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2024.4.17

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《论语公冶长篇》

自古以来，中华文化就以其深厚的底蕴和丰富的内涵，滋养着一代又一代的华夏儿女。《论语》作为儒家经典，更是对我们民族文化、伦理道德、社会观念等方面产生了深远的影响。

近期，我深入学习了《论语•公治长篇》，深感其智慧和力量，现将自己的学习心得整理如下

一、关于"仁〞的深入理解

《论语：公冶长篇》 中，孔子多次提到“仁”这一概念，强调仁是为人之本、为政之基。在我看来，仁不仅仅是一种道德要求，更是一种人生境界。它要求我们在日常生活中，不仅要关爱白己，更要关爱他人，关心社会，关心国家。

通过学习，我深刻认识到，只有内心充满仁爱，才能真正做到与人为善、和谐共处。

二、关于“君子”的品格塑造

《论语•公冶长篇》中，孔子对君子的品格进行了全面而深刻的阐述。他认为，君子应该具备高尚的品德、宽广的胸怀、深厚的学识和远大的志向。在学习过程中，我深受启发，认识到君子不是天生的，而是需要通过不断学习、修炼才能达成的。我们应该在日常生活中，不断培养自己的品德，提高自己的修养，努力成为一个有德、有才、有志的君子。

三、关于“学习”的态度与方法

四、《论语•公冶长篇》中，孔子强调了学习的重要性，提出了“学而时习之”、“温故而知新”等学习方法。在学习过程中，我深刻感受到学习是一种态度，更是一种方法。我们应该时刻保持谦虛好学的态度，不断汲取新知识、新技能；同时，也要善于运用科学的学习方法，不断提高自己的学四、关于“为政”的理念与实践。

《论语•公冶长篇》中，孔子对为政之道进行了深入阐述。他认为，为政者应该具备高尚的道德品质、严谨的治国理念、务实的工作作风和深厚的人民情怀。在学习过程中，我深刻感受到为政者的责任和使命。作为新时代的青年，我们应该积极投身社会实践，努力为人民服务、为国家发展贡献自己的力量。

五、关于“人生”的价值与追求

《论语•公冶长篇》中，孔子对人生的价值和追求进行了深入探讨。他认为人生在世，应该追求真善美，远离假恶丑；应该关注内心的修养，追求精神的富足；应该积极投身社会实践，实现个人价值和社会价值的统一。在学习过程中，我深刻感受到人生的意义和价值所在。我们应该树立正确的人生观和价值观，不断追求更高的精神境界和人生价值。习效率和能力。

总之，《论语•公冶长篇》 的学习让我受益匪浅。它不仅提高了我的道德修养和文化素养，也拓宽了我的视野和思路。在未来的学习和工作中，我将继续深入学习 《论语》等儒家经典，不断提高自己的综合素质和能力水平；同时，也将积极践行儒家思想的核心价值观，努力成为一个有道德、有文化、有能力的现代青年。

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2024.4.17

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《论语》公冶长篇

通过本周学习《论语》对某些事物有了进一步的理解和认识。譬如，子贡问孔子，“老师，我是怎样的一个人呢？”孔子直接回答他是“器”，叫“瑚琏”的器。“瑚琏”是古代祭祀时盛黍稷的尊贵器皿。比喻人特别有才能，可以担当大任。子贡确实是个大才。他口才极好，善于经商。司马迁在《史记》中评价子贡“存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越”，十年之中，子贡使这五国局势各有变化。子贡他该有多强的能力呢？然即便如此，但孔子也只说他是“器”而已。孔子崇尚的是“君子不器”，他希望的“仁”之修养应是回归人本身的生命力成长与心性觉悟，不局限于某个具体的才能或手艺或职业之中。“瑚琏”，它的意思是古代宗庙祭祀时盛黍稷的贵重容器。是比喻人特别有才能，可以担当大任。以前常听老人说某些顽劣不学无术的年轻人不成器，只是知道不成器是不成才的意思，今天读了论语才知出处，器乃瑚琏也！学论语涨知识了，古典文化博大精深魅力无穷，虽然生涩，只要我们认真学习坚持下去就会有受益，就像李喜平老师说的，“不怕慢，就怕站”！有这么好的平台且有如此优秀的老师和学长带领我岂敢站一站停一停，一定要见贤思齐迎头并进！另外漆雕开的处事学问很是值得我们学习。孔子让弟子漆雕开去当官，漆雕开说自己对做官还没有信心，孔子听了很是喜悦。孔子是为漆雕开的为人谦虚谨慎，做事低调不张扬而高兴！现在现实生活中，不泛有些人，作出了一点成绩，就大肆鼓吹到处张扬，结果遭人排挤困难重重。其实低调做人做事不仅可以保护自己，也可以与人和谐相处，也可以让人暗蓄力量悄然前行，在不显露中成就事业！低调做人是一种姿态一种风度，更是一种修养一种品德，是处事的一种大智慧！

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2024.4.17

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《论语》公冶长篇

本周进入了《论语》第五公冶长篇的学习，前四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿实例来说明孔门的学问，对话录和谈论集的味道更浓。对《论语》的学习我是越来越感兴趣了，以前觉得《论语》是一个特别高大上的经典，可望不可及。现在通过和大家共同的品读《论语》，有这么多人一同陪伴学习，觉得《论语》的生活性和趣味性非常浓，读起来津津有味，好像一幅幅画面就展现在面前，尤其孔子和弟子们之间的相处。《论语》之所以这么伟大，一方面是孔子的思想如明珠一样镶嵌在历史的天空中，一方面是孔子的弟子们对《论语》内容的编排，非常的巧妙，又非常的有条理，有人说：读经典，犹如是和圣人对话，聆听圣贤的教诲，这一点在本周的学习中略有体会。比如孔子在为女儿和侄女儿选择夫婿的时候，他为女儿和侄女儿选择的是品德高尚的人，而不是财富、地位和家财万贯或是高官的家庭，这也为我们的生活和家庭指出了一条道路，在社会上，我们通常的择偶标准一般是选择了一个家境富裕或者做官的家庭的时候，我们的内心是自豪的，平衡的，是呀，谁不希望自己的孩子嫁到或娶到一个家境富裕的家庭，让孩子少奋斗几十年，就可以过上衣食无忧的生活，毕竟生活是实实在在的。但是，我最佩服孔子的是，他能在方方面面给我们一个参照的标准。我学习圣贤之道也有一段时间了，走在圣贤指引的道路上，因为你感觉这条路是对的，你大胆走就是了，而不是在未闻圣贤之道之前，最纠结的是不知道怎么选择，不知道哪条道路是正确的。无论如何，朋友，假如你正走在圣贤引领的道路上，假如你正在诵读经典，请为自己庆幸吧，因为你是一个幸福的人。圣贤，用他们的智慧，照亮了我们人生的道路，引领我们走在幸福的康庄大道上。因为，只是唯一回家的路。

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2024.4.17

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《论语》公冶长篇

学习《论语》公冶长篇时，我对下面几章的内容有一些新的领悟和感触，子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。这两章的内容，我看到的是孔子的择婿标准，对于这个择婿标准，我领悟到的是在择婿方面主要看人品，还有就是男方是否沉稳可靠。我发现这里完全没有体现女方有自主选择的权力，对于婚姻女方毫无话语权。在当今社会，大多数女性无论在精神方面还是物质方面都能够独立，对男性的依靠已经越来越少，那么这里的择婿标准，可能考虑的因素应该要更宽广一些才行。比如，上面说到的曾经坐过牢，在现今社会还真要看什么情况了，如果是留有案底，对将来子女读书及就业都有影响的这种，那么女性需要三思。除非，确定坐牢是属于冤枉，有能力可以翻案，以及女性自身在没有男性的情况下可以支撑整个家庭，否则，极有可能将来会有悔恨。总之，择婿要结合当今社会的实际情况，并且要给予女性更多的自主选择权。

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这章里的这句话，给我的印象就比较深，而且非常赞同，我觉得听了他人的话不仅要观察对方的行为，还要通过对方的行为来分析行为背后的本质。就像俄乌之战，美国给了乌上百亿美金的人道主义支助，当我看到这则消息的时候，我感觉这不是支助，而是给一场战争电影付门票钱。若说从美国的话以及行来看，貌似，美国是言行合一了，值得赞扬歌颂，多好啊！简直是慈悲心肠一样，这事情若换成是给灾区人民的捐款，我觉得这是一件值得全世界人称赞的事情，可这是战争，这么多钱丢出去，是拿去打仗，最后的结果呢？这个行为最后的本质就是让这一场战争时间持续更长。而在战争中，富人们通常可以坐专机去自己其他地方的豪宅享受岁月静好，可是贫民们呢？只能在自己深爱的国度，看着两方的军队在自己的国土上火拼，房屋倒塌，无辜的人不幸离去等等。你还认为美国这种言行合一的本质是为了和平吗？是为了贫民的幸福生活吗？所以，听了别人的话不仅要观察对方的行为，更要思考这个行为背后的本质。

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2024.4.17

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论语公冶长篇

《论语》中的《公冶长篇》以其深邃的思想和生动的对话，给予了我极大的启示和感悟。这一篇不仅展现了孔子对于人格修养、政治理念以及教育方法的独到见解，也体现了其对于人与人之间关系的深入洞察。

在《公冶长篇》中，孔子通过与弟子们的交流，强调了个人修养的重要性。他提到“君子周而不比”，强调了君子在人际交往中应当周全而不偏袒，这种公正无私的态度是君子必备的品质。这一观点让我深刻认识到，在与人相处时，我们应该秉持公正之心，不偏不倚地对待每一个人，才能建立起真正和谐的人际关系。

此外，孔子还提到了“敏而好学，不耻下问”的学习态度。他认为，一个真正有学问的人应该具备敏锐的观察力和强烈的求知欲，同时，也应该勇于向比自己知识浅薄的人请教，不耻于提问。这种谦虚好学的精神让我深受触动，它告诉我学习是一个永无止境的过程，我们应该保持谦虚的态度，不断求知，才能不断进步。

在《公冶长篇》中，孔子还对于政治理念有所阐述。他提到“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 这句话深刻揭示了君子与小人在处理事务和用人方面的不同态度。君子在用人时能够量才录用，而小人则往往求全责备。这让我认识到，作为一个领导者或者管理者，我们应该具备君子的品质，能够公正客观地评价他人，根据每个人的特长和优点来分配任务，而不是一味地追求完美。

最后，《公冶长篇》中对于教育的理念也给我留下了深刻印象。孔子认为教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和修养。他强调“温故而知新”，鼓励我们在学习新知识的同时，也要不断回顾和巩固旧知识，以达到更好的学习效果。这种教育理念让我认识到，教育是一个全面而系统的过程，我们应该注重培养学生的综合素质和能力，而不仅仅是注重知识的灌输。

总的来说，《论语》中的《公冶长篇》给我带来了很多深刻的启示和感悟。它让我认识到个人修养、学习态度、政治理念以及教育方法的重要性，并为我提供了许多宝贵的思想资源。在未来的日子里，我将继续深入学习和体会《论语》中的智慧，努力将其融入到自己的生活和工作中，不断提升自己的修养和能力。

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2024.4.17

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《论语》公冶长篇

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。这两章的内容，我看到的是孔子的择婿标准，对于这个择婿标准，我领悟到的是在择婿方面主要看人品，还有就是男方是否沉稳可靠。我发现这里完全没有体现女方有自主选择的权力，对于婚姻女方毫无话语权。在当今社会，大多数女性无论在精神方面还是物质方面都能够独立，对男性的依靠已经越来越少，那么这里的择婿标准，可能考虑的因素应该要更宽广一些才行。比如，上面说到的曾经坐过牢，在现今社会还真要看什么情况了，如果是留有案底，对将来子女读书及就业都有影响的这种，那么女性需要三思。除非，确定坐牢是属于冤枉，有能力可以翻案，以及女性自身在没有男性的情况下可以支撑整个家庭，否则，极有可能将来会有悔恨。总之，择婿要结合当今社会的实际情况，并且要给予女性更多的自主选择权。

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这章里的这句话，给我的印象就比较深，而且非常赞同，我觉得听了他人的话不仅要观察对方的行为，还要通过对方的行为来分析行为背后的本质。就像俄乌之战，美国给了乌上百亿美金的人道主义支助，当我看到这则消息的时候，我感觉这不是支助，而是给一场战争电影付门票钱。若说从美国的话以及行来看，貌似，美国是言行合一了，值得赞扬歌颂，多好啊！

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2024.4.17

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《论语》公冶长篇

《论语》公冶长篇中有一则这样的记载:子日: “道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子日:“由也好勇过我，无所取材。”这句话的意思是说，孔子感慨假若他的志向无法实现，便会选择乘坐木筏漂流到海外去，而能跟随他的可能只有仲由了。子路听了这样的话很高兴，此时孔子却改口补充道:“仲由太好勇了，这方面已经超过了我，其他也没有什么可取的地方了。”

我们要知道，子路非常的忠诚勇敢，一直担任着孔子的保镖。孔子也深知子路为人，所以他才会说当他完全失败且失望的时候，也只有子路一人会跟随他，其余的人可能都有作鸟兽散了。这句话对于子路而无疑是很高的认可与褒奖。但是子路的性格一向就是容易沾沾自喜，尤其是得到了孔子这样一个犹如推荐荣誉的评价，自然是高兴得无法形容。而孔子见状自然是要对症下药，并且一下子就是一剂猛药。“无所取材”四个字顿时让在云头飘飘然半天的子路再一次被闷棍打回地面。

当我读到这些故事的时候也产生了困惑。为什么孔子总是喜欢在夸赞子路后，子路兴奋时候突然泼冷水呢？

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 闵子站在孔子的身边，正直而又恭顺的气质；子路刚强又直率的气质；冉有、子路，温和而又快乐的气质。孔子看着他们笑了，但是又转忧为喜“像仲由这样刚强，恐怕不好啊。”由此我们可以理解，孔子为什么总是打击子路，不愿意让他过于得意了。子路的性格特征正是刚强直率。而孔子当时为乱世，老子也曾说“强梁者不得其死"，像子路这样刚强直率的人很容易成为攻击的对象受到伤害和责难。孔子正是因为爱惜子路，希望他能够化刚为柔，从而在当时的乱世文化中容身下来，才会不断地去提醒子路。

然而，孔子的这样一个猜测最终还是不幸应验了。卫国的孔悝之乱里，子路因为刚直不挠不知回避最终被敌人杀死。这样的一个结局让我读后感到十分的扼腕与怅然。倘若子路在世的时候，孔子能够对他再多一些教导和提醒，再多一些劝诫和点拨，子路是不是能够逃过这劫呢？孔子的因材施教最终还是没有能挽救这样一幕的发生，这能不能说是孔子因材施教的一种缺憾和局限之处呢？可惜，我的这一切疑问，都已经随着孔子与子路的消逝，在历史上无所寻踪了。

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2024.4.17

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《论语公冶长篇》

这人各有志，而孔子的志向实际上就是追求让所有人各得其所的大同境界，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。从这样一个回答，可以感受到后来流传的《礼运大同篇》中的社会理想已跃然言中。孔子能把心中的理想社会当作自己个人的志向，可见孔子的胸襟，而将“老者安之”列在首要，也可以反映出那个时代看重从生心理两方面的养志和敬老，这一理念是在家庭这一最基本实施单位中开始实践，最基本人际互动是从家庭的亲子关系做起，有这样的想法，敬老的传统，也必然就成为中国强调家庭伦理的孝道文化的张本。智慧来源于中华经典文化，我们的习总书记是中华文化的践行者，好学不倦，博学多闻，使世界大同，天下一家。放眼未来，学而不怠。

公冶长第五整篇讲的是孔子及弟子的对话，通过对话和人物性格的品评，教导我们我们怎么做人和正确的价值取向！
本周学习经典孔子的一句话对我们的生活非常有益，值得我们借鉴和学习。“不念旧恶，怨是用希”意思是孔子在陈国时与卿大夫在政见上有很多不同之处，所以心中不舒服才回鲁国。后来听说孤竹国伯夷叔齐两兄弟不计前嫌互相让其做国君的事情，感叹自己因为政见不同而心中产生的怨恨感到羞愧！由此可见圣人的思维和博大胸怀！延伸到现实生活里，我们每天都处在人与人的交往中，但每个人对事物的认知层面不同继而会产生不同情感效果。怨恨是很常见的一种情感，那么为什么会产生怨恨呢？无非是生活中我们对一些家长里短的小事儿斤斤计较，言语冲撞利益得失等让我们感觉到对方伤及自己的尊严和颜面，所以心中产生了不舒服和怨恨。品读经典圣人的思维和胸怀告诉我们，“心小了，事就大了”’，当我们心中有仁德有仁义，心胸就会变得宽广博大，境界格局的提高，任何的小事儿都不复存在，那么怎么会产生旧恶和怨恨呢？站在二十层的高楼上，满眼所及都是美景，又怎么会看到一层的垃圾！
君子坦荡荡，不念旧恶过往！努力学习经典提高自己的认知度扩大自己的格局，所有不好的过往都不将存在，存在的即是一切美好！

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2024.4.17

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《论语》篇

本篇共二十八章，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例主要是评论弟子施政才能、仁德品行，褒贬不一。主要评论人物的德行、仁德，孔子这样的教育理念与当代的教育理念“立德树人”不谋而合。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对弟子、他人的评价，对德行的肯定与批判，在和弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。从孔子嫁女中，可见孔子对人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德,也可以看出孔子评人论事的标准是客观的，不会因为某件事儿轻易论断，而是辩证地看待一个人。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。

孔子对众弟子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫开对仕的谦虚，不做无把握之事，孔子欣慰不已;孔子称赞宴婴的交友之道，与人交往能善始善终，保持长久的友谊；孔子对子路忠诚的肯定，对其好勇的否定;对申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”。从这些具体的交谈中可看出孔子及其弟子的处事方法、人格修养。

本篇中我喜欢的句子：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”“听其言而观其行。”“敏而好学，不耻下问。”“三思而后行。”“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”等。我在论语书上读到了一句话，它叫“子曰：默而知之，学而不厌，悔人不倦，何有于我哉！”

那句话其实是孔子帮助我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习的效果不一样的，自身的品德固然是一个方面，更加重要，正所谓“兴趣是最好的老师”一样，当你产生兴趣后自然学的好。

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2024.6.5

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《论语先进篇》

近日，我沉浸在《论语》的《先进篇》中，感受着先贤们的智慧与教诲，不禁深受触动。学习此篇，我的目标是深入理解孔子的教育理念及其对学生的期望，同时将这些理念与现代教育相结合，以期从中汲取养分，指导自己的学习和人生。

《论语先进篇》主要记载了孔子与其弟子们的教学互动，展现了孔子因材施教、循循善诱的教育方法。在学习的过程中，我对孔子的教育理念有了更深刻的认识。孔子强调的不仅是知识的传授，更是品德的修养和人格的完善。他认为，教育的目的在于培养有德行、有学问、有能力的人才，这样的人才能为社会做出积极的贡献。

我对这一主题的看法是，孔子的教育理念对于今天的教育仍然具有重要的指导意义。在现代社会中，我们往往过于注重知识的灌输和技能的培训，而忽视了对学生品德的培养和人格的塑造。然而，正是这些非智力因素的发展，决定了一个人能否在竞争激烈的社会中立足，能否成为一个有价值的人。

通过学习《论语先进篇》，我深刻体会到了孔子对学生个体差异的尊重和对每个学生的关注。他能够根据每个学生的特点和需求，采用不同的教学方法和策略，帮助他们实现自我提升和成长。这种因材施教的教育方式，不仅尊重了学生的个性，也提高了教育的针对性和有效性。

同时，我也认为孔子的教育理念对于个人的成长和发展同样具有重要的启示。我们每个人都有自己的优点和不足，应该根据自己的实际情况，制定适合自己的学习计划和发展目标。在学习的过程中，我们不仅要注重知识的积累，更要注重品德的修养和能力的提升。

例如，我在学习中遇到困难时，会想起孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这让我意识到学习不仅是为了获取知识，更是一种享受和追求。因此，我会努力调整自己的心态，以积极的态度去面对学习中的挑战。

总之，《论语先进篇》的学习让我受益匪浅。它让我更加深入地理解了孔子的教育理念，也为我个人的学习和成长提供了宝贵的启示。我相信，在今后的日子里，我会继续深入学习《论语》等经典著作，不断汲取先贤们的智慧，为自己的成长和发展打下坚实的基础。

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2024.6.5

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论语先进篇

因材施教，首先要“知人”，对学生的情况了解的越多，“下手”的针对性就越强，“施教”效果就越明显。

第一，“听其言”。一是随时随处留心地听，这在孔子的教学过程中不胜枚举。如，南容反复诵读《白圭》，孔子便把侄女嫁给了他。二是通过互动式教学，和弟子促膝谈心，深入地了解他们，这在《论语》中也不乏其例。《侍侧》《侍坐》，召集学生群聊，类似今天的座谈会。

第二，是“观其行”。弟子的一举一动置于先生的视野之下， “视其所以，观其所由，察其所安”，全面细致地观察。

第三，通过观察其所处环境，如观察他所结交的人来间接地了解其本人。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”也就是通常说的“人以类聚，物以群分”“近朱者赤，近墨者黑”。

第四，通过社会舆论，考察弟子的品行，如，通过“鞭打芦花”故事，了解闵子骞的孝行。

互动式教学，可以调动师生关系和生生的情绪，以产生教学共振，是老师认知学生的重要方法。夫子喜欢弟子多提问题，尤其希望像颜回这样的优秀学生提问，不提问反而有失落感。所以，孔子有“回也，非助我者也”的感叹。

那些言之凿凿、信誓旦旦的“论笃”者，可能是伪君子，要听其言，更要观其行，不可以言貌取人。把“言”和“行”结合起来考察，这就是孔子“识材”“因材”的重要途径。

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2024.6.5

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《论语》先进篇

子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：是故恶夫佞者！本篇18章提到这两位，“柴也愚，参与鲁，师也辟，由也喭”，柴即高柴，字子羔；由即仲由，字子路；定义的两位高柴是愚笨而耿直；而仲由则是鲁莽性子；此篇场景一件事，看得出两人神态毕现，又映射古往今来普遍存在的社会现象，十分经典！子路能够安排高柴为费地的长官，可见此时的子路应是供职于季氏门下的，见十六篇季氏第1章，季氏将伐颛顼，冉有季路见于孔子，应与其时为基本相同时期；而在孔子的思想认识中，愚笨而耿直的子羔去从政，是有些勉为其难了，不是对他的价值认可，而是害了他，因为在孔子思想中，从政应是很高的一项技能，要“尊五美、摒四恶”，要“言寡尤、行寡悔”，要“察言观色”，甚至也要“色取仁而行违”，因此责怪子路说“贼夫人之子”。

而子路的辩解很有意思，说，老师，您看，有百姓日常的家长里短很多事情、有迎往送来社会运作系统，他见招拆招、边工作边学习，社会大课堂，一定是一本丰富的教科书，何必一定要读书，才是学习？你说，子路说的有没有道理？像不像我们古往今来任用自己家子弟担任公职者对自己徇私舞弊行为的说辞？是啊！有多少人，并没有受过系统的学校教育，接受到理论的熏陶，但确实有一些人，由于家庭的影响或者过早的对社会有所体验，有机会担任公职后，经过一番历练，真的就驾轻就熟、工作干得风生水起，甚至还很有成就，美其名曰“英雄不问出处”。

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2024.6.5

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《论语》先进篇

《论语》的先进篇具有指导和启示作用。文章中的大量观点可以帮助人们思考和回答在人生中遇到的各种问题。对于在学习、工作、人际关系方面遇到的问题和挑战，我们可以以先进篇作为指导，去寻找最适合自己的解决方法。在实际行动中，我们可以借鉴《先进篇》中弟子们的思考和做事方式，找到自己的方向，追求自己的人生价值。

《论语》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。

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2024.6.5

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《论语》先进篇

通过本周学习《论语》先进篇，子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：是故恶夫佞者！本篇18章提到这两位，“柴也愚，参与鲁，师也辟，由也喭”，柴即高柴，字子羔；由即仲由，字子路；定义的两位高柴是愚笨而耿直；而仲由则是鲁莽性子；此篇场景一件事，看得出两人神态毕现，又映射古往今来普遍存在的社会现象，十分经典！子路能够安排高柴为费地的长官，可见此时的子路应是供职于季氏门下的，见十六篇季氏第1章，季氏将伐颛顼，冉有季路见于孔子，应与其时为基本相同时期；而在孔子的思想认识中，愚笨而耿直的子羔去从政，是有些勉为其难了，不是对他的价值认可，而是害了他，因为在孔子思想中，从政应是很高的一项技能，要“尊五美、摒四恶”，要“言寡尤、行寡悔”，要“察言观色”，甚至也要“色取仁而行违”，因此责怪子路说“贼夫人之子”。

而子路的辩解很有意思，说，老师，您看，有百姓日常的家长里短很多事情、有迎往送来社会运作系统，他见招拆招、边工作边学习，社会大课堂，一定是一本丰富的教科书，何必一定要读书，才是学习？你说，子路说的有没有道理？像不像我们古往今来任用自己家子弟担任公职者对自己徇私舞弊行为的说辞？是啊！有多少人，并没有受过系统的学校教育，接受到理论的熏陶，但确实有一些人，由于家庭的影响或者过早的对社会有所体验，有机会担任公职后，经过一番历练，真的就驾轻就熟、工作干得风生水起，甚至还很有成就，美其名曰“英雄不问出处”。而对此，先师只一句话直指问题所在：“是故恶夫佞者！”所以我讨厌那那些巧言令色的人！好像你说的很有道理，但辩解，永远只是辩解，在先师看来，这个真的不值得一驳，一句话给了个结论，回味悠长，有无穷的解读，不知子路服不服？反正我们可能读到此处，会是一脸懵懂和迷茫，为什么呢？孔子到底有没有道理？如果有道理，为什么没有直接说呢？这扑朔迷离的语言背后，又有哪些深奥的道理呢？

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2024.6.5

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《论语》先进篇

《礼记·学记》曰：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”陈祥道曰：善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。

因材施教，首先要“知人”。一人一性，个体之间有主体性、独特性和差异性，构成丰富多彩的众生世界。对学生的情况了解的越多，“下手”的针对性就越强，“施教”效果就越明显。第一，“听其言”。一是随时随处留心地听，这在孔子的教学过程中不胜枚举。如，南容反复诵读《白圭》，孔子便把侄女嫁给了他。二是通过互动式教学，和弟子促膝谈心，深入地了解他们，这在《论语》中也不乏其例。《侍侧》《侍坐》，召集学生群聊，类似今天的座谈会。第二，是“观其行”。弟子的一举一动置于先生的视野之下， “视其所以，观其所由，察其所安”，全面细致地观察。第三，通过观察其所处环境，如观察他所结交的人来间接地了解其本人。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”也就是通常说的“人以类聚，物以群分”“近朱者赤，近墨者黑”。第四，通过社会舆论，考察弟子的品行，如，通过“鞭打芦花”故事，了解闵子骞的孝行。第五，通过危机事件，深入考察弟子的内心。人的心思，藏在内心深处，寻常看不见，利害之际凸现。人际之情、生死之义，危难中见之。互动式教学，可以调动师生关系和生生的情绪，以产生教学共振，是老师认知学生的重要方法。夫子喜欢弟子多提问题，尤其希望像颜回这样的优秀学生提问，不提问反而有失落感。所以，孔子有“回也，非助我者也”的感叹。那些言之凿凿、信誓旦旦的“论笃”者，可能是伪君子，要听其言，更要观其行，不可以言貌取人。把“言”和“行”结合起来考察，这就是孔子“识材”“因材”的重要途径。

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2024.6.5

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《论语》先进篇

孔门弟子，个个都是人中龙凤，之所以投奔孔门，正是冲着夫子的教育方略而来。他既不高高在上，使弟子难以接触，也不一脸肃穆，使弟子望而生畏，常在弟子之中，有问有答，谈笑风生。对“先进于礼乐”和“后进于礼乐”两种人，孔子有自己的倾向性。关于“闻斯行诸？”的问题，孔子没有简单地给出一个主张，而是依据弟子不同的性格特点，做出不同的判断，进而给出恰如其分地回答。大胆的子路，勇于作为，或缺乏谨慎、思考，孔子就要压压他，让他多听从父兄的建议；而冉有平日做事胆小退缩，就给他壮胆，多予鼓励。为人处世，生死鬼神，大是大非问题，孔子有思想，有识见，有真才实学，有自己独特的人格魅力。。为人之道，“未能事人，焉能事鬼？”生死之道，“未知生，焉知死？”为善之道，“不践迹”，不按已有的道德标准行事，“亦不入于室”，难以进入到圣贤的境界。为臣之道，“以道事君，不可则止”。

发挥才能，尽忠职守，忠于君主。君有过失，应以道劝谏；若君不听劝谏，则可以退止，不可同流合污，更不可助纣为虐。孔子说，“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”陈、蔡被围困而绝粮的绝境，磨练了弟子的意志,激发了弟子的奋发向上的斗志，经历千锤百炼，终有成就。尝过艰难困苦的人，从艰苦卓绝中站起来的人，终成“大器”。“孔门十哲”正是跟随孔子周游列国，历经许多磨难而成就的。

《礼记·学记》曰：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”陈祥道曰：善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。

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2024.6.5

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《论语》先进篇

《论语》是一部非常古老的典籍，被誉为中国传统道德文化的重要篇章。《论语》中有很多名言警句，具有非常重要的启示作用，让人们认识到道德修养的重要性。我最近读了《论语》中的先进篇，深受启发和感动。在我看来，《论语》的先进篇是一个富有哲理和智慧的篇章，有着深刻的道德内涵，对于我们今天的生活有非常重要的指导和启示作用。

第二段：对于先进篇的简述

先进篇是《论语》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之间的对话记录。在这篇文章中，孔子的弟子们相互询问，讨论了多个关于人生的问题，包括如何才能培养出合格的学生、如何做一个有道德的人、如何符合天命等等。这些问题的回答都充满了哲学思想，对于我们今天的生活也有很大的启示作用。

第三段：先进篇的道德内涵

先进篇中很多问题和回答都涉及了道德修养的重要性。其中最重要的核心观点是“己所不欲，勿施于人”。这不仅是一种道德准则，也是一种生活方式。这个准则教人们始终保持谦逊，在面对世界和生活时，不要只考虑自己，也要考虑到别人的感受。在我们今天的社会中，这个准则仍然非常重要，让我们更好地面对各种现实问题。子曰：“先进于礼乐（先学习了礼乐而后做官的），野人也（是乡野平民）；后进于礼乐（先做了官而后学习礼乐的），君子也（是卿大夫的子弟）。如用之（如果让我来选用人才），则吾从先进（那么我赞成选用先学习礼乐的人）。”

子曰：“从我于陈、蔡者（跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们），皆不及门也（都不在我身边了）。”

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2024.4.24

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《论语雍也篇篇》

《论语》作为儒家经典，千百年来一直是中华儿女修身、齐家、治国、平天下的智慧之源。在诸多篇章中，“泰伯篇”以其独特的视角和深邃的内涵，给我留下了深刻的印象。本次心得分享，我将围绕“泰伯篇”展开，谈谈我的理解与感悟。

泰伯篇的核心思想是‘孝"与“让”。孔子在篇中通过对泰伯这位贤人的赞颂，传递出对孝道精神与谦让之德的崇高追求。孝道是中华文化传统的重要组成部分，它不仅仅是对父母的敬爱与供养，更是一种内心深处对家族、对国家、对天地的恭敬之情。在现代社会中，尽管时代变迁，但孝道精神依然是构建和谐家庭、稳定社会的基石。

谦让之德同样是我们中华民族的传统美德之一。泰伯篇中提到的泰伯，正是因为其谦虛礼让的品质而得到了孔子的高度评价。在现代社会中，竞争激烈，人们往往容易陷入争夺名利的漩涡中，而忘记了谦让的重要性。谦让不仅能让我们在人际交往中更加和谐，还能让我们在面对困难和挑战时保持冷静和理智。除了孝道与谦让，泰伯篇还强调了君子应有的品质和行为规范。君子，作为儒家思想中的理想人格，需要具备高尚的品德和优秀的行为举止。在泰伯篇中，孔子通过描述泰伯的言行举止，为我们树立了一个君子的典范。这对于我们今天的人来说，仍然具有重要的指导意义。

在具体的生活实践中，我们可以从泰伯篇中汲取智慧。比如，在处理家庭关系时，我们可以学习泰伯的孝道精神，尊老爱幼，和睦相处；

在工作中，我们可以践行谦让之德，团结协作，共同进步；在个人修养方面，我们可以以君子为榜样，不断提升自己的品德修养和行为

举止。

泰伯篇所蕴含的深刻哲理和丰富智慧，不仅是对古代社会的反思与总结，更是对现代社会的启示与指引。通过学习和实践泰伯篇中的思想

理念，我们可以更好地应对生活中的挑战和困难，实现个人的成长与社会的进步。总之，《论语》泰伯篇以其独特的视角和深邃的内涵，为我们提供了宝贵的思想资源和行为准则。在未来的学习和生活中，我将继续深入研读泰伯篇，不断汲取其中的智慧与力量，努力成为一个有道德、有修养、有担当的人。同时，我也希望更多的人能够关注和学习泰伯篇，共同传承和发扬中华优秀传统文化，为构建和谐社会贡献自己的力量。

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2024.4.24

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论语雍也篇

《论语》的雍也篇，作为儒家经典的一部分，以其深刻的思想内涵和生动的对话形式，让我对儒家文化有了更进一步的了解和体会。这一篇章主要记录了孔子与其弟子雍也的对话，以及孔子对雍也的评价，从中可以窥见儒家思想在人格修养、学习方法和教育理念等方面的独特见解。

首先，雍也篇强调了人格修养的重要性。孔子在评价雍也时，特别提到他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这种安贫乐道、淡泊名利的精神，正是儒家所倡导的人格修养的典范。它告诉我们，无论身处何种环境，我们都应该保持内心的平静和坚定，不被外界的物质诱惑所动摇，追求精神上的富足和成长。

其次，雍也篇也谈到了学习方法的问题。孔子在与雍也的对话中，强调了举一反三、触类旁通的学习方法。这种学习方法不仅要求我们能够掌握所学的知识，更要求我们能够灵活运用，将所学知识融会贯通，形成自己的见解和认识。这种学习方法对于培养我们的创新能力和综合素质具有重要意义。

此外，雍也篇还体现了儒家思想在教育理念上的独特之处。孔子认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和修养。他强调因材施教，注重个体差异，根据不同学生的特点和需求进行有针对性的教育。这种教育理念尊重了学生的主体性和差异性，有助于培养学生的个性和创造力。

总的来说，雍也篇让我深刻领悟到了儒家思想在人格修养、学习方法和教育理念等方面的智慧。这些教诲不仅对于古代社会具有指导意义，对于我们现代社会同样具有重要的启示作用。在未来的日子里，我将以儒家思想为指导，不断提升自己的修养和境界，努力成为一个有道德、有学问、有能力的人，为社会的和谐与发展贡献自己的力量。同时，我也将注重培养自己的创新能力和综合素质，以适应时代的发展和变化。

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2024.4.24                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》雍也篇

在浩如烟海的古籍中，《论语》以其简练的语言、深邃的思想，成为中华民族智慧的瑰宝。而其中，《雍也篇》更是以其独特的视角和深刻的见解，给我留下了深刻的印象。

《雍也篇》中，孔子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话让我对颜回产生了深深的敬意。颜回虽身处贫贱，却能在清贫中坚守自己的志向，不为外物所动，这种精神是何等的高尚。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这一句很有道理，但是很难做到，我们有时候做一件事总会觉得无比痛苦，然后便陷入内耗和恶性循环。其实这一句话也可以换一个解释：带着爱与自由去做使自己生活更美好的事情。如果真能做到这一点，那绝对活的很快乐。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡和孔子讨论仁，孔子讲了仁与圣的区别。仁注重个人的修身养性，而圣则是己仁且能兼济天下，只有有仁有位，才能做到圣，才能真正地帮助众人。所以如何行仁呢？从自己够得着的地方入手就可以了，“能近取譬，可谓仁之方也已。”至于“博施于民而能济众”则是圣才能做到的事情。仁和圣有高下之分吗？我觉得也没有，只有包含与被包含的关系，每个人的人生志向不同，不过成圣也许是儒家的最高追求。      

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2024.4.24

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论语雍也篇

在日常工作过程中，我深刻领悟到了健康对于幼儿成长的重要性，同时也对幼儿保健工作有了更深入的了解。通过学习论语雍也篇中的相关内容，我对幼儿保健医的工作有了更全面的认识，也更加明确了自己的职责和使命。

首先，论语雍也篇中强调了健康对于幼儿成长的重要性。其中提到“体魄健康，才能做好学问”，这句话给我留下了深刻的印象。幼儿保健医的工作不仅仅是提供医疗保健服务，更是为了保障幼儿的身体健康，为他们提供一个安全、舒适的环境。只有身体健康，才能更好地投入到学习和生活中。因此，我认为幼儿保健医的工作不仅仅是技术性的，更是具有深远意义的。

其次，在幼儿保健医的工作中，我认为团队合作是非常重要的。在与其他工作人员的协作中，我学会了如何更好地为幼儿提供保健服务。通过相互之间的沟通、协作和配合，我们可以更好地关注幼儿的健康状况，及时发现和解决问题，确保幼儿在园内的安全和健康。同时，我也意识到在团队合作中，我们需要注重细节，关注每个幼儿的个体差异，为他们提供个性化的保健服务。

此外，我认为在幼儿保健医的工作中，责任心是不可或缺的。我们要对自己的工作负责，认真对待每一个幼儿，关注他们的健康状况，及时采取措施解决健康问题。同时，我们还要对家长的信任负责，及时与家长沟通，让他们了解幼儿在园内的健康状况，让他们放心。只有这样，我们才能赢得家长的信任和支持，为幼儿的健康成长营造一个良好的环境。

最后，通过学习论语雍也篇中的相关内容，我对幼儿保健医的工作有了更全面的认识和理解。在未来的工作中，我将继续努力提高自己的专业技能和知识水平，为幼儿的健康成长贡献自己的力量。我相信，只要我们共同努力，我们一定能够为幼儿创造一个更加健康、安全、快乐的成长环境。

总之，幼儿园保健医的工作是一项充满挑战和机遇的工作。通过学习论语雍也篇中的相关内容，我更加明确了自己的职责和使命，也更加坚定了自己的职业信仰。我相信，在未来的工作中，我将不断成长和进步，为幼儿的健康成长贡献自己的力量。

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2024.4.24

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《论语》雍也篇

《论语·雍也》篇是《论语》中的一部分，主要记录了孔子的言论和行为，以及他的弟子们的言行。这一篇中，孔子提出了许多深刻的哲学思想和道德准则，对后世产生了深远的影响。首先，孔子强调了学习的重要性。他认为，学习不仅仅是获取知识的过程，也是一种实践和修养的过程。他提出“学而时习之”，这里的“学”指的是思想主张或对社会、人生的总体认识，“时”可以理解为时代或社会，“习”则是指实践或采用。这句话表达的是，如果孔子的学说能够被时代或社会所采纳，那将是非常令人喜悦的事情。即使时代没有采纳，但有人能够理解并赞同孔子的学说，也是一件快乐的事情。如果连这一点都做不到，孔子也表示能够坦然面对，不愠不恼，这也是一种道德修养的体现。

其次，孔子提倡向他人学习，无论对方是善良的还是不善良的，都可以成为我们的老师。他提出“三人行，必有我师焉”，这句话包含了两层含义:一方面是择其善者而从之，即学习他人的优点；另一方面是其不善者而改之，即从他人的缺点中反省自己，这也是一种自我修养的方式。这种思想鼓励我们随时向他人学习，无论是从优点还是缺点中，都能够促进我们的成长和进步。最后，孔子还强调了思考的重要性。他提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话意味着如果只是机械地学习而不加以思考，就会导致理解上的困惑；反之，如果只是空想而不去学习，也会导致精神上的危险。这强调了学习与思考相结合的重要性。

综上所述，《论语·雍也》篇通过孔子的言论和行为，传达了学习、实践、修养和思考的重要性。这些思想对于指导我们的行为、提升个人修养以及促进社会和谐都具有重要的意义。

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2024.4.24                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》雍也篇

在浩如烟海的古籍中，《论语》以其简练的语言、深邃的思想，成为中华民族智慧的瑰宝。而其中，《雍也篇》更是以其独特的视角和深刻的见解，给我留下了深刻的印象。

《雍也篇》中，孔子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话让我对颜回产生了深深的敬意。颜回虽身处贫贱，却能在清贫中坚守自己的志向，不为外物所动，这种精神是何等的高尚。

在我身边，也有这样一位“颜回”。我的好友李明，家境并不富裕，但他始终保持着对知识的渴望和对未来的信心。他每天骑着破旧的自行车往返于家和学校之间，却从未抱怨过生活的艰辛。他用自己的行动诠释了什么叫做“贫贱不能移”。在他的身上，我看到了颜回那种不为外物所动的精神。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是《雍也篇》中的另一句名言。它告诉我们，对于学习，仅仅知道是不够的，更重要的是要喜欢它，并从中找到乐趣。这让我深思：我们为何而学？是为了应付考试，还是为了真正掌握知识、享受学习的乐趣？

在我自己的学习过程中，我也曾遇到过困难和挫折。但每当我想起这句话，我就会重新审视自己的学习态度。我开始尝试去发现学习的乐趣，去享受探索知识的过程。这种转变让我的学习变得更加主动和高效。

《雍也篇》中的智慧让我受益良多。它让我明白了人生的真谛在于坚守自己的志向和追求，同时也让我懂得了学习的真谛在于享受过程。在未来的日子里，我将继续以这些智慧为指引，不断前行。

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

学习这一篇，我依然收获满满。首先出现了孔子很多弟子，比如冉雍，孔子对他的评价很高，“可使南面”。早逝的颜回也一直让孔子哀叹：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”还有季康子问孔子仲由、子贡和冉求可否从政时，他都指出了每个人能够从政的原因：“由也果”“赐也达”“求也艺”。可以知道，孔子对他的弟子还是很了解的。

对于这一篇，我有一些印象比较深刻的语录：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这一句很有道理，但是很难做到，我们有时候做一件事总会觉得无比痛苦，然后便陷入内耗和恶性循环。其实这一句话也可以换一个解释：带着爱与自由去做使自己生活更美好的事情。如果真能做到这一点，那绝对活的很快乐。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡和孔子讨论仁，孔子讲了仁与圣的区别。仁注重个人的修身养性，而圣则是己仁且能兼济天下，只有有仁有位，才能做到圣，才能真正地帮助众人。所以如何行仁呢？从自己够得着的地方入手就可以了，“能近取譬，可谓仁之方也已。”至于“博施于民而能济众”则是圣才能做到的事情。仁和圣有高下之分吗？我觉得也没有，只有包含与被包含的关系，每个人的人生志向不同，不过成圣也许是儒家的最高追求。

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2024.4.24                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》雍也篇

在浩瀚的古代文化长河中，《论语》犹如一颗璀璨的明珠，照亮了千年的智慧之路。而其中的“雍也篇”，更是以其独特的韵味，展现了孔子对理想人格与道德修养的深刻见解，让人在品读之中，仿佛能穿越时空，与圣人进行一场心灵的对话。

《雍也篇》开篇即以“雍也可使南面”赞誉冉雍，言其德行高尚，足以担当治国之重任。孔子在此强调的不仅是领导者的地位与权力，更在于那份能够引领民众向善的内在品质。这不禁让人深思，在当今社会，权位与能力之外，那份能够温暖人心、引领正道的德性，才是最为珍贵的。

“仁者乐山，智者乐水。”这句话如同一幅淡雅的山水画，轻轻展开在读者面前。仁者如山，沉稳而博大，象征着坚定不移的道德信念和宽广的胸怀；智者似水，灵动而深邃，寓意着随物赋形、顺应自然的智慧与变通。山水之间，不仅蕴含着儒家对于理想人格的追求，更是一种超脱物欲、归于自然的生活哲学，引导人们在纷扰尘世中寻找内心的宁静与和谐。

“文质彬彬，然后君子。”这是孔子对君子形象的经典描绘，强调内外兼修的重要性。外在的礼仪与内在的质朴相得益彰，方能成就一个真正的君子。在快节奏的现代生活中，人们往往过于追求外在的光鲜，而忽视了内心世界的丰富与深化。《雍也篇》提醒我们，真正的魅力，源自于内心的充实与修为，是那些不为外物所动，坚持自我提升与完善的人。

“君子博学于文，约之以礼”则进一步阐述了君子修身的具体路径：广泛学习，不仅仅局限于书本知识，更需将所学内化为行为的准则，以礼约束自我，实现知行合一。这是一种对知识的敬畏，也是对自我修养的不懈追求，体现了儒家教育思想的核心——学问与品德并重。

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2024.4.24

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《论语》雍也篇

读论语真的可以使人宁静，连续几天下来，内心安宁了不少。

子曰:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子叹道，颜回真是贤德的人啊！一天就吃箪饭，喝一瓢水，住在很窄小挤破的破房子里。换个人早就不胜忧愁苦闷，颜回却仍然不改其乐。孔子对他，也是非常佩服和尊重的，每次提到，方方面面，都赞叹不已。

安贫乐道，是儒家的价值观。贫穷不是一件乐事，却能内心强大，安心静气，不改自己的原则，不改自己的追求，不改自己的计划和节奏，不影响内心的安定和快乐，这就是修养了。

“知者乐水，仁者乐山。知者动仁者静。知者乐，仁者寿。”这几句话早就耳闻“知者乐水，知者动，知者乐”。水是动的，知者乐意运用他的才智，贡献给社会，像水流一样不停息，他做起事来，剖决如流，也像流水一样畅快。知者得志，得用，有成就感，所以他乐此不彼，他很快乐。

其中有段话讲的是因材施教，对不同的人教育方法也不一样。人的学习，学问的长进是循序渐进的，到达了一个层次了才可以跟讲论更高深的知识。

儒家教学大概有几个特点，首先是有教无类。教育面前，人人平等，无论贫富、贵贱、智愚、善恶，无论什么人，都有受教育的权利。其次是因材施教。中以下的人，如果讲得太高深，不仅是听不懂，反而增加其负担，对其有害无益。只能从浅近的地方讲起，让其一点一点提高。再其次是循循善诱，让其自己一点点探索、一点点明白。《论语》里好多地方，不同的学生，问同样的问题，孔子回答都不一样。最后是利用学生自身本来就有的、本来就懂得的道理，来诱导使其进步。

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2024.5.22

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《论语子罕篇》

《论语》作为儒家经典，历来备受推崇。其中，《子罕》一篇虽然篇幅不长，却蕴含了丰富的思想内涵和深刻的人生哲理。本次我将围绕《论语子罕》展开思考，结合个人体会与具体例子，表达我的观点，并努力展示我的思考和判断能力。

《论语子罕》中，孔子及其弟子们所讨论的诸多问题，如“君子喻于义，小人喻于利”、“三人行，必有我师焉”等，都是关于如何做人、如何处世的至理名言。在这些论述中，孔子所强调的“仁”、“义”、“礼”、“智”“信”等德目，构成了儒家伦理道德的核心。我认为，这些德目不仅仅是古代社会的行为规范，更是现代社会中每个人都应该具备的基本素质。在现代社会中，我们时常面临着各种诱惑和挑战，如何在这些诱惑和挑战面前保持清醒的头脑和坚定的信念，是每个人都需要思考的问题。《论语子罕》中的“君 子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”这句话，给了我很大的启示。它告诉我们，一个真正有追求的人，不应该只满足于物质上的享受，而应该更加注重精神上的充实和提升。我们应该像君子一样，勤奋学习，不断提高自己的修养和素质，以更好地应对生活中的各种挑战。

同时，《论语子罕》还强调了人与人之间的关系和互动。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。“这句话告诉我们，在与人相处时，我们应该保持一种和谐的态度，尊重他人的意见和看法，而不是一味地追求表面的一致。只有这样，我们才能真正实现人与人之间的相互理解和尊重，构建一个和谐的社会。此外，《论语子罕》还提到了很多关于修身齐家治国平天下的思想。例如，“君子务本，本立而道生”这句话告诉我们，作为一个君子，我们应该始终把修身作为自己的根本任务，只有这样，我们才能在人生道路上走得更远更稳。同时，“齐家治国平天下”的理念也告诉我们，我们应该把个人的发展与家庭、国家和社会的繁荣紧密联系起来，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

总的来说，《论语子罕》是一篇充满智慧和启示的经典之作。通过对其中的思想进行深入思考和体悟，我更加明白了如何做一个有道德、有修养、有责任感的人。在未来的生活和工作中，我将始终以《论语子罕》中的思想为指导，不断提高自己的素质和能力，为实现个人价值和社会和谐贡献自己的力量。同时，我也希望更多的人能够深入阅读和理解《论语子

罕》，从中汲取智慧和力量，共同推动社会进步和发展。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

在《诗经》中，唐棣花是特定用来形容兄弟情的花，《诗经 小雅》中就有《常棣》一篇，在《左传 僖公二十四年》中，周襄王准备领着戎狄去伐郑国，大臣富辰就用《常棣》劝谏周王：““常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。””"兄弟阋于墙，外御其侮。”意思就是说今天的各诸侯国都是当年周公分封的亲兄弟，兄弟们在家里争吵但一致抵御外人的欺侮。”富辰引《常棣》篇的言外之意是对周王领着外人打自己兄弟的谲柬。而就在当时，齐桓公在戎狄入侵华夏的危难关头九合诸侯，存邢救卫，就是对《棠棣》篇的很好诠释。孔子读的这首古诗很可能是写给兄弟的一首诗。因为情感表达不真诚，且有巧言令色之嫌，孔子在编《诗经》时就删掉了，所以我们今本《诗经》中读不到这首，但是针对这首诗的批评却难得的留在了《论语》中，这方便我们用具体的作品从反面去体会什么是“思无邪”。在中国历史上，既有舜善待偏心的继母和处心积虑想害死他的弟弟，广受天下人，最后终成一代圣君。看过豫剧《鞭打芦花》的，无不对那个用芦花充棉花的狠心继母恨之入骨。当父亲要坚决休掉这个女人时，哥哥闵子骞想的却是那个无辜的弟弟，劝父亲原谅继母。难怪他会成为二十四老之一。还有三曹中曹丕对弟弟曹植逼做七步诗，一心要置其于死地，世世代代为人所不齿，遭世人唾骂。孔子一生追求的是“仁”。仁的核心就是这种由血缘而扩展的爱，儿子爱父母，兄长爱弟妹，父母爱儿女，弟妹爱兄长，臣民爱君王，君王爱臣民，使家、国都和睦，这便叫“礼之用，和为贵”，只是身份不能混乱，所以又说：“不以礼节之，亦不可行也。”礼还是要的，但礼不能仅仅靠严格的等级秩序，还要有温馨的仁作感情纽带，不能光靠形式上的服饰、仪节，还要有内心的道德意识。这样，礼就有了全新的、内外结合的内涵。

最近一段时间，我认真学习了《论语子罕篇》中的一些重要内容，对于其中的一些观点有了更深入的理解和感悟。在此，我想分享一下我的学习心得。

首先，我认为《论语子罕篇》中强调了“知之为知之，不知为不知，是知也”的重要性。在工作中，我们经常会遇到各种各样的问题，有些问题我们能够解决，而有些问题我们则无法解决。在这种情况下，我们应该坦诚面对自己的不足，承认自己的无知，而不是试图掩盖或逃避。只有通过不断学习和积累经验，我们才能不断提高自己的能力和水平。

其次，《论语子罕篇》中强调了“学而时习之，不亦说乎”的重要性。在学习过程中，我们需要不断地复习和巩固所学知识，这样才能更好地掌握和理解。同时，我们也需要不断地思考和创新，这样才能更好地应用所学知识。只有这样，我们才能真正体会到学习的乐趣和价值。

此外，《论语子罕篇》中还提到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的观点。在工作中，我们需要不断地提高自己的认知能力和素质，这样才能更好地应对各种挑战和困难。同时，我们也需要具备仁爱之心和勇气，这样才能更好地面对困难和挫折。只有这样，我们才能真正做到不惑、不忧、不惧。

最后，我认为《论语子罕篇》中还强调了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的重要性。在工作中，我们需要坚定自己的信念和目标，不断地追求自己的梦想和价值。同时，我们也需要尊重他人和包容差异，这样才能更好地与他人合作和交流。只有这样，我们才能真正做到团结协作、共同进步。

总之，《论语子罕篇》中的内容对于我们保健医的工作具有重要的指导意义。通过学习这些内容，我们可以更好地认识自己、提高自己的能力和素质、追求自己的梦想和价值。同时，我们也需要不断地反思和总结自己的工作，不断探索和创新适合自己的工作方法和思路。只有这样，我们才能更好地为人民群众的健康保驾护航。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

意志的坚强，信念的坚定，并不是自以为是，孤芳自赏。如果是这样，那就意味着自我膨胀，自我封闭，就不免犯偏激、走极端的错误。孔子的伟大，在于他既坚持原则，明确立场，又杜绝固执，反对僵化，所谓“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即从不凭空揣测，决不绝对肯定，从不拘泥固执，决不自以为是。能够欣赏他人身上的优点，“吾见其进也，未见其止也”。能够寄希望于未来，“后生可畏，焉知来者之不如今也”！由此可见，在孔子那里，坚定立场与博采兼容并不矛盾，坚持信念与择善而从并不对立。因此，孔子敢于承认自己的不足，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也”；善于改进自己的学习，“法语之言，能无从乎？改之为贵”。这种从不自满，摒弃骄傲的态度，实在难能可贵，它是孔子追求完美的动力，也是孔子超越他人的缘由。

尤其值得注意的是，孔子对自己实现精神超越，完成文化使命始终怀有强烈的忧患意识，时不我待，机不再来，犹如无声的召呼，催促着孔子始终不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。于是他反对坐而论道，而主张及时付诸行动，所谓“与其托之空言，不如见诸行事”，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”。孔子强调：在践行大道的过程中，最可忧虑的是浅尝辄止，画地为牢，半途而废，前功尽弃，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”。孔子强调实现使命的强烈紧迫感，倡导忧患意识，无疑是非常正确的人生觉悟。这在今天仍有重要的启示意义。因为没有紧迫感，那就必然导致做事拖拉疲沓，一日打鱼，三日晒网，消磨掉自己进取的锐气，错失掉最佳的战略机遇，最后与胜利失之交臂；而缺乏忧患意识，则十分容易滋长骄傲自大的情绪，沾沾自喜，踌躇满志，得意忘形，忘乎所以，最后在阴沟里翻船，在顺境中毁灭。由此可见，人们在逆境中奋斗不易，但在顺境中奋斗更难。一个人，一个团体，一个国家真正的危险，往往不是发生在逆境之中，而更多的是出现在顺境之中。从这个意义上讲，“勤劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“生于忧患，死于安乐”，乃是千古不易的真理。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

本篇为《论语》第九篇，主要记载有关孔子本人的性情、好恶、爱憎、襟怀、信念、理想。三十一章中，有少数内容是孔门弟子心目中对孔子的印象，其他大部分文字当属于孔子剖白心迹或对其子弟行止的评说。相较于《述而》篇侧重于教育宗旨与方法，本篇的重点，乃是孔子的自我勉励与警示。

孔子认为，要成为真正的君子，首先要有坚强的意志，坚定的信念，这种意志与信念，不会因威胁而动摇，不会因利诱而放弃，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”。他经得起考验，扛得住打击，道路越是坎坷崎岖，步伐越是稳健从容，打击越是频繁沉重，斗志越是高昂激越，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。面对挑战，能坦然接受，面对挫折，能矢志不移。孔子是这样自我期许的，更是如此自我实现的。正是因为秉持了这种信念，孔子无论身处顺境或逆境，都做到了坚持一贯的立场，投入不懈的努力。正气磅礴，大义凛然，为儒之大者提供了现身的说法，为生之意义做出了生动的诠释。应该说，孔子“不可夺志”的精神，对后世志士仁人的人格塑造与铸就，曾产生过极其深远的影响，如于谦《石灰吟》所言：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”郑板桥诗云：“咬定青山不放松，任尔东西南北风。”这就是对孔子所倡导的理想信念的异代同调，一脉相承。之所以能有坚定的信念，能有坚强的意志，是因为孔子对自己所从事的大业拥有充分的信心，认为自己身上担负着传承文化，接续文脉的光荣责任，天命所归，义不容辞，“文王既没，文不在兹乎”！这也就是孟子所宣称的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”伟大使命感。在这样的使命感召唤下，个人际遇的坎坷自然是无足轻重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓尔不群，别出机杼。换言之，意志的背后，是以信心为支撑；信念的底蕴，是以理想为引导。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

本周学习了子罕篇，对我们的启示意义是多方面的，包括我们要注重道德和品质的培养、保持谦虚谨慎的态度、注重“仁”的培养和实践、树立远大的志向和追求等。这些启示对于我们个人的成长和发展以及社会的和谐稳定都具有重要的意义。尤其是孔子在面对赞誉时表现出的谦虚谨慎，为我们树立了榜样。在现代社会，我们也应该学会保持谦虚谨慎的态度。首先要自我反思与自我批评：孔子强调“吾日三省吾身”，即每天多次自我反省。在现代生活中，我们也应该经常进行自我反思，审视自己的言行举止，找出自己的不足和需要改进的地方。自我批评是谦虚谨慎的重要体现。当我们发现自己的错误或不足时，要勇于承认并努力改正，而不是逃避或掩饰。其次要保持低调与谦逊：在与人交往中，避免过于张扬或炫耀自己的成就。孔子认为，真正的智者应该深藏不露，不轻易显露自己的才华。学会倾听他人的意见和建议，尊重他人的观点，即使自己有着丰富的经验和知识，也要保持谦逊的态度。另外要正确处理成就与失败：在取得成就时，不要过于自满或骄傲，要认识到自己的成就离不开他人的支持和帮助，保持谦虚谨慎的态度。在面对失败时，不要气馁或沮丧，要勇于承认失败，并从中吸取教训，总结经验，为未来的成功奠定基础。

孔子想在华夏推行他的大道，可是屡屡碰壁，诸侯们都不重用他，他很无奈，或许因为这个原因想离开华夏，去东边没有开化的九夷之地施展抱负。其次，孔子开创了私人教学，让普通人有了受教育的机会，他不仅希望华夏大地的人接受教育，还希望华夏之外闭塞的九夷的人也受到教育，可见他的博爱之心。有人说九夷闭塞，不适合居住，孔子说君子去居住就不会闭塞，为什么呢？君子代表先进的文明，一个地方有了先进的文明，哪怕物质条件简陋，但它不再闭塞了。孔子崇拜制礼作乐的周公，希望通过礼乐制度让混乱的天下恢复正常，《雅》和《颂》属于礼乐之中的乐，孔子让二者各自获得原有的归处，有什么用意呢？乐能够影响人的心，孔子让不同的乐回到各自原有的归处，进而让不同人的心也回到各自的归处，人心有了归处就会安定，人心安定了，天下就安定了。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

本周学习了《论语子罕》文中最后一章为“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”因未见过唐棣花，故专门上网查后得知：唐棣花开繁密，花序低垂，白花细瓣，并有香气，是一种优美的观赏树。可植于庭园观赏。果甜多汁，可鲜食或制果酱及酿酒。树皮可入药。在《诗经》中，唐棣花是特定用来形容兄弟情的花，《诗经 小雅》中就有《常棣》一篇，在《左传 僖公二十四年》中，周襄王准备领着戎狄去伐郑国，大臣富辰就用《常棣》劝谏周王：““常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。””"兄弟阋于墙，外御其侮。”意思就是说今天的各诸侯国都是当年周公分封的亲兄弟，兄弟们在家里争吵但一致抵御外人的欺侮。”富辰引《常棣》篇的言外之意是对周王领着外人打自己兄弟的谲柬。而就在当时，齐桓公在戎狄入侵华夏的危难关头九合诸侯，存邢救卫，就是对《棠棣》篇的很好诠释。孔子读的这首古诗很可能是写给兄弟的一首诗。因为情感表达不真诚，且有巧言令色之嫌，孔子在编《诗经》时就删掉了，所以我们今本《诗经》中读不到这首，但是针对这首诗的批评却难得的留在了《论语》中，这方便我们用具体的作品从反面去体会什么是“思无邪”。在中国历史上，既有舜善待偏心的继母和处心积虑想害死他的弟弟，广受天下人，最后终成一代圣君。看过豫剧《鞭打芦花》的，无不对那个用芦花充棉花的狠心继母恨之入骨。当父亲要坚决休掉这个女人时，哥哥闵子骞想的却是那个无辜的弟弟，劝父亲原谅继母。难怪他会成为二十四老之一。还有三曹中曹丕对弟弟曹植逼做七步诗，一心要置其于死地，世世代代为人所不齿，遭世人唾骂。孔子一生追求的是“仁”。仁的核心就是这种由血缘而扩展的爱，儿子爱父母，兄长爱弟妹，父母爱儿女，弟妹爱兄长，臣民爱君王，君王爱臣民，使家、国都和睦，这便叫“礼之用，和为贵”，只是身份不能混乱，所以又说：“不以礼节之，亦不可行也。”礼还是要的，但礼不能仅仅靠严格的等级秩序，还要有温馨的仁作感情纽带，不能光靠形式上的服饰、仪节，还要有内心的道德意识。这样，礼就有了全新的、内外结合的内涵。

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2024.5.22

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《论语》子罕篇

本周通过诵读《论语.子罕篇》中的第30章节有所感触。第30章，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这段话的意思是，孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道;能够学到道的人，未必能够坚守道;能够坚守道的人，未必能够随机应变。”在人生这个漫长的过程中，人要经历不同的阶段。在每个人生阶段里，每个人都要与人交往，过着社会性的生活。在早年的求学时期，要与伙伴共同学习，与这些人构成“同学”关系；进入青年阶段，总是要寻找有着相同爱好与目标的朋友，一同探讨学问，这些同学便是“同道”；但是，学道求仁的路是艰难曲折的，有的人放弃了，有的人坚持下来，那些能坚持下来的便是修道者的“人”；即便是笃志求仁的人，在处理事情的时候，仍会有不同的处理方法，这便是“权”，即便是义同金兰的人，也会有不同处理问题的方法，所以，几乎不可能做到“同权”。孔子本章所言，就是这个意思。 不难看出，人生的道路上，能相随相伴的人会越来越少。每个人都有这样的经验，小时候能与我们一块玩耍的“同学”最多；年龄稍长，能玩到一起的朋友要比小时候的玩伴少得多；青壮年时期，能找到一两个志同道合的“同学”就不错了；在干事业的过程中，几乎找不到事事都能想到一起的人。人生相伴者越来越少，人不可避免地走向孤独。 以“可与共学，未可与适道”这句话说表明了大家虽然可以在一起学习，但却未必会朝着同一个志向而努力。既然大家的志向各异，无论如何都是无法走到一起的。比方说，管宁割席断交的事情，就足以说明了这个问题。管宁和华歆本是同窗好友，经常在一起读书学习，但是他们两人一个是真心为学，而另一个却是为了功名利禄。两人虽是共学，但不适道。后来，管宁成了一名德高望重的学者，而华歆则踏上了仕途。 管宁与华歆属于“同学不同道”，孔子所言的“立”，就是指同道者。同学之中，都有正确的人生观，但能够一直坚持下去的人又有多少呢？比方说，在孔子几个得意弟子中，冉求就曾对此产生过动摇，他在《雍也篇》中就曾对孔子说过，“非不说子之道，力不足也”。也就是说，冉求一度失去了坚持走下去的信心。对颜回等笃志求道者来说，冉求就是“可与适道，未可与立”者。 “权”，指的是通权达变。“同志”之中，即便都能坚定不移地走下去，追求“内圣外王”，但是，在处理问题的方式上，必然也会有差异。比如，荀子和孟子，都是道德高深的儒学大师，但是，二人学术观点的差异是显而易见的。在修德、齐家、治国等思想方面，都有自己的特色。孟子与荀子，便是“可与立，未可与权”者。 而要建功立业，最终就需要“同权”，有着学识见解，有着共同的志向，有着坚定不移的意志，固然能够有许多共同语言，但是，如果不能“同权”，也无法成事。比如，王安石和司马光都是儒家信徒，都致力于宋朝的富强，但两人的思路大相径庭，为共同目标所作出的努力，反而引发了巨大的社会动荡。“同权”而能建功，最典型的例子是秦孝公和商鞅。由于秉持相同的观点，执行相同的改革路线，最终使秦国走向了繁荣和富强。

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2024.5.22

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论语子罕篇

开篇就呼“大哉孔子！”称颂孔子博学多才，是通才，是大家，是集大成者。孔子并不把“利”“命”“仁”挂在嘴上。孔子自己说，“吾执御矣”，暗喻自己要做时代的引领者。孔子之所以“大”，有三股力量集成。

一是旺盛的内驱力一个人积极主动地在某个方向去做事情，无论是出于理性或情感的选择，总在内心深处有一个驱使他行动的信念或力量，这就是他内心最渴望满足的需求——内驱力。一个人人的内驱力来自于他内心明确的人生意义。孔子的内驱力来自于他心心念念的“克己复礼”的志向和信念。“吾少也贱，故多能鄙事”“吾不试，故艺”。孔子承认自己多能，但并非天纵，自幼好学，一生不辍；身怀技艺，屡试不爽；为人尽事，叩其两端，竭尽全力，不弃不馁。孔子成道之途并不顺利，屡屡碰壁，甚至想到夷国行道，所以，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的慨叹。但是，孔子检点自己的行为，在“礼”上小心翼翼，不越雷池半步，病重期间，弟子出于尊师之情切，想以大夫礼治为他治丧，遭到孔子怒责。对弟子的教育从不松懈，博以文，约以礼，循循善诱。待贾而沽，时刻准备着。正乐事；“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”，恪尽职守，勤勉做人做事，不让时光白白流逝。潜心修心进德，好德如好色。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子称赞颜回，也是勉励自己，不惰，不止，“苗而秀”“秀而实”，“后生可畏”，一代会比一代强。孔子警示那些爱听“巽与之言”，而“悦而不绎”的人，是不能成“器”的。受得了表扬，也经得住批评，才是大智慧。“主忠信”的人在一起，肝胆相照，相互提醒，有过务改，改过迁善，进德增益；相互提携，相辅相成，相生相长，人生路上，成长更快，收益更多更好。内驱决定格局，格局决定命运。只要内驱力足够强大，凡人也可以取得非凡成就。

二是如如不动的定力生活并不是由外界所决定的，而是由自己的心态和行为所决定的。外界环境越复杂，越要掌控好自己的方向，尽量减少不确定性，为可能的一切做好准备。有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转；有定力的人，心地清净，耐得住寂寞，经得起挫折；有定力的人，不被假象所迷惑，不为名利而动心；有定力的人，旁征博引，潜心著述，方有所成。麻冕从众而违礼，拜下违众而从礼。一从一违，既兼包并蓄、开明变通，又坚守自己的价值理念，处事权衡，却不偏大道。“毋意、毋必、毋固、毋我”，降服自心，破除我执。虽困匡地，坚信天降大任于斯人，传承王道，有胆有识，无所畏惧。仁者仁心，“仁”已经潜伏他的灵魂深处，已经融入他的血液。所以，他的潜意识行为，就是尊重人，同情人，关心人，爱护人。

三是恒久的意志力意志力，直接支配人的行动，即为完成一定的目的任务而组织起来的行动。意志力，总是与克服困难直接相联系，即只有克服各种困难才能实现预定的目的。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”“岁寒，然后知松柏之后凋也”，比的是意志。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 坚强的意志、勇敢顽强的精神，克服一切困难，坚持到底，就能成为最后赢家。知仁勇，最终还是要落到“意志”上。求知要靠“意志”，行仁要靠“意志”，否则，半途而废，功亏一篑；勇者之所以不惧，是因为有坚强的意志，意志坚定，勇往直前，所以大“成”。要建立共同功业，最终需要“同权”。“同权”才能“同盟”，才能同攻守，共进退，建立“平天下”的功业。有共同的理想，才有一致的行动。同志同道的人，心往一处想，勠力同心，相向而行，道不远人，思则得之。一个人如此，一个团队也是这样，关键时刻，都是意志力的较量。

三力聚合，聚变反应，是成其“大”。仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。读罢本篇，就能理解孔子之所以“大”，半部《论语》之所以能治天下。

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2024.6.19

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《论语子路篇》

近日，我深入研读了《论语》中的颜渊篇，对其中所蕴含的儒家思想有了更为深刻的认识和体会。颜渊，字子渊，作为孔子的得意门生，他在论语中虽篇幅不多，但其言行却足以展现其深厚的道德修养和卓越的学术造诣。此次研读，我旨在通过深入剖析颜渊篇的精髓，提升自己的道德修养和思辨能力，进而指导我在日常生活中更好地践行儒家思想。

在研读颜渊篇的过程中，我深刻感受到了儒家思想对于个人品德修养的重视。颜渊作为孔子的高足，其品德之高尚、学问之渊博，无疑是儒家思想的生动体现。他对于仁、义、礼、智的追求，不仅体现在言语之中，更落实在日常的行为举止中。例如，颜渊在回答孔子关于“仁”的提问时，他并没有直接给出答案，而是通过自身的言行来诠释“仁”的内涵。这种以身作则、身体力行的做法，让我深刻领悟到儒家思想所强调的“知行合一”的重要性。

同时，我也对颜渊篇中所涉及的儒家思想进行了深入的思考和判断。我认为，儒家思想并非僵化的教条，而是一种灵活而深邃的哲学体系。它鼓励我们不断探索和实践，以不断提升自身的道德修养和人生境界。颜渊作为儒家思想的践行者，他的言行无疑为我们提供了宝贵的借鉴和启示。然而，在现代社会中，我们面临着诸多诱惑和挑战，如何坚守儒家思想的核心价值，成为我深入思考的问题。

在思考这个问题时，我注意到颜渊篇中多次提及“仁”的概念。儒家思想认为，“仁”是人之本，是道德修养的核心。然而，在现代社会中，我们往往被功利主义所驱使，忽视了“仁”的重要性。因此，我认为我们应该重新审视儒家思想中的“仁”的理念，将其融入到我们的日常生活中。例如，在与人相处时，我们应该多一份关爱和理解，少一份冷漠和偏见；在处理问题时，我们应该注重公正和公平，而不是一味追求个人利益。通过这样的实践，我们可以更好地践行儒家思想，提升自身的道德修养。

此外，我还从颜渊篇中汲取了关于学习态度的宝贵启示。颜渊以好学著称，他对于知识的渴望和追求无疑为我们树立了榜样。在现代社会中，知识更新换代迅速，我们需要不断学习才能跟上时代的步伐。然而，学习并非易事，需要我们付出大量的时间和精力。在这个过程中，我们需要保持一颗谦虚的心，不断向他人请教、学习；同时，我们也需要具备坚定的意志和毅力，克服学习中的困难和挑战。颜渊的好学精神，正是我们在学习过程中所需要的精神动力。

通过研读颜渊篇，我深刻体会到了儒家思想对于个人品德修养和学习态度的重要影响。在今后的生活中，我将以颜渊为榜样，不断提升自身的道德修养和学习能力。我将注重培养自己的仁爱之心，关注他人的需求和感受；同时，我也将保持谦虚好学的态度，不断追求知识和进步。我相信，通过不断努力和实践，我能够更好地践行儒家思想，成为一个品德高尚、学识渊博的人。

颜渊篇的学习过程对我而言，既是一次对儒家思想的深入探索，也是一次对个人品德修养和学习态度的深刻反思。通过这次学习，我更加明确了自己的目标和方向，也更加坚定了自己践行儒家思想的决心。在未来的日子里，我将继续努力学习和实践，不断提升自己的道德修养和人生境界，为社会的进步和发展贡献自己的力量。

总的来说，研读《论语》颜渊篇是一次极为有益的学术之旅。它让我深刻领悟了儒家思想的精髓和价值，也为我指明了今后努力的方向。我相信，在未来的日子里，我会将颜渊篇中所蕴含的智慧和启示融入到我的生活和工作中，不断提升自己，成为一个更加优秀的人。

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2024.6.19

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论语子路篇

子路篇中，孔子及其弟子的言行记录了丰富的哲学、政治、伦理、文学、道德等方面的思想，对于我们理解儒家思想及其在现代社会中的应用具有重要意义。以下是一些关于《论语》子路篇的心得体会：

知行合一的重要性。子路篇中，孔子强调了道德实践的重要性，认为道德不仅仅是口头上的说教或理论上的探讨，更重要的是要付诸实践、身体力行。这种“未知能行”的态度，体现了子路对道德实践的重视和敬畏。管理者的包容之心。孔子在回答仲弓如何管理政事时提到，“赦小过，举贤才”，即领导者应原谅他人的小错误，提拔贤能的人。这体现了作为一个管理者，能否有容人之量，能否有大格局是非常重要的。学习的态度和方法。孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习和思考的结合是学习的正确途径。这提醒我们在学习过程中，不仅要注重知识的积累，还要培养独立思考的能力。君子的标准。孔子在《论语》中多次提及君子的人格标准，如“君子不器”，即君子应具备多种才能，不能只像器具一样。这教导我们，作为君子，除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。

对待错误的态度。孔子认为，“人非圣贤，孰能无过？”一个人每件事都做到完美是不可能的。因此，对于微小的错误，领导者要学会看在心里，但是不说出来，用发展和成长的眼光看待下属员工。

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2024.6.19

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论语子路篇

阅读论语后的心得体会5篇《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。下面给大家分享一些关于阅读论语后的心得体会5篇，供大家参考。阅读论语后的心得体会(1)孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

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2024.6.19

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论语子路篇

在学习论语子路篇的过程中，我作为一名保健医，深深感受到了其中的智慧和启示。其中，我对子路篇的讨论尤为关注，因为它涉及到如何成为一名优秀的保健医以及如何更好地为患者提供服务。

首先，我认识到在子路篇中，孔子强调了诚信的重要性。诚信是保健医的基本素质，也是建立良好医患关系的基础。在工作中，我始终坚守诚信原则，对待患者诚实守信，不隐瞒病情，不夸大疗效。同时，我也注重与患者之间的沟通，倾听他们的需求和疑虑，给予耐心解答和指导。

其次，子路篇中提到的“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话对我产生了深远的影响。作为一名保健医，我认识到自己的专业知识和技能还有很大的提升空间。因此，我不断学习新知识，提高自己的专业技能水平。同时，我也注重与同行之间的交流和合作，分享经验和心得，共同提高服务质量。

此外，子路篇中还强调了“因材施教”的原则。在工作中，我认识到每个患者的情况都是不同的，需要针对具体情况采取不同的治疗措施。因此，我注重观察患者的病情变化和心理状态，及时调整治疗方案和护理措施，以更好地满足患者的需求。

最后，我认为在子路篇中提到的工作态度和精神同样适用于我们保健医行业。我们应该始终保持谦虚、勤奋、敬业的精神，不断提高自己的专业素养和服务水平。同时，我们也要注重团队合作，相互支持、相互帮助，共同为患者提供更好的医疗服务。

总之，通过学习论语子路篇，我深刻认识到了作为一名保健医应该具备的素质和技能，以及如何更好地为患者提供服务。这些启示将对我今后的工作和生活产生深远的影响。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

　这一篇有很多章值得反复读，我最受启发的是第十八章。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

一天，子路与老师孔子闲聊，子路说，老师啊，我看卫灵公有把您留在卫国从政的意思，假如这是真的，您将怎样做呢?孔子回答说，我会先正名。子路表示惊讶，他说，有这样的事啊，正名这么重要吗?请老师指教。孔子说，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂吗。什么事情不懂就说不懂好了。

孔子对名正言顺重要性的解释是：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”，这里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《论语·泰伯》篇中孔子说：“不在其位，不谋其政”。在其位就是有名分，有授权，该你负的责任，该你挑的担子。名分是权利的来源，与利益紧密相联系。作为从政来说当然是名分第一，授权第一，然后是利益。授给你名分的同时，也就授给了你权利，并获得相应的利益。

中国古代非常重视名分，“守慎正名，伪诈自止。”[1]每个人都按照自己的名分，该干什么干什么，该得什么得什么，虚伪诈骗的事情就不会有了。现在看这些话，过于理想化了。从理想的角度看该你得的，你得;不该你得的，你不得，“伪诈自止”，但，这是建立所有的人都在一个水平上而言的，关键的是，人的思想觉悟不在一个水平上。因此“名分”是无法束缚人的思想行为的。超越名分就叫僭越，就叫越轨，就叫贪婪，贪欲。

孔子讲正名，还是就从政而言的。所以孔子接着说，“名不正，则言不顺。”孔子的原话是“事不成，礼乐不兴”，这里说的“礼乐”，当是指法律制度的健全，因此孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中，”也就是说，你对合理社会的构想，不能落实，也就无法建立健全的社会体系，法律制度，就会赏罚不明，就会是非不分，就不知道如何约束自己、约束别人，不知道如何处事，如何与人交往，如何生活在社会上。因此作为君子，你必须把你的名分告诉大家，公布于众，把你该负的责任说出来，该挑的担子担起来，而且说了就要做，承诺了就要兑现，不说假话，兢兢业业。

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2024.6.19

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论语子路篇

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。

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2024.6.19

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《论语》颜渊篇

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”子路问孔子如何搞好政治。孔子说：“自己先给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多说一点，孔子又说道：“永远不要懈怠。”

无论政治也好，生活也好，还是工作也好，教育也好。孔老先生的这句话值得我们深思。无论在什么样的状态下，我们作为个体的人想要影响更多的人，我们首先就要身先士卒，以身示范。只有我们行动起来，别人才能够看见，只有我们行动起来我们在安排同样的事情的时候别人才能信服地去执行。就像教育孩子们一样，一定不要只是唠叨他们不去做，这样孩子们感受不到对他们的关心和爱，这种教育方式是失败的，特别是孔老先生说的那样永远不要懈怠。是的，作为老师我们永远不要懈怠，我们每天都要学习提升自己，开阔自己的视野和格局，这样我们才能够影响更多的孩子，影响教育。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：“一个人只要本身行为正当了，不发命令，事情也行得通；本身行为不正当，纵使三令五申，别人也不会信从。”

行动是最好的教育。无论是在家里还是在学校里，家长和教师都应该以身示范的。有多少孩子在家长的唠叨和老师的漠视中葬送了自己的一生。我们总是认为对孩子好，但是这就是我们的一厢情愿，当我们只是用我们的人生经验来衡量孩子的时候我们的教育就失败了，我们不仅仅为孩子树立榜样，我们更应该走进孩子的心灵，真正尊重他们成为他们的朋友，我相信这样的理念才可以真正引领孩子的一生。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”子夏做了莒父的县长，问如何治理政治。孔子说：“不要图快，不要只看到小利益。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”

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2024.6.19

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《论语》子路篇

在我国悠久的历史长河中，《论语》可以说是影响中国社会运转的经典中的经典，小到个人的言行、为人处事，大到国家治理，为君为臣之道，都在它的规范之中。今天我来谈谈对于“子路篇第十三”的学习体会。

子路问怎样主持政务，孔子说：“身体力行给老百姓带头，然后让他们勤劳努力地工作。”这运用到教学中我是这样理解的：班主任就是班级的主持人、负责人，我们也是学生的榜样。言传不如身教，我们也应该给孩子们带好头。拿阅读来说，我们与其每天宣讲阅读的重要性，不如身体力行地带头阅读。现在教育有一种非常可怕的现象：一群不读书的老师在拼命教孩子读书。我如果有一段时间不看书，在给孩子讲课时就会莫名心虚，总觉得除了课本上的，没得可说了。其实我们可以和孩子一起读同一本书，这样在日常教学中可以和孩子交流书中的内容，引发学生思考。本学期我和孩子们一起读了《稻草人》，在这个过程中孩子们逐渐养成了阅读习惯，也有了阅读兴趣，有的同学甚至涉猎了更多的课外书籍，有时还会问我是否看过相关书籍。你看，一个个小机灵鬼儿，一边想展示自己读了很多书，一边想为难一下老师。这让我不得不时刻谨记多看书，可别被这群小机灵鬼儿难住了。说归说，闹归闹，这不正是体现了我们带头读书的重要性和可行性了么。

仲弓在做了季氏总管后询问怎样为政。孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”说的也是给手下管事的官吏带头，宽容别人的小错，提拔优秀的人才。我们老师也需要小助手，——班干部。培养班干部过程并不容易，孩子们也会犯一些小错，我们要表示理解，宽慰、鼓励孩子，还要教给他们正确的方法，引导他们正确的做法，从而让他们更优秀。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

子路问为政之道。孔子说：自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。子路请求多讲一些，孔子说：不要倦怠。先之就是做好表率。这一点在部队带兵打仗中体现的尤为明显。

曾在部队服役，学唱过一首歌曲，就是《当祖国召唤的时候》，其中开头的一句就是“当祖国召唤的时候，挺起胸膛站排头。”

当兵打仗，带兵打仗，指挥员要能带头，敢带头，部队才有战斗力。在战争年代，我们和其他旧军阀式的指挥官最大的不同就是在战场上都是喊“跟我上”，而非“给我上”。一字之差，就体现出了我党我军指战员，身先士卒，做好表率的精神。

巴菲特92岁高龄依然可以跳着踢踏舞去上班，伯克希尔旗下B夫人曾经百岁高龄也依然坐着轮椅去工作。这可能才是人生最好的状态。最后的无倦，我感悟也是讲的最重要的坚持。无论先之还是劳之，如果没能坚持到底，终究还是镜花水月。久久为功，绵绵发力，才能取得成功。

孔子说:“熟读了《诗经》三百篇,交给他政务，他却搞不懂;派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢?”

我们不是为了学习而学习，也不是为了读书而读书。学习和读书都是为了能够学以致用，将道理和智慧应用到自己的生活当中。让自己的生活变的更好，让自己的家庭变得更好，让周围的人因你而变得更好。

如果只是读书，没有应用。我认为，读书也就成为了一种娱乐。都是一起学习和读书的人，为什么渐渐变得不一样了？我想正是那些人不仅仅是读死书，死读书，更是学以致用起到的效果。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于治理家政。当他刚开始有财物时，便说：‘差不多够了。’当稍微多起来时，就说：‘将要足够了。’当财物到了富有时候，就说：‘真是太完美了。’”

孔子和公子荆都是持有一种知足常乐的人生态度。拥有欲望是很正常的，但是一旦欲望过大，乃至于让欲望来决定我们的感受和情绪时，对个人来说无疑是不幸的。就像有些人总感慨命运的不公，整天怨天尤人。但却似乎总是看不到自己所拥有的一切。而有些人虽拥有的不多，但却一直很满足于自己所拥有的，怀揣着感恩之心行事，更使他得到的会不断增加。

物欲怎么会有尽头呢？钱是赚不完的，权也是一山更比一山高。唯有脚踏实地，知足常乐。把握住所拥有的，把握住当下的幸福才是要紧的事。

作为普通人能做到知足殊为不易，而作为官员和领导者更是颇为艰难。常观察历史就不难发现，能做到无视权力和物质上的诱惑，节俭知足，重视美德修养的官员多半能善始善终，留名青史。当然历史上也从不缺席欲壑难填之辈，而他们当政时，也大多以苦了百姓，苦了天下为终。

凡贪图物质享受者，都会在无尽的享受升级里，变得越来越难以满足，精神空虚萎靡。甚至为了更好地满足自我无尽的欲求，而不惜廉耻人格去钻研一些没有原则立场的营生。

凡是成大器者，除了心系天下，志在苍生外。大多是清贫的生活涵养了他们的美德。在淡泊名利中收获了更多快乐。

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2024.5.15

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《论语泰伯篇》

《论语》作为儒家经典，千百年来一直是中华儿女修身、齐家、治国、平天下的智慧之源。在诸多篇章中，“泰伯篇”以其独特的视角和深邃的内涵，给我留下了深刻的印象。本次心得分享，我将围绕“泰伯篇”展开，谈谈我的理解与感悟。

泰伯篇的核心思想是‘孝"与“让”。孔子在篇中通过对泰伯这位贤人的赞颂，传递出对孝道精神与谦让之德的崇高追求。孝道是中华文化传统的重要组成部分，它不仅仅是对父母的敬爱与供养，更是一种内心深处对家族、对国家、对天地的恭敬之情。在现代社会中，尽管时代变迁，但孝道精神依然是构建和谐家庭、稳定社会的基石。

谦让之德同样是我们中华民族的传统美德之一。泰伯篇中提到的泰伯，正是因为其谦虛礼让的品质而得到了孔子的高度评价。在现代社会中，竞争激烈，人们往往容易陷入争夺名利的漩涡中，而忘记了谦让的重要性。谦让不仅能让我们在人际交往中更加和谐，还能让我们在面对困难和挑战时保持冷静和理智。除了孝道与谦让，泰伯篇还强调了君子应有的品质和行为规范。君子，作为儒家思想中的理想人格，需要具备高尚的品德和优秀的行为举止。在泰伯篇中，孔子通过描述泰伯的言行举止，为我们树立了一个君子的典范。这对于我们今天的人来说，仍然具有重要的指导意义。

在具体的生活实践中，我们可以从泰伯篇中汲取智慧。比如，在处理家庭关系时，我们可以学习泰伯的孝道精神，尊老爱幼，和睦相处；

在工作中，我们可以践行谦让之德，团结协作，共同进步；在个人修养方面，我们可以以君子为榜样，不断提升自己的品德修养和行为

举止。

泰伯篇所蕴含的深刻哲理和丰富智慧，不仅是对古代社会的反思与总结，更是对现代社会的启示与指引。通过学习和实践泰伯篇中的思想

理念，我们可以更好地应对生活中的挑战和困难，实现个人的成长与社会的进步。总之，《论语》泰伯篇以其独特的视角和深邃的内涵，为我们提供了宝贵的思想资源和行为准则。在未来的学习和生活中，我将继续深入研读泰伯篇，不断汲取其中的智慧与力量，努力成为一个有道德、有修养、有担当的人。同时，我也希望更多的人能够关注和学习泰伯篇，共同传承和发扬中华优秀传统文化，为构建和谐社会贡献自己的力量。

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2024.5.15

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论语泰伯篇

《泰伯篇》和盘托出夫子的心意：从一开始的让天下，到结尾的尧、舜、禹是怎么成为圣王并用心守护天下的巍巍德行，夫子告诉我们学习的目的就是要成就圆满至德，帮助天下众生。普天之下，万类苍生竞自由，同一片蓝天，所有的人都希望过上安然幸福的生活。如果我们把自己的生命安立在成圣成贤的究竟目标之上，努力涵养人性中的善良品性，做到“学如不及，犹恐失之”，虽然我是一介凡夫，纵然毛病百出、乏善可陈，但坚信已走在成圣成贤的这条光明道路上，跨出的每一步都与之相应，相信一定可以走到生命成长的顶峰！接着后面三章，夫子盛赞圣人之功德巍巍，“荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，教我们修身治国平天下就要跟随这样的圣王学习。生命中我们怎样找到一位可以带领我们的师长并紧紧追随学习呢？第一步要去了解、思维师长的功德。夫子带着我们去深入思维尧、舜、禹圣王的如天至德，深远而广袤。因为尧舜之时天下大治，正是夫子心目中的大同社会。周代秉承尧舜禹之德行，天下英才聚集，虽然国力已经可以“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”，能取而不取，谦让到了极致，夫子说“可谓至德”！作为为政者，如果想要成就利益天下的大事业，一定要一群人一起来，所谓师、道、友的团队，才能成就这样的千秋大业。而这一切一定要依靠在位者的至德引领。这些德行不是高高在上无法学习，夫子告诉我们学习的下手处：禹王菲饮食、恶衣服、卑宫室，但是对祭祀先祖极尽孝心，对父母更是尽心竭力；朝廷之上礼仪三千，一丝不苟；忘却身心，体恤民众，而尽力乎沟洫。所有这一切都是为了天下百姓。禹，就是这样，有着彻底的无私无我的仁德圆满之心，而且以身垂范。所以孔子说“禹，吾无閒然矣”。从这几章，我们学习到要想学有所成，必须依师学习，要学会对师长修信念恩，方能成就。至德是什么？一心为天下老百姓谋福利。如何做到呢？选择圣贤作为我们的学习榜样，从孝道开始，立定志向，修身、齐家方可以治理天下。儒家思想体系的纲要就是孝、礼、仁。在这里，从泰伯至孝到仁爱天下让其位一气呵成，这正是夫子要告诉我们的古圣先贤的至德典范。所以，我们虽是一个普通的凡夫，如果立定不可夺之志向，从孝道开始实践，修身慎行，利益天下，每一步都是为了自己的目标而来，终有一天可以达到尧、舜、禹之至德。

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2024.5.15

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论语泰伯篇

《泰伯篇》和盘托出夫子的心意：从一开始的让天下，到结尾的尧、舜、禹是怎么成为圣王并用心守护天下的巍巍德行，夫子告诉我们学习的目的就是要成就圆满至德，帮助天下众生。普天之下，万类苍生竞自由，同一片蓝天，所有的人都希望过上安然幸福的生活。如果我们把自己的生命安立在成圣成贤的究竟目标之上，努力涵养人性中的善良品性，做到“学如不及，犹恐失之”，虽然我是一介凡夫，纵然毛病百出、乏善可陈，但坚信已走在成圣成贤的这条光明道路上，跨出的每一步都与之相应，相信一定可以走到生命成长的顶峰！接着后面三章，夫子盛赞圣人之功德巍巍，“荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，教我们修身治国平天下就要跟随这样的圣王学习。生命中我们怎样找到一位可以带领我们的师长并紧紧追随学习呢？第一步要去了解、思维师长的功德。夫子带着我们去深入思维尧、舜、禹圣王的如天至德，深远而广袤。因为尧舜之时天下大治，正是夫子心目中的大同社会。周代秉承尧舜禹之德行，天下英才聚集，虽然国力已经可以“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”，能取而不取，谦让到了极致，夫子说“可谓至德”！作为为政者，如果想要成就利益天下的大事业，一定要一群人一起来，所谓师、道、友的团队，才能成就这样的千秋大业。而这一切一定要依靠在位者的至德引领。这些德行不是高高在上无法学习，夫子告诉我们学习的下手处：禹王菲饮食、恶衣服、卑宫室，但是对祭祀先祖极尽孝心，对父母更是尽心竭力；朝廷之上礼仪三千，一丝不苟；忘却身心，体恤民众，而尽力乎沟洫。所有这一切都是为了天下百姓。禹，就是这样，有着彻底的无私无我的仁德圆满之心，而且以身垂范。所以孔子说“禹，吾无閒然矣”。从这几章，我们学习到要想学有所成，必须依师学习，要学会对师长修信念恩，方能成就。至德是什么？一心为天下老百姓谋福利。如何做到呢？选择圣贤作为我们的学习榜样，从孝道开始，立定志向，修身、齐家方可以治理天下。儒家思想体系的纲要就是孝、礼、仁。在这里，从泰伯至孝到仁爱天下让其位一气呵成，这正是夫子要告诉我们的古圣先贤的至德典范。所以，我们虽是一个普通的凡夫，如果立定不可夺之志向，从孝道开始实践，修身慎行，利益天下，每一步都是为了自己的目标而来，终有一天可以达到尧、舜、禹之至德。

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子说：自己才华横益、知识渊博，却能向远不及自己的人请教；有知识、有才能，却谦虚得好似没有一样，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。

曾子说起的这位朋友（后世多认为指颜回），能够做到在自己学识很渊博的前提下，向不如自己的人请教，从不恃才傲物。这不仅是在夸朋友谦虚，更重要的是，学识再渊博的人也会有自己“知识的盲区”。我们虽不能穷尽知识的浩瀚海洋，但一定要做树立终身学习意识，也只有在学习中，我们才能看到自己的不足，也才能找到让自己改变的动力。

曾子的性格沉静稳重，谨慎谦恭，真诚善良，不欺骗。他的口头禅是：笨鸟先飞，努力就会有回报。与他有关的成语很多。如“吾日三省吾身”，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”“慎终追远，民德归厚”等。对了，还有从小就耳熟能详的“曾子杀猪”，“小杖则受，大杖则走”的故事等，近两千年来盛传不衰。此时，我终于明白：曾子是一个不能不说，不能少说的一位先贤。曾子的这句话，杜绝了任何侥幸成功的心态，它宣告一个人如果自认为是儒者。

人生，有时需要停下来思考。但思考过后是不能停步的，继续前行才是最后的出路。或许你的个性正在磨灭，失落是应该的，但是不要过分悲伤，因为这个世界，到处都有我们的舞台。相信有一天，我们会积聚足够的力量，让自我燃烧！我们终会活成自己想要的模样!

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2024.5.15

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《论语》泰伯篇

《泰伯篇》主要讲述了士的品德、才能以及社会责任。《泰伯篇》强调了士应当具备的品德，如恭敬、谨慎、勇敢、直率，以及弘毅精神，即广大而坚定的意志。同时，该篇也提到了士的社会责任，即追求道德信念，维护德行和名誉，以及为社会担当的精神。

学习《泰伯篇》可以让人深刻理解到，珍惜自己的身体和德行的重要性。通过追求和维护自己的道德信念，可以达到无憾赴死的境界。此外，《泰伯篇》还提到了“士”的概念，以及士在国家管理学习中的角色和责任。士被视为国家选拔人才的基础，他们不仅需要具备广博的知识和坚定的信念，还要拥有为社会、时代担当的精神。在“士农工商”的社会结构中，士虽然不直接从事生产，但他们的作用至关重要。他们通过自己的智慧和才能，影响着国家的治理和社会的发展。

《泰伯篇》还提到了泰伯的故事，强调了至德的重要性。泰伯三次让出王位，体现了他的高尚品德和无私精神，被孔子誉为至德。通过学习《泰伯篇》，可以领悟到许多深刻的道理，如里节制、弘毅、寻找内心的平和以及忍而不忍的重要性。同时，也能理解到不争的生活态度和价值观，以及如何通过不争来达到内心的平和。

“书不读秦汉以后”与“孔孟之后，圣人不出”的说法，个人认为，也蕴含了这个原因。文化的学习，与知识或技能的学习迥然不同，文化人与知识分子不一样，文化人必须真修实行才无愧于文化人，但是，真修实行不一定能做文化人。如何辨别真修实行？比如，主动吃苦，主动吃亏，主动生病。知道是知识，做到是工夫，行道长精神。文化人须“知修行合一”。文化文化，文以载道。可是，“谁解圣贤意，不在古书中”？道，只能靠“师父”在“门内”传，入门，登堂与入室，最终才有机会成为“衣钵传人"。中华优秀传统文化以此“道统相续、薪火相传、生生不息、源远流长”，成为世界文化中的瑰宝与奇葩。文化的学习，需要“一门深入，长时熏修”，需要师父"口传心授”，“耳提面命”，需要“红尘滚滚，干干净净”，需要“修己以敬”、“修己安人”、“修己以安百姓”，需要“在明明德，在亲民，在止于至善”。

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

泰伯让贤的事例与跑官买官或为王争斗，宫廷之乱形成了宣名的对比，唯其说周文王有能力，更要说泰伯更有贤德，这也真是民无得而称焉。

通过本篇学习，方知“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的出处，与我以往的理解大相径庭，我目前理解为是“身体发肤受之于父母”的孝之所表现，必须珍惜自己的身体，爱护自己的生命。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善 “，该句是我日常理解没有十恶不赫的坏人，人心底都是善良，有廉耻之心的，这应是阳明先生心学的体现，与之相通之点。”君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。“该段道理我非常赞同，也是我们所应追求的修养所现，衣着、表情、说话语气就是硬生产力。

“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校，昔者吾友尝从事于斯矣。”这句话，我概括为“凡是人，皆需爱“，天生我才必有用，不要看不起任何一个人，每个人都有都他的用处，如日常不要看不起村上号称看村者的傻子，因为有他们，才给社会提供了济困的主体，或许走到路上遇到难事时，帮你的却是他。

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”路漫漫其修远，吾将上下而求索，实现中国梦，我们都是追梦人，都时奋斗者。

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

我们学习论语泰伯，孔子说：泰伯，那可以称得上是具有最高品德的人了，三次以天下相让给自己的三弟季历，老百姓都不知道用什么样的言辞来赞美他了，孔子说：恭敬而不知礼就会劳烦，谨慎而不知礼就会胆怯，勇敢而不知礼就会祸乱，直率而不知礼就会偏激。君子对待亲人厚道，人民就会趋向于仁德。不忘记老交情，人民也就不会薄情寡义。曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子病重了，把弟子们叫到身边来说：看看我的手，看看我的脚。《诗经》说：“小心谨慎啊，就像站在深水坑旁边，像走在薄薄的冰上。”。从今往后，我知道什么是幸免了。弟子们啊要理解这句话，我们还要回过头来说说当时人们的观念。孝在儒家传统里，不光是要对父母孝敬、顺从。也包括保全自己，曾子说：自己有能耐却向能力差的人请教，自己知识渊博却向无知者请教；有学识却好似无知，知识丰富充实却好似空虚；被人无理冒犯了，却并不计较。知道的只有一点，向别人请教不是一件丢人的事情。而是一种学习的态度。不仅孔门弟子，我们在日常生活中也应该注意，：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。

曾子说：可以把未成年的孤儿托付给他，可以把邦国的命运寄付于他，面临生死关节绝不动摇改变意志的人，这是君子吗？这就是君子啊。

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子说：自己才华横益、知识渊博，却能向远不及自己的人请教；有知识、有才能，却谦虚得好似没有一样，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。

曾子说起的这位朋友（后世多认为指颜回），能够做到在自己学识很渊博的前提下，向不如自己的人请教，从不恃才傲物。这不仅是在夸朋友谦虚，更重要的是，学识再渊博的人也会有自己“知识的盲区”。我们虽不能穷尽知识的浩瀚海洋，但一定要做树立终身学习意识，也只有在学习中，我们才能看到自己的不足，也才能找到让自己改变的动力。

曾子的性格沉静稳重，谨慎谦恭，真诚善良，不欺骗。他的口头禅是：笨鸟先飞，努力就会有回报。与他有关的成语很多。如“吾日三省吾身”，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”“慎终追远，民德归厚”等。对了，还有从小就耳熟能详的“曾子杀猪”，“小杖则受，大杖则走”的故事等，近两千年来盛传不衰。此时，我终于明白：曾子是一个不能不说，不能少说的一位先贤。曾子的这句话，杜绝了任何侥幸成功的心态，它宣告一个人如果自认为是儒者。

人生，有时需要停下来思考。但思考过后是不能停步的，继续前行才是最后的出路。或许你的个性正在磨灭，失落是应该的，但是不要过分悲伤，因为这个世界，到处都有我们的舞台。相信有一天，我们会积聚足够的力量，让自我燃烧！我们终会活成自己想要的模样!

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2024.5.15                                                                                                                                                                                                                                                                

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《论语》泰伯篇

曾子病重了，把弟子们叫到身边来说：看看我的手，看看我的脚。《诗经》说：“小心谨慎啊，就像站在深水坑旁边，像走在薄薄的冰上。”。从今往后，我知道什么是幸免了。弟子们啊要理解这句话，我们还要回过头来说说当时人们的观念。孝在儒家传统里，不光是要对父母孝敬、顺从。也包括保全自己，曾子说：自己有能耐却向能力差的人请教，自己知识渊博却向无知者请教；有学识却好似无知，知识丰富充实却好似空虚；被人无理冒犯了，却并不计较。知道的只有一点，向别人请教不是一件丢人的事情。而是一种学习的态度。不仅孔门弟子，我们在日常生活中也应该注意，：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。

曾子说：可以把未成年的孤儿托付给他，可以把邦国的命运寄付于他，面临生死关节绝不动摇改变意志的人，这是君子吗？这就是君子啊。

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2024.5.15

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《论语》泰伯篇

这篇以泰伯为开篇，也以泰伯为标题，可以看出泰伯的德行真不是一般的，有多非凡，那我也从他开始吧。

子曰:“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子说，泰伯可以是至德了，屡次把天下让给别人，而并不为人民所知道，大家都找不到具体事迹来赞颂他。依华杉所言，据说泰伯是周太王古公亶父的长子，周太王有三个儿子，分别是泰伯，季历，姬昌。听说姬昌出生时伴有祥瑞，深得周太王喜爱，叹曰:“我世当有兴者，其在昌乎！”

他们与当地土人生活在一起，后泰伯被举荐为王，成立吴国。泰伯一直没有子嗣，据猜测说是因为季历，季历是跟着他出来的，泰伯就把国让给季历。所以孔子和孟子都极力追捧他，有人能让国，因为好美名。泰伯则不仅有让国之德，还能隐名隐德，跑得远远的，这是至德。

子曰:“学如不及，犹恐失之。”孔子说，学习好像追赶什么似的，生怕赶不上。赶上了，又怕丢掉了。

如果一个人恭而无礼，会把自己累得半死，却没有什么收获。如果没有一个法规，却一味地谨慎，人会变得很懦弱，如，在公共场合遇到作恶的人，都不愿意、不敢发声，这个时候，你就成了恶的帮凶。勇而无礼则乱，一个人很勇敢，但无礼，这种人容易犯上作乱。勇敢，同样需要边界。直而无礼则绞，刻薄、喜欢说难听话、缺乏修养，这种人，喜欢伤害别人，喜欢挖苦和讽刺别人，用直来掩饰我们的修养、无礼，会伤害人。

如何合理把握与人交往的度，是一个值得长期思考和不断实践的问题。人在做事的时候容易过度，恭敬过度就会忐忑不安，谨慎过度就会畏惧胆怯，勇敢过度就会犯上作乱，刚直过度就会口快伤人，礼是内心仁德的外在表现，可以纠正人的这些偏颇，让人与人和谐相处。

身居上位的人对民众有带头示范作用，民众会不自觉的模仿，因此身处上位的时候要明白自己不只是一个人，而是一群人，要做好示范。

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2024.6.12

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《论语颜渊篇》

近日，我深入研读了《论语》中的颜渊篇，对其中所蕴含的儒家思想有了更为深刻的认识和体会。颜渊，字子渊，作为孔子的得意门生，他在论语中虽篇幅不多，但其言行却足以展现其深厚的道德修养和卓越的学术造诣。此次研读，我旨在通过深入剖析颜渊篇的精髓，提升自己的道德修养和思辨能力，进而指导我在日常生活中更好地践行儒家思想。

在研读颜渊篇的过程中，我深刻感受到了儒家思想对于个人品德修养的重视。颜渊作为孔子的高足，其品德之高尚、学问之渊博，无疑是儒家思想的生动体现。他对于仁、义、礼、智的追求，不仅体现在言语之中，更落实在日常的行为举止中。例如，颜渊在回答孔子关于“仁”的提问时，他并没有直接给出答案，而是通过自身的言行来诠释“仁”的内涵。这种以身作则、身体力行的做法，让我深刻领悟到儒家思想所强调的“知行合一”的重要性。

同时，我也对颜渊篇中所涉及的儒家思想进行了深入的思考和判断。我认为，儒家思想并非僵化的教条，而是一种灵活而深邃的哲学体系。它鼓励我们不断探索和实践，以不断提升自身的道德修养和人生境界。颜渊作为儒家思想的践行者，他的言行无疑为我们提供了宝贵的借鉴和启示。然而，在现代社会中，我们面临着诸多诱惑和挑战，如何坚守儒家思想的核心价值，成为我深入思考的问题。

在思考这个问题时，我注意到颜渊篇中多次提及“仁”的概念。儒家思想认为，“仁”是人之本，是道德修养的核心。然而，在现代社会中，我们往往被功利主义所驱使，忽视了“仁”的重要性。因此，我认为我们应该重新审视儒家思想中的“仁”的理念，将其融入到我们的日常生活中。例如，在与人相处时，我们应该多一份关爱和理解，少一份冷漠和偏见；在处理问题时，我们应该注重公正和公平，而不是一味追求个人利益。通过这样的实践，我们可以更好地践行儒家思想，提升自身的道德修养。

此外，我还从颜渊篇中汲取了关于学习态度的宝贵启示。颜渊以好学著称，他对于知识的渴望和追求无疑为我们树立了榜样。在现代社会中，知识更新换代迅速，我们需要不断学习才能跟上时代的步伐。然而，学习并非易事，需要我们付出大量的时间和精力。在这个过程中，我们需要保持一颗谦虚的心，不断向他人请教、学习；同时，我们也需要具备坚定的意志和毅力，克服学习中的困难和挑战。颜渊的好学精神，正是我们在学习过程中所需要的精神动力。

通过研读颜渊篇，我深刻体会到了儒家思想对于个人品德修养和学习态度的重要影响。在今后的生活中，我将以颜渊为榜样，不断提升自身的道德修养和学习能力。我将注重培养自己的仁爱之心，关注他人的需求和感受；同时，我也将保持谦虚好学的态度，不断追求知识和进步。我相信，通过不断努力和实践，我能够更好地践行儒家思想，成为一个品德高尚、学识渊博的人。

颜渊篇的学习过程对我而言，既是一次对儒家思想的深入探索，也是一次对个人品德修养和学习态度的深刻反思。通过这次学习，我更加明确了自己的目标和方向，也更加坚定了自己践行儒家思想的决心。在未来的日子里，我将继续努力学习和实践，不断提升自己的道德修养和人生境界，为社会的进步和发展贡献自己的力量。

总的来说，研读《论语》颜渊篇是一次极为有益的学术之旅。它让我深刻领悟了儒家思想的精髓和价值，也为我指明了今后努力的方向。我相信，在未来的日子里，我会将颜渊篇中所蕴含的智慧和启示融入到我的生活和工作中，不断提升自己，成为一个更加优秀的人。

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2024.6.12

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论语颜渊篇

《论语》中的颜渊篇第十二章，通过孔子与其弟子颜渊的对话，深入探讨了仁与礼的关系。孔子强调“克己复礼为仁”，即通过克制自己，使言行举止符合礼的要求，从而达到仁的境界。这体现了孔子以礼来规范人们行为的思想，旨在通过个人的自我约束来实现社会的和谐秩序。

内省的重要性。孔子对司马牛说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这意味着通过内心的反省，如果发现自己没有做过愧对良心的事，那么就没有什么好忧虑和恐惧的。这强调了个人修养和自我反省的重要性，只有当一个人对自己的行为负责，并能够坦诚面对自己的过错时，才能真正做到内心无愧，从而不忧不惧。2

君子应有的态度。孔子认为君子应该“不忧不惧”，这是因为他们内心反省后没有愧疚感。这表明君子的心态是开放和坦诚的，他们不会因为自己的行为而感到内疚或恐惧，因为他们知道自己的行为是符合道德标准的。

避免片面的言辞。在视频中提到，为了公正起见，应该听取双方的言辞，避免仅凭一方的说辞就做出判断。这强调了在处理问题时应该保持理性和客观，全面了解事实真相，避免偏听偏信。离群索居的智慧。颜回被教导“非礼勿视，非礼勿听”，即在面对不符合礼义的事物时，应该选择不看、不听。这体现了孔子对于个人品德和社会责任的观点，即通过个人的选择和行为来维护社会的道德标准。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

这些教导体现了孔子深入了解学生，从学生的角度和问题出发，选择合适的教育方式和方法的重要性。孔子强调，真正的教育不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生自我反省，提高个人修养，达到内心的平和与自我完善。此外，孔子在回答司马牛关于君子的提问时，提出了“君子不忧不惧”的观点，并通过“内省不疚，夫何忧何惧”来解释。这表明，君子的境界在于内心的自我反省和无愧于心，从而达到无忧无惧的状态。这种境界的达成，需要个人通过不断的内省和自我提升来实现。孔子的话不仅是对司马牛的教导，也是对所有人的启示，鼓励人们通过自我反省来消除忧愁和恐惧，达到内心的平静和坦荡，第五小节里的君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，表达全国各地人民要团结一致，亲如兄弟，我们要加强与世界各国人民的往来，另外讲究一个信字，民无信不立，需要个人通过不断的内省和自我提升来实现。孔子的话不仅是对司马牛的教导，也是对所有人的启示，鼓励人们通过自我反省来消除忧愁和恐惧，达到内心的宽慰，孔子曰君子要成人之美，不成人之恶，意指君子应该成全他人的好事，体现了儒家"推己及人"的仁爱思想。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

论语《颜渊篇》主要是讲二三子问“仁”问“政”，即孔子与弟子还有当时的主政者讨论“仁”的内涵以及怎样“为政”。是孔子与弟子讨论“内圣、外王”这两个问题。

内圣就是仁，“仁”是孔子思想的一个核心，在与二三子进行仁的讨论，是把形式化的礼乐转化成生命化的礼乐，是孔子思想非常重要的部分。

开篇第一章是颜渊问仁，颜渊是孔子最得意的门生，孔子曾称赞“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，可见颜渊在孔子心目中已经是个仁者。当颜渊问仁时，孔子的答案说：“克己复礼为仁”。就是说要克制自己的私欲，让自己的行为和内心，都能够回到“礼”的原则上来。孔子又道：“一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，你只要是很短暂的时间能够实践克己复礼的话，全天下的人都会称赞你是一个能够实践仁道的人。孔子还说“为仁由己，而由人乎哉？”仁的实践完全不需要靠外在，而是由自己内心自然生发出来的。仁的践行是“我欲仁，而斯仁至矣！”。仁是内在的发心，外在的行为就要透过礼去加以规范，所以当颜渊问孔子克己复礼的关键在哪里时，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是视、听、言、行都要合乎道德行为、合乎礼仪规范，把内在的动机——“仁义”行诸于外在的眼睛所看、耳朵所听、嘴巴所说、以及行为所做，一切行为都应该依循于礼。

这一章可以说是全篇的重点，点明了仁的“目”，也就是仁的刚领，而后面还有弟子问及仁的时候，孔子则用平常行事的一种态度，按弟子们不同的行为处事给予不同的回答。

仁说到底就是爱人。面对人的时候，心里要存爱别人之心，是人必须具备的本质，是人与人相处最基本最重要的事。仁则爱人，爱人的人一定心中有仁。爱人的人，会努力克服自私、懒惰和怯懦，逐渐完美自己，以至达仁。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

这周我们学习论语颜渊第十二，我认为这一篇非常经典，开始就单述了孔子的中心思想'克己复礼为仁，就是要约束自己，尊守礼仪，法则，是自己的行为，都符合礼制，也就是非礼勿视，非礼勿听非礼勿言非礼勿动。己所不欲勿施于人”的意思是，不要把自己不愿意接受的事情强加给别人。这个成语是儒家思想的一部分，也是中华民族千百年来所遵循的为人处世之道。它告诉我们要设身处地为他人着想，将心比心，换位思考！以及对司马牛的“说话要谨慎”的指导。这些教导体现了孔子深入了解学生，从学生的角度和问题出发，选择合适的教育方式和方法的重要性。孔子强调，真正的教育不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生自我反省，提高个人修养，达到内心的平和与自我完善。此外，孔子在回答司马牛关于君子的提问时，提出了“君子不忧不惧”的观点，并通过“内省不疚，夫何忧何惧”来解释。这表明，君子的境界在于内心的自我反省和无愧于心，从而达到无忧无惧的状态。这种境界的达成，需要个人通过不断的内省和自我提升来实现。孔子的话不仅是对司马牛的教导，也是对所有人的启示，鼓励人们通过自我反省来消除忧愁和恐惧，达到内心的平静和坦荡，第五小节里的君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，表达全国各地人民要团结一致，亲如兄弟，我们要加强与世界各国人民的往来，另外讲究一个信字，民无信不立，需要个人通过不断的内省和自我提升来实现。孔子的话不仅是对司马牛的教导，也是对所有人的启示，鼓励人们通过自我反省来消除忧愁和恐惧，达到内心的宽慰，孔子曰君子要成人之美，不成人之恶，意指君子应该成全他人的好事，体现了儒家"推己及人"的仁爱思想。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。成:成就，成全，帮助他人做成一件事。告诉我们君子是如何做事的。成就他人帮助时要掌握好方向，这件事是美的善的，倾力相助。如果做不好的事，就不应该再去帮助。没有学习传统文化的人，当他人想做成一件事时，表面上似乎支持和赞同，内心是不希望他做成功，更有甚着想方设法去阻挡，处处挖坑，这绝不是成人之美！为啥有这样做法呢？因为自己有贪欲忌妒之心！如果他办成了，就显得他比我更有能力，生了忌妒心，心就不正，行为就不正。如果是一件不好的事，反而希望对方把它做成，因为做成就让他过去努力的积累变成零。这些都是自己的欲望和情绪在做怪，故而说小人反是。小人是不懂得修身的人，不懂得修身就会有许多欲望忌妒之心，贪婪之心在做怪。学了圣贤文化，学了《论语》就要懂得做一个君子，君子成人之美，不成人之恶，当他人办好事善事，要积极主动成就对方把事做完美，发现对方做不好的事，要及时阻止，一旦做了会影响你的前程德行。《论语》有许多这样的思维，季氏旅于泰山，孔夫子让冉求去劝说，你不要去。冉求帮季氏敛财，孔夫子告诉弟子们，可以声讨，鸣鼓而攻之。

生活中做一个躬行君子，同事朋友亲人，做好事善事，要倾力去成就成全把善事做成做完美，自己自然从中也在修身，也让自己变得美好，积极向上。如果发现身边的人做了不好的事，去阻止，即是阻止不了，也要尽力而为，量力而行。生活中有一现象大家有没有注意到，孩子放学途中许多家长帮孩子背书包，孩子什么都不拿，觉得是帮孩子，实则给孩子养成了不自立的陋习，这是成人之美还是成人之恶呢？《论语》讲，爱之能勿劳乎，爱一个人怎么能不勤劳劝勉呢？我们帮孩子承担的太多，导致他什么都不会做。学习后增长了智慧，才会分辨何为美何为恶，才能去践行君子成人之美不成人之恶。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

学习本章，这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税，是十分之二的税率。即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里有若的观点是削减田税的税率，改行“彻税”，即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为，必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想尤其值得借鉴。回顾我们国家发展的历程，也是这样的，从原来的交纳农业税，到现在的各种农业补贴，从原来的计划经济，到允许一部分人先富起来，到现在的全民脱贫奔小康……无不体现了“富民”的思想，也带来了我国经济的飞速发展，只有人民富裕了，国家才是真正的强大！

这篇中，可以说每一章都值得细细品读，孔子因材施教，对不同的弟子提出的关于“仁”的问题给予了不同的回答，留下了很多千年名言，其中有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”等等。特别是第一章中颜渊和老师的对话，告诉了我们一种终身修行的方法：克己复礼。我们在生活中有面对纷繁的世界，就会产生各种欲望，有些是我们要去奋斗的目标，我们把它称为理想，而有些则是各种各样的贪欲，为了这些欲望，有时候可能会失去理智，甚至可能会做一些违背伦理道德以及法律的事，怎么办？孔老夫子早在两千多年前就已谆谆教诲:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

内圣就是仁，“仁”是孔子思想的一个核心，在与二三子进行仁的讨论，是把形式化的礼乐转化成生命化的礼乐，是孔子思想非常重要的部分。

开篇第一章是颜渊问仁，颜渊是孔子最得意的门生，孔子曾称赞“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，可见颜渊在孔子心目中已经是个仁者。当颜渊问仁时，孔子的答案说：“克己复礼为仁”。就是说要克制自己的私欲，让自己的行为和内心，都能够回到“礼”的原则上来。孔子又道：“一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，你只要是很短暂的时间能够实践克己复礼的话，全天下的人都会称赞你是一个能够实践仁道的人。孔子还说“为仁由己，而由人乎哉？”仁的实践完全不需要靠外在，而是由自己内心自然生发出来的。仁的践行是“我欲仁，而斯仁至矣！”。仁是内在的发心，外在的行为就要透过礼去加以规范，所以当颜渊问孔子克己复礼的关键在哪里时，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是视、听、言、行都要合乎道德行为、合乎礼仪规范，把内在的动机——“仁义”行诸于外在的眼睛所看、耳朵所听、嘴巴所说、以及行为所做，一切行为都应该依循于礼。

这一章可以说是全篇的重点，点明了仁的“目”，也就是仁的刚领，而后面还有弟子问及仁的时候，孔子则用平常行事的一种态度，按弟子们不同的行为处事给予不同的回答。

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2024.6.12

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《论语》颜渊篇

今天学习《论语.颜渊篇》，我觉得这一节中孔子和颜渊的对话实在是太好了，简直是句句箴言。

当我还在苦苦寻求一以贯之的终身修身方法时，岂不知我们的先师孔子早在两千多年前就告诉了我们。

所以如果有人问我:有一言可以终身行之者乎？我一定会大声的告诉他:克己复礼为仁。

我觉得这句话讲的是修身的重要性。不管是学会管理情绪、控制贪念和不合理的欲望、还是提高自身修养，这些都需要我们终身学习并努力践行。

科学家研究表明:我们的大脑本身就是一个克鲁机（kluge)，它是不完美的，是有很多缺陷的，也需要在进化过程中不断完善。

我们的坏情绪、欲望、贪念、不理智都是大脑不完美的表现。 所以克服自身缺陷，克制自己不良行为，提高自身修养就显得尤为重要。因为一不小心我们就会把那些不完美释放出来，害人害己。

有时候我们不知道为什么把事情弄得一团糟，于是怨天怨地怨他人，却从不回看自己。因为我们的大脑首先要保护的是我们自己。

因此我们看别人总是会不由自主的内归因，而看自己就会选择外归因。比如别人的成功我们会说人家运气好或者有个好爸爸，但是到我们自己我们就会觉得全是自己勤奋努力，头脑灵活……

大脑是有缺陷的，人也是不完美的。那么人就要克服自身缺陷，不断修炼和完善自己。像《论语.颜渊篇》中说的那样:克己复礼!

人的一生就是一个不断进化、不断修身的过程；一个克己复礼的过程；一个从自然人成长为社会人的过程；一个不断提升和完善自己的过程。

只要每个人管理好自己，不向外求，不冲动不急躁。加强自身修养，遇事沉着冷静、对人心平气和。整个社会就会变得无比美好!

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

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2024.6.19

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《论语子路篇》

近日，我深入研读了《论语》中的颜渊篇，对其中所蕴含的儒家思想有了更为深刻的认识和体会。颜渊，字子渊，作为孔子的得意门生，他在论语中虽篇幅不多，但其言行却足以展现其深厚的道德修养和卓越的学术造诣。此次研读，我旨在通过深入剖析颜渊篇的精髓，提升自己的道德修养和思辨能力，进而指导我在日常生活中更好地践行儒家思想。

在研读颜渊篇的过程中，我深刻感受到了儒家思想对于个人品德修养的重视。颜渊作为孔子的高足，其品德之高尚、学问之渊博，无疑是儒家思想的生动体现。他对于仁、义、礼、智的追求，不仅体现在言语之中，更落实在日常的行为举止中。例如，颜渊在回答孔子关于“仁”的提问时，他并没有直接给出答案，而是通过自身的言行来诠释“仁”的内涵。这种以身作则、身体力行的做法，让我深刻领悟到儒家思想所强调的“知行合一”的重要性。

同时，我也对颜渊篇中所涉及的儒家思想进行了深入的思考和判断。我认为，儒家思想并非僵化的教条，而是一种灵活而深邃的哲学体系。它鼓励我们不断探索和实践，以不断提升自身的道德修养和人生境界。颜渊作为儒家思想的践行者，他的言行无疑为我们提供了宝贵的借鉴和启示。然而，在现代社会中，我们面临着诸多诱惑和挑战，如何坚守儒家思想的核心价值，成为我深入思考的问题。

在思考这个问题时，我注意到颜渊篇中多次提及“仁”的概念。儒家思想认为，“仁”是人之本，是道德修养的核心。然而，在现代社会中，我们往往被功利主义所驱使，忽视了“仁”的重要性。因此，我认为我们应该重新审视儒家思想中的“仁”的理念，将其融入到我们的日常生活中。例如，在与人相处时，我们应该多一份关爱和理解，少一份冷漠和偏见；在处理问题时，我们应该注重公正和公平，而不是一味追求个人利益。通过这样的实践，我们可以更好地践行儒家思想，提升自身的道德修养。

此外，我还从颜渊篇中汲取了关于学习态度的宝贵启示。颜渊以好学著称，他对于知识的渴望和追求无疑为我们树立了榜样。在现代社会中，知识更新换代迅速，我们需要不断学习才能跟上时代的步伐。然而，学习并非易事，需要我们付出大量的时间和精力。在这个过程中，我们需要保持一颗谦虚的心，不断向他人请教、学习；同时，我们也需要具备坚定的意志和毅力，克服学习中的困难和挑战。颜渊的好学精神，正是我们在学习过程中所需要的精神动力。

通过研读颜渊篇，我深刻体会到了儒家思想对于个人品德修养和学习态度的重要影响。在今后的生活中，我将以颜渊为榜样，不断提升自身的道德修养和学习能力。我将注重培养自己的仁爱之心，关注他人的需求和感受；同时，我也将保持谦虚好学的态度，不断追求知识和进步。我相信，通过不断努力和实践，我能够更好地践行儒家思想，成为一个品德高尚、学识渊博的人。

颜渊篇的学习过程对我而言，既是一次对儒家思想的深入探索，也是一次对个人品德修养和学习态度的深刻反思。通过这次学习，我更加明确了自己的目标和方向，也更加坚定了自己践行儒家思想的决心。在未来的日子里，我将继续努力学习和实践，不断提升自己的道德修养和人生境界，为社会的进步和发展贡献自己的力量。

总的来说，研读《论语》颜渊篇是一次极为有益的学术之旅。它让我深刻领悟了儒家思想的精髓和价值，也为我指明了今后努力的方向。我相信，在未来的日子里，我会将颜渊篇中所蕴含的智慧和启示融入到我的生活和工作中，不断提升自己，成为一个更加优秀的人。

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2024.6.19

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论语子路篇

子路篇中，孔子及其弟子的言行记录了丰富的哲学、政治、伦理、文学、道德等方面的思想，对于我们理解儒家思想及其在现代社会中的应用具有重要意义。以下是一些关于《论语》子路篇的心得体会：

知行合一的重要性。子路篇中，孔子强调了道德实践的重要性，认为道德不仅仅是口头上的说教或理论上的探讨，更重要的是要付诸实践、身体力行。这种“未知能行”的态度，体现了子路对道德实践的重视和敬畏。管理者的包容之心。孔子在回答仲弓如何管理政事时提到，“赦小过，举贤才”，即领导者应原谅他人的小错误，提拔贤能的人。这体现了作为一个管理者，能否有容人之量，能否有大格局是非常重要的。学习的态度和方法。孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习和思考的结合是学习的正确途径。这提醒我们在学习过程中，不仅要注重知识的积累，还要培养独立思考的能力。君子的标准。孔子在《论语》中多次提及君子的人格标准，如“君子不器”，即君子应具备多种才能，不能只像器具一样。这教导我们，作为君子，除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。

对待错误的态度。孔子认为，“人非圣贤，孰能无过？”一个人每件事都做到完美是不可能的。因此，对于微小的错误，领导者要学会看在心里，但是不说出来，用发展和成长的眼光看待下属员工。

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2024.6.19

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论语子路篇

阅读论语后的心得体会5篇《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。下面给大家分享一些关于阅读论语后的心得体会5篇，供大家参考。阅读论语后的心得体会(1)孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

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2024.6.19

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论语子路篇

在学习论语子路篇的过程中，我作为一名保健医，深深感受到了其中的智慧和启示。其中，我对子路篇的讨论尤为关注，因为它涉及到如何成为一名优秀的保健医以及如何更好地为患者提供服务。

首先，我认识到在子路篇中，孔子强调了诚信的重要性。诚信是保健医的基本素质，也是建立良好医患关系的基础。在工作中，我始终坚守诚信原则，对待患者诚实守信，不隐瞒病情，不夸大疗效。同时，我也注重与患者之间的沟通，倾听他们的需求和疑虑，给予耐心解答和指导。

其次，子路篇中提到的“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话对我产生了深远的影响。作为一名保健医，我认识到自己的专业知识和技能还有很大的提升空间。因此，我不断学习新知识，提高自己的专业技能水平。同时，我也注重与同行之间的交流和合作，分享经验和心得，共同提高服务质量。

此外，子路篇中还强调了“因材施教”的原则。在工作中，我认识到每个患者的情况都是不同的，需要针对具体情况采取不同的治疗措施。因此，我注重观察患者的病情变化和心理状态，及时调整治疗方案和护理措施，以更好地满足患者的需求。

最后，我认为在子路篇中提到的工作态度和精神同样适用于我们保健医行业。我们应该始终保持谦虚、勤奋、敬业的精神，不断提高自己的专业素养和服务水平。同时，我们也要注重团队合作，相互支持、相互帮助，共同为患者提供更好的医疗服务。

总之，通过学习论语子路篇，我深刻认识到了作为一名保健医应该具备的素质和技能，以及如何更好地为患者提供服务。这些启示将对我今后的工作和生活产生深远的影响。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

　这一篇有很多章值得反复读，我最受启发的是第十八章。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

一天，子路与老师孔子闲聊，子路说，老师啊，我看卫灵公有把您留在卫国从政的意思，假如这是真的，您将怎样做呢?孔子回答说，我会先正名。子路表示惊讶，他说，有这样的事啊，正名这么重要吗?请老师指教。孔子说，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂吗。什么事情不懂就说不懂好了。

孔子对名正言顺重要性的解释是：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”，这里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《论语·泰伯》篇中孔子说：“不在其位，不谋其政”。在其位就是有名分，有授权，该你负的责任，该你挑的担子。名分是权利的来源，与利益紧密相联系。作为从政来说当然是名分第一，授权第一，然后是利益。授给你名分的同时，也就授给了你权利，并获得相应的利益。

中国古代非常重视名分，“守慎正名，伪诈自止。”[1]每个人都按照自己的名分，该干什么干什么，该得什么得什么，虚伪诈骗的事情就不会有了。现在看这些话，过于理想化了。从理想的角度看该你得的，你得;不该你得的，你不得，“伪诈自止”，但，这是建立所有的人都在一个水平上而言的，关键的是，人的思想觉悟不在一个水平上。因此“名分”是无法束缚人的思想行为的。超越名分就叫僭越，就叫越轨，就叫贪婪，贪欲。

孔子讲正名，还是就从政而言的。所以孔子接着说，“名不正，则言不顺。”孔子的原话是“事不成，礼乐不兴”，这里说的“礼乐”，当是指法律制度的健全，因此孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中，”也就是说，你对合理社会的构想，不能落实，也就无法建立健全的社会体系，法律制度，就会赏罚不明，就会是非不分，就不知道如何约束自己、约束别人，不知道如何处事，如何与人交往，如何生活在社会上。因此作为君子，你必须把你的名分告诉大家，公布于众，把你该负的责任说出来，该挑的担子担起来，而且说了就要做，承诺了就要兑现，不说假话，兢兢业业。

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2024.6.19

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论语子路篇

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。

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2024.6.19

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《论语》颜渊篇

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”子路问孔子如何搞好政治。孔子说：“自己先给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多说一点，孔子又说道：“永远不要懈怠。”

无论政治也好，生活也好，还是工作也好，教育也好。孔老先生的这句话值得我们深思。无论在什么样的状态下，我们作为个体的人想要影响更多的人，我们首先就要身先士卒，以身示范。只有我们行动起来，别人才能够看见，只有我们行动起来我们在安排同样的事情的时候别人才能信服地去执行。就像教育孩子们一样，一定不要只是唠叨他们不去做，这样孩子们感受不到对他们的关心和爱，这种教育方式是失败的，特别是孔老先生说的那样永远不要懈怠。是的，作为老师我们永远不要懈怠，我们每天都要学习提升自己，开阔自己的视野和格局，这样我们才能够影响更多的孩子，影响教育。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：“一个人只要本身行为正当了，不发命令，事情也行得通；本身行为不正当，纵使三令五申，别人也不会信从。”

行动是最好的教育。无论是在家里还是在学校里，家长和教师都应该以身示范的。有多少孩子在家长的唠叨和老师的漠视中葬送了自己的一生。我们总是认为对孩子好，但是这就是我们的一厢情愿，当我们只是用我们的人生经验来衡量孩子的时候我们的教育就失败了，我们不仅仅为孩子树立榜样，我们更应该走进孩子的心灵，真正尊重他们成为他们的朋友，我相信这样的理念才可以真正引领孩子的一生。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”子夏做了莒父的县长，问如何治理政治。孔子说：“不要图快，不要只看到小利益。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”

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2024.6.19

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《论语》子路篇

在我国悠久的历史长河中，《论语》可以说是影响中国社会运转的经典中的经典，小到个人的言行、为人处事，大到国家治理，为君为臣之道，都在它的规范之中。今天我来谈谈对于“子路篇第十三”的学习体会。

子路问怎样主持政务，孔子说：“身体力行给老百姓带头，然后让他们勤劳努力地工作。”这运用到教学中我是这样理解的：班主任就是班级的主持人、负责人，我们也是学生的榜样。言传不如身教，我们也应该给孩子们带好头。拿阅读来说，我们与其每天宣讲阅读的重要性，不如身体力行地带头阅读。现在教育有一种非常可怕的现象：一群不读书的老师在拼命教孩子读书。我如果有一段时间不看书，在给孩子讲课时就会莫名心虚，总觉得除了课本上的，没得可说了。其实我们可以和孩子一起读同一本书，这样在日常教学中可以和孩子交流书中的内容，引发学生思考。本学期我和孩子们一起读了《稻草人》，在这个过程中孩子们逐渐养成了阅读习惯，也有了阅读兴趣，有的同学甚至涉猎了更多的课外书籍，有时还会问我是否看过相关书籍。你看，一个个小机灵鬼儿，一边想展示自己读了很多书，一边想为难一下老师。这让我不得不时刻谨记多看书，可别被这群小机灵鬼儿难住了。说归说，闹归闹，这不正是体现了我们带头读书的重要性和可行性了么。

仲弓在做了季氏总管后询问怎样为政。孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”说的也是给手下管事的官吏带头，宽容别人的小错，提拔优秀的人才。我们老师也需要小助手，——班干部。培养班干部过程并不容易，孩子们也会犯一些小错，我们要表示理解，宽慰、鼓励孩子，还要教给他们正确的方法，引导他们正确的做法，从而让他们更优秀。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

子路问为政之道。孔子说：自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。子路请求多讲一些，孔子说：不要倦怠。先之就是做好表率。这一点在部队带兵打仗中体现的尤为明显。

曾在部队服役，学唱过一首歌曲，就是《当祖国召唤的时候》，其中开头的一句就是“当祖国召唤的时候，挺起胸膛站排头。”

当兵打仗，带兵打仗，指挥员要能带头，敢带头，部队才有战斗力。在战争年代，我们和其他旧军阀式的指挥官最大的不同就是在战场上都是喊“跟我上”，而非“给我上”。一字之差，就体现出了我党我军指战员，身先士卒，做好表率的精神。

巴菲特92岁高龄依然可以跳着踢踏舞去上班，伯克希尔旗下B夫人曾经百岁高龄也依然坐着轮椅去工作。这可能才是人生最好的状态。最后的无倦，我感悟也是讲的最重要的坚持。无论先之还是劳之，如果没能坚持到底，终究还是镜花水月。久久为功，绵绵发力，才能取得成功。

孔子说:“熟读了《诗经》三百篇,交给他政务，他却搞不懂;派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢?”

我们不是为了学习而学习，也不是为了读书而读书。学习和读书都是为了能够学以致用，将道理和智慧应用到自己的生活当中。让自己的生活变的更好，让自己的家庭变得更好，让周围的人因你而变得更好。

如果只是读书，没有应用。我认为，读书也就成为了一种娱乐。都是一起学习和读书的人，为什么渐渐变得不一样了？我想正是那些人不仅仅是读死书，死读书，更是学以致用起到的效果。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于治理家政。当他刚开始有财物时，便说：‘差不多够了。’当稍微多起来时，就说：‘将要足够了。’当财物到了富有时候，就说：‘真是太完美了。’”

孔子和公子荆都是持有一种知足常乐的人生态度。拥有欲望是很正常的，但是一旦欲望过大，乃至于让欲望来决定我们的感受和情绪时，对个人来说无疑是不幸的。就像有些人总感慨命运的不公，整天怨天尤人。但却似乎总是看不到自己所拥有的一切。而有些人虽拥有的不多，但却一直很满足于自己所拥有的，怀揣着感恩之心行事，更使他得到的会不断增加。

物欲怎么会有尽头呢？钱是赚不完的，权也是一山更比一山高。唯有脚踏实地，知足常乐。把握住所拥有的，把握住当下的幸福才是要紧的事。

作为普通人能做到知足殊为不易，而作为官员和领导者更是颇为艰难。常观察历史就不难发现，能做到无视权力和物质上的诱惑，节俭知足，重视美德修养的官员多半能善始善终，留名青史。当然历史上也从不缺席欲壑难填之辈，而他们当政时，也大多以苦了百姓，苦了天下为终。

凡贪图物质享受者，都会在无尽的享受升级里，变得越来越难以满足，精神空虚萎靡。甚至为了更好地满足自我无尽的欲求，而不惜廉耻人格去钻研一些没有原则立场的营生。

凡是成大器者，除了心系天下，志在苍生外。大多是清贫的生活涵养了他们的美德。在淡泊名利中收获了更多快乐。

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2024.5.29

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《论语乡党篇》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成。其中，《乡党》一篇虽然篇幅不长，却为我们展现了孔子及其弟子在日常生活中所秉持的伦理道德和行为规范。通过对《论语•乡党》的深入阅读和理解，我获得了许多宝贵的启示和感悟，本文旨在分享我的心得体会，并尝试围绕这一主题展开深入的探讨。

一、明确主题与目的

《论语•乡党》 主要讲述了孔子及其弟子在乡党中的言行举止，体现了儒家学说中对于地方社会建设、人际关系处理以及个人道德修养等方面的重视。在阅读过程中，我深感这一主题对于现代社会依然具有重要的启示意义。我希望通过分享我的心得体会，引导读者深入思考儒家学说在现代社会中的应用价值，进而提升个人的道德修养和社会责任感。

二、对主题的看法

《论语•乡党》所展现的儒家伦理道德和行为规范，对于现代社会而言仍然具有很高的价值。在我看来，这一篇章强调了以下几个方面的观点：

1.地方社会建设：孔子认为，一个地方的社会风气和道德水平，往往取决于当地的领导者和民众的共同努力。他提倡以身作则、以德服人，通过自身的道德修养来影响和带动周围的人。这种思想对于现代社会的社区建设、乡村振兴等具有重要的指导意义。

2.人际关系处理：孔子强调人与人之间的和谐共处，提倡以诚相待、以和为贵。他认为，通过良好的人际交往和沟通，可以化解矛盾、增进友谊，进而促进社会的和谐稳定。这种思想对于现代社会的人际关系处理、社会矛盾化解等具有重要的启示作用。3. 个人道德修养：孔子认为，一个人的道德修养是他立足于社会的基础。他提倡仁爱、忠诚、礼义等品质，认为这些品质是构成一个人完整人格的必要条件。通过不断修炼自己，我们可以更好地融入社会、服务社会。

三、思考与判断

在深入阅读《论语•乡党》后，我对儒家学说在现代社会中的应用价值有了更为深刻的认识。我认为，儒家学说所强调的仁爱、忠诚、礼义等品质，不仅是古代社会的行为规范，更是现代社会中每个人都应该具备的基本素质。

以下是我对于这一主题的思考和判断：

1.儒家学说与现代社会相契合：尽管儒家学

说诞生于古代社会，但其核心思想与现代社会的价值观具有高度的契合性。例如，儒家学说所提倡的诚信、尊重、和谐等价值观，正是现代社会所倡导的核心价值观。因此，我们可以从儒家学说中汲取智慧，为现代社会的发展提供有益的借鉴。2. 儒家学说有助于提升个人道德修养：在现代社会中，个人道德修养的提升对于社会的和谐稳定具有重要意义。儒家学说所强调的仁爱、忠诚、礼义等品质，可以帮助我们在面对诱惑和挑战时保持清醒的头脑和坚定的信念。通过不断修炼自己，我们可以更好地应对生活中的各种挑战，成为更加有道德、有责任感的人。

四、具体例子支持观点为了更加具体地支持我的观点，我将结合一些具体的例子来进行阐述：

1.个人道德修养方面：以孔子的弟子颜回为例颜回在《论语》中被赞誉为“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他即使在艰苦的环境中也能保持内心的平和与快乐，这正是儒家学说所强调的内心修养的表现。这个例子告诉我们，在现代社会中，我们也可以通过修炼自己的内心来应对生活中的种种挑战和困境。

2.地方社会建设方面：以“孔子之乡“曲阜为例。曲阜作为孔子的故乡和儒家文化的发源地，一直以来都注重地方社会建设。当地政府以儒家文化为引领，推动社会和谐稳定、经济繁荣发展。通过加强文化教育、传承儒家文化等方式，曲阜成功地打造了一个具有浓厚文化氛围和高度文明程度的城市。这个例子展示了儒家学说在地方社会建设中的重要作用和价值。

五、结论与展望

通过本文的阐述和分析，我们可以看出，《论语•乡党》所蕴含的儒家伦理道德和行为规范对于现代社会依然具有重要的启示意义。在末来的发展中，我们应该继续深入研究和传承儒家学说，将其中的智慧应用于现代社会的各个领域。同时，我们也应该积极探索和创新，将儒家学说与现代社会的实际相结合，为其注入新的时代内涵。只有这样，我们才能更好地发挥儒家学说在现代社会中的价值和作用，推动社会的和谐稳定与持续发展。

展望末来，我相信在儒家学说的指导下，我们能够构建一个更加美好、和谐的社会。在这个社会中，人们相互尊重、诚信友爱、和谐相处；地方社会建设蓬勃发展，文化繁荣昌盛；每个人都能够不断提升自己的道德修养和社会责任感，为社会的进步和发展贡献自己的力量。

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2024.5.29

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论语乡党篇

这一篇主要记录了孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯，体现了儒家对于礼的重视。在《论语》第十六季氏篇中，孔子对自己儿子也说过“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。

我非常赞同说话时要分场合，不仅如此，说话还要分对象。什么场合说什么话，不同的人说不同的话。场合一般好区分，基本的礼数就算不懂，随便百度一下也能心中有数；可是不同人说不同话，这个就很考验人了，因为，人心难被看透。那么在这种情况下，“便便言，唯谨尔”就很有指导意义。

如今服装穿着都非常讲究时尚。即使是男士的中山装，如今也会在剪裁以及用料上弄出一些新花样来。对于穿着，从古至今都是要分场合，分职业的，但是现在社会还很注重个性。关于这一点，个人总结了三个字—简、合、色。简是简洁的意思。 另外，乡党篇还提到了“食不语、寝不言”，“席不正，不坐”，以及饮酒、吃药，睡姿等，我总结为两个字“分寸”。任何事情不可不负责任的由之任之，要把握好分寸。

最后，说到乡党篇最后一章，这已经是整部《论语》上篇的结尾，《诗经》《国风·邶风》中有一篇名为《雄雉》的诗，可以结合此章一起赏读。雉是耿介之鸟，其品性好比君子。“山梁雌雉，时哉时哉！”不仅用雉喻君子，还让我们想到了“学而时习之”中的“时习之”，从文学写作结构来讲，正好符合“起承转合”中的“合”。

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

《论语》中《乡党》篇，具体记录了大乘至圣先师孔老夫子日常生活中的言行举止。他因时、因地、因人、因位制宜，有礼而得体，适度而恰切，为我们规范、效仿、沿习、传承提供了活生生的第一手资料。

从家庭到单位、团队等等社会的方方面面、角角落落，都是以人为主体的活动场所。每个人的言行举止、神态仪表，都显现着自己的形象，直接影响着生活的质量和交际的效果。因此上说，礼仪就显得格外重要。

就拿“乡党”来说，这本就是我国至少从周以来，社会中形成的群体组织。令五家为一比，让其互相担保；五比为一闾，有事可互相托付；四闾为一族，红白事可相互帮助；五族为一党，面对灾荒可相互救助；五党为一州，大事可互相周济；五州为一乡，结亲往来，均以宾客相待。“乡党”有其本土、家乡、故乡之意，乃自己生长，父兄祖宗所在之地，乡里乡亲繁衍生息久居之所。孔老夫子出生在陬邑的昌平乡，后迁曲阜的阙里。孔子在本乡父老乡亲面前，就表现得异常恭顺，好像不太会说话的孩子一样。率先垂范，为我们树立了修身、齐家的榜样。

事实也正如此。左邻右舍，三里五庄，乡里乡亲对那些能为百姓办大事的人，称之为德高望重，亮节高风，名传梓里。走进村里，提起一个人来，老老少少，就是三岁娃童，评论起来，大家心里都有一杆秤。出身，发迹自家乡起，修身，齐家为人生打基础，人生第一形象就从这里树立，生活礼仪也就显得非常重要。将来治国，平天下，无论做再大的官，走再远的路，发再大的财，根总在家乡，乡里乡亲总时事关注着你。在乡亲面前，你总是长不大的小孩儿。那个时候的礼仪，则更显得重要。

通过学习《论语乡党篇》，我对孔子的生活细节、言行举止有了更深入的了解，也更加深刻地认识到了孔子的伟大之处。

孔子是儒家学派的创始人，几千年来，一直备受尊崇，被称为“圣人”。他的思想、言行、教育方法等都对后世产生了深远的影响。而《论语乡党篇》则是孔子生活细节、言行举止的记录，从中我们可以看到孔子的真实面貌，更好地理解他的思想。

在学习过程中，我深刻感受到了孔子的平易近人、关心百姓疾苦。比如在《论语乡党篇》中，孔子说：“食不厌精，脍不厌细。”这表明他非常注重饮食的质量，同时也体现了他的关心百姓生活。又如孔子在路上遇见穷人，总是会停下来询问他们的生活状况，并给予帮助。这些都表现了孔子对百姓的关爱和同情。

同时，我也深刻感受到了孔子的严谨、谦虚、自律和勤奋。在《论语乡党篇》中，孔子多次强调了细节的重要性，如“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”这表现了他的严谨和自律。孔子也非常谦虚，总是强调“三人行必有我师焉”，并且不断地向他人学习。在学习过程中，他也非常勤奋，无论是白天还是夜晚，都不断地学习、思考。

此外，我还学到了孔子的教育理念和方法。孔子非常注重教育，认为教育是培养人的重要途径。在《论语乡党篇》中，孔子多次强调了学习的重要性，认为只有不断地学习才能不断进步。同时，他也非常注重教学方法，强调因材施教、启发式教学等。这些教育理念和方法对后世的教育产生了深远的影响。

总之，《论语乡党篇》的学习让我受益匪浅。通过学习孔子的生活细节、言行举止，我更加深入地了解了他的伟大之处，也更加深刻地认识到了儒家学派的思想精髓。同时，这些学习也让我更加关注百姓生活、更加严谨自律、更加谦虚勤奋、更加注重教育方法等。在今后的工作和生活中，我将继续努力，将这些思想和理念贯彻到自己的言行中，不断提高自己的素质和能力。

同时，我也深刻认识到了自己的不足之处。比如在饮食质量方面，我还需要更加注重；在待人接物方面，我还需要更加谨慎；在学习方面，我还需要更加勤奋等。因此，我将继续努力学习，不断提高自己的素质和能力。

最后，我要感谢组织给予我这次学习的机会，让我能够深入了解儒家文化、提高自己的素质和能力。我相信，在今后的工作和生活中，我会更加努力地工作、更好地服务社会。

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

读了《论语》我受益匪浅，在此，提倡各青少年多研究四书五经，可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人

《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生

说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，倒对孔子的朋友产生了兴趣。想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。不由自主地注意到了颜回和曾参。

从前，之所以读一本书是因为它来到了的手边，而书的主人又有耐心等待一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。

人们常挂在嘴边的话，竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

本周学习了乡党篇，本节主要记录了孔子在不同场合言行举止的不同表现，说明人的言行举止除了与身份地位相符之外，也要随着时间、场合的改变而及时做出调整，做到收放有度、进退自如，这才能更好地体现出一个人的修养。我认为这种修养从很大程度上讲其实体现出的正是一个人的学识、思想与礼仪。

我想象着孔子这位君子时而寻寻如也的谦逊，时而侃侃如也的坦率，时而踧踖如也的不安，时而怡怡如也的舒展，就连走路也有时像鸟儿张开翅膀一样的潇洒，有时却又谨慎的仿佛在走着独木桥，一言一行实际反映了内心对人对事的态度，要做到恰当，在我看来就是需要极大的智慧的,见什么人说什么话以及各种极为标准的亦步亦趋的行为，我认为都是需要尽力呵护所提倡的礼仪规范。

孔子回乡，恭顺谦逊，好像话也不会说了，到了宗庙朝廷，祭祀议事的时候呢，就雄言善变，讲话明白，毫不含糊，但又很谦逊。我觉得光这点就很少有人能做到，我们大多数人一回乡就一定会把最好的展现出来，觉得自己是个人物，别人都不如他，所以眉飞色舞，口若悬河，等到公共及重要场合，又显得自卑，说不出话来。这就是孔子大智若愚的地方。孔子上朝时，国君一来，他就尊重谨慎，不敢有一丝一毫的懈怠，或漏过国君的一点意见。即使路过国君的空位，面容也严肃端庄起来，过后便如鸟儿展翅般自如。在我看来，确实有点过了，没有必要吧，但这就是孔子过人之处，时刻要求自己的行为。

孔子是礼仪专家，什么场合该说什么话，该做什么事，清楚的很，绝不越雷池半步，虽然我们用不着那么谨慎，但是做事说话还是要注意场合的，这也是情商高低的表现。

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

中华民族，本属礼仪之邦。源起先贤经典《礼记》载传，孔孟诸子践行，沿习至今，传承文明，成为中华民族优秀传统美德而著称于世。

《论语》中《乡党》篇，具体记录了大乘至圣先师孔老夫子日常生活中的言行举止。他因时、因地、因人、因位制宜，有礼而得体，适度而恰切，为我们规范、效仿、沿习、传承提供了活生生的第一手资料。

从家庭到单位、团队等等社会的方方面面、角角落落，都是以人为主体的活动场所。每个人的言行举止、神态仪表，都显现着自己的形象，直接影响着生活的质量和交际的效果。因此上说，礼仪就显得格外重要。

就拿“乡党”来说，这本就是我国至少从周以来，社会中形成的群体组织。令五家为一比，让其互相担保；五比为一闾，有事可互相托付；四闾为一族，红白事可相互帮助；五族为一党，面对灾荒可相互救助；五党为一州，大事可互相周济；五州为一乡，结亲往来，均以宾客相待。“乡党”有其本土、家乡、故乡之意，乃自己生长，父兄祖宗所在之地，乡里乡亲繁衍生息久居之所。孔老夫子出生在陬邑的昌平乡，后迁曲阜的阙里。孔子在本乡父老乡亲面前，就表现得异常恭顺，好像不太会说话的孩子一样。率先垂范，为我们树立了修身、齐家的榜样。

事实也正如此。左邻右舍，三里五庄，乡里乡亲对那些能为百姓办大事的人，称之为德高望重，亮节高风，名传梓里。走进村里，提起一个人来，老老少少，就是三岁娃童，评论起来，大家心里都有一杆秤。出身，发迹自家乡起，修身，齐家为人生打基础，人生第一形象就从这里树立，生活礼仪也就显得非常重要。将来治国，平天下，无论做再大的官，走再远的路，发再大的财，根总在家乡，乡里乡亲总时事关注着你。在乡亲面前，你总是长不大的小孩儿。那个时候的礼仪，则更显得重要。

有礼走遍天下，失礼寸步难行。一个人的机遇，一个人的作为，一个人的名望，一个人的归宿，无不和“礼＂息息相关。在家父老大，出门三分小。何礼不为？何礼而不乐施？

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

本周学习了《论语. 乡党》第一章，孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。这句话主要是讲：孔子在乡里时，脸色温和，恭敬谦逊，好像不会说话似的。他在宗庙朝廷时，说话清楚不含糊，只是很谨慎。在现实生活中，每个人在不同的场合与不同的人相处时，应该根据情况做出不同的应对，这不叫圆滑，而是随机应变。孔子学问广博，社会地位高，身边人在尊敬他的同时也感到压力，所以他和家乡人相处的时候不夸耀自己，不想给家乡的人造成压力而不舒服，他不仅不夸耀自己，还非常的恭敬谦逊，表现得很普通甚至愚笨的样子，让乡人觉得平易近人。到了朝廷上，这是讨论公事的地方，他认为要据理力争，该说就得说，还得说清楚，但说话时要谨慎，因为公事涉及国家大政方针，关系百姓的日常生活，只有谨慎才不会轻易出错。

有时候我们以为圣人跟普通人处处不一样，其实不是，圣人做的事情很平常，跟我们一样要吃喝拉撒睡，有工作要做，有人际关系要维护，有烦恼要处理。圣人之所以成为圣人，是他能够在任何场合下都做出恰当的行为，而普通人换个场合就慌了，就失去分寸，就胡言乱语了。每个人只要愿意都可以做三秒钟的圣人，但真正的圣人是随时随地的。

总之，人在日常生活中，说话要有分寸、有尺度；做人要厚道、诚实、守信用，要有始有终，善待他人，才能搞好人际关系。

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2024.5.29

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《论语》乡党篇

中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对于人格与道义的追求与向往，是中华民族一笔宝贵的精神财富。今天，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀 文化的明智选择。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说：君子胸怀宽广所以少了许多忧愁;小人心胸狭窄所以多了许多忧愁。教育我们，宽容是一种美德，要学会宽容。当今社会，纷争不断，就是因为很多人心胸都很狭窄，别人的一点错误一点缺点也不原谅，换个角度来说，自己的缺点是不是更多，犯的错误是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：作为一个仁德的人，自己要站得住，也使别人能站得住，自己要行得通，也是别人能行的通。这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自己，不管别人。凡事多为别人想一想，社会就和-谐了。子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”此言义为：多优秀啊，颜回!吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不改变他的乐趣。多优秀啊，颜回!人，是要有点精神的!当今，虽然人们的生活富裕了，也没有必要一定吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不可或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。尤其是当今的许多学生家庭富裕，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。

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2024.6.12

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《论语》

《颜氏家训》说：“德艺周厚者，则名必善焉。”司马迁称赞孔子：“高山仰止，景行行止。”孔子首先博学多才。孔子终身好学，他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长篇》）。孔子是中国传统文化集大成者，六经六艺无所不精，是学生求学最好的老师。吴国的使者向他请教，被孔子的博学深深打动，感慨道“善哉圣人” （《孔子世家》）。令人敬仰的崇高品性。孔子温良恭俭让、仁义礼智信。很多家境贫困的学生，得到了他无私的教诲和帮助，如颜回、子路；他尊老爱幼，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”；关心乡邻，“朋友死，无所归，曰于我殡”（《乡党篇》）。孔子为了理想坚贞不移。他说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕篇》）。孔子推行他的政治社会理想，周游天下十四年，他的人格力量吸引者学生一路追随。启示二：教师是经师，更是人师；成人教育是第一位的《论语》主要记录的孔子对学生的各种人生困惑解答。孔子主要给学生讲哪些人生道理呢？要勤学——“学而时习之，不亦说乎”；善交友——“有朋自远方来，不亦乐乎”；为君子——“人不知而不愠，不亦君子乎”；做仁者——“樊迟问仁，子曰爱人”；行德政——“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人”；有孝心——“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”；要知礼——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；贵有恒——“不恒其德，或承之羞”……孔子既有言教，更是身教。学生记录下日常生活的老师：遵礼仪——“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”；知敬畏——“齐必变食物，居不迁坐”；习惯好——“食不言，寝不语”；关心人——“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马”……这就是言传身教的孔子，春风化雨、润物无声。启示三：教育要有教无类，诲人不倦；因材施教，循循善诱有教无类。大夫孟懿子、车夫樊迟、儿子伯鱼，孔子一视同仁，耐心解答。陈亢感慨：“又闻君子之远其子也” （《季氏篇》）。诲人不倦。同样的问题，他都耐心解答。如：如何为政——“言寡尤，行寡悔”、“先之，劳之，无倦”、“必也正名乎”（答子路）、“先有司，赦小过，举贤才”（答仲弓）、“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”（答子夏）。因材施教。子路性子急躁，就劝他三思而后行；冉有性情和缓，就教他闻义而行，不要犹豫。“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进篇》）。循循善诱。他运用谈话法，创设一种平等轻松的环境。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（不要因为我拘束）。”（《先进篇》）子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长篇》）子产执政受人民拥护，孔子赞美其人，通过这些典型人和事，生动具体地启发学生。启示四：教学联系实际，学以致用；关注社会，参与生活孔子联系实际，学以致用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路篇》）孔子是教育家，也是社会活动家。他做过中都宰、司空、大司寇、代理宰相。孔子执政时，百姓各守礼法，路不拾遗；齐鲁夹谷会盟，取得了外交胜利，表现了孔子卓越的政治才能。让弟子积极参加社会实践活动。孔子主张“学而优则仕”，他的很多弟子都从政。如冉有、子路、子贡等，“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强秦而霸越”（《仲尼弟子列传》）。弟子如此强的实践能力，与孔子联系实际、学以致用的教学密切相关。读《论语》，我们要认真学习与传承孔子优秀的教育思想，做德艺双馨、言传身教、因材施教、参与社会生活的好老师。

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2024.6.19

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《论语》

    我有时候会觉得，《论语》似乎没有很严密的逻辑性，许多都是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教化。

    我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动实力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人肯定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是一种庄重、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美志向的化身。在孔夫子这个形象身上，凝合着他内心传导出来的饱和力气。

     只有当天地之气凝合在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这

是一种力气，我们假如学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的看法特别平和，而他的内心却非常庄重。因为其中有一种力气一信念的力气。孔夫子是一个特殊讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与仰慕。

    子曰:天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉？孔子对他的学生说:你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？《论语》的终极传递就是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响字以外，还有一个字就是仁。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字:爱人。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说:知人。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简洁。

孔子强调做人还要重视全面发展。子曰:志于道，据于德，依于仁，游于艺。只有这样才能真正地做人。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于学以致用。孔子说:德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

   《论语》的真谛就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光线下学习成长！

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2024.6.19

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《论语》子路篇

孔子，这位千古圣人，其智慧与思想如璀璨的明珠，历经千年而光华不减。在《论语》这部博大精深的著作中，每一篇都蕴含着深刻的哲理，其中《子路篇》以其特有的风格，引起了我深深的共鸣与思考。读《子路篇》，我主要想达成的目标是深入领悟孔子的教育观、政治观以及人格修养之道，并从中汲取养分，用以指导我个人的成长与发展。在现代社会，面对纷繁复杂的人际关系与多变的社会环境、孔子的思想仍具有极强的现实意义。我期望通过此次学习，能够更好地理解儒家文化的精髓，并将其融入日常生活中，实现个人修养的提升与心灵的净化。

对于《子路篇》的主题，我认为主要聚焦于孔子的教育方法与政治理念，在教育方面，孔子强调因材施教、循循善诱，注重培养学生的品德与才能。他提倡“不愤不启，不悱不发”，鼓励学生独立思考，积极探索。这种教育理念对现代教育仍有重要的启示作用，它提醒我们在教育过程中要关注学生的个体差异，激发他们的学习兴趣与内在动力。在政治理念上，孔子主张仁政、德治，强调君主的道德修养与民众的教化。他认为，政治的核心在于通过教化来提升民众的品德修养，进而实现社会的和谐稳定。这种理念对于现代社会的治理同样具有指导意义，它提醒我们在追求经济发展的同时，不能忽视道德建设与文化传承。在具体的学习过程中，我选择了几个典型的例子来深化对《子路篇》的理解。比如，孔子与子路关于“名”与“实”的讨论，让我深刻认识到名实相符的重要性，以及追求虚名可能会带来的负面影响。另外，孔子对于子路勇猛的评价与建议，也让我体会到勇敢与智慧并存的重要性，以及在面对挑战时要学会冷静思考、审时度势。

通过深入研读《子路篇》，我深刻感受到孔子思想的博大精深与历久弥新。他的教育观与政治理念不仅在古代具有重要意义，而且在今天依然闪烁着智慧的光芒。对于我个人而言，这次学习让我更加明确了修身齐家治国平天下的目标，也让我对如何实现这一目标有了更清晰的认识。

展望未来，我将继续深入学习儒家文化，不断将孔子的智慧运用到日常生活中。我相信，通过不断地学习与实践，我能够不断提升自己的品德修养与综合能力，为实现个人价值与社会和谐贡献自己的力量。

总之，《论语·子路篇》的学习让我受益匪浅，它不仅让我领略到了孔子思想的魅力，更让我对自己的人生有了更深刻的思考和规划。我将以此为契机，不断提升自我，努力成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的现代人。

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2024.6.19

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《论语》

“食无求饱，居无求安”授予我“笃志前行，虽远必达”之道。人处于世间，总会有许多欲望：想要宽敞的房子，炫酷的车子，出众的外表……可我们常因为这些欲望而阻碍了我们前行的脚步，唯有减少欲望，卸下沉重的包袱，我们才能坚定自己的志向，更加纯粹地求追求内心的饱足与乐趣。且看明代文学家宋濂，因为心中有自己的志向，有值得快乐的事，所以“不知口体之奉不如人也，盖余之勤且艰若此。”再看孔子弟子颜回，在陋巷，一箪食，一瓢饮，正是因为他所注重的在乎德行道义，在乎知识学问，所以才“回也不改其乐。”倘若他所追求的是身体上的舒适，物质上的富足，那么其也如众人一样”不堪其忧了。”不必山珍海味才能下咽，粗茶淡饭依然可以甘甜；不必锦罗绸缎方可出行，粗衣布衫仍能轻爽安然。我们唯有不断地减少自己的欲望，才能不被外物所束缚，更加纯粹地追求心之所向。    “敏于事而慎于言，就有道而正焉。”作学问是不断学习，修正自我的过程。孔子所推崇的“仁”追求的“礼”都是需要通过学习来实现的。正是学习了，才能明辨是非，懂得善恶，才能做到克己复礼，实现仁德。所以我们要不断的修正，完善自己。“如切如磋，如琢如磨。”但一个人所学到的东西终究是片面的有限的。这也就需要我们“就有道而正焉。”不断地向有道之人请教，与别人交流。“三人行必有我师焉”，我们要吸取别人的长处来充实自我，也要以别人的缺点来告诫自我。 促进自我发展。    学有所悟而后笃行，愿己能习古圣先贤之安贫乐道，自牧修身，勤劳敏捷，言行举止有礼，符合礼义；能以梦为马，不负韶华。  

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2024.6.19

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《论语》子路篇

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

这是孔子对于当政的人讲的，所谓治国的人、领导人，当然可以泛指一切团体的领导。譬如说各级政府的领导，要领导当地的百姓，或者是一个企业的领导，一个机关单位的领导，一个学校的领导，乃至一个家里的领导，家长教育小孩，都是这个原则。本人的行为，包括身口意，身体的造作，口说的语言，乃至意念里面的这些思惟，都要讲究正，去除杂念。这样的人可谓是众人的榜样，他自自然然得到众人的拥护。所以领导者自己身正，自然就得到大众的爱戴、拥护，所以「不令而行」，他不需要自己再下什么命令，发号施令，自自然然大家就能够非常配合，就照着这个领导者的样子来学、来做，所以所有的人都正。这是《论语》前面我们学过的，子帅以正，孰敢不正。同理，老师教导学生，传授知识和圣贤之道，老板教导员工要守规矩，都是要用这个道理。

有一个人，鼻子上有一个墨点，黑黑的在鼻子上，当然很难看。他去照镜子，就看到镜子里面的人，怎么鼻子上有一个墨点，这么难看，他就耻笑对方，笑他你怎么这么难看?还指着他的鼻子。结果他发现对方也指着自己，他很生气，跟镜子里的人对骂。他骂别人的时候，别人也骂他。然后他还拿着布，要给他擦鼻子上的墨点，能不能擦得掉?当然擦不掉，擦到镜子上。最后他才恍然大悟，原来那人是镜中人，是自己。于是他拿着布自己擦鼻子上的墨点，擦掉了。再一看，镜子里的人也干净了。

我们所遇到的一切人、一切事、一切物，就好比镜中人一样，是我们内心念头的一个反映。我们是什么样的心，外界就反映什么样的境界。我们自己心正了，外面的境界都正，这比身正讲得更深，包括我们的身都是心的反映。《大学》里讲修身在正其心，说明心是身的根本。身正必须心正，所谓诚意、正心，才能修身，才能治国、平天下。齐家、治国、平天下。枝末上的事，根本在于自己的心。心一正，外面境界统统都正，所谓境由心造，境由心转。第一个转的当然是身体，所以你的心正了，你身体就健康。你的心光明正大，你的身体也一定是轩昂、抖擞。你的心要是很龌龊、很阴暗，那你的身体也表现出来，一个人灰溜溜的样子。有什么样的心就有什么样的相貌，外界的环境也是如此。

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2024.6.19

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       论语

《论语·子路篇》中蕴含的智慧对于现代生活依然具有深远的影响。以下是一些学习心得，以及它们如何帮助我们在生活中做出更好的决策和提升个人修养：

孔子强调君子不应仅仅局限于某一技能或领域，而应具备广泛的知识和能力。在生活中，这意味着我们应该不断学习新技能，拓展视野，不把自己局限在舒适区内。

孔子认为为政者应当以身作则，行为端正。在日常生活中，我们可以将此理解为在任何岗位上都应正直行事，以诚信为本，这样才能赢得他人的尊重和信任。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话告诉我们君子能够与他人和谐相处，即使意见不同，也能尊重差异；而小人则追求表面的相同，缺乏真正的和谐。在处理人际关系时，我们应当学会尊重和接纳不同意见，寻求共识，避免无谓的争执。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话强调了榜样的力量。在家庭、工作或社会中，如果领导者或家长能够以身作则，他们的行为会自然而然地影响他人，无需过多的命令或指示。

君子易事而难说也：君子容易共事，因为他们公正无私，不会因为私利而偏袒。在职场中，我们应该努力成为这样的人，以公正的态度对待同事和下属，这样可以建立一个健康的工作环境。

君子泰而不骄，小人骄而不泰：君子心胸宽广，态度平和，不会因为自己的地位或成就而骄傲自大；小人则相反，他们可能会因为一点小成就而变得傲慢。在生活中，我们应该保持谦逊，即使取得了一定的成就，也不应忘记初心。

通过学习《论语·子路篇》，我们可以更好地理解如何成为一个有道德、有智慧的人，如何在社会中建立良好的人际关系，以及如何成为一个有效的领导者。这些教训不仅适用于古代，也同样适用于现代社会。

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2024.6.19

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《论语》子路篇

今天学习《论语》子路篇，这一篇有很多章值得反复读，我最受启发的是第十八章。

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

读到这段话，我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆读“母女捡垃圾”有感》这篇文章。读着又忍不住幸福流泪:我的妈妈，一直就这样包容女儿、支持女儿。自成人以来，方知养儿不容易。在教育孩子、管理班级中遇到种种疑惑，才开始反观自己，究竟懂多少父母心?人生又未尝不如此，疲惫时，家人暖暖的一杯茶给我们空间；想放弃时，家人信任的一句话给我们力量包容和体谅，正是孔子所提倡的“亲亲这种接纳、之隐”，儒家的温情生动呈现。中国民间有“护犊子”的说法，当然不能无原则的护，过犹不及，终会害了孩子。法与情礼与义，把握国家大义为先的大原则而又不失亲情之温暖。现在一切向西方看齐，只讲法不讲情，割裂人与人、人与万物的关系。与“秃头的十字架”文化相比，我更为孔子的智慧所折服，也为自己以前误解儒家就是一板一眼的死板而脸红。

每个孩子个性特点不同，短时记忆力差异大，不能一刀切，要关注的是学生学习态度，所以老师要善于观察、辨别和发现孩子的状态。有时孩子犯错误，他自己心里也很难受，批评之后应该接纳他、帮助他，才能达到效果。回想以前的自己，面对不爱学的功课，也是如此不认真。

通过这一章，我想亲亲相隐如果不涉及国家利益，目的是让对方感受到亲情、最终为家人的行为感化而改正缺点，这是智慧的相隐。如果去频频揭发家人的小错误，目的大都是：为了体现自己的“清”而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一颗心，无私、大私是关键。

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2024.6.19

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《论语·子路篇》

通过学习《论语·子路》篇，我对孔子的教育思想有了更进一步的了解，并从中吸取了很多宝贵的经验，同时也发现了自己在工作中很多不足之处。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话让我感触很深。作为教师，我们的一举一动都会成为孩子眼中的行为规范，因此我们要时刻严格要求自己，做好学生的榜样。其次我们要做孩子的良师益友，要善于走进学生的情感世界，去感受他们的喜怒哀乐。我们要从人性出发，而不是简单说教。有时候，我们对孩子的教育说教换来的只能是孩子对老师的反感。我们应该让孩子从心底里接受你，把你当成朋友。在这个过程中去引导他们，帮助他们成长。这样才能达到良好的教育效果。

孔子的教育思想中很注重“爱”的教育。他认为“爱”是一个教育者必须具备的重要条件之一。“爱”可以激发学生积极向上的热情。但仅仅有爱是不够的，我们还要让学生感受到你对他真挚的爱并让他学会尊重你。每个学生都希望得到老师的认可和尊重。因此，我们应该深入了解每个孩子的内心世界，用真诚的爱去对待他们，让他们在爱的环境中健康成长。同时，我们也要让学生感受到我们对他们的爱和关心，让他们学会尊重老师。只有当学生尊重老师时，才能更好地听从老师的教诲。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思就是说“知道这种事物的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如对此事物乐在其中的。”这里充分说明了学习兴趣的重要性。学习兴趣是学习动机的重要心理成分，是学习积极性中最现实、最活跃的成分。只有当学生具有了学习的积极性，才能使教师的教取得良好的效果。因此，教师在教学中要设法激发学生的学习兴趣，唤起他们的学习热情，变“要我学”为“我要学”。尤其是幼儿教育这一特殊阶段，更应该注重培养学生的学习兴趣。

孔子提倡因材施教的教育方法，认为这是教育中最高的原则。孔子认为每个人的天赋秉性、兴趣爱好都不尽相同。人与人之间存在的差异是十分自然的。但每个人都各有自己的特长和优点。因而对任何一个人来说，无论是学业上或是品行上，一概用同一种方法来教育他是不足取的。现代教学理论也认为，学生的个体差异是客观存在的，每个学生都有自己的特长和优点。因此在教学中必须贯彻因材施教的原则。我们在幼儿教育中也不例外，要根据每个孩子的特点进行教育。每个孩子都是独一无二的个体。他们的发展方向和速度各不相同。因此我们作为幼儿教师必须了解每个孩子的个性差异和学习特点进行因材施教。只有这样才有利于孩子的健康成长和全面发展。

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2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

作为一名幼儿教师，我深知自己的职责重大，不仅要传授知识，更要培养良好的品格和价值观。近日，我深入学习了《论语·子路篇》，其中蕴含的哲理与智慧给我带来了深刻的启示和感悟。

《论语·子路篇》主要记录了孔子与其弟子子路之间的言行，内容涉及如何修身、为学、从政等多个方面。通过学习，我深刻体会到了孔子对于君子品德、学习态度以及教育方法的重视。孔子强调君子应具备仁、义、礼、智、信等美德，而这些美德的培养需要从日常生活中的点滴小事做起。

通过本次小组学习，《论语·子路篇》的内容，让我有以下收获：

1.修身之道：孔子在《论语·子路篇》中提到“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。这让我意识到，作为一名幼儿教师，首先要做到以身作则，用自己的言行影响和教育孩子。只有我们自身具备了良好的品德和行为习惯，才能有效地引导孩子树立正确的价值观和人生观。

2.学习态度：孔子强调“学而不厌，诲人不倦”。这种不断学习和进取的精神对我产生了深远的影响。作为教育工作者，我们应该始终保持学习的热情和好奇心，不断更新自己的知识和教育理念，以便更好地适应时代的发展和孩子们的需求。

3.教育方法：在《论语·子路篇》中，孔子提出了“因材施教”的教育理念。这启示我，每个孩子都是独特的个体，有着不同的性格、兴趣和能力。因此，在教育中，我们应该尊重孩子的个性差异，根据他们的实际情况制定合适的教育方案，引导他们发挥自己的优势和特长。

在日常生活中，我们也应将学到的知识与智慧运用到实际工作中，在日常教学中，我将更加注重品德教育，通过故事讲述、角色扮演等形式引导孩子们理解并践行仁、义、礼、智、信等美德。同时，我也会以身作则，用自己的言行影响孩子们形成良好的行为习惯。为了激发孩子们的学习兴

趣，我将尝试多种教学方法和手段，如游戏化教学、情境模拟等。同时，我也会关注孩子们的个性和兴趣点，为他们提供个性化的学习体验。在教育过程中，我将尊重每一个孩子，关注他们的情感需求。通过倾听、理解和支持等方式建立和谐的师生关系，为孩子们营造一个温馨、愉快的学习环境。

通过学习《论语·子路篇》，我深刻认识到了自己在教育工作中的责任和使命。我将继续努力提升自己的专业素养和教育能力，为孩子们的成长贡献自己的力量。

学习时间

2024.6.18

学习内容

《论语》

自古以来，《论语》作为儒家经典之作，对于我们的思想道德和人格修养有着深远的影响。近日，我深入学习了《论语》中的子路篇，收获颇丰，特此记录学习笔记，以便日后回顾与反思。

子路篇主要记载了孔子与子路之间的对话和教诲，内容涉及孝悌、忠诚、仁义等多个方面。在学习的过程中，我深刻感受到了孔子思想的博大精深和子路对孔子教诲的真诚践行。

首先，子路篇中孔子对孝悌之道的强调让我深受启发。孔子认为，孝悌是为人之本，是道德修养的基石。在现代社会，尽管家庭结构和价值观念发生了很大的变化，但孝悌之道依然具有重要意义。我们应该尊重长辈，关爱亲人，传承和发扬家庭美德，营造和谐温馨的家庭氛围。

其次，子路篇中孔子对忠诚之道的阐述也让我印象深刻。孔子认为，忠诚是一种高尚的品质，是对国家、对人民、对事业的坚定信仰和无私奉献。在现代社会，忠诚同样是我们应该追求的一种精神境界。我们应该忠于国家、忠于人民、忠于事业，时刻保持一颗赤诚之心，为社会的繁荣和发展贡献自己的力量。

此外，子路篇中孔子对仁义之道的讲解也让我受益良多。孔子认为，仁义是道德行为的最高准则，是做人的基本要求。我们应该秉持仁爱之心，关心他人，尊重生命，积极践行社会责任；同时，我们也应该坚守正义，明辨是非，勇于担当，为社会的公平和正义发声。

在学习子路篇的过程中，我不仅领略了孔子思想的深刻内涵，也感受到了子路对孔子教诲的虔诚追随和不懈努力。子路以实际行动践行了孔子所倡导的孝悌、忠诚、仁义等道德准则，成为了一个令人敬佩的道德楷模。这种精神追求和道德实践，对于我们今天依然具有重要的启示意义。

通过学习《论语》子路篇，我更加明白了道德修养的重要性和践行道德行为的必要性。我们应该将孔子的思想精髓内化于心、外化于行，不断提高自己的道德水平，为社会的发展和进步贡献自己的力量。

同时，我也意识到，学习《论语》并非一蹴而就的过程，需要持之以恒、循序渐进。未来，我将继续深入学习《论语》的其他篇章，不断汲取儒家思想的精髓和智慧，以更好地指导自己的生活和工作。

总之，《论语》子路篇的学习让我受益匪浅，我将以更加饱满的热情和坚定的信念去追求和实践孔子的道德理念，努力成为一个具有高尚品德和社会责任感的人。

学习时间

2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

《论语》子路篇中，孔子及其弟子的言行记录了丰富的哲学、政治、伦理、文学、道德等方面的思想，对于我们理解儒家思想及其在现代社会中的应用具有重要意义。以下是一些关于《论语》子路篇的心得体会：

知行合一的重要性。子路篇中，孔子强调了道德实践的重要性，认为道德不仅仅是口头上的说教或理论上的探讨，更重要的是要付诸实践、身体力行。这种“未知能行”的态度，体现了子路对道德实践的重视和敬畏。

管理者的包容之心。孔子在回答仲弓如何管理政事时提到，“赦小过，举贤才”，即领导者应原谅他人的小错误，提拔贤能的人。这体现了作为一个管理者，能否有容人之量，能否有大格局是非常重要的。

学习的态度和方法。孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学习和思考的结合是学习的正确途径。这提醒我们在学习过程中，不仅要注重知识的积累，还要培养独立思考的能力。

君子的标准。孔子在《论语》中多次提及君子的人格标准，如“君子不器”，即君子应具备多种才能，不能只像器具一样。这教导我们，作为君子，除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。

对待错误的态度。孔子认为，“人非圣贤，孰能无过？”，一个人每件事都做到完美是不可能的。因此，对于微小的错误，领导者要学会看在心里，但是不说出来，用发展和成长的眼光看待下属员工。

通过学习《论语》子路篇，我们可以深刻理解到儒家思想的核心——“仁”，以及如何在现代社会中应用这些思想来指导我们的行为和思考。

学习时间

2024.6.19

学习内容

《论语》宪问篇

用“仁”。

就是合乎天道，没有偏私的心望。

仁者心正，能够站在“仁”的高度站在客观立场上看待人和事，对人对事公平公正，不偏不倚。

只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶;只有心怀仁德之人，才能客观公正地评价他人。

孔子对公叔文子、蘧伯玉和使人子贡、伯寮、子服景伯、作者七人、原壤、阙党童子等人的评价，就很仁道。

评价他人，要放下“克、伐、怨欲”之心，否则，就会失“仁”，就会有失公允。

评价他人，不能“怀居”，不能只看当下，要有远界，要有开阔的胸襟。“有德者必有言，仁者必有勇”，敢于评价他人，勇于担当。

评价他人，要有根有据，不逆不亿，不可任意揣测。

评价他人，不可“方人”，不议论别人的是非短长。

孔子一生强调修己及人，而且把修己放在第一位，仁慈友爱，始终不忘对他人对社会的责任和义务

所以，被孔子评价过的人，或善或恶都留在历史长河的河滩上，或闪或晾晒，资后人借鉴

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2024.6.19

学习内容

论语宪问篇

《论语》作为儒家学派的经典之作，不仅蕴含着深厚的文化底蕴，更是指导我们为人处世的宝贵智慧。其中，《宪问篇》以其独特的视角和深刻的思想内涵，给我带来了极大的启发和震撼。在学习的过程中，我明确了自己的学习目标，深入探究了《宪问篇》所蕴含的哲理，并尝试用这些智慧指导自己的生活实践。

学习《论语•宪问篇》之初，我便明确了自己的目标：不仅要理解其字面意义，更要深入领会其背后的哲学思想和道德理念。我期望通过这篇章的学习，能够提升自己的道德修养，更好地处理人际关系，实现个人的价值。

在学习的过程中，我深刻感受到《宪问篇》所蕴含的“仁、义、礼、智、信”等儒家核心思想。这些思想不仅指引着个人的道德修养，也影响着社会的和谐稳定。例如，“君子不器”一章，便强调了君子应该具备全面的才能和品德，不应只局限于某一方面的能力。这种全面的发展观，对于我们今天来说，依然具有深远的启示意义。

在学习过程中，我不断将《宪问篇》中的智慧与现实生活相联系，进行深入的思考和判断。

例如，在面对复杂的人际关系时，我会想起“君子和而不同”的思想，努力在保持自己原则的同时，也尊重他人的不同意见。这种思考方式让我在处理人际关系时更加从容和自信。

《论语•宪问篇》的学习是一次宝贵的精神之旅。通过这次学习，我不仅提升了自己的道德修养和人际交往能力，也深刻领悟到了儒家思想的博大精深。我相信，在未来的日子里，我会继续将《宪问篇》中的智慧运用到生活实践中，不断追求更高的境界和更美好的人生。

学习时间

2024.6.19

学习内容

论语宪问篇

《论语》宪问篇是孔子及其弟子对话的记录，其中包含了许多关于道德修养、政治理念和个人行为准则的深刻见解。作为一名幼儿园老师，宪问篇的学习不仅丰富了我的知识储备，也为我的教育实践和日常生活提供了宝贵的指导。

以德为先，宪问篇中，孔子多次提到"德"的重要性。在幼儿园教育中，我深刻体会到了以德为先的重要性。通过自己的言行来影响孩子们，培养他们的道德观念，如诚实、尊重和同情心。

终身学习，孔子在宪问篇中说："学而不厌，诲人不倦。"这让我意识到，作为一名教育者，我需要不断学习，不断更新自己的知识库，以适应教育的发展和孩子们的需求。

因材施教，宪问篇中提到了孔子对不同弟子的教导方式各有不同，这启示我在教育中要根据每个孩子的特点和兴趣来施教，以激发他们的潜能和兴趣。

自我反思，孔子强调自我反思的重要性，这对我而言是一个重要的提醒。在工作和生活中，我需要定期反思自己的行为和决策，以确保我能够不断进步。

和谐共处，宪问篇中孔子提倡的和谐社会理念，对我在幼儿园中营造和谐环境有着直接的指导意义。我努力教导孩子们学会倾听、理解和尊重他人，以促进班级的和谐氛围。

勇于担当，孔子在宪问篇中展现了勇于担当的精神，这激励我在面对教育中的挑战时，要勇于承担责任，寻找解决问题的方法，而不是逃避。

言行一致，孔子强调言行一致，这对我作为一名教育者来说尤为重要。我需要确保自己的言行能够一致，以树立良好的榜样，让孩子们学会诚实和守信。

通过学习《论语》宪问篇，我更加明确了作为一名幼儿园老师的责任和使命。我将把孔子的智慧融入到我的教育实践中，不断提升自己的专业素养，为孩子们的全面发展贡献力量。同时，我也会将这些原则应用到我的个人生活中，努力成为一个更好的人。

学习时间

2024.6.19

学习内容

论语宪问篇

《论语》是中国传统文化中不可或缺的一部经典之作，其中《宪问篇》以其深刻的哲理和独到的见解，给予了我无尽的启迪和反思。通过对《宪问篇》的学习，我深深感受到了孔子对于仁、义、礼、智等理念的重视，以及他对于社会道德和个人修养的独到见解。

在《宪问篇》中，孔子以问答的形式，向弟子们传授了关于政治、道德、修养等方面的知识。这些问答不仅充满了智慧，也透露出孔子对于人性的深刻洞察。他强调仁爱的重要性，认为仁是人格成长的基石，也是社会和谐稳定的基础。同时，他也强调了礼的重要性，认为礼是规范人们行为、维护社会秩序的必要手段。

在学习的过程中，我对于孔子的某些观点有了更深入的理解。例如，孔子所说的“君子耻其言而过其行”，让我意识到言行一致是做人的基本原则。我们在日常生活中，应该注重自己的言行举止，做到言出必行、行出必果。这样不仅能够赢得他人的尊重和信任，也能够不断提升自己的道德修养。

此外，《宪问篇》还让我对于如何成为一个有品德的人有了更明确的认识。孔子认为，一个有品德的人应该具备仁爱之心、正直之德、谦逊之态和勤奋之志。这些品质不仅是个人修养的体现，也是社会文明进步的标志。我们应该以这些品质为榜样，不断提升自己的道德水平和社会责任感。

通过学习《论语·宪问篇》，我深刻体会到了传统文化的博大精深和深远影响。这部经典不仅为我们提供了宝贵的精神财富，也为我们指明了前进的道路。在未来的学习和生活中，我将继续深入研读《论语》，不断汲取其中的智慧和营养，努力成为一个有品德、有智慧、有担当的人。

同时，我也将积极传播和推广传统文化，让更多的人了解和认识《论语》等经典著作，共同推动中华优秀传统文化的传承和发展。我相信，在我们的共同努力下，传统文化一定能够在现代社会中焕发出新的生机和活力，为构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出积极贡献。

总之，《论语·宪问篇》的学习让我受益匪浅，不仅丰富了我的知识储备，也提升了我的道德修养和人生境界。我将以此为契机，继续深入学习和领悟传统文化的精髓，为实现个人价值和社会进步贡献自己的力量。

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2024.6.19

学习内容

《论语》宪问篇

原宪的问题挺深刻的，孔子的要求更是高的很。如何能够做到不为五斗米折腰？我想我们每个人都要有一定的底气才可以做到吧。就像是古代，我们放弃黑暗官场的俸禄，是因为我们有回家做农民，有自己的一亩三分地饿不死的底气。但如果你连自己的土地都没有呢？如果你不是一个人，而家里有一家老小嗷嗷待哺呢？如果你家人急救等着钱救命呢？我想这种情况下的选择会更加的困难。

这也就是我常思考的，其实有实力，才会有的选。当然，这也是针对大多数人而言的。

我们不排除真的有革命先烈，能够牺牲小我，成就大我。这种大无畏的精神值得我们学习。而正是因为他们的这种精神稀缺，才会有值得我们学习，因为普通人，一般人达不到嘛。

所以，我的想法是，要努力，要戒急用忍，要韬光养晦，要尽早让自己摆脱贫的阶段，要让自己有一定的底气，要保持随时转身的能力，坚持到可以跟老板、上司说的时候。

那个时候就是人生有的选的时候。

而人生有的选，也可以有几个层次，我认为首先就是降低自己的欲望。缩减年度开支。

我们看到好多财务自由的博主，他们可以去环游世界，是因为他们在工作阶段放弃了很多的享乐，他们为了自己心中自由的目标可以好多年不去餐厅吃饭而自己做饭，甚至是自己种菜。女主人可以一年到头都不买新衣服，可以少用甚至不用化妆品……

他们舍却了很多，为了获得他们心中的自由。

所以，有些东西是不是你真的想要，你愿不愿意为之放弃其他的享乐？这也是值得我们思考的。

学习时间

2024.6.19

学习内容

《论语》

了解了孔子与颜渊这段论述的现实意义后，我想在这里谈几点学习感受。

第一、道德和法律的遵守都必须从自身做起、从身边的小事做起。这个问题大家都明白、都知道，但是一说到用实践、用行动来证明，恐怕大家就不敢说得那么坚决了。比如说随地吐痰、乱扔烟头、在公共场所抽烟等小细节，是道德规范、文明城市建设明文禁止的行为，但我们很多人都不以为然、不以为耻。在座的都是懂文明、讲礼貌、有知识、有文化的社会精英，我认为我们理应承担起推动社会文明发展的责任，带头践行道德规范行为和文明规范行为。有人说，你管得多、管得宽，你看别个人不是也在公共场所抽烟、到处随地吐痰啊！殊不知，“为仁由己，而由人乎哉？”实行仁完全在于自我，难道还在于别人吗？古人在几千年前尚且知道这个道理，我们身处高度发达的文明时代，还不如古人吗？

第二、关于个人利益和大局、全局利益的统一问题。这三者能不能统一？怎样统一？说穿了，统一就是利益的相互博弈、相互消长、彼此让步而最终达到一个都可以接受的结合点。我们现在实施的社会主义法律体系中许多法律法规就是用于平衡社会利益的标准，比如刑法、刑事诉讼法，民法、民事诉讼法，消费者权益保护法，妇女儿童权益保护法.。人大的一个重要职能就是监督这些法律法规在社会生活中的实施情况。所以，人大不是没有事做，而是任务艰巨。我经常讲，人大的同志们要尽自己的努力做好自己的工作，特别是做好监督工作。这些就是“克己复礼”思想的深化。以我的理解，中国在实行依法治国、建设美丽中国的进程中，这些思想还需逐渐加强。我们党在执政的过程中，就是要“克己复礼”，善于掌控和平衡社会各阶层之间的利益冲突。在这个进程中，出现个体利益受损甚至某些团体、阶层利益受损的现象时很正常的事情。但通过对这些现象反思、矫正后，要有利于推动整个国家和民族的强盛和复兴，有利于社会向着和谐美好的方向发展，而不是一味地保护很小一部分人的利益，损害绝大部分人的利益。

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2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

孔子在这里提出的观点是，对物质的追求要有限度，用我们现在的话说，就是要崇尚简朴，知足常乐。每个人都拥有一份对事物的需求感，拥有一种欲望，于是便有了满足和不满足两种心理感受，这两种感受直接决定了我们的情绪。有些人总感叹命运的不公，整天怨天尤人，似乎从来都看不到自己拥有的一切，因此失去了许多原本属于自己的快乐。有些人得到的不算多，却一直很满足，在他看来他所拥有的一切都是上天的恩赐，所以他很感激，感激之情生出快乐之心。

尤其是领导者，在日常的生活中能做到知足殊为不易，因为无论是在权力上还是物质上，他所接触的领域比别人更多，面对的诱惑往往比别人更多。孔子之所以赞扬公子荆，是因为作为一个位高权重的人，他能做到节俭知足，看轻享受，重视美德。观察历史不难发现，能做到这一点的官员，多半能善始善终，留名青史。比如西汉名臣杨震，身居高官，家无余财;三国名相诸葛亮，临死之时，家里只有在成都那八百棵桑树和十五顷田地，除此以外再也没有别的产业。一代名臣魏徵，身患重病时，众大臣前去探望，才发现他家只有几间破房子，室内陈设更是简陋。太宗心中不忍，下令把为自己修建小殿的材料，全部拿出来为魏徵建筑大房子。他们之所以能做到这些，原因在于他们心系天下，志在苍生。清贫的生活反而涵养了他们的美德，淡泊中获得了更多的快乐。

《菜根谭》里有“志出澹泊，节丧肥甘”一语，说的也是这个道理。凡贪图物质享受者，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂，进而精神萎靡、空虚，也就没了高尚的品德和节操，甚至，为了得到更高一层的物质享受，还会不惜廉耻人格，卑躬屈膝地去钻营。诱惑面前，马上失去原则，改变立场。相反，“心安茅屋稳，性定菜根香”的人，却能矢志不渝，终成大器。作为一位世家公子，公子荆对物质生活要求如此之低，足见他是一个淡泊有德之士，难怪孔子要赞扬他了。他的这种人生观，是值得后人，尤其是有权有势的官员们学习的。如果能够像他那样做到“居室不求华美”，那么，“居心平淡可知”，人生的境界就达到了。

学习时间

2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

《论语》子路篇学习心得

作为一名幼儿园老师，我深知教育不仅仅是传授知识，更是培养孩子们的品质与情感。近日，我深入研读《论语子路篇》中，孔子与子路的对话让我深刻感受到了教育的真谛。孔子强调“君子义以为上”，这一思想让我明白，在幼儿园教育中，我们要注重培养孩子们的正义感和道德观念。我时刻以身作则，通过日常行为示范，引导孩子们学会尊重他人、遵守规则、关爱他人，让他们在幼儿园这个小小的社会环境中，初步形成正确的道德观和价值观。

了《论语子路篇》，发现其中蕴含的教育智慧对于我的工作有着极大的启示和帮助。

孔子在《论语子路篇》中提到“君子欲讷于言而敏于行”，这一观点也对我产生了深远的影响。在幼儿园教育中，我更加注重培养孩子们的实践能力和动手能力。我鼓励孩子们多参与各种实践活动，通过亲身体验来学习和成长。同时，我也注重培养孩子们的表达能力，让他们学会用恰当的语言表达自己的想法和感受。

此外，《论语子路篇》中的“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”这句话也让我深受启发。在幼儿园教育中，我们不仅要关注孩子们当前的表现，更要关注他们的成长和发展。我们要引导孩子们树立正确的价值观和人生观，培养他们的独立思考和自主创新能力，让他们在未来的道路上能够坚定自己的信念，勇往直前。

通过研读《论语子路篇》，我更加明确了自己在幼儿园教育中的责任与使命。我深知，作为一名幼儿园老师，我们不仅要传授知识，更要注重培养孩子们的品质与情感。我们要用爱心和耐心去呵护每一个孩子，让他们在幼儿园这个大家庭中健康快乐地成长。

在未来的工作中，我将继续践行《论语子路篇》中的教育思想，不断提升自己的专业素养和教育能力。我将以更加饱满的热情和更加坚定的信念，为孩子们的成长和发展贡献自己的力量。同时，我也希望能够与更多的同行交流分享教育经验，共同为幼儿园教育事业的繁荣和发展贡献自己的力量。

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2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

今天读《论语·子路篇》第二十章。当读到“君子泰而不骄，小人骄而不泰”时，我知道我想达到什么状态了，那就是“泰而不骄”：安详坦然而不傲慢无礼。

在我印象里好像只有高僧大德之人才能达到这种境界。他们往往是泰山崩于前却面不改色，安静坦然，处惊不变。而作为普通人的我们却往往被俗事困扰，经常变得心浮气躁，把内心的焦躁不安全都表现出来。“有诸于内，行诸于外”就是这类人的变现。

我想之所以有这样大的区别应该全在于人的心态。心态不同，流露出来的外在气质不一样，为人处世方式也不一样，那得到的结果肯定也不一样。

《空城计》的故事相信大家都听说过，诸葛亮在里边的表现可谓气定神闲，泰然自若，达到了一定境界。

三国时期，魏国派司马懿挂帅进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再战，赵云赶回解围，最终大胜司马懿。

大敌当前诸葛亮在无兵可以迎敌的情况下，还能表现出这样不慌不忙，泰然从容的气度着实令人敬佩，这种气度也直接改变了战争的走向。

有时候我就想，为什么诸葛亮能在大敌当前的情况下能做到泰然自若？我们普通人怎样才能也拥有这样的心态？

我觉得有以下几点：

第一：心底无私。

一个人之所以表现得泰然自若是因为心无挂碍。孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。心底无私的人无忧无惧，无忧无惧当然泰然自若。

第二：乐天知命。

好的心态还要知道人自身是有限的存在，有些事是不以人的意志为转移的，所以不渴求，做到自己该做的，尽人事听天命。这样自然会泰然自若而无骄矜之气。

学习时间

2024.6.19

学习内容

《论语》子路篇

以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。

孔子在这里提出了他著名的“名正言顺”的思想。在孔子看来，“名”的重要性是不言而喻，以至于当他的得意弟子子路以一种非常怀疑和不屑的口气向老师询问“有是哉”的时候，一向温文尔雅的孔子也禁不住怒骂道“野哉，由也”。那么，孔子如此重视的“名”到底是什么呢?他为何又要如此急着去“正名”呢?孔子眼里的“名”大约就是今天人们经常提及的指导思想，因而孔子所谓的“正名”就是确定一个正确的指导思想。

在孔子看来，作为执政者，如果不确定一个正确的指导思想，那么在办事的过程中宣传和动员就会做不好;宣传动员搞不好，我们的工作便很难开展;工作无法开展，就不可能建立起一套完备的制度;而没有完备的制度，就不可能做到赏罚分明，那么下属做起事来就会手足无措、摸不着头脑，这样怎么能做好事情呢?所以孔子说最重要的事莫过于“正名”，确定一个正确的指导思想，然后以其为开路先锋，各项后续工作才能顺利进行下去。

仔细想一想孔子的话，再对比我们所了解的历史，事实确实也是如此。清朝末年，国家内忧外患，有志之士纷纷成立各种团体，想救国于危难之中，但由于普遍缺乏正确的指导思想，大多数团体都不能有效地开展宣传和动员工作，导致力量十分分散。孙中山考虑到这一点以后，结合当时清廷腐败、外敌入侵、人们觉悟日益提高、对土地所有权要求强烈的实际情况，成立了兴中会，成立之初即提出“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的指导思想。随后，在日本青山开办革命军事学校时，又将这十六字口号设为革命誓词，在社会上大力宣传，得到有识之士的广泛拥护和支持。就这样，兴中会的力量不断壮大，逐渐成为当时的第一大革命团体，并最终取得了辛亥革命的胜利，建立了中华民国，结束了中国两千多年的封建君主专制制度。正是由于孙中山领导的兴中会确立了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的革命指导思想，才使得中国成为亚洲的第一个民主共和国。

为何其他人都失败了，只有孙中山领导的辛亥革命给了封建专制制度以致命的一击呢?在我们看来，他无非是遵照孔老夫子“名正则言顺”的原则，首先确立了一个正确的指导思想，使革命工作能够顺利开展，然后随着革命形势的发展，建立起一套完整的政治、经济、文化制度，使得各项工作都有章可依、有法可循。一切都按章程来，他理所当然地得到人们的支持和拥护。

学习时间

2024.6.19