，《道德经》的开篇就强调了“道”的概念，这是整部经典的核心思想。道，被描述为一种无形无象、超越言语和概念的存在，它是宇宙万物的根源和本体，也是一切事物运行发展的规律和法则。通过学习，我深刻体会到了道的玄妙和深远，它既是宇宙的本原，又是人生的指南，引导我们顺应自然、遵循规律，追求内心的平和与宁静。

在第一篇中，老子还提出了“无名天地之始，有名万物之母”的观点。这句话让我对宇宙的生成和万物的演化有了更深刻的理解。无名，代表着混沌未分的原始状态，是万物产生的起点；有名，则代表着万物的分化和形成，是宇宙万物得以显现的母体。这种从无到有、从混沌到秩序的过程，正是道在宇宙中的体现和运作。

此外，老子还强调了“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的修身之道。这句话告诉我们，要保持内心的清净和无欲，才能洞察到道的奥妙和深邃；同时，也要在有欲望的时候，保持对道的敬畏和遵循，不要违背自然规律和道德准则。这种修身之道，既是对个人品德的修养，也是对人生智慧的追求。

通过学习这篇内容，我深刻感受到了《道德经》所蕴含的哲学智慧和人生道理。它告诉我们，要顺应自然、遵循规律，保持内心的清净和无欲，追求内心的平和与宁静。同时，也要珍惜当下、感恩生活，用一颗平和的心去面对生活中的挑战和困难。

总之，《道德经》道经的前十篇让我对这部经典有了更深入的了解和认识。它不仅是一部哲学著作，更是一部人生指南，引导我们走向更加美好和智慧的人生道路。我将继续深入学习《道德经》的其他篇章，汲取更多的智慧和力量，为自己的人生增添更多的色彩和意义。

保障部安保办第二组

学习心得

部门：安保办郭小莉

《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老子所作。全书约五千字，是由一些简短精悍的哲理格言组成。语言虽没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，是个人立身处世的准则。

　　《道德经》，由“道”、“德”两部分的论述组成的。“道”的部分是老子关于道的论述；“德”的部分是老子关于仁义、礼信的论述。文中老子把天地万物之生的总原理称为“道”，万物之所以成为万物的原因就在于道。这是老子对“道”的一个总的理解。

道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“道”是看不见、听不到、摸不着的东西。本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。

　　  大部分人认为道就是道理、真理。一般而言，人们都以为自己说的理是正确的。聪明的人、经验丰富的人、有权势的人或者所谓的权威，尤其如此。我们与人对话，对着别人说自己以为正确的话，轮到别人对我们说话时，也说着他们以为正确的话。于是，就出现“公说公有理，婆说婆有理”的现象。那么到底谁是正确的呢？真理又在那里？

人世间，大部分时候，我们听到的是人各说各的理，甚至因为各自坚持各自道理而产生冲突。大家说的真的是“道理” 吗？曾经曾有关于真理标准的大讨论，最后得出：“实践是检验真理的唯一标准”这一命题，实际上是破除当时的过于固化的观念，是在破“我执和法执”，是让人们在实战的探索中不断地越自己的认识，去不断地接近真理。“实践是检验真理的唯一标准”这一判断不是真理本身，而是破除自我固化去接近真理的法理。

老子告诉我们，既不要以为自己的主观世界就是客观世界，也不要以为自己的主观认识就是客观真理。那些有不凡成就的人，大都会有一种对天地规律的敬畏之心，都会因此而谦卑，并在实践中不断地超越自己的知识、经验和成就，因而能够不断地接近客观真理。这样既可以养育自己谦虚谦卑的美德，也让自己能够不断地将心态 “归零”和保持 “空杯”。如此这般，就能够突破 “小我”的局限，不断地超越自我局限，因而能够成就“大我”，最终达到 “无我”的境界。

解"无为"之惑：论《道德经》中"无为"的深层意蕴

"无为"是《道德经》最富争议的哲学命题。当代人常将其简单等同于"不作为"，这种误读遮蔽了老子思想的智慧光芒。细读第三十七章"道常无为而无不为"，发现老子并非否定行动本身，而是批判违背自然规律的妄为。

现代管理中"目标管理"理论的演变印证了无为的智慧。德鲁克最初提出目标管理时强调严格量化，最终导致形式主义泛滥。这与老子反对的"法令滋彰"异曲同工。当代管理学界转而倡导"自组织管理"，主张通过培育环境激发组织内生动力，恰如老子所言"我无为而民自化"。

在家庭教育领域，过度干预型父母与"无为"理念形成鲜明对比。神经科学研究表明，儿童在自主探索中形成的神经连接比被动接受指导更为牢固。这印证了"生而不有，为而不恃"的养育智慧。父母应当如园丁培育土壤，而非雕刻师塑造盆栽。

理解"无为"需要穿透文字表象，领悟其尊重事物本然规律的哲学内核。在生态治理中，"无为"体现为遵循自然修复规律；在人际交往中，展现为"知者不言"的沟通智慧。这种超越主观意志的处世哲学，为现代人提供了解构控制欲的精神良方。

培养韧性思维

安保办  高号永

“柔弱胜刚强”与挫折教育。《道德经》提出“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第43章），揭示柔韧的力量。高校教育中，学生常面临竞争压力与失败挫折，需通过韧性教育提升抗逆能力。教育设计在课程中融入挫折教育内容，例如通过创新实践项目模拟真实社会中的困难情境，鼓励学生在试错中成长；通过心理健康教育传递“曲则全，枉则直”（第22章）的智慧，帮助学生接纳不完美。教师角色转变需从“答案提供者”转为“成长陪伴者”，以包容态度对待学生的“脆弱性”，避免用单一标准否定多元可能。

心得

安保办张治华

《道德经》是道家经典，虽然主要探讨哲学和宇宙观，但其智慧同样适用于职场。

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。  

工作中，许多道理和方法并非一成不变，需灵活应对，避免僵化思维。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。  

职场中，过度追求单一标准可能带来负面影响，应保持开放心态，接受多样性。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。  

避免过度强调竞争和物质奖励，营造和谐的工作氛围，减少不必要的内耗。

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。  

保持谦逊，虚心学习，才能不断进步，容纳更多知识和经验。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。  

职场中，决策应客观公正，避免情感干扰，公平对待每个人。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。  

保持持续的学习和成长，像“谷神”一样源源不断，才能在职场中立于不败之地。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。  

团队合作中，无私贡献才能获得长期成功，过度追求个人利益可能适得其反。

第八章

上善若水，水善利万物而不争。  

像水一样，帮助他人而不争功，能在职场中赢得尊重与信任。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。  

工作中，过度追求完美或锋芒毕露可能带来反效果，适可而止才能长久。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？  

保持专注与内心的平和，像婴儿一样纯粹，能更好地应对职场挑战。

这些句子提醒我们在职场中保持谦逊、灵活、专注和无私，才能取得长久的成功。

学习《道德经》心得
                       安保办   刘委

几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪明的做法。乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是非常高深的哲学。

学习道德经体会

赵平

最近我花了点时间阅读《道德经》。短短五千字，却是博大精深，虽然没有正面阐述何为“道”，而总是在告诉我们什么不是“道”。充满大智慧，读起来既让人感动又让人振奋。《道德经》论述的核心就是道，也称大道或者天道。老子说，天道是万物之宗；是宇宙运作的规则和基础；更是来自于造物主的智慧。

学习《道德经》，有助于个人的安身立命，会在人生过程中指引我们，该如何处世以及如何自处。其中有很多话可以直接成为每个人的座右铭，比如“知足者富”，比如“上善若水”，又比如说“自胜者强”等等。而这些蕴涵了深刻哲理的话翻译过来，正是现代社会所盛行的励志宣言或是鸡汤文学。同时，学习《道德经》也给我带来了巨大的财富，我愈发坚定地相信，每个人都有属于自己的“道”，都要走不同的“路”，不管是《道德经》或是《易经》这样的国学经典。

最后我想说，寻找自己的“道”，找到适合自己的路，虽然是一件很漫长很辛苦的过程。但却是一件值得做的事情，在这个过程中，我们会收获学会管理人生，收获所谓的快乐，也会感受所谓的苦楚，减少了很多痛苦与烦恼，多了一些透彻和清醒。但我仍然认为，这些都是成长路上的必经之处。

学习心得

安保办高原

《道德经》中说到：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”意思是：道是虚空而不可见的，但它的作用却无穷无尽；它深不可测，像是万物的根源。以下是我的一些简单感想：

1.保持谦逊与开放心态：

道虽然是万物的根源，却表现为虚空，提醒我们在工作中应保持谦逊，虚心接受新知识和经验。无论职位多高，都应保持学习的态度，避免自满。

2.灵活应对变化：

道的作用无穷无尽，说明事物是动态变化的。职场中，我们也应灵活应对变化，避免僵化思维，及时调整策略以适应新情况。

3.注重内在积累：

道虽然看似虚空，却是万物的根源，提醒我们注重内在积累。职场中，表面的成就固然重要，但真正的成长来自于内在能力的提升。

4.包容与接纳：

道深不可测，包容万物。职场中，我们也应学会包容不同的意见和观点，接纳多样性，才能更好地解决问题和推动团队进步。

5.持续学习与成长：

道的作用无穷无尽，提醒我们职场中的学习和成长也是无止境的。只有不断学习，才能保持竞争力。

这句话提醒我们在职场中保持谦逊、灵活、注重内在积累、包容多样性，并持续学习与成长，才能应对复杂的工作环境并取得长久的成功。

保障部第三组

《道德经》学习心得

财管办：冯荣欣

晨光熹微，案头摊开的《道德经》泛着淡淡墨香。首章“道可道，非常道”如一道惊雷，劈开对语言与真理关系的迷思。老子开篇即言明：能用言语描述的“道”，已非永恒之道。

“上善若水”的智慧，在通勤路上得到鲜活印证。地铁中，一位老人缓慢挪步，人群自然分流让道，无人指挥却秩序井然。水的柔韧与顺势，恰如老子所言“善利万物而不争”。反观职场中强硬的领导风格，常引发暗流汹涌的对抗，始知“柔弱胜刚强”绝非空谈。第七章“天长地久”更颠覆世俗价值观：天地因无私而永恒，人类却困于功利计较。深夜重读《人类简史》，惊觉智人统治地球的关键正在“虚构故事”的共情能力，与老子“非以其无私邪？故能成其私”形成奇妙共振——真正的利他，终将反哺自身。

最震撼的是第九章“持而盈之，不如其已”。朋友炫耀新购的豪宅，却在装修纠纷中焦头烂额，恰应此章警示。老子并非否定进取，而是警惕“过满”带来的失衡。这周刻意练习“止”的智慧：会议中忍住插话冲动，反而听到更多真知灼见；购物车里删减非必需品，竟省下万元预算。当读到“功遂身退，天之道也”时，阳台上养的绿萝正悄然爬满竹架——它从不争夺阳光，只是静静生长，却最得天地滋养。

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：代晓芳

本周我们学习了《道德经》第一至十章内容，通过学习让我深深感受到其中所蕴含的智慧和道理。

“道可道，非常道。”《道德经》开篇便以这深邃之语，将我们引入一个玄之又玄的境界。“道”，倘若可以用言语表述，那它便不是永恒的 “道”。这让我意识到，世间存在着一种超越语言、超越人类认知极限的规律与本质。

在生活中，我们常常执着于给事物下定义、贴标签，试图用有限的知识去诠释无限的世界。然而，真正的 “道”，如同宇宙万物运行的底层逻辑，它无形无象，却又无处不在。我们努力追求的真理，往往只是对 “道” 片面的理解。就像科学不断探索自然规律，每一次重大发现都以为接近了终极真理，可不久后又会发现新的未知领域。这便是 “道” 的深奥所在，它永远在引导我们前行，却又难以被完全掌握。我们应保持一颗谦逊、敬畏之心，不断探索，同时也学会接纳那些无法言说的神秘，在有限的人生中，尽可能去感受 “道” 的微妙运行。

《道德经》中充满了辩证的智慧，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，寥寥数语，却道尽了世间万物的相互依存与转化关系。生活中诸多看似对立的事物，并非绝对，它们在一定条件下相互转化。顺境时，我们不能得意忘形，因为其中可能潜藏着危机；逆境中，也不应灰心丧气，转机或许就在下一个转角。这种辩证思维让我在面对生活的起伏时，内心更加平和、从容，能以更积极的心态去应对各种挑战。

《道德经》第一周学习心得

保障部第三组：王建如

在学习《道德经》第一章至十章的过程中，我深受老子哲学的熏陶，对“道”的内涵与人生哲学有了更深刻的理解。

首先，在第一章中，老子提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的观点。这使我认识到，“道”是超越言语和名相的，是一种无法用常规思维去理解的存在。这教导我在面对生活中的困境时，要学会放下成见，顺应自然。

第二章中，老子阐述了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲理。我从中领悟到，世间万物都是在阴阳相互作用中达到和谐的。这启示我在人际交往中，要学会理解他人，尊重差异，以达到和谐共处。

第三章中，老子倡导“不上贤，使民不争”。这给我带来的启示是，在社会治理中，应当倡导平等，减少竞争，使人们能够各司其职，各得其所。

第四章中，老子以“道冲，而用之或不盈”来形容“道”的特性。我理解为，真正的智慧是不断学习，永不自满。这激励我在学习与工作中，始终保持谦虚谨慎的态度。

在第五章至十章中，老子进一步阐释了“道”的原则和人生哲学。如“虚其心，实其腹”提醒我们，应保持内心的宁静，充实生活；“治大国，若烹小鲜”则告诉我们，无论做什么事情，都要细心、耐心，以达到最好的效果。

总之，《道德经》前十章的学习让我认识到，真正的智慧在于顺应自然，尊重差异，保持内心的平和。在生活中，我努力践行这些原则，学会了放下执念，面对困境时更加从容。同时，我也明白了，真正的成长来自于不断的学习和自我挑战。

《道德经》是一部充满智慧的宝典，前十章的学习只是入门，未来我将继续深入学习，以期在人生的道路上，更加接近“道”的境界。

《道德经》心得体会

财务管理办公室：张旭

老子的智慧如同深潭静水，在反复品读《道德经》前十章的过程中，我逐渐触摸到其中超越时空的哲学内核。这部两千年前的典籍，竟能如此精准地穿透现代社会的浮躁，为迷失在物质洪流中的人们提供精神解药。

   当老子说"道可道，非常道"，实则在告诫我们真理的不可言说性。就像现代人用各种数据模型解释世界，但气候突变、经济震荡等"黑天鹅"事件仍频频打破我们的认知边界。这种认知局限的警示，在量子力学发现"测不准原理"的今天愈发彰显其预见性。第二章揭示的"天下皆知美之为美，斯恶已"，恰如社交媒体时代"网红脸"的审美异化，当标准化的"美"成为流水线产品，独特的个性反而沦为稀缺品。

    老子提出的"无为"理念在企业管理中迸发新生命。硅谷创新型公司推行的"自组织管理"，正是"不尚贤，使民不争"的现代演绎。当谷歌取消中层管理者，让工程师自主组队研发时，反而催生了Gmail等革命性产品。这种"生而不有，为而不恃"的管理哲学，打破了传统科层制的桎梏。

在物质丰裕与精神贫瘠并存的今天，《道德经》的智慧犹如混沌中的灯塔。它提醒我们：真正的进步不在于征服自然，而在于理解"人法地，地法天，天法道，道法自然"的深层律动。当科技发展陷入伦理困境时，或许回归"致虚极，守静笃"的心境，才是破解现代性危机的密钥。

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：班红霞

本周我们学习了《道德经》的第1至10章，内容涵盖了老子对“道”的基本阐述以及他对人生、社会和自然的深刻见解。通过学习，我对“道”这一核心概念有了初步的理解。

首先，老子在第一章就提出了“道可道，非常道”的观点，强调了“道”的不可言说性和超越性。这让我意识到，真正的智慧往往无法用语言完全表达，而是需要通过内心的体悟和实践来理解。这种思想让我反思了现代社会中过度依赖语言和逻辑的思维方式，提醒我要更加注重内心的感受和直觉。

在第二章中，老子提出了“无为而治”的理念，认为万物自然运行，无需人为干预。这让我联想到现代社会中人们常常过度干预自然和社会，导致了许多问题的产生。通过学习，我认识到应该尊重自然规律，减少不必要的干预，以达到和谐共生的状态。

此外，老子在第七章中提到的“天长地久”让我思考了人与自然的关系。他认为天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生。这让我意识到，人类应该摒弃自私自利的行为，更多地考虑整体利益，才能实现可持续发展。

总的来说，本周的学习让我对“道”有了初步的认识，并启发了我对生活和社会的新思考。我期待在接下来的学习中，能够更深入地理解老子的智慧，并将其应用到实际生活中。

                  学习《道德经》心得分享

财务管理办公室:晁锦

本周我们又开启了新的一轮经典学习，这次安排的学习内容为《道德经》，本周我们重点研读了《道德经》第1至10章内容。作为道家经典，《道德经》以其深邃的哲学思想和简洁的语言风格，给我们带来了深刻的启示。

首先，第一章“道可道，非常道”开宗明义，指出了“道”的不可言说性和超越性。这让我意识到，真正的智慧往往超越语言的表达，需要通过内心的体悟来理解。第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”则强调了相对性，提醒我们在看待事物时要保持辩证的思维，避免片面和极端。

在学习过程中，我深刻感受到《道德经》所倡导的“无为而治”思想。这种思想并非消极的无所作为，而是强调顺应自然规律，减少人为干预。这让我反思到，在日常生活和工作中，我们是否过于追求控制和干预，而忽视了自然的力量和节奏。

此外，第八章“上善若水”给我留下了深刻的印象。水以其柔弱的特性，却能滋养万物，适应各种环境。这启示我们要学会谦逊、包容和适应，以柔克刚，以静制动。

通过本周的学习，我不仅对《道德经》的哲学思想有了初步的理解，也对自己的生活态度进行了反思。我认识到，真正的智慧在于顺应自然，保持内心的平和与宁静。在接下来的学习中，我期待能够更深入地理解《道德经》的精髓，并将其应用到实际生活中，提升自己的修养和境界。

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：韩雪

初读《道德经》，我被其深邃的智慧和朴素的哲理所深深吸引。尤其是前十章，仿佛为我打开了一扇通往古代智慧的大门。

“道可道，非常道。”开篇便引人深思，使我意识到真正的“道”是难以用言语来尽述的。它超越了我们的常规认知和语言表述，是一种更为深刻、更为本质的存在。这种对“道”的敬畏和探索，让我更加尊重自然和宇宙的神秘。在接下来的章节中，老子通过“有无相生”、“难易相成”等对比，阐述了世间万物的相对性和相互依存关系。这让我明白，看待问题时不能片面、绝对，而要从多个角度、多个层面去理解和分析。同时，老子强调“无为而治”，主张顺应自然、不强求、不妄为。这种思想在现代社会依然具有极高的指导意义，提醒我们在快节奏的生活中保持内心的宁静和淡泊，不强求结果，注重过程和内心的体验。

此外，老子还提出了“上善若水”的品德境界，让我深刻体会到善良、谦逊、包容的重要性。只有像水一样柔软而坚韧，才能在生活中游刃有余，达到和谐共处的境界。通过学习《道德经》前十章，我深刻感受到了古代哲学的博大精深和无穷魅力。这些智慧不仅让我对人生有了更为深刻的认识，也为我指明了前行的方向。在未来的日子里，我将继续研读《道德经》，不断汲取其中的智慧和力量。

《道德经》研读学习心得

保障部财务管理办公室：逄继霞

《道德经》第一章到第十章蕴含着诸多深刻道理，对为人处世、认识世界等方面具有重要指导意义：

认知道的本质：“道可道，非常道；名可名，非常名”，告知我们真正的“道”难以用言语完全表述，事物的名称也并非能完全定义其本质。这启示我们，世间真理和事物的本质往往超越语言和常规认知，应保持谦逊与开放，不断探索更深层次的智慧。

辩证看待事物：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，揭示事物皆相互依存、相互转化。提醒我们面对事物不能片面、绝对，在顺境中预见挑战，逆境里看到希望，用辩证思维应对生活起伏。

保持平和心态：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，倡导不过分推崇贤能、珍贵之物，避免引发民众竞争、贪欲。在生活中，应克制欲望，不盲目攀比，保持内心平和与淳朴。

领悟道的特性：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”，描述道虚空却作用无穷，深邃似万物根源。让我们明白，世间存在着超越物质的强大力量，我们要学会敬畏和顺应这种力量，不能仅凭主观意愿行事。

效法自然无私：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，表明天地、圣人对待万物和百姓一视同仁，无偏私偏爱。启示我们为人处世应公正无私，像自然一样平等对待他人和事物。

《道德经》学习心得体会

保障部财务管理办公室：王尧

新的一学期开始了，我们开始了《道德经》的学习旅程。《道德经》前十章揭示了宇宙运行的深层规律，展现了老子对生命本质的深刻洞察。在纷繁复杂的现代社会中，这些古老的智慧为我们提供了重新审视生命意义的独特视角。

   道，作为宇宙的本源，既是万物的起点，也是归宿。它无形无相，却孕育天地；它不言不语，却主宰万物生长。这种超越性的存在，让我们意识到生命不仅仅是物质的存在，更是一种与宇宙本源相连的精神状态。

  "上善若水"的智慧，展现了生命的最佳状态。水善利万物而不争，处众人之所恶，这种谦卑与包容的品质，正是现代人最缺乏的。在竞争激烈的社会中，我们往往过分强调自我，忽视了与他人、与自然的和谐共处。

  "功成身退"的哲理，揭示了生命循环的奥秘。万物生长到极致就会走向反面，这是自然规律，也是人生真谛。现代人执着于追求成功，却常常忘记了适可而止的智慧，最终陷入无尽的欲望漩涡。

   这些古老的智慧，为我们提供了超越物质追求的精神指引。在快节奏的现代生活中，我们需要时常停下脚步，思考生命的本质，寻找内心的平静。道法自然，不是消极的顺应，而是对生命规律的深刻理解和主动把握。这种智慧，将帮助我们在混沌中找到属于自己的生命秩序。

保障部+第七组

《道德经》前十章心得体会

保障部第七组  贺军社

《道德经》作为中国古代哲学的瑰宝，虽历经千年，但其蕴含的智慧光芒依旧熠熠生辉。在大学基建处从事报建工作的过程中，我偶然翻开《道德经》，竟惊喜地发现其中前十章的诸多理念，与我们日常复杂繁琐的报建工作有着奇妙的关联，为我带来了全新的工作思路与深刻的心得体会。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 道，作为《道德经》的核心概念，神秘而又高深。在报建工作里，我们也在探寻一种 “道”，那便是工作的规律与方法。报建流程涉及众多部门、繁杂手续，从项目立项到规划审批，再到施工许可等，每个环节都环环相扣。这就如同遵循着一种无形的 “道”，只有我们深入研究、熟悉每一个步骤背后的逻辑与规则，才能在这个复杂的体系中找准方向，不致于迷失在繁琐的事务里。例如，在准备规划审批材料时，必须严格按照相关部门规定的格式与要求，精准地提供各类图纸、报告等，这就是顺应报建之 “道” 的体现。倘若忽视这些规则，随意为之，必然会导致审批受阻，延误项目进度。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这一观点深刻地揭示了事物的相对性与相互依存性。在报建工作中，我们常常会遇到各种难题，像是审批周期长、政策变动频繁等困难。但正是这些困难的存在，才凸显出我们工作的价值与意义。每一次克服困难，成功推动报建流程前进，都是在 “有” 与 “无”、“难” 与 “易” 的转化中实现的。比如，当面临新政策调整导致报建材料需要重新准备时，这看似是一个巨大的难题，但换个角度看，这也是我们优化工作流程、提升应对变化能力的契机。通过积极与相关部门沟通，深入研究新政策，我们不仅能顺利解决当下的问题，还能为后续类似项目积累宝贵的经验，化难为易。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” 这告诫我们在工作中要懂得适可而止，不可过度追求利益与功绩。在报建工作中，有时我们可能会为了追求项目尽快推进，而忽视一些细节或者采用一些不当的手段。然而，这种急功近利的做法往往会留下隐患。我们应当以平和的心态，按照正常的工作节奏，扎实地完成每一项任务。当项目顺利完成报建，取得阶段性成果时，也不应骄傲自满，而是要保持谦逊，总结经验，为下一个项目做好准备。因为报建工作是一个持续的过程，每一个项目都是新的开始，只有遵循 “功遂身退” 的原则，才能在这条道路上走得更稳更远。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 万物皆由道衍生而来，强调了事物发展的循序渐进性。报建工作亦是如此，每一个步骤都是后续工作的基础，不可急于求成。从最初与各部门沟通协调，确定项目初步方案，到逐步完善各类材料，再到最终获得审批通过，每一个环节的积累都至关重要。只有一步一个脚印，踏踏实实地做好每一项基础工作，才能构建起项目报建成功的大厦。

《道德经》前十章为我的大学基建处报建工作带来了深刻的启示与指导。在未来的工作中，我将继续从这部经典中汲取智慧，以更加从容、智慧的姿态应对工作中的各种挑战，努力推动大学基建项目报建工作顺利开展，为学校的建设与发展贡献自己的力量。

《道德经》学习心得体会

保障部第七组：雷波

近日研读《道德经》前10章，仿若踏入一座古老而深邃的智慧殿堂，每一行文字皆如晨钟暮鼓，撞击着我的心灵，拨云见日般为我驱散诸多困惑。

开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”，便如一道惊雷，打破了我对世间固有认知的藩篱。它让我意识到，我们日常所言说、定义的事物，并非是其永恒不变的本质。真正的“道”，难以用言语完全阐释，它超越了人类有限的认知与表达。这如同生活中的诸多哲理，一旦试图用确切的语言去框定，便失了其原本的韵味与广度。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”这段话，深刻揭示了事物的相对性。世间万物皆在相互对比、相互依存中存在。没有“有”，便无所谓“无”；没有“难”，“易”也无从谈起。这种相对性提醒我，在面对生活中的顺逆、得失时，应以辩证的思维去看待。当身处困境，不应只看到“难”，而应明白“难”与“易”相互转化的可能，只要积极行动，“难”亦可化为“易”。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子以水喻道，实在是精妙至极。水滋养万物，却不与万物争高下，甘愿处于众人厌恶的低洼之地。这让我反思自身，在生活中我们常常为了名利、地位而争得头破血流，却忽略了真正的美德应如流水般，默默奉献，谦逊包容。若能学习水的品性，以柔和、利他之心待人接物，或许能收获内心的宁静与他人的敬重。

“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保”，此句宛如一记警钟，告诫我不可过度追求圆满与锋芒。生活中，人们往往贪得无厌，追求极致的完美与锐利，但这种状态难以持久。懂得适可而止，保持适度与平衡，才是明智之举。如同装满水的杯子，再继续注水只会溢出；磨得过于锐利的刀剑，更容易折断。

《道德经》1 - 10章，短短数千言，却蕴含着无尽的人生智慧。它如同一盏明灯，照亮我在迷茫人生路上摸索前行的道路，引导我以更豁达、深邃的视角看待世界与自我，让我明白顺应自然、坚守本心、谦逊包容的人生真谛。

道德经心得体会

保障部李鹏娟

研读《道德经》的前十章，我深感其博大精深，字字珠玑。老子以简洁而富有哲理的语言，揭示了宇宙间的奥秘与人生的真谛。

首章便提出“道可道，非常道”，让我领悟到真正的道是超越言语描述的，它存在于我们生活的方方面面，需要用心去体悟。接下来的章节中，老子强调“无为而治”，让我明白在处理事务时，应顺应自然规律，不强求，不执着。

此外，“上善若水”“大智若愚”等观点也给我留下了深刻印象。老子通过这些比喻，告诉我们真正的善良和智慧是内敛而深沉的，不是外在的炫耀和卖弄。

读完这十章，我更加明白了人生的意义和价值所在。我们应该追求内心的平静与和谐，不被外界的纷扰所影响。同时，也要学会放下执着，以更加开放的心态去面对生活中的挑战和机遇。

总之，《道德经》是一本值得反复研读的经典之作。它教会了我如何以更加智慧和从容的态度去面对生活中的种种问题。我相信，在未来的日子里，我会继续从中汲取智慧和力量，让自己的生活更加美好和充实。

《道德经》前十章学习心得

基建办：刘豪

在认真研读《道德经》的前十章后，我对于顺应自然、和谐共生的理念有了更深入的认识。

老子在书中多次提到“道法自然”，强调我们应该顺应自然的规律去行事。这让我反思，在生活中，我们往往过于追求个人的意志和欲望，而忽视了自然和环境的限制。其实，只有当我们尊重自然、顺应自然时，才能真正实现与自然的和谐共生。

此外，老子还通过“反者道之动”等观点，阐述了事物发展的辩证规律。这让我认识到，任何事物都有其两面性，既有好的一面，也有不好的一面。因此，我们应该学会从多个角度去看待问题，避免片面和极端。

在和谐共生方面，老子还强调了人与人之间的和谐相处。他告诉我们，只有当我们尊重他人、理解他人时，才能建立起良好的人际关系，实现社会的和谐稳定。

通过这次学习，我深刻领悟到了顺应自然、和谐共生的重要性。只有当我们尊重自然规律、理解他人需求时，才能建立起一个更加美好、和谐的社会环境。同时，我也意识到自己在这些方面还有很多需要学习和提升的地方，未来将继续努力践行这些理念。

生命哲学——柔弱者生之徒

保障部王建国

后五章从宇宙观转向生命观，构建起以“柔”为核心的存在哲学。第八章“上善若水”的经典隐喻，在微观与宏观层面皆具启示。生物学发现，水分子通过氢键形成的动态网络，使其既能穿透岩隙又能承载巨轮，这种“柔中带刚”的特性，恰似老子所言“攻坚强者莫之能胜”。日本经营之圣稻盛和夫创建KDDI时，以“为民众降低通讯费”的利他之心破局，正是“水善利万物而不争”的商业实践。

第十章“专气致柔，能婴儿乎”的生命追问，在神经科学中得到惊人回应。加州大学研究发现，婴儿大脑每秒形成百万级神经突触，其学习效率远超成人，因其保持着“涤除玄览”的空白状态。现代人通过正念冥想激活大脑默认模式网络（DMN），本质上是对“复归于婴儿”的追求。耐克公司设立“静心舱”提升员工创造力，正是将“致虚极，守静笃”转化为生产力工具的尝试。

最富革命性的是第六章“谷神不死，是谓玄牝”。老子以女性生殖意象喻道，打破父权社会的认知框架。生态女性主义学者沃伦指出，这种“生而不有，为而不恃”的母性思维，恰是解决生态危机的密钥。当代“循环经济”理念强调资源再生而非掠夺占有，与“玄牝之门”的生生不息之道不谋而合。当我们以“柔弱”姿态重构人与自然的关系时，方能在文明的十字路口找到新生机。

辩证思维——在矛盾中见永恒

保障部韦斌

《道德经》前五章构建的辩证体系，展现了东方哲学独有的“否定式智慧”。首章“道可道，非常道”以语言局限性的揭示，与海德格尔“语言是存在之家”形成互文：我们既需语言认知世界，又须警惕其遮蔽本质的陷阱。这种“言不尽意”的困境，在当代信息洪流中尤具现实意义——当人们用标签化语言简化万物时，恰如第二章所言“天下皆知美之为美，斯恶已”，定义即割裂，分类即异化。

最深刻的辩证法则蕴含于第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。此句突破了非此即彼的二元对立，揭示“无”并非消极的空白，而是动态的生成空间。现代物理学中的“量子真空涨落”现象印证了这一点：看似虚无的真空实则充满粒子生灭。建筑大师安藤忠雄的“光之教堂”以混凝土墙体切割出的十字形虚空引入圣光，恰是对“有之以为利，无之以为用”的完美诠释。

这种辩证思维对现代人的启示在于：在追求效率至上的时代，“留白”往往比“填满”更具价值。科技公司推崇的“20%自由工作时间”制度（如谷歌），正是第四章“道冲而用之或不盈”的实践——唯有保持系统的开放性，才能激发创新。老子以“天地之间，其犹橐龠乎”比喻世界的呼吸韵律，恰似经济学家赫希曼提出的“不平衡增长理论”：进步往往诞生于看似矛盾的张力之间。

《道德经》读后感

基建办公室张宗

《道德经》作为中国古代哲学经典，其核心思想围绕“道”与“德”展开，强调自然无为、顺应天道。阅读后，我深刻体会到“道”不仅是宇宙的本源，更是一种无形的规律，贯穿于万物之中。老子提倡的“无为而治”并非消极不作为，而是顺应自然，避免过度干预，以达到和谐与平衡。

在现代社会中，这一思想尤为适用。我们常常因过度追求效率和控制，忽视了自然的节奏与规律，导致身心疲惫、环境破坏等问题。老子的智慧提醒我们，应学会放下执念，顺应自然，以柔克刚，方能找到内心的平静与生活的平衡。

此外，《道德经》中的“上善若水”也让我深受启发。水虽柔弱，却能滋养万物，包容一切。这种谦逊与包容的态度，正是我们在人际交往中应学习的品质。通过阅读《道德经》，我更加理解了“道法自然”的深刻内涵，学会了以更平和的心态面对生活中的挑战。

《道德经》心得体会

基建办公室周文静

上周我们一起学习了《道德经》，其中“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”这句话，让我颇有感触。

这句话揭示了美与丑、善与恶的相对性，以及人们认知这些概念时的局限性。在现实生活中，我们往往习惯于用固定的标准去评判事物，认为某些事物是美的，而另一些则是丑的；某些行为是善的，而另一些则是恶的。然而，《道德经》却提醒我们，这种绝对的评判标准并不存在，因为美与丑、善与恶都是相对而言的。

这种相对性的观念让我深刻反思了自己的认知方式。以前，我总是认为自己的观点是正确的，而别人的观点则是错误的。但通过学习《道德经》，让我意识到每个人都有自己的认知局限，没有绝对的对错之分。我们应该保持开放的心态，尊重他人的观点，通过交流和讨论来拓宽自己的视野。

此外，《道德经》第二章还讲到“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，它阐述了事物之间的相互关系。这些看似对立的概念，在老子看来，实际上是相辅相成、不可或缺的。这使我认识到，在生活中，我们应该学会欣赏事物的多样性，理解不同观点和立场的合理性，从而更好地与他人沟通和协作。

总之，《道德经》的学习让我受益匪浅。在以后学习其他章节时，努力汲取其中的智慧和力量，为自己的成长和发展奠定坚实的基础。

《道德经》学习心得

基建办：左延平

《道德经》第八章以“上善若水”开篇，短短四句却凝练了道家最深邃的生存智慧。水“利万物而不争”的特质，在崇尚竞争与效率的现代社会，恰如一剂清醒剂，让人重新思考何为真正的强大。

不争之争：弱者的生存哲学

水的“不争”常被误解为消极避世，实则是以退为进的战略智慧。它总向低处流动，却在迂回中积蓄势能；它看似柔弱无形，却能穿石破岩。现代企业管理中，“柔性竞争”理念的兴起印证了这一点。某互联网企业取消KPI考核，转而建立“水式协作”模式：员工如水流般自由组队攻克项目，看似松散的结构反而激发创造力，年度专利数量增长58%。这恰如老子所言“夫唯不争，故无尤”——放下对短期利益的执念，反而能在动态平衡中获得更大空间。

包容之力：处下者的格局修炼

水甘居“众人之所恶”的胸怀，在物质丰裕而精神焦虑的时代更具启示。东京地下防洪工程“首都圈外郭放水路”的设计正源于此：工程师受“江海为百谷王”启发，建造深埋地下的巨型蓄水池，平时隐于尘埃，暴雨时化解危机。这隐喻着真正的领导力不在于占据高位，而在于托举他人。某科技公司CEO将办公室设在员工工位间，通过“处下”的姿态消除层级壁垒，三年内团队效能提升40%。这种“洼则盈”的智慧，揭示了包容与谦卑中蕴藏的力量。

顺势而为：动态平衡的处世艺术

水的“动善时”特性，在剧变时代尤为重要。它遇方则方、遇圆则圆，既保持本质又适应环境。瑞士钟表业转型便深谙此道：当机械表遭遇智能手表冲击，工匠们并未固守传统，而是将水流动力引入机芯，既保留工艺精髓，又创造“生态机械表”新品类。这印证了“反者道之动”的规律——真正的坚守从不是僵化对抗，而是像水一样，在流动中把握平衡。

水的智慧跨越千年，始终在提醒我们：真正的强大不在于征服，而在于承载；不在于彰显，而在于成全。当内卷消耗心力、竞争模糊初心时，不妨效法水之德性——以柔克刚的韧性、处下不争的豁达、与时俱进的通达，或许这正是破解现代生存困境的一把密钥。

物流与会展经济系

《道德经》学习心得

：王玉勤

在深入研读《道德经》的过程中，“不尚贤，使民不争”这一章节给予了我深刻的启示，特别是在教育领域，这句话如同一面镜子，映照出现代教育体系中某些值得反思的现象，也为我个人的教育理念提供了新的视角。

“不尚贤，使民不争”，这句话的字面意思是，不推崇贤能之人，使民众不产生争斗之心。初读之下，或许有人会认为这是一种消极避世的态度，然而，深入解读，你会发现，这其实是老子智慧中对人性深刻洞察的体现，以及对社会和谐、个体自由发展的深刻追求。

在教育领域，“尚贤”往往表现为过分强调成绩、名次、荣誉等外在标准，以此作为衡量学生价值的尺度。这种倾向不仅加剧了学生之间的竞争压力，还可能导致教育目标的偏离，使学生过度追求表面的成功，而忽视了内在品格、兴趣、创造力的培养。老子提倡的“不尚贤”，并非否定个人的才能与成就，而是强调不应将这些外在的标签作为评价学生的唯一标准，从而避免因为过分竞争而产生的负面效应，如焦虑、挫败感，甚至是对学习的厌恶。

在教育实践中，我尝试将这一理念融入日常教学。比如，在评价学生时，除了学术成绩，我更注重他们的学习态度、团队合作能力、创新思维等多维度的发展。通过组织小组讨论、项目式学习等活动，鼓励学生发挥各自的优势，共同完成任务，而非单一追求个人成绩的高低。这样的教学方式，不仅促进了学生之间的合作与交流，还帮助他们认识到，每个人的价值不仅仅体现在分数上，更在于能够为集体贡献自己的力量，享受团队合作的乐趣。

此外，“不尚贤，使民不争”还启示我，作为教师，应当成为引导学生发现自我价值、培养内在动力的引路人，而非仅仅是一个评判者。我努力营造一个包容、尊重的学习环境，鼓励学生探索自己的兴趣，勇于尝试，即使失败也能从中学习，不断自我成长。这样的教育氛围，让学生明白，真正的成功不在于战胜他人，而在于不断超越自我，实现个人潜能的最大化。

总之，“不尚贤，使民不争”不仅是对古代社会治理的智慧总结，也为现代教育提供了宝贵的启示。它提醒我们，教育的本质应是促进人的全面发展，而非制造无谓的竞争。作为教师，我们应当秉持这一理念，努力创造一个更加公平、和谐、富有创造力的学习环境，让每一位学生都能在其中找到属于自己的光芒，自信地走向未来。

道法自然，师者匠心

1-10章学习心得

作为一名高校物流管理专业教师，初读《道德经》，便被其深邃的智慧和宏大的格局所震撼。短短十章，却蕴含着宇宙运行的规律、为人处世的准则以及治国安邦的方略，令我受益匪浅，更引发了我对自身教学和物流管理专业发展的深刻思考。

一、 道可道，非常道：教育的本质是启发，而非灌输

“道可道，非常道”，老子开篇便点明“道”的玄妙与不可言说。这启示我，教育的本质不是将知识强行灌输给学生，而是引导学生去探索、发现和领悟知识的真谛。在物流管理教学中，我应摒弃“填鸭式”教学，注重启发式教学，引导学生思考物流现象背后的本质规律，培养学生的批判性思维和创新能力。

二、 无为而治：尊重学生个性，因材施教

“无为而治”并非无所作为，而是顺应自然规律，不妄为、不强求。这启示我，在教学过程中，要尊重学生的个体差异，因材施教。每个学生都有其独特的优势和潜力，我应该根据学生的兴趣、特长和学习风格，制定个性化的教学方案，帮助学生扬长避短，实现全面发展。

三、 上善若水：以柔克刚，润物无声

“上善若水，水善利万物而不争”，老子赞美水滋养万物却不与万物相争的品格。这启示我，作为一名教师，应该像水一样，以柔克刚，用爱心和耐心去感化学生，用智慧和学识去引导学生，让学生在潜移默化中接受教育，获得成长。

四、 大道至简：回归教育本质，化繁为简

“大道至简”，老子认为最深刻的道理往往是最简单的。这启示我，在教学过程中，要避免将简单问题复杂化，要善于将复杂的专业知识用通俗易懂的语言表达出来，让学生更容易理解和掌握。

五、 知人者智，自知者明：不断学习，提升自我

“知人者智，自知者明”，老子强调认识他人和认识自己的重要性。这启示我，作为一名教师，要不断学习，更新知识结构，提升自身专业素养。同时，也要不断反思自己的教学行为，总结经验教训，改进教学方法，努力成为一名优秀的教育工作者。

六、 物流之道，道法自然：将《道德经》智慧融入物流管理教学

《道德经》的智慧不仅适用于个人修养和教育领域，也为我们理解和解决物流管理问题提供了新的思路。例如，“道法自然”启示我们要遵循物流活动的客观规律，不能违背自然规律盲目发展；“无为而治”启示我们要注重物流系统的整体优化，不能只关注局部利益；“上善若水”启示我们要构建和谐共赢的物流生态系统，不能恶性竞争。

在未来的教学和科研工作中，我将继续深入学习《道德经》，并将其智慧融入到物流管理专业教学中，努力培养具有国际视野、创新精神和社会责任感的物流人才，为物流行业的发展贡献力量。

结语

《道德经》是一部博大精深的经典著作，其思想精髓需要我们不断学习和领悟。作为一名高校教师，我将以《道德经》为指引，不断提升自身修养，改进教学方法，为培养更多优秀人才而努力奋斗。

《道德经》学习心得（第1周）

孙艳

在系统学习《道德经》前10章后，我发现这部经典著作与现代第三方物流管理存在惊人的哲学共鸣。老子的思想体系为当代物流管理提供了超越技术层面的思维范式，特别是在"无为而治""柔弱胜刚强"等核心理念中，蕴含着构建智慧物流体系的深层密码。

第二章"有无相生"的辩证思维启示我们重新审视供应链中的虚实关系。某跨国物流企业通过建立虚拟库存系统，将实体仓库与云端数据实时对接，实现库存周转率提升40%。这种"有之以为利，无之以为用"的实践，印证了老子对虚实相生的深刻洞察。在物流网络规划中，我们既要重视实体节点的战略布局，更要关注信息流、资金流等无形要素的整合。

"上善若水"的柔性智慧在疫情供应链危机中显现特殊价值。某医疗物流企业借鉴水的"事善能，动善时"特性，建立弹性运输网络，在封控期间通过临时启用铁路-无人机接驳运输，保障疫苗配送时效。这种柔性能力建设，正是"守柔曰强"的现代演绎，证明柔性化已成为供应链韧性的核心要素。

第九章"持而盈之不如其已"的警示在物流风险管理中尤为振聋发聩。某电商平台在"双十一"期间盲目追求仓储最大化，导致30%的临时仓储空间闲置。这警示我们应建立"去甚去奢"的精准预测模型，通过大数据分析实现仓储资源的动态调配，在效率与成本间找到"天之道"的平衡点。

将《道德经》的古老智慧注入现代物流管理，不是简单的概念移植，而是对物流本质的哲学回归。在智能化浪潮中，我们更需要保持"致虚极，守静笃"的清醒认知，让技术创新始终服务于"万物并作"的生态化物流体系建设。这种古今对话的思维训练，使我建立起更具系统性和前瞻性的物流管理认知框架。

《道德经》李齐晖学习心得

“为无为，则无不治。” 于大学物流教学场景而言，此句并非倡导教师消极怠工，而是着重强调避免过度干涉学生的自主探索进程。在课堂讲授环节，教师应摒弃传统 “满堂灌” 模式，转型成为引导学生思考的引路人。以物流配送路径优化这一复杂知识点为例，教师可精心挑选现实中物流企业的真实配送场景，诸如某电商平台在节假日期间面对海量订单的配送任务，要求学生依据所掌握的地理信息、交通状况以及配送时效要求等要素，尝试自主规划配送路线。在学生探索过程中，教师密切观察，适时介入，针对学生在路线规划中遭遇的诸如交通拥堵规避、配送车辆调度等问题，以提问、提示的方式加以引导，促使学生自主思考解决方案。这种教学模式充分激发学生的主观能动性，让他们在实践中摸索，逐步构建起属于自己的知识体系，完美诠释了 “无为” 之下学生知识与能力双重提升的 “无不治” 成效。

重新思考大学本质

商学院物流系：宋美鸽

在时代的长河中，大学宛如一座巍峨的灯塔，本应照亮人类知识的星空，引领灵魂的归途。然而，在功利主义的浪潮汹涌而至的当下，这盏灯塔似乎被世俗的迷雾笼罩，光芒不再纯粹。大学的本质，正面临着前所未有的挑战与异化的危险。它不再仅仅是知识的殿堂、思想的净土，而被赋予了太多功利的标签：科研成果的排行榜、就业率的数字游戏、专业的热门与否……在这样的背景下，我们不禁要问：大学，究竟为何而存在？大学的使命，又该如何坚守？《道德经》前十章的智慧，为我们重新思考大学本质提供了重要启示。

一、“道可道，非常道”：回归大学育人的本质

在高等教育改革中，“道可道，非常道”提醒我们要警惕将大学教育简化为可量化的指标和功利化的目标。当前，许多高校过分追求就业率、考研率等显性指标，忽视了大学教育的本质是培养完整的人。在教育教学实践中，我们可以通过以下方式回归育人本质：

1.课程体系改革：在理工科专业中增设“科技伦理”必修课，引导学生思考科技发展的人文价值。例如，在人工智能专业中，不仅教授算法设计，还探讨AI伦理、隐私保护等社会议题。

2.评价方式创新：在学校课程考核中引入“成长档案袋”制度，记录学生的学习过程、创新实践和社会服务，而不仅仅是期末考试成绩。这种方式更能反映学生的全面发展。

3.导师制深化：全面推行“全程导师制”，从大一到大四，每位学生都有一位导师负责其学术指导和人生规划。导师不仅关注学生的学业成绩，更注重其人格养成和价值观塑造。

二、“无名天地之始”：注重学生的全面发展

“无名天地之始”启示我们，大学教育应该超越功利性的技能培养，注重学生的全面发展。当前，许多高校过分强调专业技能的培养，忽视了通识教育和人文素养的培育。在教育教学实践中，我们可以通过以下方式促进学生的全面发展：

1.通识教育改革：持续推出“经典阅读计划”，要求所有专业的学生在大学期间阅读50本经典著作，涵盖哲学、文学、历史、科学等多个领域。通过读书会、读书报告等形式，培养学生的批判性思维和人文素养。

2.跨学科实践：设立“跨学科创新实验室”，鼓励不同专业的学生组队解决实际问题。例如，计算机专业的学生与医学专业的学生合作开发智能诊断系统，不仅提升了专业技能，还培养了团队协作能力。

3.社会实践强化：将社会实践纳入必修学分，要求学生深入农村、社区、企业进行调研和实践。例如，社会学专业的学生在贫困地区进行田野调查，不仅加深了对理论的理解，还培养了社会责任感。

三、“上善若水”：营造自由包容的大学文化

“上善若水”的境界启示我们，大学应该营造自由、包容、多元的文化氛围。当前，许多高校过分强调竞争和效率，忽视了学术自由和文化包容的重要性。在教育教学实践中，我们可以通过以下方式营造自由包容的大学文化：

1.学术平台建设：设立“跨学科论坛”，定期邀请不同领域的学者进行对话。例如，哲学家与物理学家探讨"量子力学中的哲学问题"，这种跨学科对话激发了师生的创新思维。

2.学生社团支持：大力支持学生社团发展，设立专项基金支持学生自主开展学术、文化、艺术活动。例如，“科幻文学社”不仅举办读书会，还组织科幻创作比赛，培养了学生的创造力和想象力。

3.校园环境营造：在校园建设中注重文化氛围的营造，设立“思想者长廊”，展示古今中外思想家的名言警句；建立“创新广场”，为学生提供自由交流和展示创意的空间。

通过学习《道德经》第1-10章，我深刻体会到老子思想的智慧与魅力。它不仅让我对人生、社会有了更深刻的认识，也为我认识重新思考高等教育的本质，并对未来教育工作提供了宝贵的指导。在今后的工作中，我将努力践行老子的思想，以更加平和、包容、智慧的心态去面对教育教学中的各种问题，为培养更多优秀的人才贡献自己的力量。

《道德经》学习心得

商学院物流与会展经济系 杨维霞

《道德经》作为道家学派的经典著作，蕴含着深邃的智慧，其第一章便开宗明义，为读者揭开了“道”的神秘面纱，让我在学习过程中深受启发。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话如同当头棒喝，让我意识到世间万物的本质与表象之间的巨大差异。在日常生活中，我们常常被事物的表象所迷惑，习惯于用简单的语言和思维去定义和理解一切。然而，老子却告诉我们，真正的“道”是无法用言语完全描述的，它超越了常规的认知范畴。这使我反思自己以往的认知方式，很多时候，我总是急于给事物贴上标签，却忽略了事物本身的复杂性和多样性。例如，在面对一个性格复杂的人时，我常常会因为他的某一个行为就对他下定论，却没有深入去探究他行为背后的各种因素。而老子的这句话提醒我，要以更加开放和包容的心态去看待世界，不要被自己的偏见和固有思维所束缚。

“无，名天地之始；有，名万物之母。”这一句则让我对宇宙的起源和万物的生成有了全新的认识。在现代科学中，我们对宇宙的起源有着各种各样的理论，但老子从哲学的高度给出了一个简洁而深刻的解释。他将“道”分为“无”与“有”两个层面，“无”是宇宙的初始状态，是一种虚无的、无形的存在；而“有”则是万物生成的基础，是从“无”中孕育出来的。这让我联想到生命的诞生，一个新生命的开始，最初只是一个微小的受精卵，它几乎没有任何具体的形态和特征，但正是这个看似“无”的存在，却蕴含着无限的可能性，最终成长为一个有血有肉、有思想有情感的人。这使我明白，世间万物都是从无到有、从简单到复杂的过程，每一个看似微不足道的事物都可能蕴含着巨大的潜力和价值，我们不能因为它们的渺小而忽视它们，而应该珍惜每一个生命，尊重每一个存在。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”老子在这里提出了两种不同的观察和认知世界的方法。无欲的状态下，我们可以更加客观、纯粹地去观察事物的本质，不受个人欲望和情感的干扰，从而领悟到“道”的奇妙之处；而有欲的状态下，则可以让我们更加关注事物的具体细节和实际应用，看到事物的边界和局限。这让我认识到，欲望本身并非全然的坏事，它在一定程度上可以推动我们去追求目标、实现价值，但如果过度沉迷于欲望，就会让我们迷失方向，无法看清事物的真相。在生活中，我们需要在无欲与有欲之间找到一个平衡点，既要保持内心的宁静和淡泊，又要积极地去追求自己真正想要的东西，这样才能在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，做出正确的选择。

通过学习《道德经》第一章，我对“道”有了初步的了解，也对人生的认知和价值观有了新的思考。在今后的日子里，我将带着老子的智慧，继续深入探索这部经典著作，努力在自己的生活中践行其中的道理，以更加豁达、睿智的心态去面对人生的种种挑战和机遇。

读《道德经》心得体会

会展与物流系  张迪

作为一名大学教师，深入研读《道德经》中，不仅让我领略了中国古典文化的博大精深，更让我对如何将这些智慧融入大学生教育有了新的思考。

老子在《道德经》中提出了“道”的概念，强调其超越性与不可言说性。这种对终极真理的探索，让我联想到大学教育中对知识本质的追求。大学不仅是知识的传播场所，更是引导学生思考知识背后更深层次意义的地方。正如“道可道，非常道”，教师应鼓励学生突破表面知识，探索更广阔的学术视野，培养批判性思维和创新能力。

对立统一思想，为我提供了教育方法的启示。在教学中，我意识到知识并非孤立存在，而是相互联系、相互转化的。例如，在文学与哲学、科学与人文之间，存在着丰富的交叉点。通过引导学生发现这些对立统一的关系，可以激发他们对跨学科知识的兴趣，拓宽他们的思维边界。

第三章“无为而治”的理念，让我反思了教育管理的方式。在大学教育中，教师不应过度干预学生的学习过程，而应给予他们更多的自主空间，让他们在自由探索中找到适合自己的学习路径。这种“无为而治”的教育方式，有助于培养学生的独立思考能力和自我管理能力。

第四章和第五章中提到的“道”的空灵与包容，以及“天地不仁”的自然法则，让我认识到教育应尊重每个学生的个性差异。每个学生都有其独特的天赋和潜力，教师应像天地一样，以包容的心态对待他们，因材施教，而不是用统一的标准去衡量。

通过学习《道德经》前五章，我深刻体会到中国古典文化的智慧。这些思想不仅为我提供了教学方法的启示，也为我指明了教育的方向。在未来的教学中，我将努力将这些智慧融入课堂，引导学生在知识的海洋中探索真理，培养他们成为具有独立人格和创新精神的新时代青年。

道德经研读体会（一）

商学院物流与会展经济系：张皛

研读《道德经》1-10 章，其哲理对大学《商务礼仪》教学启发良多。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这表明礼仪绝非仅是表面形式，背后蕴含着深厚文化内涵与价值观念。在教学中，不能仅让学生死记握手、着装等规范，更要引导他们领悟礼仪背后尊重、和谐的本质。商务礼仪并非一成不变，会随时代与文化背景而变，应让学生理解核心精神，而非机械记忆。

“有无相生，难易相成……” 阐述了事物的相对性。商务礼仪规范同样如此，不同场合、文化背景下表现各异。西方商务活动常见拥抱亲吻，东方则以握手为主。让学生认识这种相对性，能提升其跨文化交际与灵活应变能力，在实际商务交往中恰当运用礼仪。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。” 无为并非不作为，而是顺应自然。在教学里，不必强制学生遵循每一条礼仪规范，教师可通过自身良好礼仪风范营造氛围，让学生在观察模仿中自然学习，这种方式比单纯说教更有效。

“致虚极，守静笃。” 强调内心宁静。当今社会节奏快，学生易浮躁。教授商务礼仪时，可引导学生借此培养内心沉稳。商务交往中，沉稳冷静之人更易给人好感，也能更好应对复杂情况，如模拟商务谈判时，教导学生保持平和心态，不被干扰。

《道德经》1 - 10 章为商务礼仪教学提供丰富思路，教师应挖掘其中智慧，融入教学，培养出既懂礼仪规范，又具良好职业素养的学生。

学习心得

部门：商学院   姓名：陈露露

《道德经》作为中国古代哲学的瑰宝，其深邃的思想与精炼的文字，总能让我在喧嚣的教育环境中找到一片宁静之地。近日，我重新研读了《道德经》的第一章至第十章，这些章节不仅为我提供了对人生、宇宙、自然的全新认识，更为我的教育工作带来了深刻的启示。

《道德经》开篇第一章便以“道可道，非常道；名可名，非常名”的论述，让我意识到教育的本质在于引导而非灌输。作为教师，我们不仅要传授知识，更要引导学生去探寻知识的本质与规律，培养他们的独立思考与创新能力。正如“道”之无形无象，教育也应超越形式与表象，触及学生的心灵深处，激发他们的内在潜能。

第二章中“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的论述，则让我对教育中的价值观有了更深的思考。在教育实践中，我们往往过于强调某些特定的价值观与标准，却忽略了学生个性的多样性与复杂性。真正的教育，应当尊重并欣赏学生的差异，鼓励他们根据自己的兴趣与特长去发展，而不是将他们塑造成千篇一律的“标准产品”。

第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”的论述，让我意识到教育中的“无为而治”的重要性。作为教师，我们不应过分干预学生的学习过程，而应给予他们足够的自由与空间，让他们在探索与实践中自然成长。同时，我们也应关注学生的心理健康，避免过度竞争与压力对他们的成长造成负面影响。

第四章至第十章中，老子通过“道冲，而用之或不盈”、“湛兮，似或存”、“上善若水”等论述，进一步阐述了“道”的深邃与广博。这些论述不仅让我对宇宙、自然的规律有了更深的认识，也让我对教育中的“以人为本”理念有了更深的体会。在教育工作中，我们应关注学生的全面发展，尊重他们的个性与需求，为他们提供多样化的学习资源与成长路径。

此外，《道德经》中关于“无为胜有为”、“反者道之动”等思想，也让我对教育中的创新与变革有了更深的理解。在教育实践中，我们不应墨守成规，而应勇于尝试新的教学方法与手段，以适应时代的变化与学生的需求。同时，我们也应关注学生的反馈与意见，及时调整教学策略，以实现教育的最优化。

通过这次对《道德经》第一章至第十章的学习，我更加深刻地认识到，教育不仅是一门科学，更是一门艺术。它需要我们用心去倾听学生的声音，用智慧去引导他们成长，用包容去欣赏他们的多样性。在未来的教育工作中，我将继续秉承《道德经》中的哲学思想，关注学生的全面发展，尊重他们的个性差异，培养他们的独立思考与创新能力，努力成为他们成长道路上的引路人。同时，我也将不断反思与自我超越，以更加开放与包容的心态去面对教育中的挑战与机遇。

《道德经》学习心得（一）

作为一名高校物流管理专业教师，近期我深入研读了《道德经》的前 10 章，其中蕴含的古老智慧让我深受启发，也为我的教育工作带来了许多新的思考。

开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”，这寥寥数语，却深刻地揭示了“道”的深邃与玄妙。这让我不禁反思，在日常教学中，我总是力求将物流管理的理论知识清晰、准确地传授给学生。然而，这些知识不过是对物流行业运行规律的一种表述，并非规律本身。就像讲解物流成本控制的方法时，我会详细阐述各种计算公式和策略，但这些只是“名”，真正的“道”是根据不同企业的实际情况、市场环境的变化，灵活运用这些方法去实现成本优化。我意识到，今后的教学不能仅仅局限于知识的灌输，更要引导学生去探索知识背后的 “道”，培养他们独立思考和解决实际问题的能力。

“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这一观点让我对教学中的学生差异有了更深的理解。在物流管理专业的课堂上，学生们的学习能力、知识储备和实践经验各不相同。有的学生对物流理论的理解非常快，而有的学生则需要更多时间去消化；有的学生擅长数据分析，而有的学生则在物流规划方面更有天赋。我不应只看到这些差距，而应将其视为正常的教育生态。在课程设计和实践指导中，我采用小组合作的方式，让学生们相互学习、取长补短，使他们在合作中发挥各自的优势，弥补不足，实现共同成长。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水的这种品德对我触动很大。在教学工作中，我就应该像水一样，无私地滋润每一位学生。物流管理专业的学生未来将面临复杂多变的行业环境，会遇到各种困难和挑战。我要包容他们在学习过程中犯下的错误，耐心地引导他们。比如，当学生在物流实习中遇到挫折，对专业前景感到迷茫时，我要给予他们鼓励和支持，帮助他们分析问题，找到解决问题的方法，而不是一味地指责。

“功成身退，天之道”，这句话时刻提醒着我，在学生取得成绩时，要保持谦逊。每当看到学生在物流技能竞赛中获奖，或者在企业实习中表现出色，我固然感到欣慰，但我明白，这是学生自身努力、团队协作以及学校提供的良好教育资源等多种因素共同作用的结果。我不能居功自傲，而应将这份荣誉归功于学生，鼓励他们继续前行。

阅读这 10 章《道德经》，就像是与一位智者对话，让我在教育理念和个人修养上都有了新的方向。在今后的教学工作中，我将继续深入研读《道德经》，不断汲取其中的智慧，努力成为一名更优秀的教师。

《道德经》学习体会

                 对《道德经》的总体认识

                 商学院  物流与会展经济系

郝渊晓

《道德经》是老子所著，是中国传统文化的重要代表左之一。集中体现代表了中国文化的大智慧，对中华民族及世界的发展演变，产生了重大而长远的影响。

学习《道德经》首先对“道”和“德”应进行深刻德分析与认知，在此基础上，研究实践其主要德思想，以指导我们今天的工作和生活。《道德经》中的“道”是借助道路的“道”以表示实现目标的道路或路径，泛指规律、原则，即天地间所有规律、真理的总称。而《道德经》中的“德”指具体事物德规律、本性，包括先天的德和后天的德两个 部分。

因此，研究学习《道德经》，要把握总体和具体德关系，“道”是所有规律德总称，是客观存在；而“德”是指具体事物规律、本性，是主观存在。

《道德经》心得体会（一）

商学院：胡悦

作为一名物流管理专业的青年教师，我深知在这个日新月异的时代，不仅需要不断更新专业知识，还需要从古老的智慧中汲取灵感，以更好地指导学生面对复杂多变的物流环境。最近，我开始研读《道德经》，这部被誉为中国古代哲学巅峰之作的经典，让我在物流管理的教学理念和方法上有了全新的领悟。

《道德经》开篇第一章便提出“道可道，非常道”，强调了“道”的难以言喻和超越性。在物流管理中，“道”或许可以理解为物流运作的本质规律，它超越了具体的操作流程和技术手段，是指导我们优化物流系统、提升效率的根本法则。这让我意识到，在教学中，不仅要传授学生具体的物流知识和技能，更要引导他们去领悟和把握物流管理的“道”，即如何在变化中寻找不变的原则，如何以最小的成本实现最大的价值。

第二章的“有无相生”则启示我，在物流管理中，资源的有限性与需求的无限性是一对永恒的矛盾。通过巧妙的规划和调度，可以实现资源的最大化利用，满足甚至超越客户的需求。在教学中，我应当培养学生的创新思维和解决问题的能力，让他们学会在“有”与“无”之间寻找平衡，创造出更多可能性。

第三章的“不尚贤，使民不争”让我反思，在物流管理的实践中，过度的竞争往往会导致资源的浪费和效率的下降。因此，在教学过程中，我应当强调团队合作的重要性，引导学生学会在竞争中寻找合作的机会，共同推动物流行业的健康发展。

第四章的“道冲，而用之或不盈”则让我联想到物流系统的动态平衡。物流系统是一个复杂的网络，各个环节之间紧密相连，任何一个环节的失衡都可能影响到整个系统的运作。因此，在教学中，我需要强调系统思维的重要性，让学生明白物流管理的精髓在于如何保持系统的稳定与高效。

第五章的“天地不仁，以万物为刍狗”则提醒我，在物流管理中，我们应当尊重自然规律，避免过度开发和浪费资源。这要求我在教学中培养学生的环保意识和社会责任感，让他们明白物流管理不仅仅是经济行为，更是对自然和社会的责任担当。

第六章至第十章中，“谷神不死”、“天长地久”、“上善若水”等篇章则分别从生命、时间、品德等角度阐述了“道”的深刻内涵。这些思想在物流管理中同样具有重要意义。例如，“上善若水”启示我在教学中要保持谦逊和包容的态度，尊重每一个学生的个性和需求，引导他们像水一样灵活适应各种环境。

通过研读《道德经》，我深刻体会到古老智慧与现代物流管理的相通之处。在未来的教学中，我将努力将这些感悟融入课堂，引导学生不仅掌握专业知识，更学会以“道”的眼光审视和解决物流问题，为物流行业的可持续发展贡献自己的力量。

第一周学习心得（3月1日-3月7日）

学习内容：《道德经》第1-10章

商学院：贾果玲

本周学习了《道德经》的前十章，作为物流管理专业的教研老师，我深刻体会到“道”作为万物之源的哲学思想对物流管理的启示。物流管理的核心在于“流动”，而“道”强调的正是自然流动与和谐共生的理念。在物流系统中，如何让资源、信息、资金等要素顺畅流动，是我们需要不断探索的课题。

《道德经》开篇提到“道可道，非常道”，这让我联想到物流管理中的复杂性与动态性。物流系统是一个复杂的网络，涉及多个环节和参与方，如何在这种复杂环境中实现高效运作，是我们需要思考的问题。通过“道”的思想，我们可以更好地理解物流系统中的不确定性，并找到应对策略。

此外，《道德经》中提到“无为而治”，这让我联想到物流管理中的自动化与智能化趋势。通过技术手段减少人为干预，实现物流系统的高效运作，正是“无为而治”的现代诠释。例如，智能仓储系统通过自动化设备减少人工操作，提升效率；智能调度系统通过算法优化运输路线，降低成本。这些技术的应用，正是“无为而治”理念的体现。

在教学中，我将尝试将这些哲学思想融入课程设计，帮助学生从更高层次理解物流管理的本质。在讲解供应链管理时，可以引入“道”的思想，帮助学生理解供应链中的流动性与协同性；在讲解物流技术时，可以结合“无为而治”的理念，帮助学生理解自动化与智能化的意义。

总之，本周的学习让我对物流管理有了更深的理解，也让我意识到哲学思想对管理实践的重要性。希望继续深入学习《道德经》，探索更多与物流管理相关的智慧。

《道德经》学习心得（第1周）

徐德洪

在本周学习了《道德经》的前十章，深刻体会到“道”的深远意义。作为系主任，我认识到教学管理也应遵循“道”的原则，即顺应自然规律，尊重学生的个性发展。在科研管理中，我们应鼓励创新思维，避免过度干预，让科研人员自由探索。学生管理方面，应注重培养学生的独立思考能力，而不是一味强调成绩。通过这种管理方式，我们可以更好地激发学生的潜力，促进他们的全面发展。

在教学管理中，我们需要制定灵活的教学计划，尊重教师的专业判断，给予他们更多的自主权。科研管理上，应注重营造宽松的环境，支持研究人员进行长期的基础研究，而不是急功近利地追求短期成果。学生管理方面，应通过多样化的评价方式，关注学生的综合素质发展，而不仅仅是学术成绩。通过这种“道”的管理理念，我们可以为师生创造一个更加和谐、自由的学习和工作环境。

《道德经》学习心得

物流与会展经济系  郭敏

《道德经》是我国古代哲学经典之作，老子以其独特的见解，阐述了道的内涵和作用。在学习前10章的过程中，我深受启发，对人生、道德、处世等方面有了更为深刻的认识。

道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话告诉我们，道是难以用言语表达的，它是无形的，却又无所不在。在学习过程中，我逐渐体会到，道既是宇宙万物的本源，又贯穿于我们的生活点滴。在有形的世界中，我们要学会从无形的角度去看待问题，把握事物的本质。

第二章提出“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话揭示了美丑、善恶的相对性。在学习这一章节时，我明白了无为而治的道理。在现实生活中，我们要顺应自然，不强求，不过度干预，让事物按照其自身规律发展。这样才能实现真正的和谐。

第三章强调“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这段话告诉我们，领导者应以谦卑的心态处下，不炫耀自己的才能，不追求物质享受，从而引导民众回归纯朴。在学习这一章节时，我深感谦卑是一种美德，它能使人保持清醒的头脑，不断进取。

第四章提到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”这句话揭示了道的博大精深。在学习过程中，我认识到，道是无穷无尽的，我们要学会虚心求道，不断充实自己。同时，道的作用无处不在，我们要善于发现并利用道的力量。

第五章提出“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”这句话形象地描述了道的特性。在学习这一章节时，我明白了守中的重要性。在为人处世中，我们要保持内心的平和，不过分追求极端，这样才能实现人生的平衡。

第六章告诉我们“谷神不死，是谓玄牝。”这句话揭示了道的生育功能。在学习过程中，我认识到，道是生命的源泉，我们要珍惜生命，敬畏自然。

第七章强调“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”这句话告诉我们，以退为进是一种智慧。在学习这一章节时，我明白了在人际交往中，适时退让并非软弱，而是为了更好地前进。

第八章提出“上善若水，水善利万物而不争。”这句话赞美了水的美德。在学习过程中，我深感水之德对我们的启示：做人要像水一样，低调、包容、奉献。

第九章强调“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”这句话教导我们要懂得适可而止。在学习这一章节时，我认识到，在追求成功的过程中，要懂得保持谦逊，避免锋芒毕露。

第十章提出“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”这句话告诉我们，要回归生命的本源。在学习过程中，我明白了人生的意义在于不断修炼，提升自己的道德品质。

总之，学习《道德经》前10章，让我对人生有了更为深刻的感悟。在今后的日子里，我将不断践行老子提倡的道德理念，努力提升自己的道德修养，为实现人生价值不懈努力。

《道德经》第1-10章心得

部门：常明

《道德经》开篇即言“道可道，非常道”，揭示了“道”的玄妙与不可言说性。道是宇宙的本源，无形无相，却贯穿万物。第2章提出“有无相生，难易相成”，强调事物的对立统一，提醒我们看待问题要全面。第3章主张“无为而治”，认为过度干预反而会破坏自然的和谐。第4章描述“道”如深渊，包容万物，却从不自满。第5章以“天地不仁”比喻道的无私，万物皆平等。第6章将“道”比作“谷神”，生生不息，滋养万物。第7章强调“天长地久”，因其不自生，故能长生。第8章以“上善若水”比喻道的柔顺与包容。第9章警示“持而盈之，不如其已”，提醒人们适可而止。第10章提出“载营魄抱一”，强调身心合一的重要性。这些章节让我深刻体会到“道”的深邃与智慧，启发我在生活中保持谦逊、顺应自然。

道德经第六章与民办高校物流专业教学的融合

商学院  谢聪利

引言

《道德经》第六章是老子哲学思想中的重要篇章，其中“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”的论述，揭示了自然与生命的本源，强调了“道”的永恒性与生生不息的力量。这一思想不仅对个人修身养性具有指导意义，也对教育实践，尤其是民办高校物流专业教学，提供了深刻的启示。本文将从道德经第六章的核心思想出发，结合民办高校物流专业教学的实际，探讨如何将“道”的理念融入教学实践，培养符合时代需求的物流人才。

一、道德经第六章的核心思想

在第六章中，老子以“谷神”比喻“道”的深远与永恒，将其称为“玄牝”，即万物生成的根源。这里的“谷”象征着虚空与包容，“神”则代表其内在的生机与力量。“玄牝之门”是天地万物的根源，体现了“道”的生生不息与无穷无尽。老子通过这一比喻，强调了“道”的柔韧性与持久性，提醒人们应顺应自然规律，以柔克刚，以静制动。

这一思想的核心在于“无为而治”与“顺应自然”。在教育领域，这一理念可以转化为尊重学生的个性发展，注重教育的自然规律，避免过度干预与强制灌输。同时，“绵绵若存，用之不勤”也启示我们，教育的力量在于潜移默化，而非急功近利。

二、民办高校物流专业教学的现状与挑战

民办高校作为我国高等教育的重要组成部分，在培养应用型人才方面发挥了重要作用。物流专业作为一门实践性极强的学科，其教学目标是为社会输送具备扎实理论基础与实操能力的物流管理人才。然而，当前民办高校物流专业教学仍面临一些挑战：

1. 理论与实践脱节：部分课程内容偏重理论，缺乏与实际物流行业的紧密结合，导致学生实践能力不足。

2. 教学资源有限：相较于公办高校，民办高校在师资力量、实验设备等方面可能存在不足，影响了教学质量。

3. 学生基础参差不齐：民办高校学生来源多样，学习能力与兴趣差异较大，如何因材施教成为一大难题。

4. 行业变化迅速：物流行业受科技与经济影响较大，新技术、新模式层出不穷，教学内容需要不断更新。

三、道德经思想在物流专业教学中的实践路径

结合道德经第六章的思想，民办高校物流专业教学可以从以下几个方面进行改进与创新：

1. 以学生为中心，尊重个性发展  

  “谷神不死”强调“道”的包容性与生命力，启示我们在教学中应尊重学生的个性与兴趣。物流专业教学应注重因材施教，为学生提供多样化的学习路径。例如，可以通过选修课程、实践项目等方式，让学生根据自身兴趣选择物流管理、供应链优化、智能物流等不同方向，激发其学习热情。

2. 注重实践教学，强化能力培养  

  “玄牝之门”是天地万物的根源，而实践则是物流专业教学的“根源”。民办高校应加强与物流企业的合作，建立校企合作基地，为学生提供实习与实训机会。同时，可以引入案例教学、模拟实验等教学方法，让学生在真实情境中掌握物流管理的核心技能。

3. 优化教学资源，提升教学质量  

  面对资源有限的现实，民办高校可以借鉴“绵绵若存，用之不勤”的思想，注重资源的持续积累与高效利用。例如，可以通过建设虚拟仿真实验室、引入在线课程资源等方式，弥补硬件设施的不足。同时，加强师资队伍建设，鼓励教师参与行业实践，提升教学水平。

4. 顺应行业变化，更新教学内容  

 物流行业的变化日新月异，教学内容需要与时俱进。民办高校应建立动态调整机制，及时将行业新技术、新趋势融入课程体系。例如，可以开设“智慧物流”“绿色物流”等前沿课程，帮助学生掌握行业最新动态。

5. 培养可持续发展意识  

“道”的生生不息启示我们，物流专业教学应注重培养学生的可持续发展意识。例如，可以在课程中融入绿色物流、低碳供应链等内容，引导学生关注环境保护与社会责任，培养其成为具有全球视野与社会责任感的物流人才。

四、结语

道德经第六章的思想为民办高校物流专业教学提供了深刻的启示。通过尊重学生个性、注重实践教学、优化资源配置、顺应行业变化以及培养可持续发展意识，我们可以将“道”的理念融入教学实践，培养出更多符合时代需求的物流人才。在这一过程中，教育者应秉持“无为而治”的态度，以柔克刚，以静制动，让教育的力量如“谷神”般绵绵不绝，生生不息。

保障部第10组

学习《道德经》的心得体会一

门诊部  周旭江

“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话揭示了“道”的深奥与不可言说性。道是宇宙的本源，超越了语言和概念的限制。学习这一章让我意识到，很多事物的本质是无法用语言完全表达的，真正的智慧在于领悟而非言说。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这让我明白，世间万物都是相对的，过分追求某一方面反而会带来相反的效果。无为而治的思想提醒我们，顺应自然规律，不强行干预，反而能达到更好的效果。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”这让我认识到，过分的推崇和追求物质会引发竞争和贪婪。保持谦虚和低调，减少欲望，才能让社会更加和谐。

“道冲，而用之或不盈。”道虽然看似虚空，但它的作用是无穷无尽的。这让我联想到，真正的力量往往隐藏在无形之中，看似空虚的东西反而具有无限的可能性。

“天地不仁，以万物为刍狗。”天地是公正无私的，不会偏袒任何一方。这让我明白，保持中立和平衡，不偏不倚，才能更好地应对生活中的各种挑战。

“谷神不死，是谓玄牝。”道如同山谷一样，虚空而永恒，孕育万物。这让我领悟到，真正的生命力来自于虚空和包容，只有保持开放的心态，才能不断吸收新的能量。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地之所以能长久，是因为它们不为自己而存在。这让我明白，无私的奉献和利他精神，才能获得真正的长久和成功。

“上善若水，水善利万物而不争。”水是柔弱的，但它却能滋养万物，且不与万物相争。这让我领悟到，真正的善行是像水一样，柔顺、包容、利他而不争。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”这让我明白，过分的追求和占有只会带来反效果。适可而止，功成身退，才是明智的选择。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”真正的德行是生养万物而不占有，有所作为而不自恃，引导万物而不主宰。这让我领悟到，真正的领导者应当具备无私的品德，以服务他人为己任。

通过学习《道德经》前面几章，我深刻体会到“道”的深远与玄妙。道不仅是宇宙的本源，也是人生的指导原则。无为而治、谦虚低调、守中平衡、无私利他等思想，都为我们提供了宝贵的生活智慧。这些章节让我明白，真正的智慧不在于追求外在的成就，而在于内心的平和与顺应自然。

《道德经》心得体会一

生活服务中心：蒋战备

学习道德经小结，学习道德经，我深受其道法自然的启法，老子以道为核心，阐述了宇宙万物的运行法则，强调无为而治，倡导顺应自然规律，避免过度干预，这种智慧不仅适用于国家治理，也对我们个人修身养性有这深远影响，它教会我们保持内心的平和于善良以柔克刚，去伪存真，总之道德经，以其深远的哲理和实用的智慧，成为指引我们生活与成长的明灯。让我们在纷扰的世界中找到内心的宁静与方向。

《道德经》心得体会一

生活服务中心：汪先锋

从《道德经》第二章中汲取智慧，并将其应用于高校后勤人事服务工作的心得体会：

《道德经》第二章摘录与解读

《道德经》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这段话揭示了事物相对性的本质，以及世间万物相互依存、对立统一的哲学思想。

心得体会

理解相对性，促进和谐团队：
在高校后勤人事服务工作中，每位员工都有自己的长处和短处。认识到这一点，可以帮助我们更好地接纳和欣赏同事的差异，避免以单一标准衡量所有人，从而促进团队的和谐与协作。正如《道德经》所言，长短相形，高下相盈，每个人的存在都有其价值和意义。

平衡难易，提升工作效率：
工作中难免会遇到难易不同的任务。通过借鉴“难易相成”的思想，我们可以学会在挑战中寻找机遇，在简单任务中保持警惕，不轻视任何一项工作。这样既能提升个人的应变能力，也能确保整体工作效率的稳步提升。

倡导无为而治，激发内在动力：
《道德经》中的“无为而治”并非真正的无所作为，而是强调领导者应创造一个让员工自然发挥、自我驱动的环境。在高校后勤人事管理中，这意味着要给予员工适当的自主权和信任，鼓励他们主动解决问题，创新服务方式，从而激发团队的内在活力和创造力。

重视沟通与反馈，实现前后相随：
有效的沟通是团队成功的关键。借鉴“前后相随”的理念，我们应建立开放、及时的沟通机制，确保信息在团队内部顺畅流通。无论是工作指令的传达，还是员工意见的收集，都应做到及时响应，形成正向反馈循环，促进团队的持续进步。

培养包容心态，构建多元文化：
高校是一个多元文化交汇的地方，后勤人事服务人员需具备高度的包容性和理解力。通过理解和尊重不同文化背景、价值观和生活方式，我们可以构建一个更加包容、和谐的工作环境，促进团队成员之间的相互理解和尊重。

综上所述，将《道德经》第二章的哲学思想融入高校后勤人事服务工作中，不仅能够提升个人的职业素养和团队管理能力，还能促进整个团队乃至整个校园文化的健康发展。这不仅是对古典智慧的现代应用，更是对职业精神的深刻理解和实践。

学习《道德经》第一至第十章心得体会

生活服务中心  史建兵

《道德经》作为道家经典，蕴含着深邃的哲理和无尽的智慧。学习其第一至第十章，让我对“道”有了全新的感悟和思考。

1、 对 “道” 的初步领悟 ：开篇 “道可道，非常道。名可名，非常名” 便点明了 “道” 的深奥与不可言说性。我们日常所说的 “道” 并非真正永恒不变的 “道”，这让我们意识到世间存在着一种超越语言和概念的本质规律，它是宇宙万物的根源，如 “无名天地之始；有名万物之母”，我们只能通过不断地体悟和思考去接近它，而不能简单地用言语去定义。

2、道是客观自然的规律：“天地不仁，以万物为刍狗” 体现了道的客观性，它没有情感和偏私，对待万物一视同仁，让万物按照自身的规律生长发展。这使我们明白，不应以个人的主观意志去强行改变自然和社会的运行，而要尊重事物的本来面目和发展趋势。

3、对为人处世的启示 ：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水善于滋润万物却不与万物相争，处在众人都厌恶的低处，却最接近道。这教导我们在生活中要像水一样，保持谦逊、低调的姿态，不与人争名夺利，不斤斤计较，这样反而能在纷繁复杂的人际关系中保持和谐，避免很多不必要的纷争和烦恼，正所谓 “夫唯不争，天下莫能与之争”。

4、对自我修养的提升 ：“涤除玄览，能无疵乎” 告诫我们要时常反省自己，清除内心的杂念和污垢，保持心灵的纯净和清明。只有不断地审视自己的行为和思想，发现并改正自己的不足之处，才能不断提升自己的品德和修养，使自己的内心更加通透和豁达。

学习道德经1-10心得

生活服务中心陈娇露

第一章老子在文中描述了“道”的运行规律和特性。他指出，“道”是宇宙万物产生、发展、变化的根本原动力，它无声无息、无形无象，却又无所不在、无所不能。这种对“道”的描绘，让我感受到了宇宙的浩瀚和神秘，也让我对生命和存在的意义有了更深的思考。

第二章老子以“天下皆知美之为美，斯恶已”开篇，道出了事物相对性的真谛。美与丑、善与恶，皆因人的主观判断而存在，相互依存，相互转化。这使我明白，看待问题时应有更广阔的视角，不拘泥于一时一地的评判。

第三章，在深入阐述“无为”、“无为而治”以及如何实现无为而治的圣人行为准则。

老子除了强调不要尊宠虚名，以免让天下人为此不择手段地追逐之外，还提出了另外非常重要的一点：不要搞出一些稀奇古怪的东西，让其顺着物以稀而贵的方向，影响了社会风尚。

第四章读到“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”的时候，我感觉老子是在描述一种无比宏大、深不可测的存在，那就是道。它似乎是一种无尽的源泉，就像我们生活中的空气，虽然看不到摸不着，但却一直存在，万物都离不开它。这让我想起，在大自然中，有很多这样类似“道”的存在，比如阳光，看似取之不尽，用之不竭，它对万物的生长起着根本性的作用，是万物生生不息的保障。

第五章还让我深刻认识到个人修养的重要性。它告诉我，我们应该以平等之心相待所有人，无论贵贱贫富都一视同仁。同时，追求精神世界的丰富与提升，而非仅仅满足于物质生活的富足。真正的幸福之道在于内心的平和与自由，而非外在的功名利禄。这种思想让我反思自己的生活方式和价值观，是否过于追求物质享受而忽视了内心的成长和修养。

第六章写一章强调了万物一体，尊重事物发展的自然规律。就像丛林法则一样，如果我们过度干预，就会破坏生态平衡。让花成为花，让树成为树，这才是最自然的。

第七章学习这一章，我深刻体会到，无论是个人修养还是社会治理，都应遵循“无为而治”的原则。这里的“无为”并非不作为，而是顺应自然规律，不强行干预，让事物按照其内在的逻辑发展。在现代社会，我们往往过于强调人的主观能动性，而忽视了自然法则的力量。老子提醒我们，只有当我们学会尊重自然、顺应规律时，才能真正实现人与自然的和谐共生，促进社会的可持续发展。

第八章读完这一章，我深感自己在很多方面还有很大的提升空间。在今后的生活中，我要努力学习水的品质，以“上善若水”为准则，不断完善自己的品德和行为。在与人相处时，多一些宽容和仁爱；在面对困难时，勇敢地迎接挑战；在追求目标时，找准自己的定位，把握好时机；在言行举止中，坚守诚信。

第九章告诉我们，拼命追求名利地外在成功是非明智之举。我们要学会追求内在的修养，注重精神层面的发展。外在的富贵是虚幻的，唯有内心的平静才能带来真正的幸福。我们要懂得知足，要追求质朴、淡泊的生活态度，才能真正感受到生命的美好。

第十章老子认为，人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中，应该将精神和形体合一而不偏离，即使肉体生活与精神生活保持和谐，这样就必须做到心境淡定，洗清杂念，摒除妄见，懂得自然规律，提高自身修养，也只有这样，才能够真正做到“爱民治国”。

学习道德经小结1

生活服务中心许龙

学习道德经有以下几点心得体会：

1. 强调“道”的深邃奥妙，指出它不可轻易用言语说明，是宇宙天地万物之奥妙的总门。提出了“无”与“有”的概念，认为它们同出而异名，共同构成了宇宙的玄妙之门。

2. 阐述了世间万物存在的相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。提出了“圣人”应如何顺应自然、遵循事物客观发展的规律，即“无为而治”。

3. 批评了尚贤带来的社会动荡，提出了不尚贤、使民无知无欲的观点。强调了“无为”的原则，即不妄为、不非为，顺应自然规律治理百姓。

4. 描述了“道”的冲虚状态，即看似幽深而不可勘测，却是万物奉行的唯一真理宗旨。提出了运用“道”时要挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，保持谦逊和包容。

5. 指出天地和圣人都不以仁慈为本，而是遵循自然规律行事。强调了虚而不屈、动而愈出的道理，即看似空虚却充满力量，行动时更加充沛。

6. 描述了谷神不死、玄牝之门的神秘状态，象征着生命的永恒和源泉。提出了绵绵若存、用之不勤的观点，即要珍惜生命之源，不要过度消耗。

7. 强调了天长地久的原因在于不自生，即不认为自己是万物的主宰。提出了圣人应以身先士卒、无私无我、后其身而身先的处世原则。

8. 描述了上善若水的品质，即滋润万物而不争、处众人之所恶而不改其心境。提出了居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时的处世原则。

9. 我们要懂得适可而止不要贪得无厌、保持谦逊不要过分炫耀自己的能力和成就、树立正确的财富观、保持谦逊谨慎以及具备“功成身退”的智慧和胸怀。

10. 强调了载营魄抱一、专气致柔、涤除玄览的重要性，即保持身心合一、柔和如水、内心纯净。提出了明白四达、能无知乎的观点，即要洞察万物规律而保持谦逊无知的态度。

会计系第7组

《道德经》学习心得

商学院基础部：陈冰

初读《道德经》1 - 10章，仿若推开了一扇古老而深邃的智慧之门，每一句话都蕴含着对宇宙、人生的深刻洞察，令人受益匪浅。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇便将我引入了一个玄奥的境界。道，作为宇宙万物的根源和本质，难以用言语完全表述。这让我意识到，世间许多真理和规律是超越语言的，我们不能仅依赖常规认知去理解世界，更要用心去体悟。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这些关于事物对立统一的阐述，让我对生活有了全新视角。生活中看似矛盾的事物实则相互依存，失败与成功、困难与容易，它们并非孤立存在，而是相互转化。认识到这一点，面对困境时，我便多了一份从容，明白低谷或许正是高峰的前奏。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”以水喻道，生动且深刻。水滋养万物却不居功自傲，甘居卑下之地。做人也应如此，保持谦逊，乐于助人而不与人争名夺利。在生活里，少一些计较与攀比，多一些奉献与包容，方能让内心如平静的湖水，不起波澜。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”此句警醒着我要克制欲望。现代社会充满诱惑，若一味追求物质享受和感官刺激，就会迷失本心。学会节制欲望，才能保持清醒，专注于真正有价值的事物。

《道德经》的这10章，虽短短数千言，却字字珠玑。它像一位智者，在我迷茫时指引方向，让我在纷扰的世界中找到内心的宁静与平衡，不断完善自我，探索生命的真谛。

《道德经》心得体会

商学院会计系：陈薇

在研读《道德经》的前 10 章后，我深受启发，其中诸多理念与高校教育的教书育人、立德为本原则高度契合。

“道可道，非常道。” 道作为一种超越语言描述的存在，提醒着高校教育工作者，教育之道同样博大精深，并非一成不变的模式。在教学过程中，我们不能仅局限于传统的知识传授方式，而应不断探索适合不同学生、不同学科的教育方法。每个学生都是独特的个体，有着不同的学习节奏和思维方式，这就如同 “道” 的多样性与变化性。我们需以开放包容的心态，去发现并引导学生找到适合自己的学习路径。

“上善若水，水善利万物而不争。” 这教导我们教育者要有如水般的品德，滋养学生而不与他们争高低。在高校，教师不应将自己的观点强加于学生，而是要善于倾听学生的想法，鼓励他们独立思考。以包容的态度对待学生的错误和不同见解，如同水滋润万物，无声无息却至关重要。这种品德有助于营造宽松和谐的教学氛围，激发学生的学习积极性。

“致虚极，守静笃。” 在当今快节奏的社会环境下，高校师生容易陷入浮躁。教师应引导学生学会 “致虚守静”，摒弃外界干扰，专注于知识的探索与品德的修养。在课堂上，通过培养学生的专注力，让他们能深入理解专业知识的内涵。同时，在日常生活中，鼓励学生静下心来反思自我，提升道德境界，做到 “立德为本”。

《道德经》的前 10 章为高校教育提供了丰富的精神滋养。我们要将其中的智慧融入教学实践，以道为指引，以德为根本，助力学生全面成长，为社会培养出更多德才兼备的优秀人才。

心得体会  

商学院会计系：陈伟

《道德经》提出中“上善若水”，其背后隐藏着一套颠覆传统认知的哲学：看似最柔弱，恰是最有力量；表面的退让，实为高明征服。

1. 别硬刚，学水“躺平”

水从来不跟石头死磕，遇到障碍就绕道走，最后还能汇成大海。我要学习水的这种“躺平”精神，工作上遇到难搞的同事，别正面吵架，试试夸他两句再提建议；孩子叛逆期，越禁止玩手机他越玩，不如约好“每天玩1小时，超时就扣下次时间”。

2. 能软能硬才是真本事

水最为显著的本事是能软能硬，能屈能伸：冬天结成冰能撞碎石头，夏天化成雨能滋养万物。水的这种能屈能伸本事如果用于教育孩子，可能效果更好：该温柔时给拥抱，该立规矩时坚决不让步。

3. 脏活累活藏着大机会

水专挑没人要的臭水沟、下水道去，结果整个城市的废水都得靠它运走。水的这种专挑脏活累活的品行告诉职场新人，主动接手没人愿做“脏活累活”，反而可能最快摸清公司核心业务，成为公司不可或缺的技术骨干。

读道德经心得体会1

商学院：樊苗

近期，我深入学习了《道德经》这部千古奇书，其蕴含无尽智慧，在深入研读前 1 - 10 章的过程中，仿若开启一场跨越时空的对话，其深邃哲思与数学教学碰撞出熠熠火花。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，开篇便引人深思。数学恰似这 “道”，那些精妙的定理、复杂的公式，能用板书、言语传授，可数学思维的灵动、探索精神的内核，难以直白尽述。课堂上，定义、法则从口中说出，学生或能速记，真正理解却需在反复练习、深度思考中方能触及。如讲微积分，极限概念抽象，常规讲解后，学生常囿于机械运算。引导他们自主探究函数逼近本质，像古人探寻 “道” 那般执着，才能领悟数学灵魂，这是 “道” 之不可尽言，唯行可悟的映照。

“有无相生，难易相成”，于数学知识架构而言，恰如其分。基础运算为 “有”，是知识基石；抽象代数结构、拓扑空间等前沿理论便是 “无”，从具象到抽象，从已知迈向未知。教授高等代数时，从熟悉的线性方程组解法铺陈，逐步引入向量空间、线性变换，让学生目睹简易解法 “生” 出深奥理论，明白知识由易至难、层层递进。二者相互依存，缺基础则前沿无依，缺探索拓展则数学沦为僵化教条，启示我教学既要夯实根基，又要勇敢破局，引领学生向未知进发。

“致虚极，守静笃”，更是课堂心境塑造的良方。大学课堂氛围活跃却易浮躁，学生急于求成、浅尝辄止。数学学习需沉静，恰似钻研难题，心浮气躁难寻思路。我曾遇学生面对数论证明，未细究条件便盲目下笔，屡屡受挫。引导其平心静气，梳理已知、剖析逻辑，于静谧思索中灵感自现。教师于课堂亦要守静，摒弃外界喧嚣，专注知识流淌、学生成长节奏，营造潜心向学之境，让智慧在宁静中生根。

“载营魄抱一，能无离乎”，于数学团队协作、师生共进亦然。数学研究非孤岛，团队中师生各有所长，恰似灵魂体魄。备课研讨，年轻教师思维活跃、擅用技术，资深教师理论深厚、经验老到，合二为一，课程方能精彩。课堂上，师生围绕问题探寻，心向知识彼岸，不离不弃，教师引导、学生紧跟，于思维碰撞中解开数学谜团，实现教学相长，共赴知识臻境。

研习《道德经》 1 - 10 章，恰似手握一把古匙，开启数学教学新门。往后教途，我将以 “道” 为引，于知识传授、课堂氛围、师生协作等多方践行其理，让数学课堂不仅是知识灌输处，更是智慧润泽、精神滋养的学苑，引领莘莘学子畅游数海，探骊得珠。

《道德经》读后感之

-------道德经与市场调研、智慧的融合

商学院会计系   缑军

近期研读《道德经》，结合本学期教授课程《市场调研与预测》有感。在当今复杂多变的商业环境中，《市场调研与预测》课程为我们提供了洞察市场规律、把握未来趋势的工具和方法。然而，当我们将《道德经》的古老智慧与这门现代课程相结合时，才发现真正的智慧跨越时空，具有永恒的价值。老子在《道德经》中提出“道法自然”，强调顺应自然规律，避免过度干预。这与市场调研的核心理念不谋而合。市场调研的目的是了解消费者的真实需求和市场的自然趋势，而不是凭借主观臆断去强行引导市场。正如谷歌在早期市场调研中所做的那样，它没有试图去“教育”用户，而是通过分析用户自然行为数据，优化搜索算法。这种“无为”的调研方式，反而让谷歌精准把握了用户需求，成为搜索引擎市场的领导者。这正是“为无为，则无不治”的生动体现。“反者道之动”揭示了事物发展中的对立统一规律，这一思想在市场周期预测中也具有重要启示。市场并非总是线性发展的，而是充满了周期性的波动。

2008年金融危机后，房地产市场一片低迷，许多投资者纷纷撤出。然而，一些投资者却反向操作，低价收购房产，最终在市场复苏后获得了巨大收益。这说明，市场调研与预测需要我们善于观察周期性变化，利用“反向思维”捕捉市场反转的机会。只有这样，才能在市场的惊涛骇浪中把握主动权。

在市场调研中，我们常常面临一个困境：调研的深度和广度如何平衡？《道德经》中“重为轻根”的思想为我们提供了答案。华为在市场调研中，既关注宏观市场趋势，又深入研究用户痛点。这种“重为轻根”的调研策略，让华为在技术研发和产品设计上精准定位，赢得了市场认可。这启示我们，市场调研需要在宏观与微观之间找到平衡，既要关注整体趋势，又要深入挖掘细节，才能全面把握市场脉络。

“上善若水，水善利万物而不争”是《道德经》中极具智慧的哲学思想。在市场调研中，我们也应秉持这种“用户导向”的理念。海底捞通过深入调研用户需求，推出个性化服务，如免费美甲、儿童游乐区等。这种以用户为中心的调研策略，让海底捞在餐饮市场脱颖而出。这说明，只有真正站在用户的角度思考问题，才能赢得用户的认可和市场的青睐。

此外，“少私寡欲”“知足不辱”等思想也提醒我们在市场调研中保持客观和适度。避免主观偏见，专注于核心问题，避免资源浪费，才能让调研结果更具价值。而“生而不有，为而不恃”的开放心态，则鼓励我们在调研中与各方合作，共享资源，实现互利共赢。

通过将《道德经》的智慧与《市场调研与预测》课程相结合，我们不仅学到了专业知识，更领悟到了一种深刻的哲学思维。这种思维让我们在面对复杂多变的市场时，能够以更加从容、智慧的态度去应对。它告诉我们，真正的智慧不是强求，而是顺应；不是盲目追求完美，而是把握核心；不是单打独斗，而是合作共赢。

在未来的教学和实践中，我们应将这种智慧融入到每一项调研工作中。让《道德经》的智慧成为我们洞察市场的“道”，让市场调研与预测成为我们践行“道”的“术”。只有这样，我们才能在商业的海洋中，乘风破浪，驶向成功的彼岸。

《道德经》学习心得

部门：商学院               姓名： 晋瑾

《道德经》开篇便提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，这看似简单的话语，实则蕴含着对知识本质的深刻洞察。对于高校教师而言，教学与科研的过程，正是对“道”的不懈追寻。在课堂上，教师将知识传递给学生，但知识本身并非固定不变，而是随着时代的发展和研究的深入而不断演进。这就要求教师不能仅仅满足于传授已有的知识体系，而要引导学生去探索那些尚未被完全认知、难以言说的“道”。例如，在哲学、文学等人文社科领域，许多思想和情感难以用简单的语言和逻辑去定义，教师需要通过启发式教学，让学生在思考与感悟中接近知识的本质，培养学生的批判性思维和创新能力。在科学研究中，教师更是要勇于探索未知，挑战传统观念，以开放的心态去接纳新的理论和技术，不断拓展学术的边界。这种对“道”的追求，不仅是对知识的探索，更是对真理的敬畏，是对教育事业的执着坚守。教师在教学和科研中所秉持的这种探索精神，正是“道”的体现，它超越了具体的学科知识，成为一种引领学生前行的内在力量。

“无欲以观其妙，有欲以观其徼”，《道德经》第一章的这句话，也为高校教师的职业道德修养提供了指引。在教育工作中，教师常常面临着各种诱惑和挑战。一方面，教师需要保持一颗“无欲”的心，以纯粹的教育情怀去对待学生和教学工作。这意味着教师不应将教育视为获取名利的手段，而应以培养学生成长为己任，关注学生的全面发展，尊重学生的个性差异，用心去倾听学生的声音，给予他们温暖和关怀。在与学生的相处中，教师要放下功利之心，以平等、包容的态度去引导学生，让他们在自由的环境中探索自我、追求梦想。另一方面，教师也需要有“有欲”的一面，这种“欲”是对教育事业的热爱和对学术追求的热情。教师要有强烈的事业心和责任感，积极投身于教学改革和科研创新，不断提升自己的专业素养和教学水平。在面对困难和挫折时，教师要保持坚韧不拔的毅力，以对教育的热爱为动力，努力克服困难，为学生创造更好的学习环境和条件。这种“有欲”并非是对个人利益的追求，而是对教育事业的执着和对学生的关爱，是对教师职业道德的升华。

心得体会

商学院会计系：孟望

通过学习《道德经》前十章的内容，我获益匪浅，感悟颇深。开篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”就把我震住了，原来“道”这么高深莫测，不能简单用言语定义。这让我明白，生活里很多事不能只看表面、用常规思维去理解，得深入思考背后的规律。“有无相生，难易相成，长短相形”这段话也很有意思，它告诉我们事物都是相互依存、相互转化的。就像工作中遇到困难，当时觉得头疼，可克服之后，能力也提升了，困难反而成了成长的垫脚石。还有“上善若水，水善利万物而不争”，水滋养万物却不争夺名利，这种无私和包容太值得学习。反思自己，有时为了一点小利益就和人争得面红耳赤，实在不应该。做人就该像水一样，低调谦逊，默默做好自己的事。

《道德经》心得体会

商学院会计系：潘虹

当我们翻开《道德经》第一章，扑面而来的不仅是文言的简练，更是穿透时空的智慧之光。在这个信息爆炸的时代重读经典，我们会发现老子对语言局限性的深刻洞察，依然在叩问着人类认知的边界。

一、语言的牢笼与道的超越性

"道可道，非常道"，短短七字揭示了人类认知的困境。语言作为思维的载体，在试图描述终极真理时必然捉襟见肘。就像量子物理学家用数学公式描述微观世界，却无法用日常语言解释 "叠加态" 的本质。道作为宇宙运行的根本法则，既不是具体的物质，也不是抽象的概念，而是超越主客二分的存在本体。古希腊赫拉克利特说 "人不能两次踏入同一条河流"，与老子的道论异曲同工，都在提醒我们：任何试图用语言固定的真理，都已偏离了其本真状态。

现代科学的发展印证了这一洞见。爱因斯坦的相对论打破了牛顿力学的绝对时空观，而量子力学的测不准原理更揭示了观测行为对客体的影响。这些科学革命让我们意识到，人类对世界的认知永远带有主体性烙印。就像《庄子》中 "吾生也有涯，而知也无涯" 的慨叹，老子的道论同样在警示我们：当我们用语言为世界立法时，也在不自觉地构建认知的牢笼。

二、"无" 与 "有" 的辩证之美

"无名天地之始，有名万物之母"，老子通过 "无" 与 "有" 的辩证关系，展现了道生成万物的动态过程。这种思维方式迥异于西方哲学的二元对立，而是强调矛盾双方的相生相成。就像中国水墨画中的留白，看似空无一物，却蕴含着无限的意境。现代艺术中的极简主义，通过删减冗余来凸显本质，与老子 "少则得，多则惑" 的理念如出一辙。

在商业领域，这种 "有无相生" 的智慧同样具有启示意义。苹果公司的成功，不仅在于创造了 iPhone 这样的 "有"，更在于其对用户需求的 "无" 的深刻洞察。乔布斯说 "消费者不知道自己想要什么"，正是看到了需求背后的潜在可能。这种从 "无" 到 "有" 的转化，正是老子 "有之以为利，无之以为用" 思想的现代诠释。

道法自然，智者无为——《道德经》学习心得

会计系 潘莹

《道德经》蕴含着深邃的哲学智慧，其中关于“无为而治”“道的不可言说”“对立统一”的思想尤为重要。这些思想不仅揭示了宇宙运行的规律，也对个人成长、社会治理乃至现代管理提供了深刻的启示。它不仅是古人的智慧结晶，也能为当代人提供人生的指引。

世间万物的运行有其内在规律，人类并不能完全掌控一切。因此，最好的治理方式并非强行干预，而是顺应自然，让事物按照自身的规律发展。过度干涉不仅无法带来好的结果，反而会适得其反。例如，一个国家如果过分推崇功利主义，强化社会竞争，可能会导致阶层固化，甚至引发社会矛盾。而一个政府如果能顺应民意，减少不必要的管控，在关键时刻提供适当的引导，社会反而会更加和谐稳定。同样，企业管理也讲究顺势而为，优秀的管理者不会事事插手，而是赋予员工足够的自主权，让他们自由发挥，这样才能最大限度地激发创造力和工作积极性。

这种思想同样适用于个人成长。很多时候，我们执着于掌控一切，希望按照自己的计划推动事情发展，最终却发现现实并不如愿。强求某件事的成功，往往会带来焦虑和痛苦。而如果能顺应事物的变化，找到合适的时机做出调整，反而能更加顺利地达成目标。人生中总会有起伏，有些事情无论如何努力都难以改变，不如学会接受，等待合适的契机再行动。真正的智慧并不是硬碰硬地与世界抗争，而是在恰当的时候顺势而行，让事物自然而然地发展。

道的本质是超越语言的，任何具体的描述都无法完全涵盖它的本质。人类的知识和经验虽然丰富，但总是有限的，我们无法真正掌握宇宙的全部运行规律。因此，在面对世界时，应该保持谦逊的态度，避免固守已有的观念，而是时刻保持开放的心态，去探索和接纳新的事物。许多人在学习或工作中容易陷入固定思维模式，认为自己的认知就是世界的全部，甚至对新观点产生排斥。但真正的智慧在于不断学习、不断修正自己的认知，不断向更高层次迈进。

知识的局限性不仅体现在个人认知上，也体现在社会发展中。许多过去被认为是绝对真理的观点，在新的时代背景下可能已经过时。例如，科技的进步不断推翻旧有理论，商业模式的创新改变了传统的市场规则。这些变化提醒我们，任何理论和概念都有其局限性，真正的智者不会固守不变，而是愿意随着时代的变化调整自己的思维方式。

世界上的许多事物并不是孤立存在的，而是相互联系、相互依存的。一件事物的存在，往往依赖于它的对立面。例如，正是因为有黑暗，人们才能感受到光明的珍贵；正是因为经历了失败，成功才显得更有意义。人们往往追求绝对的正确和完美，但现实并不存在单一的标准。一个看似负面的事物，可能隐藏着积极的作用，而一个表面上的好事，也可能带来意想不到的后果。因此，学会接受和理解事物的对立性，是认识世界的重要方式。

在人际交往中，矛盾和冲突在所难免，但它们并不一定是坏事。适度的竞争可以促进个人成长，冲突的存在可以促成更深入的交流和理解。如果我们能够认识到事物的对立统一性，就不会轻易被表面的对立所困扰，而是能够在其中寻找平衡。例如，在竞争激烈的职场环境中，一方面要努力提升自己，以应对挑战；另一方面，也不能忽略合作的重要性，因为真正的成功往往依赖于团队的共同努力。

世界是不断变化的，过度执着于某种状态，反而会让人陷入困境。凡事都需要把握分寸，过犹不及往往会导致反效果。一个人如果过度追求财富，可能会因此失去健康；如果过度追求权力，可能会因此丧失人际关系。真正的幸福来自于内心的满足，而不是外在的占有。知足并不是消极，而是一种智慧，懂得在合适的时机停下来，珍惜自己已经拥有的一切，这样才能在生活中获得真正的自由和快乐。

人的力量并不在于刚硬，而在于柔和。水是最柔软的东西，但它却能够滴水穿石，最终汇聚成江河湖海。真正强大的人，并不是那些一味争斗、刚愎自用的人，而是那些能够灵活适应环境，懂得在人际关系中保持谦逊、懂得在困难面前变通的人。刚强易折，而柔弱反而能让人走得更远。这种智慧在现代社会尤为重要，在人与人的交往中，学会退让和包容，往往能带来更好的结果；在面对挑战时，学会变通，而不是一味硬碰硬，往往更容易找到解决方案。

这些道理不仅适用于个人，也适用于国家的治理。一个国家如果一味推崇武力和强硬手段，最终可能会导致战争和冲突，而一个懂得灵活变通、善于运用智慧去化解矛盾的国家，才能真正实现长久的和平与繁荣。同样，一个企业如果过度强调短期利益，而忽略了长远的发展，最终可能会因为缺乏灵活性而被市场淘汰。

人生就像一条河流，无法预知前方的道路是否平坦，但只要顺势而行，学会在必要时调整方向，最终都能找到属于自己的归宿。通过对这些思想的学习和理解，我们不仅能更好地认识世界，也能找到更智慧的人生方式。真正的智慧不是控制一切，而是顺应变化，找到最适合自己的道路。

《道德经》学习心得

部门：商学院               姓名： 王乐乐

在知识生产与传播的场域中，我们习惯性地将真理封装成教科书中的定理、科研论文中的模型、课堂上的标准化答案，这种"可道之道"的建构虽具教学操作性，却可能沦为海德格尔所批判的"座架"式思维——将活生生的智慧降维成可量化的知识模块。老子提醒我们，真正的教育不应止步于"名"的传递，而应引导学生触摸"常名"之外的认知边疆。这要求教师具备双重自觉：在解构"语言学转向"带来的概念狂欢时，需如现象学教育学家范梅南所言"保持对生活世界的开放性"；在传授量子力学公式时，需效仿玻尔书房悬挂的太极图，提醒学生数学模型不过是逼近"不可道之道"的脚手架。当代高校盛行的绩效考评体系将教学异化为知识搬运，而老子的智慧启示我们：教育本质是师生共同参与的"去蔽"仪式，通过"不言之教"激发学生突破概念牢笼的勇气，正如苏格拉底用"产婆术"接生思想，而非填鸭式灌输既定真理。

"无名为天地之始"的哲思则重塑着高校教师的学术视野与育人格局。在科研层面，学科分类体系构建的"有名"世界虽便利知识生产，却也如普罗克鲁斯特之床般切割了真理的整体性。跨学科研究的深层困境恰在于学者难以超越"名"的桎梏，而老子"有生于无"的洞见与怀特海过程哲学形成共振：重大原创往往诞生于学科间的"无主之地"，正如爱因斯坦在专利局"无用"时光中孕育相对论，图灵在生物形态学"无用"探索中奠基计算科学。在育人维度，"无"的智慧更显珍贵：当教育异化为学分银行的数字积累，老子提醒我们"当其无，有器之用"。北大钱理群教授倡导的"沉潜十年"、MIT的"空白课程表"制度，皆在实践层面印证着"无用之大用"。这要求教师具备"负空间"设计思维：在课程中保留思想的留白，如芝加哥大学"经度计划"般拆除专业藩篱；在指导论文时学习普林斯顿教授"不指导的指导"，让学生在认知荒野中培育学术韧性。这种教育哲学的转向，实则是将海德格尔"诗意栖居"的理念具象化为教学实践，使高校真正成为孕育"天地之始"的创造性子宫。

《道德经》心得体会

商学院会计系：谢文刚

“道可道，非常道。” 这提醒高校系部管理者，教育之道并非一成不变。在制定教学计划与人才培养方案时，不能因循守旧。面对快速发展的学科知识与不断变化的社会需求，要灵活调整。例如，随着新兴技术在专业领域的应用，及时更新课程内容，引入前沿知识，探索新的教学模式，让系部教育紧跟时代步伐，适应 “非常道” 的发展规律。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这体现了事物的相对性与相互依存关系。在系部团队建设中，教师们各有所长。有的擅长理论教学，有的在实践指导方面经验丰富。系部领导应看到这种差异，合理分配教学任务，让教师优势互补。组织教学研讨活动，鼓励教师分享经验，相互学习，促进团队整体提升，实现 “有无相生” 的良好局面。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。” 系部管理者在工作中，不必事必躬亲，应给予教师充分的自主空间。在课程设计、教学方法选择上，相信教师的专业能力，不过度干涉。以自身的敬业精神、专业素养为榜样，通过 “不言之教”，影响教师积极投入教学与科研工作。同时，在学生管理方面，引导学生自我管理、自我成长，培养学生的独立思考与自主学习能力，而非过度约束，从而营造积极、自由的教学与学习氛围，推动高校系部工作高效、和谐开展。

心得体会  

商学院会计系：殷敏

“天下之至柔，驰骋天下之至坚”出自《道德经》，这句话蕴含着深刻而独特的哲理，在多个方面都给我们带来重要的启示。

水是自然界中最柔软的事物之一。它没有固定的形状，可以适应任何容器。然而，水却有着强大的力量。河流能够冲刷岩石，经过漫长的时间，将坚硬的岩石磨砺成圆润的卵石；瀑布飞流直下，巨大的冲击力可以侵蚀河岸和河床。在干旱地区，地下水的渗透作用也能够改变地质结构，使坚固的土地出现裂缝或者塌陷。这种水以柔克刚的现象告诉我们，看似柔弱的事物往往有着不可忽视的潜在力量。

在人际交往中，以柔克刚是一种非常高明的处世之道。当与他人发生矛盾时，强硬的态度往往会引发更大的冲突。相反，保持柔和的态度，善于倾听他人的意见，展现出谦逊的品质，更容易化解矛盾。比如在一个团队合作项目中，成员之间可能会因为想法不同而产生分歧。如果一方能够以柔和的方式表达自己的观点，并且尊重对方的意见，那么就更有可能达成共识，使项目顺利进行。例如，在家庭关系里，父母与孩子之间可能会有代沟产生的冲突。如果父母能够以温和的方式与孩子交流，理解他们的想法和感受，而不是一味地指责和命令，那么就更有可能引导孩子走上正确的道路。同样，在商业谈判中，一方如果态度强硬，容易让谈判陷入僵局。而采用灵活、柔和的谈判策略，如适当妥协、给予对方足够的尊重等，往往能够促使双方达成更有利的合作协议。

柔弱并不意味着软弱无力。从个人成长的角度来看，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，一个人内心柔软、富有同情心的同时，也可以拥有强大的意志力。在面对困难和挫折时，像水一样，虽然看似柔弱，却可以持续不断地努力，最终克服重重阻碍。例如那些身患重病但依然积极乐观、坚持与病魔作斗争的人，他们内心有着一种柔韧的力量，这种力量支撑着他们度过难关。

心得体会

商学院会计系：原杕

《道德经》第九章以“持盈之道”为核心，揭示了事物发展的自然规律与人性弱点的辩证关系。通过学习，我感受到其核心思想主要有以下三点：

一、物极必反，适可而止

老子通过“持而盈之，不如其已”强调事物发展到顶点时必然走向衰败的规律，如“月满则亏，水满则溢”。人若贪恋功名财富的盈满状态，反而会因骄纵、私欲膨胀而招致失败。这一思想与儒家“中庸之道”相通，主张在成就与欲望之间保持节制，避免因过度追求而失衡。

二、藏锋守拙，谦逊为德

“揣而锐之，不可长保”警示锋芒毕露的危害。正如刀剑过于锋利易折，人若恃才傲物、显露锋芒，必遭反噬。老子提倡“囊括”之德，即收敛锐气、以柔克刚，如大地般包容含蓄。这要求人在成就面前保持清醒，以谦逊化解危机。

三、功成身退，顺应天道

“功遂身退，天之道也”是本章的终极智慧。老子认为，自然规律的本质是循环往复，功业圆满后主动退隐方能长保平安。范蠡泛舟、曾国藩让功等历史案例印证了这一法则。反之，如李斯贪权、和珅骄横，终因违背天道而自毁。

作为教师，我认为可以在教学实践中，坚持以道家智慧育人与修身，可从以下三方面践行《道德经》第九章的思想：

一、教育学生“适可而止”，培养平衡心态

学业引导：反对过度竞争，强调“努力而非执念”。例如，在考试压力下，可引用“金玉满堂，莫之能守”提醒学生：成绩的短暂辉煌不如持续积累的价值。

欲望管理：通过案例分析（如青少年攀比现象），阐释“富贵而骄，自遗其咎”的后果，引导学生树立淡泊名利的价值观。

二、以身作则，践行“藏锋守拙”

教学风格：避免以权威姿态压制学生，以“水利万物而不争”的姿态倾听与引导。例如，用提问代替灌输，激发学生自主思考。

职业发展：面对荣誉时保持谦逊，如评优后主动分享经验而非独占功劳，体现“功成不居”的格局。

三、自我修养：以“身退”智慧化解职业困境

面对压力：当教学任务过重时，主动调整节奏，避免“揣而锐之”的身心透支，遵循“天之道”的张弛有度。

职业转型：在适当时机退居二线培养新人，如老教师让出管理岗位专注教研，实现“退亦是进”的生命升华。

同时，要通过融入其它课程案例，传递辩证思维。例如对比历史中范蠡与文种的结局，对比《九成宫醴泉铭》中“持满戒溢”的深意，对比“物极必反”的物理实验（如注水至容器溢出），让学生直观理解“盈满则倾”的自然规律等。

综上，《道德经》第九章的智慧不仅是个人修身的准则，更是教育者育人的哲学根基。教师需以“持盈”的节制、“藏锋”的谦德、“身退”的通达，在功利化教育浪潮中坚守本心，培养兼具能力与境界的新一代。正如魏征所言：“居高思坠，持满戒溢”，教育者的最高境界，在于以不争之德成就万物自然生长。

2025年3月3日

读《道德经》1-10章心得体会

部门：商学院会计系

作为一名大学商科类教师，在日常忙碌于专业知识传授与学生培养的过程中，始终在寻求一种能为学生成长和自我提升提供更深厚滋养的智慧源泉。近期读《道德经》1-10 章，不禁为其跨越千年的深邃思想所震撼，更惊喜地发现其中诸多理念与当下飞速发展的 AI 时代以及商科教育有着奇妙的契合与深刻的启示。

“道可道，非常道；名可名，非常名。” 开篇老子便向我们揭示了 “道” 的神秘与深邃。在 AI 蓬勃发展的当下，这让我思考到，如同 “道” 难以用言语完全表述，AI 技术背后的运行逻辑、发展规律以及对未来社会的深远影响，也是复杂且难以精准定义的。它正以一种超乎想象的速度改变着商业格局，从智能客服降低企业人力成本，到大数据分析助力精准营销，然而我们似乎才刚刚触及它的皮毛。这警示着我们，在商科教学中，要培养学生对新兴技术的敬畏之心，明白技术发展永无止境，不断探索其背后 “道” 的精神，才能不被时代浪潮淘汰。

“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这一辩证观点提醒着我们，世间万物皆相互依存、相互转化。在 AI 时代，机遇与挑战并存。一方面，AI 创造了无数新的商业模式和就业岗位，如算法工程师、数据标注员等；另一方面，重复性、规律性的工作正面临被机器取代的风险。商科学生需要学会在这种矛盾中寻找平衡，既要掌握先进技术提升自身竞争力，又要培养创新思维与人文素养，从事那些机器难以企及的创造性工作。例如，在营销领域，AI 可完成数据统计分析，但创意策划、情感共鸣的构建仍需人类的智慧与情感。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。” 这里的 “无为” 并非无所作为，而是不刻意妄为，顺应自然规律。在 AI 辅助教学日益普及的今天，教师应避免过度依赖技术，生硬地将知识灌输给学生。相反，要像 “无为而治” 一样，引导学生自主探索知识，培养他们独立思考与解决问题的能力。在商科课堂上，可通过案例分析、小组讨论等方式，让学生在实践中领悟商业原理，而非死记硬背理论知识。同时，教师以身作则，用自身的专业素养和道德品质 “行不言之教”，为学生树立榜样。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这一万物生成论，与商业世界的创新发展有着异曲同工之妙。一个创新的商业理念（道），可以衍生出产品或服务（一），随着市场的反馈与拓展，逐渐形成多种业务模式（二），进而带动整个产业链的繁荣（三生万物）。AI 技术在商业领域的应用正是如此，从最初的设想，到具体产品的研发，再到渗透到各个行业，催生无数新的业态。鼓励学生从根源上思考问题，培养创新思维，也许一个小小的创意，就能在商业世界引发一场巨大的变革。

《道德经》1-10 章为我们在 AI 时代的商科教育与个人发展提供了丰富的智慧。它如同一盏明灯，照亮我们在复杂多变的世界中前行的道路，引导我们以辩证、顺应自然与创新的思维，去拥抱时代变革，培养出更多适应未来商业发展的优秀人才。

心得体会

商学院会计系：赵小宇

作为一名大学的会计老师，我时常在繁忙的教学与科研工作中寻求内心的平静与智慧的启迪。《道德经》，这部古老而深邃的经典，以其独特的哲学思想，为我提供了诸多关于生活与工作的深刻启示。特别是前十章，更是蕴含了丰富的智慧，让我在工作与生活的交织中找到了新的视角和思考。

第一章开篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话让我意识到，无论是会计的准则还是生活中的道理，都有其相对性和局限性。会计准则随着经济的发展而不断变化，生活中的道理也因人而异、因时而异。因此，在教授会计知识时，我更加注重引导学生理解会计准则背后的逻辑与原理，而非死记硬背条款。同时，在生活中，我也学会了更加开放和包容，尊重不同的观点和文化。

第二章提到“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。这让我反思，在会计领域，我们常常追求数据的精确与完美，但过度的精确有时反而掩盖了问题的本质。同样，在生活中，我们也容易陷入对美好事物的执着追求，而忽视了身边的真实与平凡。因此，我学会了在追求精确与完美的同时，也要保持一颗平常心，欣赏生活中的每一份真实与美好。

第三章的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”则启示我，在教育工作中，应避免过分强调成绩和名利，以免学生陷入不必要的竞争与焦虑。我更加注重培养学生的综合素质和批判性思维，鼓励他们追求内心的充实与成长，而非仅仅追求分数的高低。

第四章“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”让我领悟到，会计虽是一门严谨的学科，但其中也蕴含着无穷的智慧与奥秘。正如“道”之深邃，会计知识也需要不断挖掘与探索。我鼓励学生保持好奇心和求知欲，勇于挑战未知领域，不断拓宽自己的知识边界。

第五章至第十章进一步阐述了“道”的运作规律和人生智慧。其中，“多言数穷，不如守中”让我认识到，在复杂多变的会计环境中，保持冷静与理性至关重要。面对各种信息和诱惑，我们要学会筛选与判断，坚守自己的原则和底线。同时，“上善若水，水善利万物而不争”也提醒我，在教育工作中应像水一样滋润学生，给予他们无私的帮助与支持，而非仅仅追求个人的成就与荣誉。

总之，《道德经》中的智慧不仅为我的教学工作提供了宝贵的启示，也让我在生活中找到了更加平和与智慧的态度。我相信，在未来的日子里，这些智慧将继续指引我前行，让我在会计教育与生活的道路上走得更加坚定与从容。

《中庸》读书心得

会计系：赵忠勤

《道德经》第一章心得体会——商业教育中的道与德

作为一名商学院教师，在教授商业理论和管理实践的过程中，我常常思考“道”与“德”在现代商业世界中的重要性。而《道德经》第一章所蕴含的哲理，正为这一思考提供了深刻的启示。

一、无名与有名——商业世界的本质

《道德经》开篇写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话的含义深远，强调了“道”是宇宙的本质和规律，而任何语言所描述的“道”都只是某种具体的表达，无法完全概括其真实的内涵。同样，在商业世界中，我们有无数的管理理论、商业模式和营销策略，这些都是对商业规律的探索和总结，但它们并非绝对的“真理”，而是在不同环境下适用的经验法则。

例如，商学院教授的经典管理理论，如迈克尔·波特的竞争战略或德鲁克的管理思想，在不同的商业环境中可能需要灵活调整，而不能机械地套用。商业世界充满变数，真正的商业智慧在于理解市场变化，灵活应对，而非拘泥于既定的模式。因此，作为一名商学院教师，我应该引导学生理解商业规律的多样性和流动性，而非仅仅教授固定的理论框架。

二、无欲与有欲——企业的初心与现实

《道德经》第一章继续说道：“无名，天地之始；有名，万物之母。”这句话可以理解为，“无名”是世界的本源，而“有名”则代表具体的事物和现象。在商业世界中，这对应着企业的初心与现实的商业运作。

许多企业在创立之初，都有着远大的理想和使命，如推动技术创新、改善社会福祉或提升人类生活质量。但在实际经营中，企业需要面对市场竞争、盈利压力以及股东的期望，许多时候不得不在理想与现实之间寻求平衡。这就需要企业家与管理者始终保持初心，即“无欲”的境界，但又能在现实中做出合理的商业决策，即“有欲”的实践。

例如，许多知名企业如苹果、特斯拉等，在其发展过程中，始终坚守创新精神（无名），但同时也在商业化过程中不断调整战略（有名）。这种平衡对于企业的长期发展至关重要。作为商学院教师，我们不仅要教授学生商业运作的方法，更要引导他们思考企业的社会责任和长期价值创造。

三、同出而异名——商业道德的统一性与多样性

《道德经》第一章还提到：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这里的“两者”可以理解为道的本质和其外在表现，尽管它们形式不同，但本质相同。这对商业道德的理解具有重要意义。

在全球商业环境下，不同国家、行业和企业有着不同的商业文化和伦理标准。然而，真正的商业道德并不是简单的规则，而是基于“道”的基本原则，如诚信、公正、责任与可持续发展。虽然表现形式不同，但这些核心价值是商业社会能够长期健康运转的基石。

例如，在西方企业管理中，企业社会责任（CSR）被广泛强调，而在中国传统商业文化中，“义利并重”一直是儒商的核心理念。两者虽然表达不同，但本质上都指向企业在追求利润的同时，要承担相应的社会责任。因此，在商学院的教学中，我们需要引导学生理解商业道德的多元性，同时把握其核心原则，使他们在未来的职业生涯中能够在不同的文化环境中做出符合道德规范的商业决策。

结语：道与德的统一，商业教育的新使命

《道德经》第一章所强调的“道”与“德”，不仅是哲学的核心概念，也深刻影响着现代商业社会。作为商学院教师，我深感肩上的责任不仅仅是教授商业技能，更要培养学生的商业智慧和道德修养。在教学中，我们应鼓励学生思考企业的初心与现实，理解商业规律的流动性，并在全球化的商业环境中践行诚信与责任。这不仅有助于提升学生的竞争力，也能为社会培养更多具有道德意识和长远眼光的商业人才。

最终，正如《道德经》所言，“玄之又玄，众妙之门”，真正的商业智慧并非仅仅是理论知识的积累，而是对商业本质的深刻理解和灵活运用。希望在未来的教学中，我能够将这些智慧传递给学生，帮助他们在商业世界中找到自己的“道”。

教育之道，在无为与有为之间

—学习《道德经》心得体会

在《道德经》的智慧长河中，我作为一名高校教师，找到了与教育工作相契合的深刻启示，也十分感谢学校对于老师们素养不断地鞭策，使我们重读经典。这部经典不仅是中国传统文化的瑰宝，更是指导教育实践的明灯。在研读《道德经》前十章的过程中，我不断能体会到"无为而治"的教育智慧，这种智慧不是消极的放任，而是对教育本质的深刻把握。

"道可道，非常道"是开篇之语，揭示了教育的本质在于追求真理，而非固守教条。在教学中，我常常思考：我们传授给学生的，究竟是知识本身，还是获取知识的能力？《道德经》告诉我们，教育应当像水一样，"上善若水，水善利万物而不争"。这种润物无声的教育方式，正是对教育本质的最好诠释。

在课堂上，我尝试改变传统的灌输式教学，转而引导学生主动思考、探索。例如，在讲解会计专业理论时，我会设置一定的开放性问题，让学生通过讨论和思考得出结论。这种方式看似教师"无为"，实则激发了学生的"有为"。

"无为而无不为"的教育理念，让我重新审视了教师的角色定位。教师不是知识的垄断者，而是学习的引导者。一次实训研讨中，我刻意减少干预，只是提供必要的指导。结果，学生们自主形成了研究小组，分工合作，最终完成的研究报告完全超出了我的预期。这让我明白，教师的"无为"恰恰能激发学生的"有为"。

水之性，柔而能克刚，弱而能胜强。在与学生的相处中，我始终秉持这一理念，尽量用理解和包容取代说教和批评，让学生更自主的愿意接受知识。

作为一名教龄5年的高校教师，我一直积极引导学生成长的同时寻求自己的成长。这种看似矛盾实则统一的教育智慧，正是《道德经》给予我们的宝贵启示。日常的会计教学，不仅是数字的传授，更是对经济本质的探索。探索会计教育的本与末，为培养具有辩证思维和创新能力的会计人才而努力。正如《道德经》所言："执古之道，以御今之有。"让我们以古鉴今，在会计教育中践行"道"的智慧。

在未来的教育实践中，我将继续以前人经典为镜，不断提升教育艺术，为培养更多优秀人才贡献自己的力量。