《论语》“阳货、微子篇”学习心得
国际交流中心：柏铭
《论语》作为儒家经典，历经千年仍为世人传颂，其内涵之深厚、智慧之光华，无疑是中国传统文化的瑰宝。《阳货》一篇，尤为令人深思。本篇通过孔子与阳货的对话，阐述了仁、义、礼、智、信等儒家核心思想，为我们指明了修身齐家、治国平天下的道路。在学习《论语·阳货》、《论语·微子》篇的过程中，我深受启发，感悟良多，以下是我的学习心得。
《阳货》篇开篇即提到：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”这里的阳货是一个富有争议的人物，他曾在鲁国专权，后来又企图篡位。面对这样一个人物，孔子选择了避而不见。孔子为何不见阳货？为何又收下礼物？这里充分体现了孔子以仁为本，以礼为矩的处世原则。
首先，孔子不见阳货，是因为阳货的行为违背了仁义道德。作为一个秉持仁义的君子，孔子无法与一个篡权夺位、背离仁义的人为伍。然而，孔子又不能完全拒绝阳货，因为这会违背礼节。在古代社会，礼节是维护社会秩序的重要纽带，无论对方品行如何，都应该以礼相待。因此，孔子选择了一种折中的方式，即不见阳货，却收下他的礼物。在《阳货》篇中，孔子与阳货的对话涉及到了修身、齐家、治国、平天下等方面的问题。孔子认为，一个君子首先要修身，然后才能齐家、治国、平天下。阳货虽然在治国方面有才，却因忽视修身而走向歧途。
学习《阳货》篇，让我深刻认识到知行合一的重要性。孔子在篇中多次强调，一个人不仅要具备道德品质，还要将这些品质付诸实践。正如他所说：“君子欲讷于言，而敏于行。”
在现实生活中，我们常常会遇到这样的人：他们满口仁义道德，却不见行动；他们善于批评他人，却不见自己改正。这样的人，即使理论再高，也难以成就一番事业。因此，我们要将儒家的仁、义、礼、智、信等品质融入到自己的言行举止中，用实际行动践行儒家之道。
学习《论语》，让我对儒家思想有了更深刻的理解。以仁为本，以礼为矩，修身齐家，治国平天下，这些儒家核心观念为我们指明了人生道路。同时，知行合一的理念也提醒我们要将道德品质付诸实践。只有这样，我们才能成为真正的君子，为社会、为国家、为世界贡献自己的力量。
在今后的学习和工作中，我将不断汲取《论语》的智慧，努力践行儒家之道，为实现个人价值和社会和谐贡献自己的力量。同时，也希望更多的人能够深入研读《论语》，从中汲取智慧，共同为构建美好和谐社会而努力。
《论语》第十七、十八章学习心得
国际合作学院 张鹤童
阅读《论语·阳货篇》，我深感孔子的高尚品质和坚定信念。面对阳货的邀请，孔子没有盲目接受，而是经过深思熟虑后，决定去从政。这表明孔子对自己的才能和责任有着清晰的认识，他明白自己应该为国家做出贡献。他不为个人私利而动摇，而是以国家和人民的利益为重。这种高尚的品质令人敬佩。
孔子在回答阳货的问题时，展现了他的智慧和思考。他认为，身怀才干却迷失在自己的国家里，不能称之为仁。这是因为仁者应该关心国家大事，为国家和人民的福祉贡献自己的力量。同样，喜欢参与政事却屡次错过机会，也不能称之为智。智者应该善于把握时机，为国家做出有益的贡献。孔子的回答体现了他对仁和智的深刻理解，以及对个人责任和使命的认真思考。
《论语·微子篇》主要记录了孔子对古代逸民和隐士的看法，以及他对政治、人伦、仕途等方面的理解和态度。
孔子对伯夷、叔齐等逸民的评价，让我明白了一个人应该有坚定的信念和高尚的品格。孔子认为，这些逸民不为世俗所动摇，不降其志，不辱其身，这正是君子应有的品质。反观现实社会，许多人为了迎合世俗，放弃了自己的原则和底线，这样的人虽然可能获得一时的成功，但终究难以得到他人的尊重和内心的安宁。因此，我们要学习逸民的坚定信念，坚守自己的道德底线，做一个有骨气、有品格的人。
孔子对柳下惠、少连等人的评价，让我认识到在人际关系中，应该遵循中庸之道，既不降低自己的志向，也不过于清高。柳下惠、少连等人虽然降低了自己的志向，但他们的言行举止都合乎伦理，这也是一种难得的品质。在现实生活中，我们要学会与他人和谐相处，既要保持自己的独立个性，又要尊重他人，寻求共同点，以达到和谐共赢的局面。
孔子在对待仕途和政治方面的态度，体现了一个人应该有的责任感和担当。君子出仕是为了践行道义，即使知道道义难以实现，也要尽力而为。这体现了孔子对社会责任的担当和对理想的执着追求。
孔子主张不抛弃故旧亲朋，不在意他们是否完美，而要珍惜彼此之间的情谊。这种对待故旧亲朋的态度，值得我们学习。
《论语》读后感
国际合作学院语言实验中心：李霁
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。
这一段话说明了一个道理：做人要学会轻身外之物，才能强心灵之轻而永得愉悦，终生无悔，于政于事业是一种莫大的得益。也把那些对身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人称之为“鄙夫”，即被鄙视之人，小人也。这样的人是不是“可与事君也与哉”，可以重用呢？最后的结论是不可能应重用。
这种“鄙夫”对得到利益或权利非常看重，怕失去；对未得到的利益或权利，怕得不到。在这种心态下，“鄙夫”“无所不至”，就会不择手段地想得到未得到的，千方百计地维护既得的。在这种“不择手段”与“千方百计”中，其围绕的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你说这样的人能够“与事君也与哉”？能够于政于事业有莫大的帮助吗？当然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利于政于事业，也是自己先得益得大益。他决不会无故耗费心血地去换来自己的小益，更不可能白忙乎而自己一无所得。
当然，同这样的“鄙夫”共事相交，就得多留几个心眼，要谨慎。我们虽不应存害他之心，去阻挡他，但也得防范一下这种“鄙夫”的“无所不至”。也许你的见解不同于他，他就会与你不利。
如今社会，这样的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于艺术界也在有这样的人出现。在市场经济的冲击下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益问题成为“鄙夫”，呜呼！
《论语》“阳货篇、微子篇”学习心得
国际交流中心：潘江皓
本周，我与小组成员们一起继续进行了经典研读学习——《论语》中的“阳货篇、微子篇”，通过学习这两篇，我对于个人修养以及道德伦理都有了更加深入的思考以及学习。
在阳货篇中提到“性相近也，习相远也”，这让我意识到在工作中，面对学生和同事，我们不能以固定的眼光去看待他们，而要明白大家的本质其实相差不大，是后天的环境和习惯造成了差异。因此，在处理各种事务和关系时，要保持理解和包容的态度，尊重每个人的个性和发展。比如对于一些工作中遇到困难的同事，不能一味指责，而要考虑到可能是其所处的环境或之前的经历影响，给予耐心的引导和帮助。
“唯上知与下愚不移”则提醒我们在工作中要认清自己和他人的能力与局限，对于那些难以改变的情况，要懂得接受和适应，同时努力提升自己的智慧和能力，以更好地应对工作中的挑战。
在微子篇中，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”的故事让我看到了坚持原则和信念的重要性。在工作中有时可能会面临一些压力和困境，但我们不能轻易放弃自己的职责和道德底线，要像这些先贤一样，为了正确的事情而努力坚守。
“柳下惠为士师，三黜”，柳下惠即使多次被贬黜仍能坚持自己的原则，这也激励着我在日常工作中无论遇到何种挫折和不公，都要保持内心的坚定和执着，不被外界干扰而偏离正确的方向。
《论语》读后感
实验中心 张震
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句话直接翻译过来的表面意思就是：一个人学了知识经常复习或者使用，不是一件很好的事吗？有志同道合的朋友远道而来，不是一件快乐的事吗?别人不了解自己，而自己也不生气，这难道不是君子所为吗？
更深入一点其实学而时习之就是告诉我们说遇到问题了该怎么办?我们通常会在两种情况下遇到问题，第一种是不学习，第二种是已经开始学习的人，如何去应用和内化呢？很多人学习了短期看不到理想的结果，会误以为学习没用，学习无法改变生活，因此会感到焦虑。其实这种焦虑来源于内心，说白了还是想走捷径。似乎“我看了一本书，就会立刻变得不一样”，而孔夫子告诉我们，不要那么着急追求结果，学习的过程本来就是一件快乐的事。在解决困难的过程中，找到快乐。
而“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是我们与他人合作时要培养开放的心态，这是一种不断进步的人生态度。最后一句讲的是我们修为的境界。如果连起来这句话告诉我们的是人生中面对困难，面对变化，以及面对他人不理解时的应对方法。应对的方法就是一个字：乐！梁漱溟先生曾说，孔子之乐的核心是“不找”，就是不必向外使劲，不必说服自己，不必跟自己作战。孔子认为“不亦乐乎”，这种快乐是油然而生的。
《论语》学习心得
部门：正蒙五院第四组
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
——《论语 阳货篇17》
1、传承性思维
所谓“孝道”，指的是社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养等等。孝道是中国古代社会的基本道德规范，它是一个人的人格治本，一个家庭的和谐之本，更是一个国家的安康之本。
“孝道”是一个文化理念，同时又有一定的制度礼仪，在古代更是达到了登峰造极的地位。比如要求子女“父母在，不远游，游必有方”，说明子女应时刻关注父母的身体起居，还应让父母知道你的所作所为，让父母对你放心。
孝道作为儒家伦理思想的核心，在古代“孝道”更是维护一个家庭和谐的基本准则。所以，在古书里、在古装戏中，常常会出现一个媳妇因为对公婆不敬或虐待而被丈夫休掉的情节，就是因为“孝道”的重要地位。
“滴水之恩当涌泉相报”，更何况是生你养你，给了你生命的父母。所以在古代当父母去世之后，作为子女无论你工作多么繁忙、多么高官厚禄，即使作为继承皇位的太子，也要按照礼仪回家守孝三年。这是作为子女，对父母在自己幼小时，至少怀抱三年的一种回报。
2、发展性思维
古代父母去世，作为子女必须守孝三年，这三年内就在父母的坟墓前搭了一个简易的小屋，穿着旧衣、吃着粗食，每天给父母上香，就像父母还活着一样，表达了子女对他们满满的尊敬和孝顺。
这在今天的人看来简直不可思议。多少的年华失去，多少的工作被耽搁，多少的机构或公司可能面临解散！这与当时的环境是密不可分的，因为在古代还是一个自给自足的农耕社会，人与人之间的合作还不是很强，大多还是自己单独工作就可以完成的。
对于孔子当时极度反对的宰我， 在现在的我们看来，还是比较具有超前眼光的。死而已矣，岁月不可追，活着的人总要继续。对于已去世人的感怀，我们更多地将思念藏在心里，化悲痛为力量。这也应是他们所希望看到的。
无论时代怎样发展，对亲人的悼念可以简单，但是，孝道永远是我们中华民族的传统美德。比如至今许多还保存着亲人去世，三年内不挂红春联的习俗，就是对已逝亲人的感怀。
国家的富强，人民生活水平的提高，孝道的仪式可以丰富多彩，可亲可简，但孝道的精神将更加发扬光大，世界也将更和谐而美好。
《论语》学习心得
正蒙五院：张昕玥
自孔子创立儒学以来，《论语》作为儒家经典，影响了中国几千年的历史。其中，《阳货篇》作为一篇论述道德、仁爱、忠诚的篇章，更是对我们今天的生活有着深刻的启示。在学习《阳货篇》的过程中，我感悟到了知行合一、内圣外王的道理，以下是我的学习心得。
首先，《阳货篇》强调了知行合一的重要性。孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这句话告诉我们，一个君子应该少说空话，多办实事。在现实生活中，我们常常会遇到这样的人，他们口若悬河，但实际行动却寥寥无几。这样的人，难以取得他人的信任和尊重。而那些脚踏实地、言行一致的人，往往能够获得成功。因此，我们要将知识付诸实践，做到知行合一，这样才能真正发挥知识的力量。
其次，《阳货篇》提倡内圣外王的理念。孔子曰：“内圣外王，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里的“内圣”，是指个人修养，要求我们树立正确的道德观念，做到仁爱、忠诚、谦逊；而“外王”，则是指治理国家，要求我们以民为本，为民众谋福祉。内圣外王，是儒家对君子的最高要求。在学习《阳货篇》的过程中，我深刻体会到，一个人要想成就一番事业，必须先修身养性，具备高尚的品质。只有这样，才能赢得他人的信任和支持，为国家、为社会做出贡献。
再者，《阳货篇》教导我们要善于自省。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话告诉我们，遇到贤人，要学习他们的优点，遇到不贤之辈，则要反思自己是否有类似的缺点。这种自省的精神，是我们不断进步的动力。通过学习《阳货篇》，我明白了只有不断检视自己的言行，才能在人生的道路上越走越稳。
总之，《阳货篇》的学习让我深刻体会到，知行合一、内圣外王的重要性。在今后的工作和生活中，我将不断努力践行这些道理，力求做到言行一致，以高尚的品质去影响和感染身边的人，为社会的发展贡献自己的一份力量。正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”只有以身作则，才能赢得他人的尊敬，实现人生的价值。
学习论语《阳货》篇心得体会
正蒙五院第四组 程晨
宰我问:“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"子曰:“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”日:“安。""女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!“宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?"
宰我，又名宰予，问老师:“父母去世，守丧三年，这规矩时间也太长了吧?君子如果三年不去习礼，那礼一定废掉了。三年不去演奏音乐，那音乐也失传了。陈谷吃完了，新谷又已登场。打火用的燧木又经过了一个轮回，是不是守丧一年就可以了吧?"
钻燧改火，古代钻木取火，被钻的木，四季品种不同，《周书月令篇》:“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。"一年一个轮回，钻燧改火，就是一年过去了。
孔子反问宰我:“父母死了，还不到三年，你便吃米饭，穿锦衣，你心安吗?“
宰我说:“心安啊，我觉得没有什么不安。"
孔子很生气，说:“心安，你就去干吧!君子居丧，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。你如果觉得心安，你就去干吧!"
宰我退了出去，孔子还在生气:“宰予真是不仁不义!你生下来三年，才能离开父母的怀抱。三年之丧，是全天下的规矩，宰予小时候，难道他父母没有抱他三年吗?“
这是三年之丧的仪式原理，因为我们生下来，父母抱了我们三年，所以父母去世，我们要守丧三年。守丧三年的规矩很大，吃什么，穿什么，住在哪里，都有严格规定，特别是三年不能工作。所以古代官员，一旦父母去世，必须丁忧回家，三年不能出来做官。但是，很多名臣也做不到，比如张居正、曾国藩，都是皇上下旨“夺情”，不是他不守，是国家需要他，皇上不要他守。
所谓”孝道”，指的是社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养等等。孝道是中国古代社会的基本道德规范，它是一个人的人格治本，一个家庭的和谐之本，更是一个国家的安康之本。
“孝道"是一个文化理念，也是传承性的文化，同时又有一定的制度礼仪，在古代更是达到了登峰造极的地位。比如要求子女"父母在，不远游，游必有方”，说明子女应时刻关注父母的身体起居，还应让父母知道你的所作所为，让父母对你放心。
孝道作为儒家伦理思想的核心，在古代”孝道”更是维护一个家庭和谐的基本准则。所以，在古书里、在古装戏中，常常会出现一个媳妇因为对公婆不敬或虐待而被丈夫休掉的情节，就是因为“孝道"的重要地位。“滴水之恩当涌泉相报”，更何况是生你养你，给了你生命的父母。所以在古代当父母去世之后，作为子女无论你工作多么繁忙、多么高官厚禄，即使作为继承皇位的太子，也要按照礼仪回家守孝三年。这是作为子女，对父母在自己幼小时，至少怀抱三年的一种回报。
《论语·阳货篇》学习心得
正蒙五院第四组：黄莹莹
在《论语·阳货篇》中，孔子曰：“有教无类。”这一教育观念至今仍具有深刻的意义，尤其对教育工作者而言，更是一种高瞻远瞩的启示。学习此篇，让我深感教育之重任，也让我对教育工作者的角色有了更为深刻的理解。
教育，肩负着传承文明、启迪智慧、塑造灵魂的使命。而“有教无类”的提出，正是要求教育工作者摒弃偏见，关注每一个学生的成长。这不仅体现了教育的公平性，更揭示了教育的本质：育人。在这个过程中，教育工作者应关注个体差异，挖掘潜能，激发兴趣，使每一个学生都能在适合自己的道路上茁壮在此，我们教育工作者更应明白，孔子所言“有教无类”不仅是对教育公平的呼唤，更是对教育质量的期许。我们要因材施教，用心去感受每个学生的需求，用爱去浇灌他们成长的土壤。如此，我们才能真正实现教育的目标，让每一个学生都能在知识的光辉中找到自己的位置，充分发挥他们的潜能，为社会的发展贡献自己的力量。这样的教育，才是真正意义上的“有教无类”，才是我们教育工作者应当追求的至高境界。
《阳货篇》心得体会
部门：李树果
在《阳货篇》中，我深深地感受到了孔子思想体系中的人性、道德、社会和人生等方面的思考和探索。通过阅读这一篇，我对孔子的思想有了更深入的理解，也对自己的生活和价值观产生了许多启示。
首先，孔子的思想让我深深地体会到了人性的复杂性。孔子认为人性是善的，但是人性也会受到环境和自身的各种因素的影响，从而导致人们的行为出现偏差。这一点也深深地触动了我。我认识到，人性的复杂性并不是坏事，反而可以帮助我们更好地理解自己和他人。只有当我们承认人性的复杂性，才能更好地接纳自己和他人，才能更好地处理人际关系和社会问题。
其次，孔子的道德观念给我留下了深刻的印象。他强调仁爱、忠诚、诚信等美德，认为这些都是人们应该追求的最高境界。这些道德观念不仅可以帮助我们建立良好的人际关系，还可以帮助我们更好地处理社会问题。在现实生活中，我们常常会遇到各种矛盾和冲突，只有当我们秉持着仁爱、忠诚、诚信等美德，才能更好地解决问题，达成共识。
再次，孔子的社会观也给我带来了许多启示。他认为社会是由个体组成的，每个人的行为都会对社会产生影响。因此，他强调个人应该为社会做出贡献，同时也要关注社会的发展和进步。这一点也深深地影响了我。在现实生活中，我们每个人都是社会的一份子，我们的行为和选择都会对社会产生影响。只有当我们关注社会的发展和进步，才能更好地实现自己的人生价值，同时也能为社会的进步做出贡献。
最后，通过阅读《阳货篇》，我对人生的思考也得到了进一步的深化。我认识到，人生的意义并不在于追求物质的富足，而在于追求内心的充实和精神的自由。只有当我们拥有内心的充实和精神的自由，才能更好地面对人生的各种挑战和困难。
总之，《阳货篇》是一篇充满智慧和启示的文章，它让我更深入地理解了孔子的思想体系，也对我的生活和价值观产生了深远的影响。在未来的学习和生活中，我将继续秉持着孔子的思想，追求内心的充实和精神的自由，为社会的发展和进步做出自己的贡献。
《论语》学习及心得
国际交流中心：马丹凤
上周我们深入学习了《论语》中的阳货篇，本篇比较集中地记录了孔子对当时道德状况地批评，这在一定程度上反映出变动时期地社会风貌，也从否定现状地角度反映出孔子地道德标准。本篇有数章记录了孔子在诗、乐等文学艺术问题上地认识观念，其中有些论说对后世产生了深远地影响，如诗可以兴、观、群、怨地见解，全面反映了诗歌产生地社会作用，成为中国古代文学理论的一个重要内容。
在本篇中孔子及其弟子所探讨的不仅仅是学术问题，更多的是关于人生、道德及教育的重要话题。其中，孔子提出的“性相近也，习相远也”的观点，让我对人性与教育有了更为深刻的理解。这句话告诉我们，人的天性原本是相近的，但由于后天环境和教育的不同，人的习性便会产生差异。这让我认识到，作为教育工作者，我们的责任不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生形成正确的人生观和价值观，帮助他们成长为有道德、有智慧的人。
此外，本篇中提到的“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”这段话让我深感震撼。孔子在此强调了学习的重要性，指出无论我们追求的是仁爱、智慧、诚信、正直、勇敢还是刚毅，如果不加以学习，这些品质都可能会走向极端，产生负面效果。这让我意识到，作为教师，我们要引导学生学会如何正确地追求这些品质，如何在追求中保持平衡，避免走向极端。
结合我自己的工作实际，我深感作为一名大学教职工，我们需要不断地学习，提升自己的专业素养和人文素养。只有这样，我们才能更好地引导学生，帮助他们成长为有道德、有智慧、有担当的人。同时，我们也要注重培养学生的自主学习能力，让他们学会如何独立思考，如何面对挑战和困难。
在未来的工作中，我将以本篇中的教诲为指引，不断提升自己的教育理念和教学方法，努力成为一名更好的教师。同时，我也将积极引导学生，让他们在阅读经典中汲取智慧，在思考中不断成长。我相信，在孔子等先贤的智慧指引下，我们一定能够培养出更多优秀的人才，为社会的繁荣和进步贡献自己的力量
