《论语》心得

   最近看了《论语》八佾篇第三，对于这一章的原文3.20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文：【杨伯峻】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”

【李泽厚】孔子说：“《关雎》诗篇，快乐而不过分，悲哀而不伤痛。”

【钱穆】先生说：“关雎那一章诗，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不陷于伤损。”

《关雎》—《诗·国风·周南》的首篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”淫—古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。

例如：1、《集解》引孔安国注：乐不至淫，哀不至伤，言其和也。2、朱熹《集注》：淫者，乐之过而失其正者也; 伤者，哀之过而害于和者也。

孔子对 《关雎》这首诗的评价，体现于他的思无邪的艺术观。《关雎》是写男女爱情祝贺婚礼的诗，与思无邪本不想干，但孔子却从中认识到乐而不淫，哀而不伤的中庸思想，认为无论哀于乐都不可过分，有其可贵的价值。此句也反映出孔子论诗中和之美的观点，强调中和、适度，符合儒家礼仪道德。

在生活中，快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。我觉得乐极生悲和过犹不及（《论语·先进》）这两个词就告诉我们凡事不可极端。比如之前新闻说有个女的带狗进电梯上下，另一对夫妻也进电梯，狗亲近的嗅了一下夫妻里面的女的，后来就演变成了这对夫妻把带狗的女的拖出去打了等情况。这个新闻不知全貌不讨论谁对谁错，但是本来这是一件很小的事情，可以文明解决的，就是因为过度和极端造成的双方的后果都是严重的。

2024年4月3日学习心得

今天和大家分享的是《论语》中八佾篇：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”译文意思：孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。

为了正确理解孔子思想，有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即：天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。由于鲁国公侯是出自周王室的贵胄，可享天子礼乐，但因等级不同，同样有着严格的区别。如此一来，这句话的意思就非常明显了，作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼声，要求严惩这种行为。

由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用，所以，历朝历代都十分重视礼制，对于越礼行为严加惩罚，以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪，那就是大逆不道，视同谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能，并且立有大功，但由于对皇帝不够恭顺，所以汉景帝对他非常不满。汉景帝赏赐给他酒菜，桌上只放了一大块肉，但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己，就生气地对侍者发火，这种失礼行为坚定了景帝决定除掉他的决心。后来，周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬。有人对周亚夫父子不满，就向皇帝告发周亚夫，说他购买兵器准备反叛。周亚夫本无反叛之心，但这种僭越行为却解释不清，对他心怀不满的汉景帝便借机将他下狱。作为一代名将，周亚夫不堪狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗着手握重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“大家但内里坐，外事听老奴处置”。他的僭越行为，令代宗忍无可忍，派人把他刺杀。

在国家政治上，如果没有礼制约束，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等种种现象，严重阻碍政治秩序正常运行，使政府和社会陷入混乱。而且，上级的越礼行为，很容易被下级模仿，这会使秩序更加混乱，乃至崩溃。

孔子的这种思想，放到现在同样也很实用。作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是，礼制的精神仍有价值。现在，无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，明确各职各人的权责，这便是现代的“礼制”。只有严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率，否则必败无疑。比如，作为员工或是中下级管理者，就应当服从上级的安排，不能越级行事，否则整个公司或者单位就要乱套了。而且，这种行为很容易被上级误解，严重影响事业发展。因此，无论是从政还是做公司职员，只有谨守本分，做好自己该做的事情，才能受到领导的青睐，保证社会或工作的稳定。

曲老师还特别讲了“礼”的外显和内显。外显：是礼貌、礼仪，内显：体现了人与人的不同。礼乐并举，乐的感受是相同的，但礼是分层次的。礼的本质不可变，仪式是可变的。

最后大家还讨论了清明祭祀的方式。不管以什么样的形式祭奠，都是生者对故人的一种感情寄托。在我们的生命中，有一些人曾经饱含爱意，和我们同行了一段路。我们也会热泪盈眶的回忆和他们的生活碎片，然后把爱继续传递下去。

正蒙书院    秦喜

《大学》《论语》学习心得

正蒙书院 董鹏飞

1.大人之学

与诞生于地中海沿岸恶劣自然环境下崇拜自由和冒险的个人主义的外向型西方文明不同，以黄河、长江中下游流域为主要代表的自给自足的农耕文明，使得华夏民族牢牢地依附在这片土地，较早地过上了以氏族宗亲为主要单位的群居式的生活。为了进一步巩固以血缘为纽带的氏族宗亲这一团体的利益，宗族法则、家庭训条代替了法律的存在，伦理关系亦被梳理成犹如榕树般盘根错节、叶茂枝繁的宗亲关系网络，宗族内部长幼有序、层级严密，既而形成了以“情——理——法”为基本处事原则的民族思维定式，建立了家国同构式的团结和稳定的集体主义的内向型东方文明。在这种体制下，中国人不断研究道德和人伦，深谙人情与世故，中国哲学也更多的表现为人学的特征。

因此，无论是仁义礼智信，还是温良恭俭让，都是在研究人、引导人、塑造人，而人学的目的更多的是塑造人以用于服务国家与社会。《大学》开篇明义，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此所谓“三纲领”，即大人之学的道理，在于明白自我光明的德性进而彰显自己的德行，再推己及人，亲爱于民，使人们最终达到高崇的善并毫不动摇。“三纲领”是目标，路径是“八条目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”它向我们提供了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这样一条成仁成圣的修炼之道，此后，对士大夫阶层而言，无论这一远大奋斗目标和路径能否实现和通过，他们都始终坚信这是一条正确而光明的道路，是古今知识分子理想而崇高的人生道路。

继之以后，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“穷则独善其身，达则兼济天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，成为文人士大夫的座右铭和人生写照，这种生则入世、学而优则仕的家国情怀和使命意识，贯穿于古今知识分子的心胸之中，成为文人气节与文人气质的深层内涵。这些遗传下来的文化基因，追根溯源，几乎都可以追寻到春秋战国时期以诸子百家，特别是以儒家先贤为代表的人学观点，这其中典型的就有以成仁成圣的大人之学为主要内容的《大学》。

时至今日，我们培养社会主义事业建设者和接班人，完成立德树人教育根本任务，对于人的培养和塑造，应该落实到行动上、实践中。我们的教育不能始终忽视作为个体的独立的人的觉醒，以及人的德行的培养；不应将德育排除在学校教育和家庭、社会教育之外，在教育体制内、在评价体系内、在选拔聘任环节中，与德育和德行几乎彻底绝缘；不应唯文凭、唯学历、唯论文选人荐人用人，而应注重不同人才的个性化培养和个性化发展；不应为突出集体的作用，而扼杀个体的存在价值，要教育个体关注自己、热爱自己、发掘自己，关注个体身体健康和生活幸福，关注个体灵魂的归宿与安适。尊重多元化的个性培养，或许中国还会迎来新的圣人诞生的时代。因此，我们应继续传承《大学》精神，在现代社会实现返本开新。

2.内圣外王

《大学》之于“四书”，其作用主要是为儒生构建起“大人之学”的规模和节次，犹如平地起高楼，必先有其框架和步骤，唯此了然于胸，方可寻迹探索、自持自修。

《大学》所求“大人之学”，乃成仁成圣之道。经一章，据传为孔子所作，唯曾子悟得其中真义，遂作传十章，分而述之。具体情形，不得可考。然而，“三纲领”“八条目”作为《大学》经一章的核心要义，统领总篇，孤章盖全，将儒家“内圣外王”的君子人格予以呈现，确立了至高的人生追求——明德、亲民、至善，是为框架；其步骤分为内求和外生两大阶段，内求包括格物、致知、诚意、正心、修身，外生包括齐家、治国、平天下，内求内圣，外生外王，内圣多为精神层面的自我修持，外王多为实践层面的社会延展，内圣是本，外王是果，本固则果成。“内圣外王”是一体的，本是果的自然发生和延展，是“仁”与“仁政”、“德”与“德政”的自然推导，儒家倡导的理想君王就是“内圣外王”的谦谦君子。

因此，《论语》中孔子的“仁”，即为“大人之学”的根本，《孟子》中孟子的“仁政”，即为“仁”的生发和延展，从“内圣”已发越至“外王”，本固则果必成矣。这也是儒家“内圣外王”之道在《大学》中的系统性表达吧。

3.学而时习之

《论语》被称为中国人的圣经，其重要性可见一斑。它不仅是儒家的经典代表，而且是中国人安身立命、行为处事的根本遵循和行动指南，是中国文化精神和中华民族精神的基本内涵和重要来源，对现代社会和当前教育仍然有着重要的启示作用。因此，我们要不断研读它，在为人处事方面吸收其精华成分，指导我们的人生实践。

一是，读懂、读通、读透。

《论语》可谓句句经典、字字珠玑，值得反复研读、仔细琢磨。比如《论语·学而》第一句话“学而时习之，不亦说乎？”就有不同的解读和启示。

上面提到的这句话入选中小学教材“《论语》十则”，在具体理解时将其翻译为：学习并且按时温习它，不也是一件快乐的事情吗？即“习”解释为“温习”。这种理解对于小学生而言，似乎有些指导意义，然而从经典本身和人们的读书实践出发，学习并且不断温习，除了加深记忆之外，如果不去思考深化，这种读书方式味同嚼蜡，久而久之必然产生厌倦。然而这种理解占到主流，甚至是考试的标准答案，我们不得不进行反思。

前面提到此句有不同的解读。曾仕强教授将这句话翻译为：学了以后要去做，做到变成你的习惯，你怎么能不快乐呢？“习”是习惯之意，整句话的重点是学和做，并且坚持去做，习以为常。刘恒教授的理解是，学习并掌握了正确的知识和见解，按照这些知识和见解去有所行为和作为，“习”被解释为“习复与践行”。杨伯峻在《论语译注》中解释道：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？他在注释中谈到，“习”，今人多解为“温习”，古书还有实习、演习之意。孔子所讲的功课，多与当时社会生活和政治生活密切结合，如礼、乐、射、御等，必须演习、实习不可。

由此观之，一些学者在研读过程中并未拘泥于日常理解，而是从学习实践和历史角度深入思考，提出自己的看法。学到的知识与技能，能够适时去应用它，学以致用，不是很高兴的一件事吗？这不就是我们常说的知行合一、乐于有用么！

二是，试行、乐行、笃行。

学到的知识和技能，一定要适时去应用，这样不仅能够检验学习，而且能够不断深化学习。不妨先从试行开始，尝试着去检验学习效果，看看学习的东西和技能有没有用，适不适用，特别是当今信息化时代，知识爆炸、信息如瀑，试行后有用的知识和技能才是有效、有益的。经过实践检验的有效、有益的知识和技能，在后续的实践活动中，肯定会被“乐行”，大家乐于使用和践行，这点不用过多解释。笃行就是始终坚持、矢志不渝，这种知识一定是被实践反复验证的真理，必须仰信笃志、持之以恒。

三是，经典、经济、经世。

对于读书内容的选择，个人理解，根据需求不同，答案自然有所不同。首先是经典，在人生初期，要多研读经典作品，这对于品德塑造、行为养成、人格提升，有着重要的可塑作用；其次是经济，中青年阶段，迫于生存和生活压力，人们更多选择与工作相关的业务方面的书籍资料研读提升，给自身充电加分，增强个人竞争力；另外就是经世，精英人才对于社会发展有着天然的责任，鉴于世事阅历或政事治理的需要，在阅读学习方面有着更明确的需求。

由上可知，简单一句经典，深入解读的话，有诸多可以挖掘的方面。同时，我们也必须意识到，如果学习没有与自身以及自身实践活动相联系，那么学到的知识和技能可能仅仅停留在文本层面，不能起到任何切实作用，这样的学习不会入脑入心，更不会有益实践、指导实践，所以学习一定要去应用，知行一定要能合一，这样才是一个完整的闭环学习过程。

4.能养为孝？

《论语·为政篇》里有好几章提到孔子关于“孝”的看法和思考，很有启发意义。

比如“子游问孝”这一章，孔子回答说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子认为，今天所说的孝顺的人仅仅是能够供养父母饭食的人，说到狗、马之类牲畜，他不是也能饲养么；倘若没有了尊敬，怎么区分这二者的差别呢？言外之意，真正孝顺的人不仅要提供饭食和安居之所给父母等长辈，而且还要心怀尊敬、敬畏，让父母等长辈心情愉悦、获得尊重，只有身心和谐愉快，这才是子女对父母真正的孝。春秋战国时期，礼崩乐坏之际，孔子对于当时的“孝”的状况已经提出担忧，那么两千年之后的现在，孔子追求的“孝”实现了吗？答案明显是否定的。

笔者生活的农村地区，在这二三十年间，出现了严重的农村老人自杀问题，而且成为一种现象级存在，有一些学者和社会人士对这一现象做过调查研究，也提出了自己的看法和解决办法，然而全社会和国家层面并未足够重视。笔者思考，之所以出现这种可怕的现象，主要原因有以下方面：一是文化断代造成了野蛮人。传统文化在五四新文化运动和建国后批林批孔、文化大革命等活动中出现严重断层，那几代人缺乏传统文化对于君子人格的基本要求构建，在人格和道德等方面是缺失教育的，出现了“野蛮人”状况，它具体表现是多方面的，其中对于“孝”而言，传统的内涵被认为是封建的、腐朽的、落后的，《孝经》《弟子规》等古代启蒙和为人等通识读物都被嗤之以鼻、束之高阁，文化断代带来了道德危机。二是市场经济兴起，商品经济发展，对于人们的生活和认识产生了巨大冲击，特别是广大贫穷的农村地区，反差更加明显，冲击愈加强烈，人们被金钱和利益所吸引，逐利之心趋之若鹜，利义之争，取利而忘义，一切向“钱”看，传统道德伦理被肢解，孝道不存，人心不古。三是教育和社会价值导向方面没有跟上。教育教学和社会评价等，从来没有将“孝”纳入考核条件，甚至道德修养选项仅为“面子工程”，“立德树人”仅是“口头文章”，没有引导、没有考评、没有权重，自然不会获得重视，不会被社会大众所尊崇。

回到前面那个问题，两千年之后的现在，孔子追求的“孝”实现了吗？我们来看现状：当前的中国社会，长幼秩序已经发生颠倒，变为以“幼小”为同心圆的旋转状态，本该颐养天年、德高望重的长辈，成为忙碌、卑微的存在；代际关系方面，上一辈为下一辈呕心沥血、超前谋划，一切仿佛理所应该、自然而然，社会竞争已经让人伦关系失衡，人知其幼，不知其老；从孩童自我角度审视，一切以自我为中心，以自己的需求和喜好为依据，对长辈只提要求、不谈爱戴、更少敬畏，不断索取，未曾奉献……所以那个问题的答案是显而易见的！

那么我们是否需要传统的“孝”呢？如果不需要，那么刚才那个问题其实也就不存在了。

我们有不少人羡慕西方的亲子关系，诸如平等、自由、AA等等，我们看到了他们亲人之间那种最单纯、美好、放松的关系，这些是可以借鉴的。我们也应该客观地看到，西方社会亲情相比淡漠，个人都比较以自我为中心，人们越来越自私自利，对家庭和社会缺乏责任意识。因此，在亲子关系方面，中西方是有可以相互借鉴和摒弃的，而中华传统孝道文化是可以批判性继承的，它的核心是爱和秩序，在凝聚家庭和维护和谐关系方面有积极意义。今天我们复兴中华传统文化，其中的孝道文化值得好好研究推广，我们要坚持创造性转化、创新性发展，坚持好的，吸收好的，摒弃坏的，消灭坏的，以包容和开放的态度重塑现代新型亲子关系，推动家庭关系和谐和睦发展。

5.祭如在

清明又至，天气阴雨不定，像极了人们的心情。

《论语》学至第二、三篇，其中有不少内容关乎“孝”和“礼”，引发了大家的思考。人到中年，身边工作多年的同事，亦或是一些亲朋不幸离世，惊愕与不舍的同时，一个个问题又开始萦绕心头，如果有另一个世界，或者同一个世界的另一种存在形式，可以接纳逝去的灵魂，那该是多么美好的存在！有没有，不得而知，就目前的现状而言，也许只有笃信，才能令人心安吧。

正如孔子所言，“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”这是儒家积极人生态度使然，人都没有彻底活明白，暂且不要去讨论鬼的事！那么儒家认为有没有鬼呢？孔子并未直接回答，而是把这个问题掷了回去，例如“祭如在，祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”，如果要去祭祀，就当它在跟前，如果我不去祭祀，肯定不会请别人代劳，言外之外，无法言说的东西且当它存在，既然存在就应该诚心正意、躬身行祭，事死如事生，这才是应该持有的态度。

如今，唯物论作为马克思主义哲学的基本观点，对于鬼神一事持否定态度，也就是说基于目前科学发展水平而言，鬼神一说没有事实根据，找不到“鬼神”具体之物。然而中医也是如此，找不到科学依据，却治病救人几千年，被中国人普遍肯定。仅此一例，难道不能说明问题？！

也许世界的存在形式或者解说维度多种多样，人类有科学、哲学和神学三个解释维度，世界上除却人类以外的其他物种，包括植物等，对于世界的感知和认识肯定又是不同，我们不能以无知来揣度外在世界，也不能认为人类的眼睛和认知所捕获的“现象”就是这个世界的真实面貌，这是狭隘的不全面的，我们至少应该允许其他可能的存在，或者说对于未知世界心存敬畏。

今天我分享了 2.23章节子张问:“十世可知也①?”子曰:“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

子张向孔子请教如何预知未来，孔子告诉了他一个秘诀，那就是损益预测法。孔子认为，认真考察历史，就能从中发现社会发展的一般规律，并以此推演出未知的东西。历史上各朝代的规律虽然在变，只是在前代有所损益，总有一些东西是始终不变的，并且，其核心的思想也是不会改变的。如果能够透过表象，看清社会本质，就能对未来作出正确的预断。

在这里，孔子讲了这么一句话：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”意思是说，商代的礼法大多是沿袭夏朝的，其增减的地方，我们都可以通过考证而得知。周朝实行的礼法是在商朝的基础上发展起来的，在制度形式上的增减，也能通过考证而得知。由此可以推断，天道礼法可以根据实际情况而有所变通，但其核心内容是不会改变的，规律都是一样。按这个规律预测后世，即便是百代以后的事情，我们照样可以看得清楚。这个预知后世的方法，便是损益预知法，用较为现代的话说，就是遵循历史规律，预测未来。

这个理论具有一定的真理性，后来的历史确实能证明这一点。比如，汉承秦制，继承秦朝的一整套政治管理制度，包括中央的三公九卿制度和地方上的郡县制度，只是把秦朝严刑苛法和使民无度，改变为无为而治、休养生息而已，这样的扬弃，有变有不变，也就是有所“损益”，保留核心的、合理的制度，改革弊政，创造了西汉盛世。我们再往后观察，不难发现，唐朝全面继承隋朝制度，所变者只是统治者本身更为克制，治国更为爱惜民力。同样，宋朝对唐朝制度有继承也有变革，所变者是为了解决唐朝军阀割据和宦官专权的弊端。明朝对宋朝制度、清朝对明朝制度，都是略加“损益”，而以皇帝为首的中央集权制度、地方上的郡县制度、文化上大一统制度、外儒内法的制度，几乎都没有变动。同样，我们仔细观察从清末到民国，再由民国到现在，同样能够找到其间“损益”，并依照规律，去预测未来的走势。

另外，孔子的这种态度，含有一定的弘道意味。在孔子眼中，创制礼仪制度之人对文明的发展虽然有着突破性贡献，但是文明本身也离不开连续性的传承、累积和发展。在不同的时代，根据不同的国情，对礼制进行适当的增减，就是在弘扬为政之道，也是对前朝文明的继承。在他看来，一代代流传下来的典章制度，在每朝每代都有所增删，既不全面继承，也不全面废除，去伪存精，只要礼制的核心内容不变，就能预见出未来社会的运转模式。

《论语》心得体会

《论语》对中国人的影响很大，宋朝开国宰相赵普说半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可以修身。于丹《论语》心得用最朴素的语言，讲述了两千五百年多年前孔子对人们说过的最简单的道理。

人生百年，孰能无憾？人这一生总会遇到这样和那样不如意的事情。也许我们无力改变这个事实但是我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难。

二千五百多年前的《论语》真的能解开我们现代人的.心结吗?孔夫子弟子三千，七十二贤士，这么多学生，也是家家都有难心的事。那么他们又是怎样看待人生呢？

孔夫子的学生司马牛有一天忧伤地说:别人有兄弟，偏我没有!他的同学子夏就劝他说:人生在世，有些事情是我们无法控制的，所谓生死有命，富贵在天。那就要学会承认。但有些事情却是可以通过提高自身修养做到的，比如保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦虚有礼。

一个人能做好自己，那么普天的人都会爱敬你如同手足兄弟。所以，要做一个有良好修养的人，又何愁没有兄弟呢?

这就是《论语》所倡导的一种价值观念。

人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍问天问地，这样只能加重你的苦痛。

第二态度是，要尽可能地用自己可以做的事去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们现代人对待人生的态度。

这种遗憾，在现在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，这就取决于你的心态和素养。就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩下半瓶了!乐观主义则说这么好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。在今天这么竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。

《论语》给我们现代人的，永远是最简单、最普通、最生动的道理。

《论语》心得体会

《论语》对中国人的影响很大，宋朝开国宰相赵普说半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可以修身。于丹《论语》心得用最朴素的语言，讲述了两千五百年多年前孔子对人们说过的最简单的道理。

人生百年，孰能无憾?人这一生总会遇到这样和那样不如意的事情。也许我们无力改变这个事实但是我们可以改变的是看待这些事情的态度。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难

二千五百多年前的《论语》真的能解开我们现代人的.心结吗?孔夫子弟子三千，七十二贤士，这么多学生，也是家家都有难心的事。那么他们又是怎样看待人生呢?

孔夫子的学生司马牛有一天忧伤地说:别人有兄弟，偏我没有!他的同学子夏就劝他说:人生在世，有些事情是我们无法控制的，所谓生死有命，富贵在天。那就要学会承认。但有些事情却是可以通过提高自身修养做到的，比如保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦虚有礼。

一个人能做好自己，那么普天的人都会爱敬你如同手足兄弟。所以，要做一个有良好修养的人，又何愁没有兄弟呢?

这就是《论语》所倡导的一种价值观念。

人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍问天问地，这样只能加重你的苦痛。

第二态度是，要尽可能地用自己可以做的事去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们现代人对待人生的态度。

这种遗憾，在现在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，这就取决于你的心态和素养。就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩下半瓶了!乐观主义则说这么好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。在今天这么竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。

《论语》给我们现代人的，永远是最简单、最普通、最生动的道理

《大学》学习心得

正蒙书院杨茹

 4月3日学习《论语》，子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“一个人没有仁德，怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？”

如果一个人缺乏“仁”这一内在品质，那么所表现出来的“礼”和“乐”就失去了真正的意义和价值，仁是内心的道德规范，乐是一种内在的一种情感流露和表现，是礼的一部分，仁是礼乐的根本，一个不仁德的人，是不会真正的对待礼乐的，礼讲究谦让敬人，乐讲究和谐共处，让我们从自身想到敬天爱人。正因为如此，人更加需要“仁”来平衡生活中各种各样的关系，能用一颗仁爱之心帮助别人，才是我们应该做的，仁爱之心也是我们心中的道德规范，通过提升自己的修养，影响自己也可以影响身边的人。

学习心得（五）

原文： 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

释义：孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀他，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是怯懦。”

谄媚者表现为过分地迎合、讨好他人，以个人利益为目的，自己为了获得权力、利益、认可或避免冲突等。这种行为往往带有虚假和奉承的成分，违背了真实的观点和正直的价值观原则。这种与人交往的不诚实、虚伪的行为，会导致职场中的不公平竞争和社交环境中的不良人际关系。我们应该予以批评这种行为，这有助于建立健康、平等的人际关系，才能维护社会的公平和正义。

那么，对于这句话的学习心得：

1．诚实正直：“非其鬼而祭之，谄也”提醒我们要保持诚实和正直，不要为了私利而去迎合或奉承他人。我们应该坚持自己的原则和价值观，真诚地对待他人。

2．勇于行动：“见义不为，无勇也”鼓励我们在面对正义的事情时，要有勇气去行动，而不是袖手旁观。我们应该培养勇敢的品质，敢于站出来，为正义发声。

3．自我反思：这句话也提醒我们要时常自我反思，审视自己的行为是否真诚，是否有勇气去做正确的事情。通过不断反思，我们可以不断提升自己的品德和行为。

4．社会责任：我们作为社会的一员，应该关心社会的公平和正义，不盲目追求个人利益。在面对不公正的事情时，要有勇气站出来，为建设一个更加美好的社会贡献自己的力量。

5．持续学习：学习孔子的智慧不仅仅是理解这句话，更要将其贯穿于日常生活中。通过不断学习和实践，我们可以更好地领悟和应用这些智慧，成为更加有品德和有担当的人。

总之，这句话提醒我们要尊重规则、真诚待人、勇于担当的人，不断提升自己的品德和行为，为社会的发展贡献自己的力量。

论语学习心得体会

正蒙书院 赵月

在如今的社会中，诚信依然是我们为人处世的重要基石。回顾《论语》中所强调的诚信理念，在当今社会具有不可忽视的现实意义。

《为政篇》中提到：“人而无信，不知其可也。”这句话深刻阐述了诚信对于个人品格的重要性。诚信是个人品德的基石。一个人如果没有诚信，那么他在社会中的信誉和地位就会受到质疑，难以得到他人的信任和尊重。在现代社会，这种信任危机更为严重。随着互联网和社交媒体的普及，信息传播速度极快，一旦个人或组织失去诚信，其负面影响往往会迅速扩散，造成难以挽回的损失。

《为政篇》中还提到：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。”这告诉我们，政府要取信于民，才能有效地实施治理。只有政府做到言行一致、信守承诺，才能赢得民众的信任和支持，实现社会的和谐稳定。

然而，现实社会中诚信缺失的现象依然存在。一些人为了个人利益，不惜违背诚信原则，欺骗他人、损害他人和社会利益。这种行为不仅破坏了社会风气，也影响了个人的诚信。因此，我们更应该注重诚信的建设。无论是个人还是组织，都应该以诚信为本，遵守承诺，信守诺言。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立足，赢得他人的尊重和信任。

学习心得体会

在学习《论语》第五章和第六章的过程中，我深感孔子的智慧与人生哲学对我们的生活有着深远的指导意义。孔子在第五章中强调了“中庸之道”的重要性，提醒我们在面对事物时要保持平衡，不过分追求极端。这使我意识到，在生活中，我们应学会在各种矛盾中寻求平衡，以和谐的心态面对挑战。

中庸之道不仅是一种处事原则，更是一种人生态度。在现代社会，我们常常面临着各种选择和抉择，往往会陷入极端的困境。而中庸之道告诉我们，在矛盾中寻找平衡，不过分偏向任何一方，才能更好地应对挑战，实现个人的成长和发展。

第六章则讲述了“仁”的概念，孔子认为仁者爱人，要以真诚的心去关爱他人。这让我明白，关爱他人不仅是一种道德要求，更是一种人生境界。在日常生活中，我将努力践行仁爱之心，关心他人，让生活充满温馨与和谐。

仁爱之心不仅体现在对他人的关爱上，更体现在对社会的责任和担当上。我们应该关心社会问题，积极参与公益活动，为社会的进步和发展贡献自己的力量。只有通过践行仁爱之心，我们才能建立良好的人际关系，创造一个和谐的社会环境。

通过学习《论语》这两章，我更加坚信孔子的教导对于我们的生活具有重要的指导意义。我将以中庸之道为指导，追求平衡和谐的生活态度，努力在各种矛盾中找到平衡点，以平和的心态面对生活中的挑战。同时，我也将践行仁爱之心，关心他人，传递温暖和善意，让生活充满温馨与和谐。

在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》，不断提升自己的道德修养，追求更高的人生境界。我相信，在孔子的智慧指引下，我能够更好地面对人生的挑战，成为一个更加成熟、有爱心和有责任感的人。同时，我也希望通过自己的努力，能够将孔子的智慧传播给更多的人，让更多的人受益于他的教导，共同创造一个更加美好的世界。

总之，学习《论语》第五章和第六章让我深刻体会到了孔子的智慧和人生哲学的重要性。我将以此为契机，不断反思自己，将孔子的教导融入到日常生活中，努力追求平衡和谐的生活态度，践行仁爱之心，成为一个更好的人。我相信，在孔子的智慧指引下，我能够不断成长和进步，为自己和他人创造更多的幸福和美好。

学习论语心得体会

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

学论语心得体会

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，孔子，一个多年前的学者，他的思想、教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么先进，那么贴切。读完《论语》，才知道“君子坦荡荡，小人常戚戚”“不在其位，不谋其政。”“道不同，不相为谋”这些平时我们常说的语句竟然出自《论语》。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

总之，最重要的还是认识自己，从不知到知，从不会到会，就是立足社会所在。

《论语》学习心得（三）

招生办公室：任思慧

在深入研读了《论语》的“雍也篇”后，我仿佛走进了一个古老而又充满智慧的世界。这篇章节以其独特的思想深度和人文精神，让我对孔子的哲学思想和教育理念有了更为深入的了解。

“雍也篇”中孔子与其弟子之间的对话和问答，不仅展现了孔子因材施教的教学风格，更体现了孔子对于为人处世、道德修养的深刻见解。在学习过程中，我深感孔子的智慧之深厚，言辞之恳切。他对于学问的热爱，对于弟子的关心，以及对于社会的责任感，都深深地感染了我。

特别是孔子对于“仁”的阐释，让我对人性有了更为深入的认识。孔子认为，“仁”不仅是个人修养的最高境界，也是构建和谐社会的基石。在日常生活中，我们应该以“仁”为指导，关爱他人，尊重生命，努力营造一个和谐、有爱的社会环境。

同时，孔子在“雍也篇”中对于学问的态度也让我深受启发。他强调学问的重要性，认为只有不断学习，才能不断进步。这种对于学问的热爱和追求，让我深感敬佩。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。有些古老的概念和词汇需要我花费大量的时间和精力去理解和消化。但是，正是这些挑战让我更加深入地思考和领悟孔子的智慧。

总的来说，“雍也篇”的学习让我受益匪浅。我不仅学到了孔子的哲学思想和教育理念，更学会了如何以“仁”为指导，去关爱他人，尊重生命。在未来的学习和生活中，我将继续深入学习《论语》，努力践行孔子的智慧，让自己成为一个有学问、有修养、有责任感的人。

论语体会

在我读过的书中，我觉得《论语》是我读过最有含义，最有蕴含的一本书。这本书教给我了很多知识，这些知识都是无价的，因为，它教会我了很多人生道理。

比如，子曰：”温故而知新，可以为师矣。“意思是：温习学过的知识，并且，还要懂得新的知识，这样才可以成为别人的老师，这一则让我明白了，不要把新知识学会就可以了，还要加强巩固学习过的知识。

比如，子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“意思是：了解怎么学习的人，不如爱好学习的人，爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。这一则让我明白了要以学习兴趣爱好才可以真正学习到知识。

比如，子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。“让我明白了时间的宝贵。孔子在河边感叹到：”一去不复返的时光，就像这河水一。“日夜不停。什么都可以用金钱买到，但唯独时间不可以，因为它是无价的，可以称的上是”无价之宝“。

还有一则是我们十分熟悉的，子曰：”三人行必有我师焉，逢其善者而从之，其不善者而改之。“从这一则中我知道了，在三个人当中，其中一位必定是我的老师。因为，每一个人都有好的一面，所以，要学习他好的一面，同时，也改掉自己身上的缺点，更加完善自己的优点……

心得体会

不同的人读《论语》会有不同的感悟和收获，而我从中获得了学习之道和为人处世。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，告诉我们一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。我们需要将思考与学习同时进行，我们要把我们从书本上所学的知识通过自己的思考变成我们自己的知识和思想，而通过思考我们不仅能知到自己还有那方面是缺失的，并进一步学习来完善自己的不足。而且思考也是对我们所学的东西是否正确的思考，学习过程中难免不会有错误的知识，因此我们需要自我的思考，而不是一味的接受错误知识。在学习方面还要“知之为知之，不知为不知，是知也”，意为知道就是知到，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。学习最忌讳的是不懂装懂，学习是自己的，不是别人的，你知不知道也只有你自己清楚，所以我们不能欺骗自己，不懂也不会有人笑话你，人们只会笑话那些装懂的人。

在为人处世方面，我觉得《论语》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好概括与总结。人际交往时我们就应注意当某些事我们自己都做不到时，便不能要求别人去做到。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时不能心胸狭窄，而要宽宏大量，推己及人。如果是自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人和平等待人的体现。

《论语》是儒家文学的经典之一，它还有很多价值等着我们去发掘，还有许多内容等着我们去学习和解读。古人云:半部《论语》治天下。我们不需学《论语》去治理天下，但我们可以学习君子修身之道和孝敬父母之道，这对我们的道德还是有着重要的教育意义。品中华传统文学，学中华传统美德。

心得体会

招生办公室：李翔

在浩如烟海的中华文化中，《论语》无疑是一颗璀璨的明珠。它记录了孔子及其弟子的言行，不仅是中国古代儒家思想的重要典籍，更是我们现代人修身养性、为人处世的宝贵财富。近日，我深入学习了《论语》的第五、第六章，收获颇丰，感慨良多。

在第五章中，孔子强调了“恭、宽、信、敏、惠”这五个字的重要性。这五个字看似简单，却蕴含着深厚的哲理。恭，是对待他人的态度要恭敬；宽，是心胸要宽广，能够包容不同的意见和看法；信，是做人要诚实守信，言行一致；敏，是思维敏捷，能够迅速应对各种情况；惠，是要有仁爱之心，能够关心他人，乐于助人。这五个字不仅是孔子对弟子们的教诲，也是我们现代人应该遵循的做人准则。

第六章则主要讨论了“君子”与“小人”的区别。孔子认为，君子和小人在言行举止上有着截然不同的表现。君子胸怀坦荡，行事光明磊落，而小人则常常心怀叵测，行事诡秘。君子注重自身的修养和品德的提升，而小人则往往只看重眼前的利益，不顾及长远的后果。通过学习这一章，我更加明白了做人应该追求高尚的品质，而不是被眼前的利益所迷惑。

在学习这两章的过程中，我深感自己的不足。在日常生活中，我有时会因为一些小事而斤斤计较，缺乏宽容之心；在与人交往中，我也曾因为缺乏信任而错失了一些机会。通过学习《论语》的第五章和第六章，我意识到自己在为人处世方面还有很多需要改进的地方。

未来，我将以《论语》中的教诲为指引，努力提升自己的品德修养。我会更加注重对他人的尊重和包容，以诚信为本，言行一致；同时，我也会保持敏捷的思维，不断学习和进步。在与人交往中，我将以君子的标准来要求自己，不断提升自己的境界和格局。

总之，《论语》第五、第六章的学习让我受益匪浅。它不仅让我更加深入地了解了儒家思想的核心价值观，也让我对自己的为人处世有了更深刻的认识。我相信，在未来的日子里，我会将这些教诲内化于心、外化于行，努力成为一个更好的自己。

心得体会

通过这段时间学习《论语》 个人收获良多受益匪浅让我学到了许多处事的智慧更加坚定了学习、弘扬中华传统文化的信心和决心。 同时也感谢各位老师**们的学习精神激励我一直奋力前进。

人生一世或志于仕或志于士或志于市或无大志快乐自在平凡而真实 了过一生。如何为人为君为官为师为父为子?无论在人生中扮演什么角色如何立身于世?生活中有了疑惑如何应对解决?通过学习从《论语》中找到了答案。

一是懂得了如何学习。

子曰 “学而不思则罔思而不学则殆” 。圣贤教导我们学习要和思考结合起来才能学到切实有用的知识。一味的读书而不思考不能深刻理解书本的意义不能合理有效的运用知识就会陷入迷茫。而如果一味的空想而不去进行实实在在的学习和钻研则会精神疲倦一无所得

学习是伴随一生的事情一定时刻提醒自己要不断学习 “吾日三省吾身” 知过改过遇事善于思考 “不怨天不忧人” 不盲从不懈怠切勿“道听而途说”学会明辨是非时刻保持一颗淡定平静的心沉着应对。

二是学会了当下行动。

子曰 “吾尝终日不食终夜不寝 以思无益不如学也。 ”总在考虑如何实现自己的理想实现生命的价值空想是没有用的。 “好仁不好学其蔽也愚;好知不好学其蔽也荡;好信不好学其蔽也贼;好直不好学其蔽也绞;好勇不好学其蔽也乱;好刚不好学其蔽也狂。 ”时刻警醒自己想做什么事情就要立刻行动不能犹豫不决更不能只想不做做了就会离梦想进一步 只想不做将一无所成。抓住现在活在当下从现在开始逐步提升自己使自己成为有德行有学问的人从而实现人生的梦想。

三是明白了尊德守礼。

“不知礼无以立也” 。礼是人们在社会生活中处理人际关系并约束自己行为的准则。 “恭而无礼则劳慎而无礼则葸 勇而无礼则乱直而无礼则绞” 。 《论语》用了大量的篇幅写“礼” 可见孔子对礼的重视程度。人们的日常生活离不开礼 “礼之用和为贵” 。时刻提醒自己在日常生活和待人接物中要明礼知礼守礼以礼相待互尊互爱互谅这样才能和谐相处从而促进心灵和谐家庭和睦社会和谐。

四是坚定了诚信待人。

子曰 “民无信不立。 ”诚信乃安身立命之本。一个诚实的人 因为有正义公理作为后盾所以能无畏地面对世界大多数人都会信赖他并取得长久不衰的发展。人与人之间的交往也是如此真诚待人的人才能行得通立身于世。子曰 “言忠信行笃敬” 。子夏曰 “事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。 ”信是为人之道立身处事之本。 “信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也” 。 “言必信行必果” “人而无信不知其可也” 。诚实守信心存敬畏不自欺不欺人做一个言而有信的人。

五是涵养了仁义道德。

“齐景公有马千驷死之日 民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下 民到于今称之” 。 国无德不兴人无德不立。德具有强大力量是一个人做人做事的基础是一个国家繁荣昌盛的根基。有些人追求金钱有些人追求道德。有些人死后如过眼烟云转眼即失有些人死后仍活在人们心中虽死犹生。作为一名公职人员要时刻把政治品德、个人道德、家庭美德、社会公德放在首位 明大德、守公德、严私德胸怀仁爱之心将仁德之力量内化于心、外化于行无私奉献利益社会。

“学而时习之不亦说乎” 。在今后的工作和生活中我会继续努力学习依道而行不断纠正错误的认识改掉不好的习惯化掉自己的脾气清除心中的怨气尊德守礼敬天爱人孝悌诚信成己达人相信每个人都能够成就幸福自在乃至圆满觉悟的人生。

学习心得体会

现代产业学院：冯勇均

这期，我深入阅读了《论语》中的几段文字，这些文字是孔子关于人生、道德、价值观等方面的独到见解。虽然这些文字简短，但背后蕴含的哲理却深远，让我对人生有了更多的思考和感悟。

“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”这句话告诉我们，每个人都会犯错，但错误的性质和程度却因人而异。通过观察一个人的错误，我们可以了解他的品德和修养。这让我意识到，在与人交往中，我们应该以宽容的心态去看待他人的错误，并通过帮助他人改正错误来培养自己的仁爱之心。

“朝闻道，夕死可矣。”这句话表达了孔子对于追求真理的坚定信念。即使知道追求真理的道路充满艰辛，甚至可能面临生命的危险，但孔子仍然坚持不懈。这让我深感敬佩，也让我认识到，在追求自己的人生目标时，我们应该有坚定的信念和勇气，不畏艰难，勇往直前。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这句话告诉我们，一个真正有志于追求真理和道德的人，不会过分在意物质生活的享受。这让我反思自己，是否过于追求物质利益，而忽视了内心的修养和精神的追求。

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话表达了孔子对于君子行为的看法。君子在处理事情时，不会过分偏执或固执己见，而是会根据道义和正义来判断和行动。这让我认识到，在处理问题时，我们应该保持客观公正的态度，以道义为准绳，不偏不倚。

“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”这句话对比了君子和小人在价值观和追求上的不同。君子注重道德修养和正义感，而小人则更看重物质利益和个人利益。这让我深刻反思自己的价值观和行为准则，是否真正做到了君子所倡导的“怀德”和“怀刑”。

“放于利而行，多怨。”这句话提醒我们，如果过于追求个人利益而行动，往往会引发他人的怨恨和不满。这让我意识到，在与人相处和合作中，我们应该注重公平和正义，避免过分追求个人利益而损害他人的权益。

综上所述，通过深入阅读《论语》中的这些文字，我对人生、道德和价值观有了更多的思考和感悟。这些哲理不仅对我个人的成长有指导意义，也对我在工作和生活中处理人际关系、追求人生目标等方面提供了宝贵的启示。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》中的智慧，努力成为一个有道德、有修养、有担当的人。

《论语》经典研读学习心得

现代产业学院：兰晓斌

《论语·公冶长》篇章是以谈论仁德为主线，讲述了孔子对弟子公冶长的教诲以及他对忠诚、诚信等美德的认识。在这篇文章里，我们可以看到孔子强调了修身齐家治国平天下的重要性，并告诫我们要时刻以道德为准绳来约束自己的行为。

“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’”这里反映了孔子对公正、公平的价值观。孔子认为一个人是否值得托付终身，并不是看他的财富地位，而是看他是否有德行、品质。如同在工作中

一个人的德行、品质、能力等方面的综合评价，当综合素质达到一定水准时便可赋予一定的使命，使其在工作中发挥更大的能量和作用。反之，则无法赋予信任而担当重任。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”很多时候我们都用“涵养”一词来表述或者形容一个人，意为我们无法阻止别人的趾高气昂，但是我们可以要求自己对别人做到恭敬有礼。生活中也好，工作中也好，大家都是珍惜能够在一起共事或者生活的一种“缘分”，这需要双向奔赴。如“己所不欲，勿施于人”的道理——这是一种推己及人的精神力量，它就是促使我们在人际交往中更多地关心他人而非自己，从而达到和谐共处的目标。启示我们应该站在他人的角度去看待问题。这种换位思考的方式能有效地减少误解和冲突的发生。同时，这也是一种崇高的品德修养，它需要我们在生活中不断修炼内心，使自己成为一个具有包容心、同理心的人。孟子所说：“仁者爱人。”只有当我们学会关爱他人，才能真正实现社会和谐繁荣这一美好愿景。而这一切都需要从自我做起，从小事做起。如对待家人及朋友的态度、待人接物的方式等等都是检验一个人品行的关键细节。

《论语·公冶长》篇章的学习使我对儒家文化有了更深层次的理解。相信这些宝贵的精神财富将为我在人生道路上指明方向，帮助我更好地发展个人品格和责任感。

学习《论语》第三周 心得体会

现代产业学院：李海宏

我有幸学习论语公冶长篇 第16章 孔子对郑国丞相子产为人 处事，待人接物的评价 ，那秤砣是老百姓 ，称杆子挑江山 ，你就是那定盘的星。

子谓子产:“有君子之道四焉” :其行几也恭，其是上也敬，

其养民也惠，其仗民也义。”这是孔子对子产言行的经典归纳 ，可谓言简意赅 。乃君子之道 :他对己严格自律 ，对上负责 认真 ，对民重于恩惠 ，对下以理服人 ，无愧于“春秋第一人 ”之称。

子产作为春秋时期郑国的政治家、思想家。在他的言行举止中 无不装着那定盘的星 ﹉

老百姓。就拿“不毁乡校”的来说，他针对老百姓的正当言论 和想法 ，采取的不是“赌、毁”，而是以老百姓为自己的老师 ，通过“引、疏”的方式 ，取长补短 、化解矛盾 。针对老百姓的切身利益 ——尽孝尽德的事情 ，他识德重礼 、体察民情，哪怕是对自己的切身利益的事，让百姓看在眼里 ，记在心里。

用现在的话来 我们的老先辈子产的行为再贴切不过了 。不管是过去、现在还是将来 ，只要为官者心理永远装着代表百姓那杆称、那只砣，那么得民心者永得天下 ，并为之世代传颂。

《论语》里仁篇和公冶长篇心得体会

现在产业学院：刘德民

由于工作繁忙的原因，我自己研读了《论语》公冶长篇5.5-5.10章，我在这说一下我自己的一点心得体会。

孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

在生活中，有些人不但反应快，口才也好。无论在何时何地，我们总能看到他们在高谈阔论，总是在炫耀着自己的才能有多么出众。倘若他们在生活中或工作中，与他人发生冲突或争辩，很可能会凭着自己的“辩才”无往而不胜。不管自己有理没理，只要让他们抓住了对方语言上的漏洞，就会展开大肆攻击，将对方辩到哑口无言。这种人若是放到辩论会上或是谈判桌上，也许是个人才。可是，人生不是一场辩论会，在日常生活和工作中如此“强势”，早晚是要吃亏的。

还有一些人，总觉得自己是真理的拥有者，喜欢与人争论不休。但是，他们却不知道，有些时候言辞也是很苍白无力的，它根本就不能说服他人改变立场，就算是口若悬河也无济于事。因此，作为一个聪明的人，应该学会谨言慎行。要知道，在他人面前逞口舌之能是毫无意义的，有时还会把自己逼上绝路，到那时再后悔可就晚了。

孔子的教育理念是“学而优则仕”，学好知识，就去为官做事。孔子是鼓励学生从政做事的。他让学生漆雕开去出仕，但漆雕开觉得自己尚未达到“学而优”的程度，没有充分的把握，想继续学礼，晚点去做官，孔子很满意他这种谦谨的态度，认为他有沉着好学的品行，知道尚须进德修业，而不急着做官，没有沾染上当时社会中流行的急功近利的作风。

孔子在评价子路时说其“好勇”。当然，这并不是说他好勇斗狠，而是说他凡事全凭血气之勇，不善于控制自己的情绪。说白了就是遇事比较冲动，处事急躁，不懂得约束自己的行为。这种行为方式是很危险的，一个不小心，就会陷自己于不利。为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。俗话说“冲动是魔鬼”，很多人因为一时的冲动，付出了惨重代价。

在5.10章节里，孔子在教导我们做人要诚实，嘴上说什么就要去做什么，做人应当言行一致。若是心口不一、阳奉阴违的话，就像是朽木与粪土一样，堕落到无可救药的地步。

学习《论语》第3周心得体会

现代产业学院：宋永泉

《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。

孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。

从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。

孔子对于众弟子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语；漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申根欲望过多的批判等等，都是从弟子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。

其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”；“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”。

朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如:一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。

听其言而观其行，是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。

这是一个应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为迎合教育改革浪潮的趋势而读，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文字狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明《论语》在当代仍然具有可读性和必读性。

《论语》里仁篇学习心得

现代产业学院：魏建峰

在深入学习了《论语》的“里仁篇”后，我对于孔子的儒家思想有了更为深刻的理解。这一篇章主要探讨了仁德的重要性，以及如何培养和运用仁德，为我们提供了丰富的人生智慧和道德指引。

首先，“里仁篇”强调了仁德的核心地位。孔子认为，仁是为人之本，是构建和谐社会的基础。通过学习，我深刻体会到仁德不仅仅是关爱他人，更是一种内在的修养和品质。我们应该在日常生活中不断培养自己的仁心，关注他人的需要，积极帮助他人，以实现个人和社会的共同进步。

其次，“里仁篇”还提到了如何培养仁德。孔子认为，要培养仁德，首先要做到“己所不欲，勿施于人”。这是我们在处理人际关系时应该遵循的基本原则。此外，孔子还强调了学习的重要性，认为通过学习可以提升自己的道德修养，进而更好地实践仁德。因此，我们应该不断学习、反思，努力提升自己的道德水平。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。例如，如何在实际生活中运用仁德，如何在面对冲突和矛盾时保持仁心等。但通过深入思考和实践，我逐渐找到了解决问题的方法。例如，在面对冲突时，我会尝试站在对方的角度思考问题，以理解和包容的态度去化解矛盾；在实践仁德时，我会从身边的小事做起，如关心家人、帮助朋友等，逐步培养自己的仁心。

总的来说，《论语》的“里仁篇”为我提供了宝贵的人生智慧和道德指引。通过学习这一篇章，我不仅对仁德有了更为深刻的理解，还学会了如何在日常生活中运用仁德。我相信，在未来的学习和生活中，我会继续深入学习和实践儒家思想，努力成为一个有仁德的人，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

2024.4.8

《论语》心得

现代产业学院：吴达豪

4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”解释：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”边德行高的朋友越多，就代表着你的德行越高，对于今后你在事业上的帮助也就越大。近朱者赤、近墨者黑。这也许就是环境对人们做出的潜移默化的改造。

4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”解释：孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。智者有洞明之识见，认识到仁对他有长远的利益而实行仁。

4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”解释：孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”仁”并不等同于一般的理，但其又在情理之中。判断是非考人心，是情感和理性共同作用的结果，所以标准就会随着人的内心变化而不同。所谓“仁”，是合乎规律的天道，是没有偏私之心的理智，所以，仁者心正，能够站在客观立场上看待人和事。如果怀着一颗仁德的心，对人对事就能做到公平公正，不偏不倚。

4.4子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”解释：孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。所以，一个人如果能立志于仁，就不会有向恶之心、从恶之行。

4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”解释：孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。

4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”解释：孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”这一章是孔子教导人们为仁的方法。他认为只要努力去做，就能达到仁。真正为仁，“我未见力不足者”，强调了道德修养要依靠自觉的努力。

 

《论语》公冶长篇学习心得

现代产业学院：肖 斌

本周开启了对《论语·公冶长篇》的研读，我负责十七至二十二段的讲解。越到后面的章节，学习难度越大。需要对话语背景、孔子的整体思想都有所了解才能真正解读清楚文段的含义。组员们在研讨前都做足了功课，在分享中时不时对分享内容进行提问与补充，“教学相长”大抵如是。在本周的学习中我印象最深的是，“季文子三思而后行，子闻之曰:‘再斯可矣’”这个文段。意思是说季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说:“考虑两次就可以了”。孔子在这里给人们一个重要的提示，凡事都有一个度，慎重如果过了头就变成怯懦了。“三思而后行”是一句传世名言，很多人奉之为处世法则。但是，孔子却告诉人们，凡事的确应该考虑利与弊，但是思考太多，便会犹豫不决，可能错失行动的时机。有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。因此，孔子说:“考虑两次就可以了”。

在讨论中我还了解到了一个理解的角度，那就是说人的第一念都是本心，是合乎道义的，可是考虑多次以后，就会加上自己私欲利益，比如见义勇为，考虑多了，怕伤害到自己的性命，就不会去做了，所以不赞成三思而后行。“三”在古文中泛指多次，无论是过分谨慎还是考量过多失了本心，都契合了“过犹不及”这个道理。孔子的学问和观念从来不是教条的、迂腐的，他更希望人们可以在践行“仁”的道路上灵活变通。

《论语》里仁篇学习心得体会

现代产业学院：肖召

《论语》的“里仁篇”是儒家思想中关于“仁”的重要论述，它不仅在《论语》中占据着重要的位置，而且在整个儒家哲学体系中也具有核心的地位。以下是学习“里仁篇”的一些心得体会：

仁的内涵：“里仁篇”详细阐述了“仁”的基本含义和实践范围。仁是儒家思想的核心，代表了人与人之间的善意、亲善和恻隐之心。孔子认为，仁是个人修养的最高境界，也是社会和谐的基础。

仁的实践：在“里仁篇”中，孔子提出了多种实践仁的途径，如“爱人”、“敬亲”、“忠恕”等。这些观点不仅是对个人品德的要求，也是对社会伦理关系的指导。通过实践仁，个人可以达到内心的平和，社会可以实现和谐稳定。

仁与礼的关系：“里仁篇”还探讨了仁与礼的关系。礼是外在的行为规范，而仁是内在的道德情感。两者相辅相成，礼以仁为基础，仁通过礼来体现。只有内心充满仁爱之情，外在的礼节才有意义。

对现代社会的启示：“里仁篇”的思想对于现代社会依然具有重要的启示意义。在快节奏的现代生活中，人们面临着各种压力和冲突，仁的理念提醒我们在处理人际关系时应当怀有善意和理解，促进社会的和谐发展。

批判性思考：在学习“里仁篇”时，也应该采取批判性的态度。我们不能盲目地接受古代的教条，而应该结合现代社会的实际情况，对“仁”的理解进行创新和发展。

通过学习了解到，“里仁篇”不仅是对“仁”的深入探讨，也是对个人修养和社会伦理的指导。通过学习“里仁篇”，我们可以获得关于如何做人、如何处理人际关系以及如何构建和谐社会的宝贵智慧。同时，我们也应该结合现代社会的实际情况，对这些古老的思想进行创新性的理解和应用。

君子不器

——读《论语·为政篇》有感

纪检办 刘平

《论语·为政篇》2.12，子曰：“君子不器”，教材里注释，孔子说：“君子不像器皿一般（只有一定的用途）” 。之前，也一直有听这样说、貌似也样理解，觉得好像有道理。

孔子认为君子不应该像器皿一样被局限、被约束住，而应该海纳百川，包容并兼。我觉得这样的君子固然好，而且要成为这样的君子并不是一件易事。

今天，再重新学习这句话时，也许是我自己没有更深入的思考，或者是我自己断章取义了，没有好好地上下贯通地领会孔子这句话的要义与精髓。我觉得“如器”也可以成为君子。因为每个人都有自己与生俱来的特质和自己所擅长的领域，可以博览群书、无所不能固然好，但是如果一个人可以专注于自己的专长，并不改初衷，或者始终坚持自己正确的做人原则，保持住自己的棱角和边界（如器），在自己的位置上将个人特有的“器”的作用发挥的淋漓尽致、“得其所用”，难道就不算“君子”了么？

以上也许是我自己在胡思乱想。我想做君子的根本还是要看一个人真正的“德性”。如果能做到“我心光明”，少一些私欲，“堂堂正正做人、踏踏实实做事”，做到己所不欲勿施于人，那应该就不失为“君子”。

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人

纪检监察办公室 高辉

“我不愿意别人强加给我的事，我也不想强加给别人”

人生所有的努力，都是为了让自己有的选。我们在社会上生活工作，大多数时候都是被选择和被安排的。常常会遇到被强加的不愿意的事情。有人说，要和喜欢与信任欣赏的人打交道，这样工作中的摩擦成本会减少。但是如果在没有选择权的情况下，也只能先默默承受，但别放弃积蓄力量，假以时日，终会不期而遇。以前学习不刻苦，就是没有深刻的明白这个道理，分数的高低并不是绝对的重要，重要的是高分的同学有你低分同学想象不到的选择权。学习的好坏，表现的优异都是在为今后的选择积蓄能量。我们都厌恶被选择，被安排。但是能自由自在的安排自己的时间的人屈指可数。但他的自由也是通过自己不断努力换来的。今日的我们也许起点没那么高，但只要持续努力，不断的完善充实自己，我们才有更多的选择。

人际间的“疏”与“密”

监事会办公室 付北锋

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”也就是子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”

在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间（距离产生美），若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的交往都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。（距离产生美、准确把握度、中庸之道）

冬天天气非常冷，有两只小刺猬躲在洞中。其中一只刺猬对同伴说：“我们互相靠近一点，会暖和一些。”同伴觉得有道理，就靠了过去。可是，由于靠得太近，双方身上的刺刺到对方。为了取暖，它们没有轻言放弃，开始了又一次的尝试。这一次为了避免伤害到对方，它们就一点一点地向对方靠近。最后，终于让他们找到了一个既能感觉到温暖，又刚好刺不到对方的距离，平安地度过了冬天。

人与人之间的相处，也像故事中的两只刺猬一样。双方离得远了，就想互相靠近找份依靠和温暖；而距离近了，又会在不经意间伤害到对方。无论是离得过远还是靠得近，都不是最完美的选择，除非你能找到那个最合适的距离。

我们都会有这样的体验：早年的好友同学，因长期不来往，就会生疏。有时会发现，原本非常要好的朋友因过从甚密，也会由于一些小摩擦反目成仇。这就是“刺猬法则”在生活中的具体体现。

之所以这样，是因为人们在交际中忽略了一个“度”的问题。在这里，子游阐述了两个方面的问题，第一是与君主关系过于密切，就会受到严重的侮辱。俗话说，伴君如伴虎，有道是“天心难测”，与君主来往过密，难免会了解甚至泄露国家秘密或是君主隐私，这些都是大忌。君主一旦翻脸，做臣子的难免受辱。如与乾隆皇帝关系最密切的莫过于和珅，受辱最多的恐怕也是和珅。再者，有些人劝谏君主无休无止，这容易惹怒君主，招来逆鳞之祸。与领导相处，也必须注意度，千万不要把领导当哥们，否则只会自取其辱。与领导交往，在注意度的同时，关键的要“知礼”，任何事情不越礼，就不会招来羞辱。

子游强调了朋友之间的相处之道，指出朋友过于亲密，最终必然疏远。之所以会这样，关键在于亲密容易使人放松并无忌，会在无意中触犯冒犯朋友的禁忌；来往过密必然了解深入，深入则会侵犯隐私。一旦犯了忌讳，或者对朋友的隐私缺乏应有的尊重，最后必然会“一拍两散”，甚至“反目成仇”。所以，正确的相处之道是保持恰当的距离，尊重别人的隐私。不论对方与你的关系有多亲近，也要给对方留下私人空间。若是过度地打探对方的隐私，很容易招人反感，进而疏远于你。同时，要利用好距离效应。与他人交往，应保持好适当的距离，双方互留神秘空间，这才是长久的“相交”之道。

“二舅”如何治愈“精神内耗”

基金会：王粹莉

领学篇回6.6：子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

姓冉，名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁。孔门十哲之一，并且其兄弟三人都德才兼备，被誉为“一门三贤”。冉雍德行修养很高而又气量宽宏。深得孔子的器重和欣赏，雍也篇6.1中孔子称“雍也可使南面”，即冉雍具有人君的气度，可以担任封国之君。他多次向孔子求教“仁”，并身体力行，可谓求仁得仁。甚至在孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”

在6.6中，我们也就知道了冉雍的出生贫贱低位，“犁牛之子”，而且在其他文献中我也看到有其父品行不良的记载，朱熹朱夫子在对这句话的解释中，引用了范氏的话，其中说到：“子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”在这里我也联想到里仁篇4.20“三年无改于父之道，可谓孝矣”，正道要传承发扬，过失过错要改之，孔子第78代传人孔维勤说过：论语要贯穿的去看。

我首先学习了南怀瑾先生对这句话的解释是：

他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的名称。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为祭品。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。山川在往古和春秋时代，有时代表神祇。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。

我在这里有两点理解：

1、不论出生如何，都不可放弃自己，或许没有更好的教育环境、背景格局，但并不代表我们的一生，30岁之前或许有很多受到家庭影响，但30岁以后都靠自己的提升和创造。只要后天努力，不断勤奋修为，成为一个有才干，有德行的人，坚持不懈的坚定初心，在为人处世和自己的从事的领域中，以自己的实力赢得口碑和成绩。

2、即便是人又分别心，但虽欲勿用，这里的山川也指天地神名，是无分别心，不在意出身卑微，家庭条件是否好坏，他不会舍弃任何一个人，这也就是自助者天助，比如一个岗位，他不会先选择谁的家庭条件，家庭背景，大多数岗位都不会这样选择，越大的企业越重要的职务，越是要求高技能和高品质两者兼备，这里又想起了我曾经领学过的4.14子曰：“不患无位，患所以立”。是金子一定会发光，最近网络流行一句话：“二舅治愈了我的精神内耗”，二舅是个残疾人，或许是迫不得已，或许是无可奈何，在小山村什么都做，赢得人心，什么都做得好，让人放心，什么都开怀，让人舒心，居然治愈了城里高大上亲戚的情绪疑难杂症，综上所述，在我最近领学回目中里仁篇4.14、雍也篇6.6中让我领悟到了诚意正心、不怨天尤人，努力提升自己，时间或长或短，速度或快或慢，这就是最能治愈精神内耗和一切焦虑的法宝。

                                          2024年4月8日

学习《论语》之“公冶长篇”的心得体会

监事会办公室：龚春霞

深入学习《公冶长》这篇经典文献之后，内心深感震撼。这篇文章不仅展示了孔子对于人才选拔和品德修养的独到见解，也为我们今天的教育和人格塑造提供了宝贵的启示，让更多的人了解这篇经典的智慧，并激发我们在现代社会中追求更高境界的思考。

孔子对公冶长的评价非常高，称他“虽在缧绁之中，非其罪也”。这句话不仅是对公冶长个人品德的肯定，也体现了孔子对于人才评价的独到眼光。在孔子看来，一个人的品德和才能并不因其外在境遇而改变。这使我深刻认识到，在评判一个人时，我们应该更加注重其内在的品质和潜力，而不是仅仅看重其外在的成就和地位。

学习《公冶长》还让我对孔子的教育理念有了更深的理解。孔子强调因材施教，对于不同的学生采用不同的教育方法。这种教育理念在今天看来依然具有重要的现实意义。在现代教育中，我们也应该注重个性化教育，尊重每个学生的特点和差异，帮助他们找到自己的兴趣和和发展方向。

读“公冶长篇”有感

监事会办公室：屈立英

   本周学习了《公冶长篇》第五，主要是孔子通过具体事例来解释说明仁德。孔子对历史人物的评价中，可以看到孔子对仁德标准的把握十分严格。孔子所在的年代，各国执政大夫中有几个口碑较好的，孔子都不认为他们具有仁德。如，多次当政，又多次离职不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为他只可以算为“忠”，称不上“仁”；齐国的大夫陈文子。认为他只能算作“清白”，也称不上“仁”。子文称得上有始有终，尽职尽责，只是尽到了职责；陈文子气节高尚，但只是明哲保身，不同流合污，二人都没达到仁德的标准，他们做的都很好，但还不够，他们只具有单一的优良品质。我认为要成为仁德之士，不仅仅自身要做到，同时要具有大爱之心，要在更多的地方为国家和人们做出贡献。也就是我们学校理事长所倡导和践行的“利他 共荣”，在日常的学习工作生活中，我们应时刻以学生为中心，为师生做好服务，处处为师生着想，时刻用利他共荣来鞭策自己，在实际行动中日日践行，使自己每一天都有进步。

学习心得之五

监事办 石小玉

在4月7日的分享会上，我们的刘主席分享了她上周参加的省上廉政会议部分内容，在分享的过程中，她着重强调了人要有敬畏之心。

在我们学习的《论语》里面的《季氏篇16.8》，孔子曰: “君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”三畏即：敬畏上天，敬畏王公大人，敬畏圣人。心怀敬畏的人，能够从心所欲而不逾矩，能够反省自身，思考自己不足，进而涵养身心，净化情操。

心怀敬畏，是对待生活、对待自然、对待人生的一种态度。敬畏让我们心生谦卑，懂得尊重与感恩，有助于我们更好地认识自己。心怀敬畏，让我们对人生路上的挫折抱有敬畏之心，认识到自己的不足，有助于我们不断成长。心怀敬畏使我们尊重自然和他人。人类在自然界面前是渺小的，我们要与自然和谐共处，珍惜自然资源，保护生态环境。同时，敬畏之心使我们尊重他人的权益，关爱他人，乐于助人，这也是董事长讲的“利他”，这样的品质有助于我们构建和谐社会，促进人与人之间的友谊与合作，达到“共荣”。此外，敬畏之心让我们对未来抱有谨慎和敬畏，能够保持平和的心态，勇敢面对一切。

其实，我们的校训“明道 修身 利他 共荣”就包含着如何实践敬畏之心，修身，保持谦卑，认识到自己的不足；明道，尊重他人，尊重自然，尊重规律；在面对未知和挑战时，要保持谨慎和敬畏；珍惜现有的一切，对生活、对他人、对自然抱有感恩之心。

总之，心怀敬畏是一种重要的生活态度。

学习心得

监事会 刘亚杰

本周省上召开了教育系统全面从严治党会议，会议首先播放了警示教育片，该片中的典型案例全部披露真实姓名、违纪事实及相应处理结果。这与以往是有所不同的，以前都称为某省某高校某某人等，这确实释放了越往后执纪越严的信号。下午进行分组讨论。小组讨论先利用20分钟，全体人员阅读忏悔录，之后再轮流发言。这也与以往不同，以前都是将资料领回进行学习，没有安排此环节。这也真正达到了用身边的事儿教育身边的人的目的。
   参会代表也就此纷纷谈感受，思考下一步的工作。回校以后，我与同事们分享了感受，如果这些反面典型人物有机会学习经典，并与自己的生活工作紧密结合，吾日三省吾身，是不是会迷途知返呢？答案应该是肯定的。

用人长处 容人短处

监事会办公室  夏泽利

《论语》公治长篇，主要记述孔子言谈中对人的评价，尤其集中在对自己学生的评论上。在同一个价值标准的前提下，因个性不同，或因具体环境的差异，形成风格各异的道德表现方式，这是孔子所认同的。

尺有所短，寸有所长。都有其所用之处。

用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。

用人时，善于利用对方擅长的方面，则天下所有人皆可有用，如果所用之人，没有发挥其特长，却让对方干不擅长的事情，则天下之人，皆不能用。要用人的长处，也要容忍他的弱点缺点。

学习心得

安保办 刘军

周五我开车带着一家人去袁家村，应为是假期，来这里的人很多，造成了路上的拥堵，下了高速后，路上很司机逆行，行驶一段后又强行向车道里挤，有辆白色的轿车因为我没有让，差一点和我家的车刮碰上，没想到那个司机又逆行，还专门看了我一眼，原本平静的心情，有丝生气。本应半小时的路程开了足足一个半小时开到停车场，转了几圈找到了个停车位，但是有个中年妇女站在上面占位，原本想下车去理论，但是孩子这是劝了我，这时我想到我最近学习的论语，孔子在教育学生时心态是平和的，这次是带家人出来散心的，不要因为这些事情坏了心情，家人也是担心我和别人发生冲突，想到这里，我平复心情，要提升自己的格局，让家人先下车，我继续找车位，让他们在门口等我。

学习心得体会

保障部：桑堃

本周的经典文化作品学习，冯主任邀请七方研究院孙博士为大家讲解文学作品《论语》，通过孙博士耐心细致的讲解以及大家的交流讨论，加深了大家对经典著作的了解。经过近期不断地学习交流，给我在实践工作中提供了诸多启示。

《论语》中，孔子强调了“仁”是一种内在的品质，是人与人之间相互尊重、关爱的表现。在学院的保卫工作中，我们也要秉持这种“仁”的精神，关心师生的安全和健康，积极与师生沟通，了解他们的需求和困难，为他们提供帮助和支持。

《论语》中，孔子提倡“礼”是一种社会规范和道德准则，是人们相互尊重、和谐相处的基础。在学院的保卫工作中，我们也要遵守相关的法律法规和学校的规章制度，以礼待人，保持良好的工作态度和形象，赢得师生员工的信任和尊重。

《论语》中，孔子强调了“中庸”是一种适度的行为准则，要求人们在行为上保持适度，不偏不倚，不过度追求个人利益，也不过度追求集体利益。在学院的保卫工作中，我们也要遵循“中庸”的原则，既要保障师生的安全，又要尊重师生的权益，不滥用权力，为师生提供安全稳定的学习工作环境。

经过近期不断地学习，我深刻认识到了传统经典文学的重要性，也为我在学院保卫工作中的实践提供了很多启示。在今后的工作中，我将继续秉持儒家思想精神，为保障学院安全贡献自己的力量。

《论语》学习心得

保障部安保办 倪杜娟

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。””事父母能竭其力；“等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

“异端”之理解

安保办 冯军权

今天组织学习《论语·为政》篇，希望每一位同志提出学习中需要大家智慧来解释的。大家都提的很好，高清荣同志提出“攻乎异端，斯害也己”这句话很难理解，光从字面意义理解，感觉和孔子的初衷似乎不一致。

关于什么是“异端”，我们查了查百度，是这么解释的，在中国古代，占统治地位的儒家常将儒家学说之外的其他学说、学派统称为异端。

朱熹解释:“非圣人之道,而别为一端。” “专治而欲精之，为害甚矣”，意即专门仅仅钻研于义理的一端，是很有害的行为 。

我们看到，关于“异端”解释有很多，可见其极端重要性，既然大家有争论，就放下，等哪天邀请一下研究院几位老师来解释一下。

4月3日下午，我们请了孙军红博士来给我们解读如何学好《论语》，我们顺便请教“攻乎异端，斯害也已”如何理解。

孙博士举了很简单的例子，他说，“一事必有两头,一线必有两端,从这端看,那端是异端;从那端看,这端是异端”，看个人理解。

总结起来：一是攻击、批判异端邪说，祸害就没有了；二是攻击不同于自己的异端学说，反而是有害的。

站在我们个人的生活，工作上，可以这么理解。

经典学习体会之五

高清荣

   4月3日我们学习小组又邀请到孙博士分享《论语》八佾篇第三学习心得，通过我对林放问礼之本。子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”其意思为林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到 宁可过度悲哀。”其中的“与其铺张浪费，宁可朴素俭约”对我启发最大，下面我就节俭是中华民族的传统美德谈一点自己的看法。

节俭：指的是生活俭省，有节制。节俭是维持人类生活的必需。节俭是持家之本。节俭是安邦定国的法宝。勤劳节俭有利于防止腐败。节俭降低社会生产的成本。节俭是个人修养的体现。节俭，是一种美德。节俭体现了对一般劳动者和自己的尊重。

当今的中国，人们越来越富裕，很多年轻人都朝着资本主义社会消费观看齐，却忘记了中国节俭的传统美德，奢侈浪费，大的浪费小的浪费数不胜数。中国从贫穷走向富足，从贫困走向富足不足百年的国家，生活着的国人，就能无节制的浪费（特别是在吃、穿、住、行、讲攀比等方面尤其盛行）。中国的确在不断地富强，蒸蒸日上，走向鼎盛也是要有一个过程的。国家的富强，可不是靠着人们的奢侈浪费，而是靠节俭，节约资源。藏富于民，勤俭节约，人们才能过得更好，国家才能更强盛。

老百姓，普通人的日子就是节俭过好自己的日子，幸福快乐的生活。不要电视小说看多了，想当然地以为电视小说里的就是生活。

生活中存在着诸多的浪费，要养成节俭的习惯。现在生活中，我通常都不是刻意地去过度的节俭，只是努力做到不浪费，不浪费任何资源：在金钱上，用少量的金钱营造出最多的幸福感；在物资上，物尽其用，不浪费，够用不重复添置不必要的物品；在食物上，吃多少买多少，吃多少做多少，尽量不浪费；在穿上，精简衣服、鞋子，做到自己喜欢够穿即可，不过多添置，做到不浪费；用上简单好用，精简，物尽其用，不浪费；水资源上，能用小水流时，水龙头就开小一点，不用时，随手关严水龙头，绝不这边短时间不用，那边还开着水龙头。如：刷牙时，这边刷着牙，那边水龙头还长流水；在用电上，能注意节电，不浪费电；在时间上，多用时间在幸福快乐的事上，用在学习上，用在家务上，不存在空耗时间，打发时间的现象，珍惜时间，不浪费时间……不是在这些事上能省下多少钱，而是节约资源，节俭是一种美德，也是一种生活态度。任何资源都不容浪费，哪怕是一元钱、一块布、一粒米、一颗菜、一张纸、一滴水、一度电、一分钟时间，都不容你浪费，善待你所拥有的资源，你在向宇宙宣布我善用我所拥有的财富资源，你的财富资源才能越来越有，越用越富足。每个人都喜欢和善待自己的人在一起，金钱和资源也爱和善待和善用它们的人在一起，越会用你的金钱，金钱越会流入会用它的人的手里，越善用你的资源，资源就会越用越有。

物尽其用，钱尽其能。不浪费任何资源！

学习《论语》的偶然有感

《论语》学了一段时间了，可能是我天生愚钝，并没有多少感悟， 觉得有很多是和当时的一些人和事有关联的，和我们现在的工作生活联系不上，所以没有什么感想，但是那天看到了一篇觉得有点想笑，怎么孔夫子也背后说人呢？引用原文一句，好让大家知道我在说那一段。 子曰“管仲之器小哉！”管仲可能大家不太熟悉，恰好我知道这个人，小时候爱看连环画，在镇上一年一度的物资交流会上买过一套《春秋列国故事》。有一本是《齐桓称霸》，讲得是齐桓公重耳怎样从一个流亡王子历经艰辛成为雄霸天下的一代枭雄的故事，中间就讲到了管仲这个人，感觉是一个比诸葛亮都牛的人，辅佐重耳使之成为一代霸主的关键人物。怎么到了孔夫子这里就成了个气量狭小的人了？

孔夫子是连小鲁国的宰相都没做几天的人怎么笑话起一个春秋五霸之一的强大齐国的宰相呢？是不是有点酸呢？况且不论这个管仲到底有没有孔夫子有本事，这种背后议论人的行为不是为君子所不齿的事吗？怎么孔老先生会这么干呢？我这一介匹夫真是搞不懂，谁能解释一下。

学习心得

部门：安保办郭小莉

《论语》八佾篇共26章，主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。通篇都与礼仪相关。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。

个人认为《论语》中的“礼”包含三种意思。一是礼制，是指全社会的等级制度和伦理秩序；二是礼仪指具体的礼节仪式。三是礼貌是个人在待人接物时所表现出来的道德修养。我们常说，无规矩不成方圆，其实是一个道理。做人要讲忠孝节义、做事要讲智信仁勇，人生在世，就要修身齐家、立已成人，服务社会。

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了“仁”最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。“仁”是一个很难把握的概念，从根本上来说，需要人通过自身去体验，所谓“如人饮水，冷暧自知”。但若只止于此，人就无法通过学习而认知“仁”，也就无从得“仁”了。人之得“仁”，就是经由学习“仁”，再去亲身体验“仁”，从而认知“仁”，进而得到“仁”的。学习“仁”莫若观察他人之“仁”，他人之“仁”尽在其“言行”，凡在言行方面能够“言出必行”、“有约必践”、“讷于言敏行”的，就可视为“仁”的表现。对于一般人来说，学习“仁”就要从这些最基本的言行要求上去学习，这才是道德修养最得力的地方，也是最有效的途径。

“君子欲讷于言而敏于行”是我在本篇较为喜欢的一句话，道破了为人处世的玄机，即少说话多做事。这句话就已成了当时智者行事的重要法宝之一，时至今日，依然是人们为人处世的重要准则之一。“讷于言”强调的是君子的“自省”，是对自我意识的一种辨析与应对处理，重点在于从“止言”到“止念”，即做到思想不妄动。“敏于行”强调的是君子的“善行”，是对外部境遇的一种辨析与应对处理，重点在于从“以礼”到“以道”，即做到行动依道，而善行。孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。少说话，勤观察，理清头绪；重实践，多做事，识得轻重缓急，才是正确的思路。只有知道哪些该做，哪些不该做，才能兴利除弊，只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己办事的效率，事半功倍。

学习心得

保障部安保办：张治华

在我很小的时候，就会背诵孔子《论语》中的一句“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子告诉了我们一个很简单的.道理，就是几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。怎样向他学习呢?无非见到好的东西就跟他学习，见到不好的东西就在心中告诫自己一下，以免犯同样的错误。因此，我们需要向不同的人学习。

关于孝敬之道，孔子说过“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”它讲的是伦理亲情之爱，我们首先要爱自己的父母，爱自己的兄弟姐妹。如果我们言语谨慎，诚实守信，用爱亲人的心去爱他人，再去亲近品德高尚的人，提高自己，就可以为社会做更多有益的事情。如果精力充沛的话，我们应该多读些文献知识，丰富自己的内心。说明孔子很注重实践经验，他告诉我们一切要从脚下出发，把最基本的东西做好。

论语学习心得

保障部安保办：高原

经典的魅力就在于，不管都多少次，每一次都会有不同的体会和感悟。本周自学《论语·里仁篇》，并认真观看了原点大讲堂第一期“传统的可能性——海德格尔与东方思想的共鸣”。深受启发，感悟良多。《里仁篇》是《论语》的第四篇，主要探讨了仁德的核心价值和实践方法。在学习的过程中，我深刻感受到了仁德对于个人修养和社会和谐的重要作用。

仁德是个人修养的基石。孔子在《里仁篇》中多次强调仁德的重要性，认为一个人只有具备了仁德，才能真正做到内心安宁、品行端正。在现代社会，我们常常被各种物质诱惑和利益纷争所困扰，容易迷失自我。所以，通过学习和实践仁德，我们可以逐渐培养起一颗善良、正直的心，从而在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念。

仁德是人际交往的润滑剂。“君子喻于义，小人喻于利”，强调了人际交往中应该注重道义和情感，而不是仅仅追求个人利益。这启示我们在与他人相处时，应该多一份理解和包容，少一份计较和争斗。通过真诚地关心他人、尊重他人、帮助他人，我们可以建立起和谐的人际关系，为社会的和谐稳定做出贡献。我们学校的校园理念“利他”也能与之重合起来。

仁德不仅仅是一种道德准则，更是一种生活态度和行为方式。它要求我们在日常生活中时刻关注他人的需求和感受，积极为他人着想；在人际交往中保持真诚和善良，尊重他人的差异和选择。

之前在书中看过这么一段话，我觉得很符合当下的心境，一个人的力量是微小薄弱的，但是一群人的力量可以燎原，唯有努力变优秀向集体靠拢，再和优秀的人一起发光发热。我将以仁德为指引，以同事为伙伴，努力做一个有道德、有情怀、有担当的人，真正践行明道、修身、利他、共荣，为校园发展贡献自己的力量。

2024年4月6日

学而不厌 持续进步

安保办  高号永

在深入学习学而篇的过程中，我的目标不仅仅是理解古文的字面意思，更希望能够领略到其背后蕴含的深刻智慧，将这些传统的学术理念融入到现代生活的实践中。通过这段学习我深切体会到学而篇所传达的学习态度和方法，对于个人成长和社会发展具有不可估量的价值。

学而篇所强调的学习态度，首先是"学而不厌"。这一点在现代社会显得尤为重要。在信息爆炸的时代，我们每天都面临着海量的知识和信息，如何保持持续学习的热情和动力，成为了摆在我们面前的一大挑战。我认为，正是这种"学而不厌"的精神，让我们能够在面对困难时，不轻易放弃，持续进步。

其次是诲人不倦。这不仅是对教育者的要求，也是每个人在人际交往中应该持有的态度。在我看来，这种态度体现了人与人之间的尊重和理解。通过不懈地教导和分享，我们不仅能够帮助他人成长，也能够在互动中不断完善自我。在学习过程中，我也遇到了一些困难和挑战。比如，古文的语言表达方式和现代汉语有很大的差异，需要我花费额外的时间和精力去理解和消化。但正是这些困难，让我更加珍惜每一次的领悟和进步，也让我更加明白"学而篇"中所强调的"温故而知新"的重要性。

通过学习学而篇，我更加坚信学习的力量是无穷的。它不仅能够改变个人的命运，也能够推动社会的进步。在未来的学习和工作中，我将秉持"学而不厌，诲人不倦"的精神，不断探索和实践，让学习成为我生活中不可或缺的一部分。回顾这段学习经历，我深感收获良多。不仅增长了知识，更重要的是培养了正确的学习态度和方法。我相信，在未来的日子里，这些宝贵的财富将不断指引我前行，让我在知识的海洋中畅游，不断提升自我，实现更高的人生价值。

学习心得（五）

赵平

什么是价值观？很多人会觉得这个概念有点抽象，从而不自觉地抵触或忽视它，说明这是很多人的思维盲点，也恰恰反映了一个人的心智水平。从古至今但凡是有成就的圣人、贤人、君子，大都把“利他”奉为人生信条，可见它的重要性。反过来说，在一定程度上，也正是因为“利他思维”，才让他们获得了人生的功成名就，比如“先人而后己”的儒家创立人孔子、“致良知”的心学创始人王阳明、“忧国忧民”的诗圣杜甫、“全心全意为人民服务”的总理周恩来以及“自利则生，利他则久”的经营之圣稻盛和夫，等等。

我们对于人生价值的追求和人生境界的攀索，首先必须要建立在“物”和“心”之上，一个人首先要有社会价值，才有自我价值，在社会价值没有得到社会的认可或没有得到最大的表现，是无从谈自我价值的，社会价值的体现又需要有一个健康的体魄、良好的心态、以及社会认可的能力，能够通过自己的努力把自己该做的事情做好，不断沉淀智力资本、财力资本和时间资本，当我们沉淀的能力资本除了可以解决自己的需求外，还能够帮助别人，才能谈自我价值。“利他”价值观会使得自己衡量价值的尺子非常中正，如果“为我”，必然会分别于自己与他人的利益得失，肯定会向自己这边偏斜，心必然会歪。因此，得到的价值判断、做人做事的方式方法必然出问题。

学习《论语》心得
                       安保办   刘委


论语是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。                                        
    有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造**的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬论语中的道理。这样我们才能做一个“君子”。

读《论语》公冶长篇心得体会

保障部第八组  王勃

在儒家经典之作《论语》中，公冶长篇以“仁”为核心概念，为我们揭示了修身齐家治国平天下的道德准则。在此，我将从定义、实践与意义三个方面对“仁”的内涵进行探讨，并阐述其对于当下社会的启示。

首先，“仁”并非一个抽象的概念，而是具有丰富的内涵。孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”这便是“仁”的基本要义，即推己及人的恕道。然而，在公冶长篇中，我们还看到了更高层次的“仁”，如子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？”这里的“仁”表现为关爱他人、乐善好施的情怀。总的来说，“仁”是一种兼爱无私的精神境界，它涵盖了对他人的理解、尊重与关怀。

其次，如何践行“仁”呢？公冶长篇给出了答案：首先要做到克己奉公。正如孔子所说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”我们要严于律己，宽以待人，才能避免与人产生矛盾。此外，还需努力提升自己的品德修养，方能在关键时刻做出正确的抉择。例如，颜回在贫困环境中仍然安贫乐道，他所体现的就是“仁”的品质。总之，要想成为一位仁者，必须不断地自我修炼和完善。

那么，“仁”对于我们当今社会又有何种意义呢？ 在我看来，“仁”是我们构建和谐社会的重要基石。在这个快速发展的时代，人们往往过于追求物质利益，却忽略了心灵的成长与精神寄托。“仁”的提出，正是为了引导我们在追逐梦想的过程中不忘初心，关注身边的人并给予他们足够的关心和支持。唯有如此，我们才能够建立一个人与人之间相互信任、互相扶持的美好社会。

综上所述，《论语》公冶长篇中的“仁”观念既包括推己及人的恕道，又强调克己奉公的精神。通过不断修炼自己，我们便可以达到这一崇高的道德境地。而在现代社会，我们更应该传承这种“仁”的思想，让它的光辉照亮我们的前行之路。愿每个人都能成为一个充满爱心、勇于担当的仁者！

《论语》公冶长篇心得体会

保障部第八组  魏来财

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在和弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。    从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。

孔子对于众弟子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已；孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定；对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了 “仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。

孔子在和弟子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之；顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。

这是一个应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文-字-狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明了《论语》在当代仍然具有可读性和必读性。

读《论语》公冶长篇心得体会

保障部：韩晓琴

自从孔子在两千多年前提出“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”的观点以来，它一直深深影响着我。我时常反思自己的言行，思考如何与人相处，如何对待他人。今天，我想与大家分享我的心得。

孔子的这句话，其实是对一个人在人际关系中应该有的品质的一种明确指示。一个真诚的人，他的言辞自然真诚，他的态度友善而令人愉悦，这样的品质，即“诚”。而“足恭”却与此不同，它表现出的过度恭敬并不是出自真诚，而是出于表面的虚荣心或是讨好他人的心理。至于“匿怨而友其人”，这更是不能被接受。一个有智慧的人，应该懂得如何表达自己的不满和愤怒，而不是选择隐藏或忽视。真正的友情应该是建立在相互尊重和理解的基础之上，而不是表面的伪装和逢迎。

我深深地理解到，人际关系的重要性不言而喻。我们不能仅仅为了表面的和谐而放弃真实的自我，也不能因为别人的评价而改变自己。我们应该以真诚的态度去对待他人，表达自己的情感和想法，同时也要尊重他人的感受和观点。

论语读后感

部门：基建办 江海冉

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

                             2024年4月6日

《论语》公冶长篇心得体会

保障部-李婵

公冶长，作为一位在历史长河中留名千年的贤者，以其深厚的学识和卓越的品格，为后世留下了无数宝贵的教诲。

首先，公冶长强调了知识的重要性。他指出，知识是人类进步的阶梯，只有不断学习，才能不断提升自我。他常常告诫弟子，学问无涯，只有通过不断地学习，才能逐步接近真理。在公冶长的学习上，我翻阅了资料，了解了及学到了各种领域的学问，从天文地理到人情世故，无所不包。他鼓励我们积极探索，勇于挑战，用知识武装自己，成为有识之士。

其次，公冶长谈到了品德修养。他强调，一个人的品格决定了他的人生走向。他教导人们要心存善念，行善积德，以真诚待人，以诚实守信立身。在公冶长的教诲下，我们学会了如何做人，如何与人相处，如何处理各种人际关系。他教导人们要有责任感，有担当，勇于承担自己的责任，做到言行一致。

此外，公冶长还谈到了处世之道。他指出，人生在世，要学会适应环境，适应变化。他教导学生们要善于观察，善于思考，善于总结，以应对各种复杂的人际关系和人生挑战。在公冶长的教诲下，我们学会了如何与人合作，如何化解矛盾，如何解决问题。他教导学生们要有包容心，有同理心，尊重他人，尊重差异，做到和而不同。

最后，公冶长还谈到了人生的意义和价值。他教导我们要追求内心的平静和快乐，不要被世俗的纷扰所困扰。他强调，人生的价值不在于拥有多少物质财富，而在于心灵的富足和成长。在公冶长的教诲下，我学会了如何看待人生，如何看待自己，如何追求真正的幸福。

总之，公冶长的教诲涵盖了知识、品德、处世、人生等多方面。他的智慧和品格为后世留下了宝贵的财富。我们应该认真学习公冶长的教诲，不断提升自我，成为有德有才之人。同时，我们也应该将公冶长的精神传承下去，让更多的人受益于他的智慧。

论语读后感

部门：基建办 李衍虎

初学“为政篇第二”，觉得很杂乱，理不出头绪，篇中的很多内容似乎与为政没有什么关系，多读几遍后还是能感受到各章之间的联系。

第一篇“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”这是为政的最高境界，对为政者提出了很高的道德要求。这是治理国家的主基调，是从政者追求的方向。现实生活中，我们共产党人只有用严于常人的高标准的道德标准来要求自己，坚持以人民为中心的导向，一切为了人民、一切依靠人民，才能得到人民的信任拥护和支持。

第二篇虽然说的是《诗经》三百篇，但我认为指出的是从政者要思想感情纯正无邪，要静化心灵。一句话心要正。

第三篇讲了以法治国和以德治国的不同之处。我认为以法治国是底线，以德治国是高标准的治理目标。

第四篇孔子用自己的经历来说明为政者需要丰富的人生经历。接下来，通过回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏关于“孝悌”的问题，阐述了“孝悌”作为为政者的修为问题。人们常说“百善孝为先”，为政者的道德修养最容易从他对待自己双亲的态度上表现出来。也是从家风、家教中体现。孝悌是孔子认为的伦理道德的最重要的表现，读书笔记.也体现了人与人相处的基本准则。试想一下，一个人对生养自己的父母亲都不能孝顺、关爱和感恩；那他又怎么能真正关心关爱其他人呢？特别是为政者，又怎么能真心为人民服务呢？

紧接着又通过对颜回的观察，阐述了察人、识人的方法；阐述了君子与小人的区别。君子的标准是“君子不器”，君子的行为特点就是“先行其言而后从之”、“君子周而不比”。

通过“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“攻乎异端，斯害也已”、“知之为知之”等言论阐述了为政者学习、认知的方式方法和提升自己的途径。“知之为知之，不知为不知”就是真知。

孔子在这里还谈到处理政务的方法和原则；“人而无信，不可知也”；最后孔子强调为政者不要谄媚，而要见义勇为。

总的说来，为政篇虽是说为政之道，主要是从做人来阐述的，特别是从孝悌、修身、为人处事、学习、诚信等内容的言论中，使我更进一步明白，身体力行践行社会主义核心价值观，是我们做好一切工作的基础；社会主义核心价值观是我们这个社会的定盘芯。

2024.4.8

“三思而后行”学习心得

基建办：刘继霞

《论语·公冶长》篇中“5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣.”说的是季文子要三次考虑后才去做某一件事.孔子听到这事，说："考虑两次就够了."一个人做一件事的之前进行考虑是必要的，因为只有经过充分的思考，做好准备才能达到做一件事的最高效率，最好的效果.做事之前进行准备，可以使你增加自己的信心，有了信心会使自己更有动力去做一件事，使自己在做这件事的路上更加顺利，即使是遇到困难也会因为自己有了准备而有信心去解决困难。但是做事之前进行准备，对事情进行思考并不是说过多的去思考，过多的思考有时会影响自己对于的整件事情的思路，使自己犹豫不决，尤其是一些重大的事情，紧急的事情的时候，这种思考会浪费太多时间，影响自己对事情处理的正确性。不是有这样一句老话：“快刀斩乱麻”，其实有时做事也是要这样的，而且过多的思考有时会打消自己做事的积极性，磨灭自己的动力，这样在做一件事的时候没有了积极性与动力就不肯能达到做一件事的最好效果，所以过多的思考也会影响自己做事效果。的确，“凡事预则立，不预则废”，我们做事需要进行准备与思考，但这种准备与思考需要有个度来衡量，只有当我们把握住这个度的时候才会达到最好的效果。

《论语译注》公冶长篇学习心得

基建办：刘长龙

《论语·公冶长》篇是《论语》中充满智慧与洞见的一章，它记录了孔子与弟子们的对话，特别是关于人的品德与才能的探讨，让我深感启发。

首先，孔子对公冶长的评价让我看到了他对人的全面而深入的理解。尽管公冶长身陷牢狱，但孔子却看到了他的无罪与高尚品德，决定将自己的女儿嫁给他。这种超越表象，看到人内在本质的能力，是我们在日常生活中也应该努力培养的。我们不应该被人的外在条件或短暂的经历所迷惑，而应该更深入地了解他们的内心世界和真实品质。

其次，这一篇还让我对“仁”有了更深刻的理解。孔子在评价弟子时，多次提到“仁”的概念，但并未给出明确的定义。这使我意识到，“仁”并非一种固定的标准，而是一种动态的、因人而异的品质。它体现在我们对他人的关爱、理解和尊重中，体现在我们的言行举止中。因此，我们应该在日常生活中努力培养和实践“仁”的精神，让我们的生活更加充满爱与和谐。

此外，我还从这一篇中领悟到了学习和做人的道理。孔子强调学习的重要性，并提倡在实践中不断温习和反思。同时，他也强调言行一致的重要性，提醒我们在日常生活中要言行合一，做到表里如一。

总的来说，《论语·公冶长》篇让我受益匪浅，它让我更深入地理解了人的品德与才能，也让我对学习和做人有了更明确的方向。我相信，只要我们不断努力，就一定能够成为更好的自己。

　　孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的'人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。

关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。

孔子是中国，也是全世界最早的教育家、思想家之一，他的学说二千多年来一直给我们智慧的启迪。他的思想学说，大都保存在《论语》一书中。诵读《论语》这样的古代经典诗文，就好像在与历史上一批最优秀的中国人谈话。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

这些话每次听起来就像一杯冷饮，使我时刻保持清醒;也如一杯浓咖啡，让我感受到兴奋和动力。仔细读这些话，才能深刻领悟先哲们的聪慧、风骨、肚量、操守等优秀的人文精神。

“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正”。我是班级的大队长，平时成绩还可以，但是其它学生也有他们的长处。比如，有的人喜欢画画，有的人喜欢体育，有的人喜欢唱歌，这些优点都很难能可贵，也是我应该学习的。即使平时他们有不对的地方，我也应当作一面镜子，看一看我有没有，我还要站出来帮他们指出缺点，和他们共同进步。

“消逝的时光就像这河水一样啊!日日夜夜不停地流去。”时光飞逝，我们应该珍惜每一天，等到长大了就不会因为虚度光阴而后悔。有的时候我会为了玩而应付作业草草了事。孔子的话使我明白，我们既要快乐健康地成长，也要多学本事，因为本领是一天一天积累下来的。时间找不回来，优秀的人懂得如何利用时间，懒惰的人只会打发时间。

我很喜欢《论语》这本经典诵读，它是中华民族文化的精髓。经典是高尚的，是五千年历史长河的积淀，是永不过期的精神食粮，塑造了我们民族的品格和魂灵。

《论语》学习心得

保障部 尚 玫

《雍也篇》共包括30章。这一篇主要讲述了孔子的中庸之道、恕的学说、文质思想，以及如何培养仁德的主张。其中，著名的文句包括“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”、“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子"、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者"、“敬鬼神而远之"、“己欲立而立人，己欲达而达人"等。1

此外，《雍也篇》还提到了冉雍的治国理念。孔子认为冉雍可以担任地方长官，因为他在弟子中以德行著称，主张以德化民。仲弓与孔子讨论治国策略时提到"居敬行简”，即处理事务时态度要认真谨慎、深思熟虑，执行方式要简便易行，活用时效。

综上所述，《雍也篇》通过孔子及其弟子们的对话，阐述了儒家的中庸哲学、道德修养、政治理念等重要思想。

《述而篇》彰显了孔子独特的智慧和对人生的深刻思考：

一、做学问的态度。孔子强调的是谦逊和实干，认为身体力行地做一位君子比单纯的知识更重要。他提倡的是一种"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的学识追求，即对知识的渴望超越了对个人利益的关注。

二、待人接物的准则。孔子提倡安贫乐道，认为在贫困的生活中也能找到乐趣。同时，他反对追求不义之富，认为那是如浮云般虚无。在人际交往中，孔子强调择善而从，即学习和模仿他人的优点，并以此为榜样。

三、教育的理念。孔子主张“教无类”，即教育应该面向所有人，无论其出身或地位。他提倡的是一种“学而不厌，诲人不倦"的教育精神，即对知识的持续追求和对学生的不断教导。

这些理念体现了孔子的教育思想、道德观念和生活态度，对后世产生了深远的影响。通过阅读《述而篇》，可以更深入地理解孔子的哲学思想和人生智慧。

总结而言，我们从《述而篇》这本书中学到了人生哲学、教育、性格培养等方面的知识。通过与孔子一样的思考方式，我们可以学习理性的思考、对目标的明确和追求和不断总结反思。继承孔子的精神，形成与世界和谐的价值观，并在行动上实现我们想要的世界。

通过这三周的学习，让我学会了怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现;做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。

《论语》思想感悟

保障部司延刚

招标与采购办在2024年4月3日上午继续对《论语》展开了深入的学习。古人云；“半部《论语》可以治天下”。《论语》中的智慧，如同久经岁月磨砺的宝石，每一次翻阅，都能感受到其深沉而璀璨的光芒。它不仅仅是一部古人的经典之作，更是我们现代人心灵的指南针，引导我们在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的方向和力量。

一、端正态度、提升能力、不惧挑战

子在川上日:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”每当我在生活中遇到困惑或挑战时，总会想起《论语》中的那些深邃的哲理。它教会我如何以一颗平和的心去面对生活的起起伏伏，如何以一份谦逊的态度去学习和成长，如何以一份宽容的胸怀去理解和接纳他人。
二、谨言慎行、慎重考虑、自省自查

在《论语颜渊篇》中，我有两句话想分享给大家，第一句话是“子日:仁者，其言也切。”这句话的意思是，有德行的人说话做事都非常谨慎，不轻易发言。这提醒我们，在日常的工作中，做每件事都要细心谨慎。我们招标与采购办的工作较为繁琐细碎，这更需要我们投入十二分的专心与耐心，对学校安排的每件事慎重处理，对汇报的信息谨慎核实，真正做到谨言慎行。

第二句话是“子日:君子不忧不惧。”这句话的意思是君子不会感到忧愁，也不会感到恐惧。针对这句话，孔子说:“内省不疚，夫何忧何惧?”其内在含义是，一个人从自己的内心进行省察，一点也不愧疚，就没有什么值得忧愁恐惧的。在我们日常工作中，也要经常“一日三省吾身”，经常对自己的工作进行反思，对自已的工作状态和学习态度进行自省，这样才能不断提升自我，不断约束自我，以追求完美的心态进行工作，从而做到真正的无忧无惧。子日:“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”态度庄重，认真负责，这两种德行在任何情况下都不能抛弃。

三、学以致用

在我学习《论语》的过程中，“子日:“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方,不能专对;虽多，亦奚以为?”令我印象深刻。我们一直在向着更远大的目标前进，但我们一定要记住，仰望星空的同时也要脚踏泥土，将书中的道理和现实情况相结合，真正将《论语》的精华化为已有，灵活运用。

阅读《论语》的过程中，越来越能体会到这本书的伟大和深刻，孔老夫子用这一方式，为我们系统地论述了人的价值观、道德伦理观。尽管时移世易，但这些优秀思想不会因历史的变迁而失去其应有的价值。我将会将在《论语》中学到的精神内涵与自身岗位职责相结合，不断提升自身的专业素养，在勤奋工作的同时，去探寻更加完美的自己。

司延刚

                                      2024年4月3日

《论语》学习心得

保障部 杨俊毅

2024年4月3日在组长司延刚主任的带领下，我们保障部第九组全体成员进行了《论语》的再次学习与探讨。

《论语》中体现了孔子在政治、哲学和教育等方面的思想，是儒家经典著作之一。

首先在做人方面，就有许多值得我们学习的,比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。在人格塑造方面，第一:孔子提出:君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它;第二:君子要重视自我修养，不断提高思想道德水平;第三:孔子认为君子要处处严格要求自己;第四:孔子认为君子和小人之见的差别还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为:“君子喻于义，小人喻于利。”

在学习方面，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键,这对于我国如今的教育改革有很重要的意义。孔子在和弟子的交谈中多次提及学习方法问题，比如:“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子还主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习目的上，孔子明确指出要学以致用，为国家和人民做实事。

在教育上，孔子的教育指导思想是:有教无类，即受教育不分高低贵贱;在教育的基本方法上，主张:因材施教;在教育的目的上，孔子看来，进行教育的目的净化人们的灵魂，协调人们的社会行为，为当时的社会服务。

对于治国之道，孔子的治国的根本在于人伦纲常属于封建社会的产物，对于当今社会发展无多大借鉴意义。孔子还指出治国的前提在于君子要严于律己，端正自己本身，以此来带动下级，使之产生上行下效的效果。孔子认为处理国家大事要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才，同时要重视富国富民，教育人民，注重立法规范人们的行为物。

《论语》是古人智慧的体现，其中有不少至理名言值得我们借鉴，同时我们也要看到其糟粕，批判的继承和发展。

杨俊毅

                                        2024.4.3

《论语》公冶长篇学习心得

基建办：贺军社

阅读《论语·公冶长》篇，我深受其中蕴含的深刻哲理所触动。在这一篇章中，孔子与弟子们的对话不仅展示了他们之间的深厚情谊，更体现了孔子对于人性的深刻洞察和对于道德规范的重视。

其中，孔子对公冶长的信任和赞赏，让我深刻体会到一个人的品德与才华并非取决于外在的成就或地位，而是源于内心的善良与正直。孔子不因公冶长曾身陷牢狱而轻视他，反而看到了他内在的纯净与高尚，这种对人的全面而深入的了解，让我深感敬佩。

此外，孔子对于“仁”的强调也让我受益良多。他认为，一个人只有具备了“仁”的品质，才能真正做到关爱他人、尊重他人，从而实现人与人之间的和谐共处。这种“仁”的理念，不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度，它提醒我们在日常生活中要时刻关注他人的需要，以善良和宽容的心态去对待每一个人。

总之，《论语·公冶长》篇给我带来了深刻的启示，它让我明白了品德与才华的重要性，也让我更加坚定了追求“仁”的信念。我相信，只要我们不断努力，不断修炼自己的品德，就一定能够成为更好的自己。

《论语》学习心得体会

基建办公室：雷波

《论语·为政篇》中包含了孔子及其弟子关于为政、治理国家和做人做事的一些教导和智慧。这些教导也同样适用于个人在做人和处理事务方面的方法。以下是我从中获得的做人做事的方法。

在为政理国，重视修身养德、以德施政，这同样适用于做人做事。要注重做人的品德修养，以仁爱之心待人处事。孔子提倡重视信用，言出必行，这种诚信的作风同样适用于个人生活，要言行一致，信守承诺。孔子教导要去除混乱，推崇正直的品格，排除私心杂念，为人做事要有正义感，不偏不倚。孔子强调自律，要求在任何情况下都能保持礼貌和风度，这同样适用于个人做事，要有自我约束，不放纵自己。

总的来说，《为政篇》教导了正确的为人处世之道，强调诚信、仁爱、正直、自律等品质，这些品质不仅适用于为政治国，也同样适用于个人的日常生活和工作中。通过这些教导，可以得到处理复杂人际关系和事务的方法，以及做人和做事的价值观。

《论语·第五章》学习心得体会

保障部李鹏娟

《论语·第五章》主要记录了孔子的教育理念和他对学习的态度。通过学习这一章节，我深刻体会到了孔子关于教育的真谛和他对学习的热情。

第一，孔子强调了教育的目的在于培养人的品德和道德修养。他说：“君子务本，本立而道生。”这意味着教育应该从根本上下功夫，培养人的品德和道德修养是教育的根本。这让我明白，一个人的品德决定了他的行为和态度，只有培养良好的品德，才能成为一个真正有价值的人。

第二，孔子提出了学习的方法和态度。他说：“学而时习之，不亦说乎？”这意味着学习应该是一个持续的过程，只有不断地学习和实践，才能真正掌握所学的知识和技能。同时，孔子还强调了学习的态度应该是谦虚和虚心，他说：“三人行，必有我师焉。”这意味着我们可以在任何人身上学到东西，只要我们保持谦虚和虚心，就能从他人身上学到宝贵的经验和知识。

第三，孔子还强调了教育的责任和使命。他说：“有教无类。”这意味着教育应该是普及的，不分贵贱贫富，每个人都有接受教育的权利和机会。这让我明白，教育不仅仅是一种责任，更是一种使命，我们每个人都有责任去学习和成长，同时也有责任去影响和帮助他人。

通过学习《论语·第五章》，我深刻体会到了孔子关于教育的理念和他对学习的态度。我明白了教育的根本在于培养人的品德和道德修养，学习应该是一个持续的过程，态度应该是谦虚和虚心，同时教育应该是普及的，每个人都有接受教育的权利和机会。我希望能够将这些理念融入到自己的学习和生活中，努力成为一个有品德、有学问的人。

《论语》公冶长篇学习心得

保障部第七组：刘豪

在浩如烟海的中华文化中，《论语》无疑是一颗璀璨的明珠。它记录了孔子及其弟子的言行，是儒家学派的经典之作。近日，我深入学习了《论语》中的公冶长篇，深感其思想深邃、言简意赅，对我个人的成长与修养有着极大的启示。

公冶长篇主要围绕孔子的弟子公冶长展开，通过孔子对公冶长的评价，展现了儒家对于人的品格与修养的重视。学习过程中，我首先被孔子对公冶长的赞誉所吸引。孔子称赞公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”，这句话不仅表现了孔子对弟子的深厚情谊，更体现了儒家对于公正与是非的明辨。这让我深刻认识到，在生活中，我们不仅要关注事情的表象，更要深入思考其背后的真相，不盲目跟风，不被表面现象所迷惑。

此外，公冶长篇还提到了“敏而好学，不耻下问”的学习态度。这让我深刻体会到，学习是一辈子的事情，我们应该保持敏锐的洞察力，对新知识保持好奇心，同时，也要勇于向他人请教，不怕被别人嘲笑。只有这样，我们才能不断进步，不断提高自己的修养与境界。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑。例如，如何平衡自己的主观判断与他人的意见，如何在面对困难时保持坚定的信念等。但通过反复研读公冶长篇，我逐渐找到了答案。儒家思想强调“中庸之道”，即要在各种极端之间找到平衡点。这让我明白，在处理问题时，我们应该既考虑自己的立场与观点，也要尊重他人的意见，通过沟通与协商找到最佳解决方案。同时，在面对困难时，我们要保持坚定的信念，相信自己的能力与价值，勇往直前，不畏艰难。

学习《论语》公冶长篇的过程中，我也深切感受到了中华文化的博大精深。儒家思想不仅关注个人的修养与成长，更强调人与社会、人与自然的和谐共生。这种思想在当今社会依然具有重要的指导意义。我们应该继承和发扬儒家的优良传统，注重个人品德的培养，同时关注社会公正与和谐，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

总之，《论语》公冶长篇的学习让我受益匪浅。它不仅让我对儒家思想有了更深入的了解，也为我个人的成长与修养提供了宝贵的启示。在未来的日子里，我将继续深入学习中华传统文化，努力提升自己的修养与境界，为实现自己的人生价值而不懈努力。

《论语·公冶长篇》经典学习心得

保障部第七组韦斌

子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”

译文：孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的恶事，所以他们心里的怨恨稀少。”

感悟：生活中难免碰到不如意的事情，以及伤害我们的人，如果我们总是想着这些人和事，心里的怨恨就会增加和持续，已经被人伤害了一次，然后又被怨恨的情绪再伤害一次，这是不划算的。道理很简单，但我们未必能做到。

为人处世，首先不要伤害别人，这样就不会被人怨恨，招致报复。其次要保护好自己，不被人伤害。如果不幸被人伤害，要以正当的方式回击，万一回击失败了，要学会放下这件事，这是对自己的慈悲。

心 得 体 会

保障部 张宗

《论语》是一部博大精深的著作言论它就像一座宝藏等着我们挖掘，怀着敬畏之心我打开了这本伟大的著作。品味《论语》的墨香，细细咀嚼圣人之意，我不禁陷入沉思。

孔子推崇“仁者爱人”的思想，推已及人，仁爱待人，不正是我们的日常行为准则吗?文质彬彬、学思结合、学而不厌、以德报怨、以直报怨等等这些教诲不正是我的前辈常常教育我们的吗?读完论语，我忽然觉得孔子就像一个慈祥的长辈，时常在我们耳边言辞恳切地教诲。读着《论语》我感觉触摸到了圣人。读《论语》不仅可以聆听圣贤的声音，还可以跟着孔子学做人，学做一个快乐的人。孔子有三乐:学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?快乐是什么?孔子告诉我们的答案似乎很简单，学习知识并按时温习，与高人结交学习他们的学识品德乐观面对生活、面对小人。学做一个有敬畏感的人。孔子说:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”。天命是上天的命令，在国家是国运在个人则是命运。畏大人，是要我们尊敬长辈，敬畏是“敬而近之”而不是敬而远之畏圣人之言，是要我们遵守准则，俗话说“不听老人言，吃亏在眼前”那么不听圣人言，吃亏在后面。学做一个反躬自省的人。子曰:“君子求诸己，小人求诸人。”曾子曰:“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎传不习乎?”已所不欲勿施于人，我们要多反省自己的言行举止是否有错。学做一个有温情的人。朋友死，无所归，曰:“于我殡。”孔子不仅对学生有爱心对朋友更是有情义。

学做一个好学的人。子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都在追求学问，圣贤都如此谦虚向学何况是我们呢?三人行，必有我师焉。我们更要做一个谦虚好学的人。

半部论语治天下，一句子曰益终生。聆听圣贤，跟着圣贤学做人。

《论语·雍也篇》读后感

保障部第七组  赵高峰

在深入研读《论语·雍也篇》后，我深感其中蕴含的哲理与智慧对我个人的工作与生活产生了深远影响。尤其是在大学合同造价管理工作、基建工作以及日常生活中，这些哲理更是为我指明了方向，提供了宝贵的启示。

在大学合同造价管理工作中，我意识到“知之为知之，不知为不知，是知也”的重要性。这意味着在面对复杂的造价问题时，我应当坦诚面对自己的不足，不断学习和进步。同时，我也应当善于运用孔子的智慧，如“己所不欲，勿施于人”，在处理与合作伙伴的关系时，以诚信和公平为原则，实现共赢。

在基建工作中，我深刻体会到“工欲善其事，必先利其器”的道理。这意味着要想做好基建工作，首先必须具备扎实的专业知识和技能。同时，我也应当注重团队协作，遵循“君子和而不同”的原则，尊重他人的意见，共同推动项目的顺利进行。

在日常生活中，《论语·雍也篇》中的智慧同样适用。比如，“君子喻于义，小人喻于利”让我明白，做人应该追求道义，而非仅仅关注个人利益。同时，“三人行，必有我师”则提醒我要时刻保持谦逊的态度，善于从他人身上学习。

总的来说，《论语·雍也篇》中的智慧不仅对我的工作产生了积极影响，也为我的日常生活提供了宝贵的指导。我相信，只要不断学习和实践这些智慧，我必将在未来的工作和生活中取得更好的成就。

《论语·公冶长篇》学习心得体会

基建办公室周文静

在孔子的《公冶长篇》中，宰予昼寝的故事给我留下了深刻的印象。孔子对于宰予的评价，以及他对自己判断改变的认识，让我对人与人之间的认识和判断有了更深的理解。

宰予是孔子的弟子，他的聪明才智孔子非常欣赏。然而，当孔子发现宰予白天睡觉时，他发出了“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的感叹。这句话表达了孔子对宰予的失望，他认为宰予的潜力已经被浪费，就像朽木无法被雕刻，粪土之墙无法被粉刷一样。

然而，孔子并没有停留在对宰予的失望上，而是对自己的判断进行了反思。他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这句话表明孔子认识到，仅仅通过听一个人说的话来判断他的品质和能力是不够的，还需要观察他的行为。这是一个重要的学习心得，它提醒我们在评价一个人时，不能仅仅根据他的言语，还要看他的行动。

宰予昼寝的故事给了我很大的启示。首先，它告诉我，一个人的才能和品质并不是一成不变的，而是可以通过努力改变的。就像宰予，虽然孔子曾经非常看好他，但他的行为让孔子失望。然而，孔子并没有放弃他，而是希望他能通过改变自己的行为来证明自己。

其次，这个故事也提醒我要慎重对待自己的判断。很容易根据一个人的言语或者行为来判断他的品质和能力，但这样的判断往往是片面的，甚至是错误的。因此，我们应该像孔子一样，既要听一个人说的话，也要观察他的行为，才能更准确地了解他。

总的来说，宰予昼寝的故事让我对人与人之间的认识和判断有了更深的理解。我认识到，一个人的才能和品质并不是一成不变的，而是可以通过努力改变的。同时，我也明白了，在评价一个人时，不能仅仅根据他的言语，还要看他的行动。我会牢记这个故事给我的启示，努力去实践它。

《论语》公冶长篇学习心得

基建办：左延平

研读《论语·公冶长》篇，我对其中的智慧与教诲有了更加深入的理解。这一篇章中，孔子与弟子们的对话不仅探讨了人的品德与才能，还涉及了学习、修养等多个方面，让我受益匪浅。

其中，孔子对于学习的态度让我印象深刻。他强调学习的重要性，认为只有通过不断学习和实践，才能不断提升自己的能力和见识。同时，他也提醒我们在学习过程中要保持谦虚和谨慎，不要盲目自信或固步自封。这种对于学习的态度和方法，对我而言具有很大的指导意义。

此外，孔子对于修养的看重也让我深受启发。他认为，一个人的修养不仅关乎个人的品德和形象，更关系到社会的和谐与稳定。因此，他提倡我们要注重自我反省和修正，不断提升自己的道德修养和人格魅力。这种对于修养的重视，让我更加明白了做人的道理和责任。

总的来说，《论语·公冶长》篇给我带来了很多启示和感悟。它让我明白了学习和修养的重要性，也让我更加坚定了追求品德和才能的信念。我相信，只要我们不断努力、不断修炼自己，就一定能够成为更好的自己，为社会和他人带来更多的价值和贡献。

《论语》学习心得体会

财务管理办公室：王尧

《论语八佾篇》主要记录了孔子对于礼仪、音乐、政治等方面的言论。我们可以从中汲取许多深刻的道理和人生智慧。

首先，它教会我们要注重礼节和尊重他人。孔子在《论语八佾篇》中多次强调了礼节的重要性，认为礼节是维护社会秩序和人际关系和谐的基础。他提倡“以礼待人”，认为只有用礼貌和尊重的态度对待他人，才能得到他人的尊重和信任。这告诉我们在日常生活中，我们应该注重自己的言行举止，尊重他人的感受和权利，以建立良好的人际关系。

其次，它告诉我们要有正确的政治观念和价值观。在《论语八佾篇》中，孔子表达了自己对于政治和社会问题的看法，强调了忠诚、仁爱、诚信等价值观的重要性。他认为，一个好的统治者应该以人民的利益为重，注重公正和公平，而不是追求个人的权力和利益。这启示我们，在现代社会中，我们也应该树立正确的政治观念和价值观，关注社会公正和公平，积极参与社会公益事业，为社会的发展做出自己的贡献。

总之，学习《论语八佾篇》可以让我们更好地了解中国传统文化和思想的精髓，从中汲取智慧和启示，指导我们的日常生活和人生发展。它教会我们要注重礼节、尊重他人、树立正确的政治观念和价值观、善于学习和思考等方面的道理，对于我们的成长和进步具有重要的意义。

《论语》第三讲学习心得

保障部 王建如

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”在孔子的智慧中，我读到了一种深沉的情感。子贡欲去告朔之饩羊，他看到的或许只是那只羊的牺牲，想要免去它的苦难。但孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”孔子的话，透露出的不仅仅是对礼仪的珍视，更是对传统的热爱与坚守。读到这里，我心中涌起一股敬意。这种敬意，不是对孔子的盲目崇拜，而是对他那份坚守传统的真挚情感的认同。在现代社会，我们往往容易忽视传统的重要性，而孔子的话，让我重新审视了传统的价值。真情，往往就隐藏在这些看似平凡的话语中，等待着我们去发现、去珍惜。

学习《论语》心得体会

保障部：刘梦颖

第五周，我们小组共同学习了《论语·八佾篇》，其深厚的文化底蕴与深远的道德教诲，每次深入学习都令我心生敬畏，受益良多。

首先，我被孔子对于“礼”的深刻理解所打动。在《八佾篇》中，孔子通过众多实例，生动地阐述了“礼”的内涵与外延。他强调，礼不仅仅是外在的仪式和规矩，更是内心的敬畏与尊重。礼，是人与人交往的桥梁，是社会秩序的基石。在现代社会，我们往往过于注重物质的追求，而忽视了精神的修养。而孔子的“礼”的思想，提醒我们不仅要注重外在的形式，更要注重内心的修养与精神的提升。

其次，我深感孔子对于社会风气的敏锐洞察与深刻批判。在《八佾篇》中，孔子对于当时社会上的奢靡之风、僭越之礼进行了毫不留情的批判。他认为，这种风气会导致社会道德的沦丧与秩序的混乱。这使我意识到，作为一个社会成员，我们不仅要关注个人的成长与进步，更要关注社会的整体风气与道德水平。我们应该时刻保持警惕，避免被不良风气所侵蚀，同时也要积极传播正能量，为社会的和谐稳定贡献自己的力量。

此外，我还从《八佾篇》中领悟到了秩序的重要性。孔子强调，一个有序的社会能够保障人们的权益和利益，促进社会的稳定与发展。在现代社会中，随着科技的发展和全球化的推进，社会的复杂性日益增加，各种挑战和冲突也层出不穷。而一个有序的社会能够为我们提供应对这些挑战的基础和保障。因此，我们应该尊重并维护社会的秩序与规则，为社会的和谐与发展贡献自己的力量。

最后，《八佾篇》的学习不仅仅是对古代文化的传承与理解，更是对现代生活的启示与指导。它教会我们如何修身齐家治国平天下，如何成为一个有道德、有修养、有责任感的现代公民。在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》等经典著作，不断提升自己的道德修养与文化素养，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

总之，《八佾篇》的学习是一次深刻的心灵之旅。它让我更加明白了人生的意义与价值，也让我更加坚定了自己的信念与追求。我相信，在未来的日子里，我会继续沿着这条道路前行，不断追求更高的境界与更深的理解。

《论语》学习心得

财管办：班红霞

《论语》第三章强调了修养和修身的重要性。在这一章中，孔子谈到了君子的修养和行为准则，以及如何做一个有德行的人。

我认为，这一章的核心思想是关于如何做一个有品德的人，以及修养的重要性。孔子强调了仁爱、诚实、忠恕等核心道德价值，提倡内在修养和自身的提升。他说：“君子不重则不威，学则不困。敏在中学，刚在外教，仁在内学。”这句话告诉我们，一个人要在内心修养自己，外表才能显得有威望，这需要不断的学习和修炼。

在当下社会，这些价值观仍然具有深刻的意义。我们身处的社会需要更多有品德的人，需要更多自律、诚实和宽容的人。尤其在现代社会的个人主义和功利主义盛行的情况下，这种对内在修养的强调显得尤为重要。因此，我将牢记孔子的教导，不断努力提升自己的内在修养成为一个品德高尚的人。

《论语·八佾篇》学习心得

保障部财务管理办公室：韩雪

读完《论语》的八佾篇，我感受到了孔子对于礼制和仁德的重视。这一篇章中，孔子通过一系列的故事和言论，向我们展示了他对于社会规范、道德伦理的深刻见解。孔子强调礼制的重要性，认为它不仅是社会秩序的基石，更是人们修身养性的重要途径。他批评那些违反礼制的行为，表达了对社会等级制度和礼制被破坏的不满。这种对于礼制的坚守，体现了孔子对于社会秩序和道德规范的尊重和维护。

同时，孔子也谈到了礼乐与仁德的关系。他认为，仁德是立身之本，而礼乐则是仁德的外在表现形式。这种内外兼修的思想，告诉我们不仅要注重外在的礼仪规范，更要培养内在的仁爱之心。只有真正具备仁德的人，才能真正理解和践行礼乐之道。这也与我们学校提出的以“礼”、“乐”为根基的现代通识教育体系不谋而合，孔子所提倡的道德观念和价值观，也对我们今天的生活和学校的教育理念具有重要的指导意义，同时对社会现象和人性本质的洞察，也传递了古代智者的深邃和睿智。在当下的生活和工作中，我们仍然需要坚守礼制、培养仁德，以实现个人和社会的和谐与进步。

《论语》心得体会

财务管理办公室：张旭

深入研读《论语》之后，我深感这是一部充满智慧与哲理的经典之作。它不仅展现了孔子对于礼仪、道德、政治等方面的独到见解，也为我们今天的生活提供了重要的启示。

孔子对于道德的重视也让我深感敬佩。他认为，道德是社会的基石，是人们行为的准则。在《论语》中，孔子多次强调了道德的重要性，如“君子喻于义，小人喻于利”等。这告诉我们，作为君子，我们应该更加注重道德修养，而不是仅仅追求个人的利益。这种思想对于我们今天的社会依然有着重要的启示。在物质利益日益膨胀的今天，我们更应该坚守道德底线，注重道德修养，以成为一个有品质、有道德的人。

总之，《论语》是一部充满智慧与哲理的经典之作。它教导我们注重礼仪、道德和政治的重要性，为我们今天的生活提供了重要的启示。在未来的生活中，我将时刻铭记孔子的教诲，注重内心的修养和道德的提升，关注人民的福祉和需求，努力成为一个有品质、有道德、有责任感的人。

《论语》学习心得

财管办-代晓芳

本周我们继续学习了论语，其中“君使臣以礼，臣事君以忠”这句话让我感受到了君臣之间的相互尊重和信任。在古代社会，君臣之间的关系是非常重要的，它们相互依存，共同构成了一个完整的社会结构。

作为君王，他需要尊重臣子，以礼相待，让臣子感到被尊重和被信任。只有这样，臣子才会尽心尽力地为君王服务，为社会做出更大的贡献。

作为臣子，他需要尽心尽力地为君王服务，以忠诚和尊重的态度对待君王。他需要遵守君王的礼仪和规矩，同时也要在君王的领导下，发挥自己的能力和智慧，为社会做出更大的贡献。

总的来说，“君使臣以礼，臣事君以忠”这句话让我认识到了君臣之间相互尊重和信任的重要性，也让我更加珍惜自己身边的人际关系，希望我们每个人都能做到相互尊重和信任，共同创造一个和谐、美好的社会。

《论语》学习心得

财管办：冯荣欣

在《论语》中，鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役庾臣子，臣子应该用忠心来侍君主。”孔子阐释了正确处理君臣关系的基本原则，他认为君臣都应该遵循礼节，君主应当以礼待臣，臣下应当以忠事君，这样才能互相取得信任。由于君主身为强者，占据着一定的主动地位，应当先在礼的方面作出表率，才能令弱势的臣子受到感召，依礼而行，遵从于自己命令。

无论是作为君主也好，还是作为领导也罢，对待下属都应以礼待之，给予他们足够的尊敬，才能让他们死心塌地的跟着自己干。这是一种以仁换仁、以心换心的思想，只要准确地把握住其中的精髓，无论何时何地，都能处理好君臣关系，有利于朝政的稳定。否则，必将是君臣离心，危机四伏。学校以前的校风爱岗敬业，感恩奉献，现在修订在学校为师修己歌中，敬业又乐群，奉献更感恩。这也是君臣关系的体现，做好自己的本职工作，就是感恩学校的一种体现，尤其在学校一些重要的时刻，比如审核评估中更应该认真做好本职工作，与学校同呼吸共命运。

经典研读学习心得

                     财管办：逄继霞  

今天我们学习了《论语八佾篇》，这一个篇章主要讲述了孔子关于礼的一些观点，重点讨论如何维护礼的问题。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想，以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德；主张礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，作为典章制度它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求。故论语曰：“不学礼，无以立”。礼曰：忠信，礼之本也；义理，礼之文也；无本不立，无文不行。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。论语中礼的含义有三层，一礼制，二礼仪，三礼貌。中国素有礼仪之邦之称，我们就应该以礼待人，他人必定以礼答之，要做一个自信自知又能知人知天之人，做人处事要“度”分寸，务必要求自己时时刻刻做到尊重、遵守、适度、自律，这才能始终不卑不亢，落落大方，做谦谦礼仪的君子。

2024年4月7日

                学习《论语》心得体会

                财务管理办公室：晁锦

   本次学习内容为《论语》第三章八佾篇，在学习了论语八佾篇之后，我深深感受到古代儒家思想博大精深，中华民族传统文化之优秀，更能体会孔子的仁爱与智慧。其中，孔子强调了礼乐的重要性，认为礼乐是社会秩序的基石。同时，他也强调了人的道德修养，认为只有通过不断的自我反省和提升，才能成为有德之人。

在如今生活中，我觉得八佾篇的思想非常适用于我们的日常生活。在人际交往中，我们应该注重礼节，尊重他人，这样能够建立起和谐的人际关系。在工作中，我们也需要注重礼节，这样才能得到同事和上级的认可和支持。同时，我们也需要注重自身的道德修养，不断反思自己的言行举止，不断修正自己的行为，使得自己成为一个有德之人。

八佾篇还强调了敬畏之心的重要性。我们应该对天地万物充满敬畏之心，这样才能够更好地与自然和谐相处。同时，我们也应该对知识充满敬畏之心，不断地学习、探索和反思，从而能够更好地掌握知识、运用知识提升自我。

总之，学习论语八佾篇让我深刻认识到礼乐、道德和敬畏之心的重要性。只有注重这些方面，我们才能够成为一个有德之人，为社会的和谐稳定和进步做出贡献。同时，我们也需要不断反思自己的言行举止，不断地提升自我，成为一个更好的自己。

《论语》第三章八佾篇心得体会

财务管理办公室：何欢

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”是说《关雎》这首诗表达的情感快乐却不放纵，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。

《关雎》讲述了两千多年前的一段爱情故事：一位青年男子在河边见到了采摘荇菜的漂亮姑娘，怦然心动、日夜思之，没想到向女子求爱却被拒绝了，虽然他晚上辗转反侧、夜不能寐，但他并没有失去理智，胡搅蛮缠，也没有丧失信心，而是提升自己的素质，用琴瑟与姑娘交流，用音乐去打动姑娘，并且是抱着要与姑娘白头偕老的意愿来与姑娘交往，想必最后一定会得偿所愿。反观当今有些年轻人，总是抱着占有的心态，把对方看做自己的私有财产，一不如意就采取极端手段。

通过孔子对《关雎》的理解，告诉我们爱情是一种非常美好的感情，追求“窈窕淑女”的终极目的就是要和她心意相通、互亲互爱、携手步入婚姻的殿堂。即使不能达到最终的目标，也能理解对方的选择，做到“哀而不伤”。这是一种充分尊重对方的意愿与想法，追求和所爱的人在精神层面上进行深化与交会的健康而充满正能量的爱情观。

《论语·八佾篇》学习心得

财管办第四组：康渝坤

《论语·八佾篇》围绕着修德、修身、齐家、治国、平天下等方面展开了深入的讨论。他强调道德修养的重要性，认为人的品德是最根本的，也是最为重要的。孔子还提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的观点，这一观点强调了学习与思考相辅相成的关系，只有融会贯通，才能发展出独到的见解和智慧。我深深被孔子对于德行修养的推崇所感动，也从中受到了启发。在现实生活中，我们应该注重培养自己的品质和道德，做一个有思想、有修养的人。

《论语·八佾篇》中有一些关于家庭、友谊等方面的论述，这些论述对于我来说也有着重要的意义。孔子强调了家庭的重要性，认为家庭是一个人修养的基础，也是一个人一生中最长久的伴侣和支持。“弟子入则孝，出则悌，谨而信”。这句话中，孔子强调了家庭中弟子的孝行和悌心，这是一个家庭内最基本的关系和亲情。在现代社会中，很多家庭关系紧张，亲情的淡薄也成为了现象。读完这段文字，我想起了自己的家庭，我想告诉自己要更加重视和家人的相处，关心家人的需求与快乐。同时，孔子还谈到了友谊的重要性，他认为真正的友谊应该是互相尊重和信任的基础上建立起来的，而不是仅仅因为利益或习惯而维持的关系。这也是我对待友谊的一种启示，友谊应该是真诚且有意义的，而不仅仅是空洞的交往。

通过阅读《论语·八佾篇》，我对于孔子的思想有了一个更为深入的认识。孔子的智慧和见解使我受到了一定的启发与触动。他的思想强调了德行修养的重要性，以及政治正义与人民福祉的关系。他对于家庭和友谊的关注，也让我产生了一些思考。在以后的生活中，我希望能够记住这些智慧的话语，继续努力创造自己的人生，做一个有良好道德与思想的人，用自己的努力去促进社会的进步与发展。

学习心得

                          财务管理办公室:马凤

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

一个人没有中心思想，文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自身自悟的，一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他又有什么用呢？这是孔子的感叹。

在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。面对各种各样的学择，人总会去计算得失，否则无法去衡量选择的正确，这时，我们往往就远离了最初的本心，在得到的同时偏离了最初的自己，会有很多困惑，所以我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。

一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，每件事情都禁得住推敲真是极不容易的事。

《论语》八佾篇 学习心得

在论语八佾篇的学习中，我感悟最深的一句话是“‘孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’”

“是可忍也，孰不可忍也”，是说季氏竟然忍心做这些事。一个时代的社会风气开始变坏，是由全市的人所引导的。不论与人与事，都可以争，但要争的合理。就是在争，也始终保持君子的风度。“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人没有中心思想，文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；一个人如果自己不醒悟，文化与艺术对他又有什么用？这是孔子的感叹。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。

有许多人把权利把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础，不管圣地也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信它，就不管一一果果真是如此，第一个我就不敢信他，因为太偏四，又太意气用事了，反不如一个普通人。如果不分善恶，有求必应，那做人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意指？

所谓“权”就是政治上讲的同志，也就是霸道，其次是“术”，一般人所谓的有手段。以收单而取天下，就是“权术”。

《论语》第三章八佾篇学习心得

财管办第四组：司梦瑶

“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”当我深入研读《论语》第三章时，每一次的思考都能获得新的启示。

礼仪，作为中华民族传统文化的重要组成部分，在当今这个快节奏、高压力的社会中，礼仪的价值更加凸显。正如孔子所言，“礼之用，和为贵”，礼仪的真正作用在于促进人与人之间的和谐共处，维护社会的稳定与发展。

在《论语》第三章中，孔子对礼的阐述深入而具体。他强调礼的本质不在于奢华的形式和繁琐的仪式，而在于内心的真诚与情感。秩序就像是一座大厦的基石，只有稳固的基石才能支撑起整座大厦。同样地，只有良好的社会秩序才能保证社会的安定与发展。

在学习的过程中，我不断地反思自己的言行举止。我意识到，在日常生活中，并不是时刻都能做到“以礼待人”。有时候，会因为一些琐事而失去耐心和礼貌；有时候，会因为情绪波动而做出不理智的行为。现在开始应当注重自身修养的提升，从生活的细微之处入手，努力做到言行一致、内外兼修。

《论语》第三章让我深刻认识到礼仪的重要性和价值所在：它让我明白了秩序在社会中的不可或缺的作用；它还让我领悟到了真正的君子之争的内涵和意义。在未来的日子里，我将继续努力学习和践行这些智慧结晶，不断提升自己的修养和素质。同时，我也将积极传播和弘扬中华民族优秀的传统文化和礼仪精神，为构建和谐社会贡献自己的力量。

读论语心得体会

在阅读《论语》这部伟大的经典著作之后，我深深地感受到了其中所蕴含的智慧和哲学。这本书不仅仅是关于中国哲学的经典，更是关于人类思想的宝库。通过阅读《论语》，我有了更深刻的人生体验和认识。

《论语》中的许多名言和教诲，至今仍具有极其重要的意义。例如，孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，这句话让我深刻地理解了做人的基本道德准则。同时，“学而时习之，不亦说乎？”让我明白了学习的重要性以及学习的快乐。

在《论语》中，我也学到了如何与他人相处。孔子的教诲教导我如何尊重他人，如何建立良好的人际关系。通过理解孔子的思想，我逐渐认识到，与他人和谐相处，与自己内心和谐是息息相关的。

更为深刻的是，《论语》还让我明白了许多人生的道理。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话让我更加珍惜时间，让我明白了时间的流逝是不可逆转的，我们应该更加努力地追求进步和成长。

总之，《论语》是一部充满智慧和哲学的经典之作，它让我有了更深刻的人生体验和认识。在未来的生活中，我将继续品味《论语》中的智慧，努力成为一个更好的人。

《论语》—八佾篇第三心得体会

财管办  王亚妮

这周我们学习了《论语》八佾篇，主要讲述了孔子对“仁”的理解和实践。孔子认为，“仁”是一种内在的品质，表现为对他人的关爱、尊重和宽容。同时他也强调了“礼”的重要性，认为“礼”是维护社会秩序和个人品德的基石。这一章的核心观点是，通过修炼自己的品德，人们可以达到和谐共处、共同进步的社会状态。

前阵子下雨，出行很不方便，小区旁边又有单位在施工，造成门口右转处有一滩积水，来来往往骑车送孩子的人很多，又刚好挨着机动车道，许多小车司机还是非常注意的，到积水处就放慢速度。可是，有一辆白色宝马车就非常没有礼貌，没减速往过开，溅起的水花劈头盖脸的“淋”到一位骑电动车的家长身上，虽然家长是穿着雨披，但裤腿、鞋子还是被浇透，反观那位开车的人，扬长而去，连一丝停下的意思都没有。是司机真的没看见？还是真的有急事？但做人起码的道德应该有吧，你开过去没溅到人也就罢了，溅到人是不是应该停下来说声“对不起”，小孩子都知道做错事要道歉，一个大人还不如一个孩子吗？道德的缺失造成基本的礼仪丢失，值得每个人去反思。

看到这一幕，我就赶紧叮嘱我老公：“开慢点、开慢点，小心有水”，沿路上只要看到有积水我也提醒他。一辆车的力量微不足道，可是当你减慢速度的那一刻，后面的车也会随之放慢速度，这样一个车队也许都会慢下，与他人方便，自己也方便。

《论语·八佾篇》心得体会

部门：财管办  姓名：杨云娟

在我开始探索《论语·八佾篇》的深奥内涵时，我意识到这是关于古代中国礼仪、道德和社会秩序的重要篇章。随着我逐渐深入研读，我从中汲取到了许多宝贵的智慧，也产生了一些深刻的心得体会。

在《八佾篇》中，孔子对礼仪的推崇和维护表现得淋漓尽致。他强调礼仪不仅是形式，更是内在精神的体现。这种精神层面的理解让我意识到，礼仪不仅仅是一种外在的行为规范，更是一种内在的道德修养。我们每一个人都应当时刻保持对他人的尊重，通过遵守礼仪来展现我们的道德品质。

而作为财务人员，“仁”在财务工作中体现为诚信与正直。财务工作中的每一笔账目、每一个数字都需要真实准确，不能有半点虚假。正如孔子所言，“君子信而后劳其民”，财务人员必须保持诚信，不造假账、不隐瞒真实的财务状况，这样才能赢得他人的信任，实现财务工作的价值。“仁”体现在对工作的热爱与责任心。财务工作虽然繁琐复杂，但我们需要以积极的态度去面对，尽自己最大的努力完成每一项任务。孔子强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，作为财务人员，我们要以仁爱之心对待自己的工作，同时也要努力提高自己，为公司的稳定发展做出贡献。“仁”体现在团队协作与沟通上。财务工作不是孤立的，需要与各部门密切合作，共同为公司的发展贡献力量。孔子提倡“和而不同”，我们要在团队中发挥自己的专长，同时也要尊重他人的意见，共同为公司的发展出谋划策。

总的来说，学习《论语·八佾篇》是一次极其有益的旅程。我不仅从中汲取到了许多宝贵的智慧，还对自己的价值观有了更深刻的认识。我相信，这些智慧将对我未来的生活产生深远的影响。我会将这些理念应用到实际生活中，努力成为一个品德高尚、行为得体的人，为社会做出积极的贡献。

《论语》八佾篇学习心得

财管办：张娜

《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情等等。

有子日: “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁 之本与!”是在说:孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即:一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”!大家要是都谦让一点，不就好了吗?“智”我觉得就是知人之言为智!也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展!其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验!我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义!当然对身边人意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受!“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德!所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“君子"我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐!

学习《论语》心得体会

读完《论语》，我的心中充溢着一种淡淡的感动，因为《论语》总是用最简洁的话语告知我们真正的道理,让我们的心灵归于安静之中。

《论语·公冶长》中包含有孔子嫁女，孔子对弟子、他人的评价，对德行的"肯定与批判，在和弟子的交谈中也吐露出孔子心中的最终理想。从孔子嫁女中，可见孔子对人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德，也可以看出孔子评人论事的标准是客观的，不会因为某件事儿轻易论断，而是辩证地看待一个人。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。

孔子对众弟子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫开对仕的谦虚，不做无把握之事,孔子欣慰不已；孔子称赞宴婴的交友之道，与人交往能善始善终，保持长久的友谊；孔子对子路忠诚的肯定，对其好勇的否定；对申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”。从这些具体的交谈中可看出孔子及其弟子的处事方法、人格修养。

本篇中我喜欢的句子:“朽木不可雕也，粪土之墙不可标也，于子与何诛!”；“听其言而观其行。”“敏而好学，不耻下问。”；“三思而后行。”；“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”等。读完本篇领悟到了四个字“慎于言行”，因为言行必然招来各种解释，有好有坏。不同层次的理解不同，所以为大事的人要注重这方面的修养，以免不必要得麻烦。

张嘉琪

2024年4月8日

传统文化《论语》学习心得

创业学院 贾怀忠

学习《论语》，感悟人生，就是用心的心态，明确的目标，坚持不懈地努力，学思结合，行做结合，成就自我，影响别人。

学，然后知不足，我们要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。思，然后明目标。孔子曰:学而不思则罔，有了知识，没有思想，就是不切实际的。透过学习获得知识，不是最终目标。我们还务必学会思考人生，人应当成为怎样的人。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

学习要听别人讲解也要自己思考，不要一味听信别人。只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解；只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有认真的学习研读，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。

作为一名教育管理者，我们只有做到学与思的结合，行与做的结合，做一个学习型的管理者，反思性的管理者, 脚踏实地，兢兢业业，才能不断进步，不断提升自我，强大自我，超越自我，才能更好做好保障服务工作，才能让学生满意、家长满意、社会满意。

学习《论语》心得体会

创业学院：李峰泉

在学习《论语》的过程中，我们可以感受到孔子及其弟子们对于学习的热爱和享受。《论语》中充满了对于学习的喜悦和对于知识的渴望，体现了儒家学派对于学习的深刻理解和独特见解。以下是《论语》学习的三大快乐：

1. 学习过程中的快乐

孔子强调学习的过程和方法，他认为学习不仅仅是获取知识，更重要的是通过学习不断提升自我，实现个人的成长和进步。在《论语》中，孔子提到“学而时习之，不亦说乎”，这里的“说”通“悦”，表示快乐和喜悦。这句话强调了学习的乐趣在于不断复习和实践所学的知识，这种反复的过程让学习者能够在实践中逐渐领悟知识的真谛，从而获得内心的满足和快乐。

2. 与人交往中的快乐

孔子也非常重视人际关系和交流，他认为与志同道合的朋友交往是一种快乐。在《论语》中，孔子提到“有朋自远方来，不亦乐乎”，这里的“朋”指的是志同道合的朋友，他们的到来不仅意味着知识的交流，更象征着友谊的加深和共同进步的机会。这种与人交往的快乐，不仅体现在朋友的陪伴上，更体现在通过交流和互动共同探讨问题、分享知识的过程中。

3. 内心成长中的快乐

孔子认为，真正的快乐来自于内心的满足和平静。他在《论语》中提到“人不知而不愠，不亦君子乎”，这里的“愠”指的是怨恨和不满，而“不亦君子乎”则表达了对自己品德和修养的自信。孔子倡导的是一种超越物质欲望的精神追求，他强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，这种对于道德修养的不断追求，本身就是一种快乐。

总的来说，《论语》学习的三大快乐主要体现在学习过程中的乐趣、与人交往中的快乐以及内心成长中的快乐。这些快乐不仅仅是表面的愉悦和兴奋，更是一种深刻的内在满足和精神成长。通过学习《论语》，我们可以更好地理解孔子的教育理念和儒家学派的价值观，从而在学习过程中找到属于自己的快乐和满足。

读《论语·八佾篇》有感

创业学院第一组  栾琪

八佾篇是《论语》的第二篇，取其首章“八佾舞於庭”而得名。篇名“佾”，原指行列整齐的舞蹈。本篇主要阐述了孔子对音乐舞蹈、祭祀礼仪和政治制度等方面的论述。孔子认为，音乐舞蹈是教化民俗的重要手段，应该遵循礼仪规则，并与政治制度相辅相成，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己应该做的事情。

在政治上，孔子主张“仁政”，反对暴政，强调君臣关系的重要性。下属千万不能越礼行事，否则就是对上级执政者的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。由此知，礼是国家稳定的基础，是维护国家秩序的保证。而在学校治理中也是如此，学校是小型社会，每个人各司其职，也正是要做到为政篇的上达下听，互相尊重，合作共事，这才有助于学校治理明晰职责，协调共荣。

他还强调了教育的意义，认为教育是培养人才的根本途径。心为本，行为显，虚心谦卑、恭谨好学、不自以为是才是真正的懂礼与尊重，真正的谦逊遵理都是人的内心的反映，因此做人、教育应德育为本、为先。八佾篇体现了孔子对社会秩序、文化教育和政治制度的深刻思考，对后世产生了深远的影响。

学习《论语》心得体会

论语作为一本记录孔子及其弟子言行的经典之作，在中国传统文化中占有举足轻重的地位，蕴含了许多深刻的道理，令人受益匪浅。以下是我对《论语》的一些读后感。

首先，《论语》提到了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话让我深刻认识到学习的重要性。学习不仅是提高自身素质的过程，更是一个快乐的过程。同时，还应具备宽广的胸怀，对待他人要有包容之心，这样才能成为真正的君子。

其次，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我们，在学习过程中，不仅要学会知识，还要善于思考。只有将两者结合起来，才能更好地理解和掌握知识，避免陷入迷茫和困境。

此外，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话让我明白，在生活中，我们要善于向他人学习，取长补短。每个人都有自己的优点和不足，我们要学会虚心接受他人的建议，不断提高自己。

最后，“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”这句话告诫我们，不要总是担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。在人际交往中，我们应该更多地关注他人，关心他人，这样才能建立良好的人际关系。

总之，《论语》包含了诸多为人处世的道理，对我们的人生有着重要的指导意义。通过认真学习和思考，相信我们能够在生活中不断成长，成为一个有道德、有修养的人。

赵强

2024年4月8日

读《论语·八佾篇》有感

工学院 侯宏录

在研读《论语·八佾篇》的过程中，我深受儒家思想的熏陶和启迪，尤其是孔子关于礼乐教化、道德修养以及教育理念的论述，对于日常工作具有深远的启示意义。以下是我结合《论语·八佾篇》的心得体会与工学院教学工作的几点思考：

尊崇礼乐，培养人文素养。《八佾篇》中，孔子强调了礼乐的重要性，认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。在工学院教学中，我们不仅应注重专业知识与技能的传授，更应重视对学生人文素养的培养。这包括尊重他人、遵守社会规范的职业道德，以及追求和谐、崇尚美的精神境界。教师可以在课程设计中融入相关的人文元素，如工程伦理、科技与社会等课程，引导学生在专业学习的同时，理解并践行工程师的社会责任，提升其人文情怀。

倡导学思并重，提升创新能力。孔子主张“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），强调学思结合的重要性。在工学院教学中，应鼓励学生在掌握理论知识的基础上，积极进行独立思考、质疑探索，培养其创新思维和解决问题的能力。教师可以通过案例分析、项目实践、研讨式教学等方式，激发学生的主动学习热情，让他们在解决实际工程问题中锻炼批判性思维和创新意识，培养适应未来科技发展所需的复合型人才。

注重道德教育，塑造良好人格。《八佾篇》中，孔子多次论及“仁”的重要性，认为“仁者爱人”（《论语·颜渊》）。在工学院教学中，应当将德育贯穿于专业教育全过程，培养学生的社会责任感、职业道德和团队协作精神。教师可以通过课程思政、主题讲座、志愿服务等活动，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，使其明白工程技术服务于社会、造福人类的本质，从而成长为具有高尚品格和强烈社会责任感的工程师。

倡导因材施教，关注个体差异。孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），“因材施教”（《论语·为政》），强调教育的公平性和个性化。在教学中，应对学生的个体差异给予充分关注，根据他们的兴趣特长、学习风格和职业规划，提供多元化的学习资源和个性化指导。例如，通过开设选修课、设立研究方向、组织兴趣小组等方式，满足学生的个性化需求，激发其内在学习动力，促进其全面发展。

弘扬工匠精神，缔造工程人才。孔子对“礼”的严谨态度，体现了对细节的极致追求和对专业的敬畏之心，这与现代工匠精神不谋而合。在工学院教学中，应弘扬工匠精神，培养学生的敬业精神、专注力和精益求精的态度。教师可以通过引入行业大师进课堂、组织参观实习、举办技能竞赛等形式，让学生切身感受工匠精神的魅力，激励他们在专业领域追求卓越，成为具备深厚专业素养和高尚职业操守的卓越工程师。

总之，读完《论语·八佾篇》，其中的智慧为我在学院教学工作提供了丰富的启示。我们应以孔子的教育理念为指引，致力于培养既有深厚专业知识，又有人文素养、创新精神和社会责任感的优秀工程师，使之成为推动科技进步、服务社会发展的中坚力量。

《论语》学习感悟三

这周我们学习了《论语》八佾，主要静的是讲礼仪文化。中华文明源远流长，从上古的就有了礼、乐等文化传承，周朝时，周公就开始制定了完备的礼乐制度。对于周公的功绩，孔夫子是大加赞赏的，周公在继承古之先贤遗惠的同时，又结合了周朝当时的实际情况，制定了完备的礼乐制度。

我们被称为礼仪之邦，“十世可知也”，形变神不变，一直到今天依然屹立不倒，代代传承，深深根植于每一个华夏子孙的骨血里，比如孝道、美德、仁义、信义、祭祀、葬礼、默哀等，比如军礼、赞礼、年节之礼、二十四节气等，都是不断传承，不断结合当时的实际情况而演变优化的结果。

儒家文化。修心就是修仁、修爱、修德，修义，修诚。一个人只有具备了一定的内在的文化修养，具备了明明德的素质，在面对事情的时候才能够明辨是非，才能够从心底里认可、服气正义的立场，才能够心服、口服、行为服，才能够心甘情愿地做有德行、有礼的事情，摒弃不合规矩、礼、法的坏人坏事。这就是内外兼修、知行合一。那些看似是在修礼，修外在，但实际上是通过修行，修正行为，来培养自己内在的仁德、仁爱和智慧之心，是由外而内地修心。

礼是心之用，是内在、仁爱、敬重、智慧的外在表现形式，可见其重要性。

读《论语》心得体会

工学院：雷晓荣

读论语是我中国文化的重要里程碑，也是研究孔子思想和儒家学派的必读书籍之一。在阅读中，我深受孔子的智慧和思想深邃所震撼，同时也深刻认识到了自己和周围环境中存在的问题和不足。

首先，孔子的“礼”和“仁”思想给我留下了深刻的印象。礼是人们行为的准则和规矩，是社会秩序的基础。仁则是人们内心的道德标准，是人类文明的基石。在日常生活中，我们要注重礼仪和尊重他人，这是对别人的基本尊重，也是对自己的最好投资。

其次，孔子的教育思想也对我影响深远。他强调“教无类”，认为教育的对象不应该分等级、财富、地位等，每个人都有受教育的权利。同时，他也提倡“因材施教”，要根据每个人的兴趣和能力进行有针对性的教育，帮助每个人发挥自己的潜力。

此外，孔子的中庸思想也给我带来了很大的启示。中庸之道是一种平衡和谐的思想，它强调在处理事物时要把握好适度原则，不要走极端。在日常生活和工作中，我们要尽可能避免矛盾和冲突，要做到忍让和宽容，这是达到最终目的的最佳途径。

总的来说，阅读论语是我非常有意义的体验之一，它使我更加了解中国的历史和文化。同时也让我更加深刻地认识自己和周围环境中存在的问题和不足之处。我相信孔子的智慧和思想对于人类社会的发展和进步有着重要的启示作用，我会继续努力学习并实践它。

研读《论语·八佾篇》心得体会

工学院 李君绒

本周，李院长带领我们一起学习了《论语·八佾篇》，我深感孔子思想的博大精深与现实指导意义。以下是我对该篇的心得体会：

一、尊崇礼制，维护社会秩序。《八佾篇》开篇即涉及对礼乐制度的探讨，孔子严厉批评了季氏僭越使用天子之乐的“八佾舞于庭”行为，强调“是可忍也，孰不可忍也”。这体现了孔子对礼制的极度尊崇以及对社会等级秩序的坚守。在当今社会，虽然具体的礼制形式已发生巨大变化，但尊崇法律、遵守规则、维护社会公平正义的精神内核依然具有重要价值。我们应以此为鉴，自觉遵守社会公德和法律法规，尊重社会规范，共同构建和谐有序的社会环境。

二、道德教化，提升人格修养。孔子在该篇中多次强调道德教化的重要性，如批评“三家者以《雍》彻”，指出“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这启示我们，无论在个人修身还是社会治理中，道德修养都是基石。我们应该深入学习和践行仁、义、礼、智、信等儒家核心价值观，不断提升自我人格修养，以道德的力量引领社会风尚，促进社会和谐稳定。

三、倡导适度，反对过度奢华。孔子在《八佾篇》中对过度奢华的行为予以批判，如“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”这表明孔子主张节俭、适度的生活态度，反对铺张浪费和形式主义。在当前社会，这一理念对于我们倡导绿色生活、节约资源、反对消费主义有着重要的启示作用。我们应该树立正确的消费观，追求简约而有品质的生活，推动社会形成崇尚节约、反对浪费的良好风气。

四、重视教育，倡导因材施教。孔子在该篇中提出“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”这反映了他对历史知识的尊重和对教育传承的重视。同时，孔子的教育理念中包含了因材施教的思想，如“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这提示我们在教育实践中应关注个体差异，根据学生的个性特点和能力水平进行个性化教学，以实现教育的公平与高效。

研读《论语·八佾篇》心得体会

工学院 李玉忍

本周在研读《论语·八佾篇》时，我深受儒家文化的智慧启迪，并从中提炼出对现代工科教育及学院管理的深刻感悟。以下是我研读《论语·八佾篇》的心得体会：

一、尊崇礼制，倡导秩序

《八佾篇》以孔子对周礼的严格遵循和批判违礼行为为主线，体现了儒家对于社会秩序与规范的高度重视。作为学院一把手，我深感在学院管理中亦应秉持这样的理念，建立健全各项规章制度，确保教学、科研、行政等工作有序进行。同时，倡导师生员工遵守学术伦理、职业道德，尊重知识产权，形成公正公平、风清气正的校园文化氛围，这与孔子强调的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的精神相契合。

二、弘扬工匠精神，坚守教育本真

孔子批评“三家者以《雍》彻”，认为他们僭越礼制，滥用天子之乐，反映出他对名实相符、恪守本分的坚持。在工科教育中，我们应弘扬“工匠精神”，鼓励师生专注专业、精益求精，不做表面文章，不追求短期功利，而是扎实做好每一项研究、每一个实验、每一门课程，培养具有深厚专业素养和创新精神的工程技术人才。这与孔子强调的“事君，敬其事而后其食”（《论语·卫灵公》）的理念相通，即无论从事何种工作，都应先尽职尽责，再考虑个人待遇。

三、倡导人文关怀，提升教育温度

孔子在《八佾篇》中对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为深感痛惜，表现出对社会公正和人民福祉的深切关怀。在工科教育中，我们不仅要注重专业知识与技能的传授，更要关注学生的全面发展与人文素养的提升，营造充满人文关怀的教育环境。学院应积极推动科技与人文的交融，引导学生在追求科技进步的同时，关注社会伦理、环境保护等议题，培养他们的社会责任感和全球视野，使他们成为既能推动科技进步又能关心社会福祉的工程师。这与孔子倡导的“仁者爱人”（《论语·颜渊》）的人文精神相吻合。

四、坚持学术自由，鼓励独立思考

孔子对“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的质问，表达了他对个体道德自觉与独立思考的重视。我们应尊重并保护师生的学术自由，鼓励他们敢于质疑、勇于创新，不畏权威、不拘泥于既有理论，敢于挑战难题、探索未知。同时，通过开设通识课程、举办学术讲座等方式，拓宽师生的知识视野，激发他们的跨学科思维，培养他们的批判性思考能力。这与孔子倡导的“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）的治学精神相一致。

综上所述，研读《论语·八佾篇》使我更加深刻地认识到，作为学院院长，应在学院管理与教育实践中积极汲取儒家文化的智慧，倡导尊崇礼制、弘扬工匠精神、提升人文关怀、坚持学术自由，努力培养既具备深厚专业素养又有人文情怀、独立思考能力的新时代工程技术人才。

《论语》八佾篇 学习心得

国际交流中心：柏铭

本周，我们小组学习讨论了《论语》八佾篇。通篇都与礼仪相关，中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。
“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。
因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

《论语》读后感

国际合作学院语言实验中心：李霁

在这个竞争日益激烈的社会，《论语》如同沙漠中的绿洲一样，滋养我们的精神世界，使我们内心平和，在炎炎夏日中收获一丝清凉。这就是经典的力量，它可以在潜移默化中塑造我们的性格，让我们能更加平和地对待工作中的压力，将压力转化为动力。
《论语》中讲到:"学而不思则罔，思而不学则殆”。要想读好这本书，就必须学会运用这句话。在日常工作、学习中,要将学习和思考结合在一起，做一个会思考问题的员工，做一个有悟性的员工。这样，更有利于自己的快速成长和进步。
于丹老师讲到: "《论语》的真谛,就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”尽管现代社会竞争压力大，但只要我们坚持阅读经典，并且在生活中不断践行“忠恕之道"践行“己所不欲勿施于人”等最基本的做人做事准则，扎扎实实做好本职工作，热情为大家提供帮助,是升自我，尊重他人，那么不管外界的变化多么复杂，我们都能收获内心的平静和愉悦。
《论语》最让人感动的是其所蕴含的人文情怀。孔子是一个讲求孝道的人。子曰:“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”如果问大家是否知道父母的年纪，相信并不是所有人都能脱口而出，父母总在不知不觉间老去。"树欲静而风不止，子欲养而亲不待。"太忙，从来都不是理由，别找借口，也别留遗憾，放下手头的事情，给爸妈发个短信、拨个电话，聊聊家常。

《论语》“八佾篇”学习心得

国际交流中心：潘江皓

本周，我与小组成员们一起继续进行了经典研读学习——《论语》中的“八佾篇”，深入研读这章后，八佾篇以其深刻的礼仪与道德观念，吸引了我深入的思考。

通过研读我了解到，八佾篇的核心主题是礼的重要性和礼与仁的内在联系。孔子认为，礼不仅是外在的行为规范，更是内在德行的体现。他强调礼制的必要性，认为它是社会秩序和个人品德的基石。例如，在孔子与季氏的对话中，孔子批评季氏在祭祀时使用八佾之舞，因为这违背了礼制，孔子认为这种僭越行为会破坏社会的和谐秩序。

通过深入思考，我认识到礼与仁并非孤立存在，而是相辅相成。礼是仁的外在表现形式，而仁则是礼的内在驱动力。一个人如果只有表面的礼仪而缺乏内在的仁爱之心，那么这种礼仪就失去了其真正的意义。反之，如果一个人内心充满仁爱，那么他自然会表现出得体的礼仪。

在日常生活中，我也努力将八佾篇的启示付诸实践。我更加注重自己的言行举止，力求在待人接物时表现出尊重和谦逊。同时，我也努力培养自己的仁爱之心，关心他人，乐于助人。通过这些实践，我逐渐体会到礼与仁的内在联系，也深刻感受到它们对个人修养和社会和谐的重要性。八佾篇给我带来了深刻的启示，它不仅让我认识到礼的重要性，还让我明白了礼与仁的内在联系。通过学习和实践，我不断提升自己的道德修养，力求在日常生活中体现出儒家的价值观。

《论语》第三章学习心得20240403

国际合作学院 张鹤童

《论语》第三章包含了许多关于修身、治国和为人处世的智慧。

礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼，人人以礼自律，也以礼自立，社会才会有规矩，有秩序。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。

缺乏仁心的礼，是虚伪的。缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐都发挥不了作用，因为本质已经改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一的效果。由此可见礼和乐都需要具有仁心，否则没有实质意义。

诗、书、礼、乐、易、春秋合称为六经。其中的乐便是我们常说的音乐。孔子希望我们透过音乐的旋律来激发心中最丰富的高尚情操，以提升个人的品德修养。

音乐的本质应该是天地自然的节奏，透过音乐可以化除天人的隔阂，消弭物我的对立。从音乐的欢愉之中，自觉地产生无私的情感。

音乐和礼义应该互相配合，如果只注重音乐的花样，并不重视音乐的品质，很难从音乐中陶冶良好的性情。音乐重在和谐，和谐即是美，音乐应该追求道德心灵的善。尽善尽美才能显出音乐的最高精神。通过学习《论语》第三章，我深刻领悟到了孔子的思想对于个人修养和社会发展的重要性，他的智慧启示我们如何做一个有道德、有担当、有智慧的人。在今后的学习和生活中，我将继续努力践行这些思想，不断提升自己。

《论语》读后感

实验中心 张震

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”这几条则是在告诉我们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老。

　　读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。

　　道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！

《论语》学习心得体会（2）

国合院行政经典研习1组 周颖

在中华文化璀璨的星空中，《论语》如一颗不灭的明星，指引着无数求知者的方向。最近，我们在学校的组织下学习到了《论语》中的“八佾”篇，感受到了其中蕴含的深刻哲理与智慧。

“八佾”篇主要围绕礼与乐的主题展开，讲述了孔子对于礼制、音乐以及祭祀等方面的看法。在孔子看来，礼不仅是社会规范和行为准则，更是人们内心修养和道德情感的体现。而乐，则是礼的和谐表现，能够陶冶性情、净化心灵。通过对礼与乐的探讨，孔子表达了他对于社会和谐、人性完善的追求。

在阅读过程中，我对“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”这一章句有了深刻的理解。孔子在这里以《关雎》为例，说明了音乐的理想状态应该是适中、和谐的，既能够表达情感，又不会过于放纵或悲伤。这种对音乐的理解，实际上也反映了孔子对于人生和社会的态度。他认为，人应该保持一种平和、中庸的心态，既不过于激进，也不过于消极，这样才能在复杂多变的社会中保持自己的本心，实现人生的价值。

此外，“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘事后素。’”这一章句也让我受益匪浅。子夏以美人的形象询问孔子何为绚丽，孔子则以绘画为例，说明美丽的外表需要内在的品质作为基础。这让我意识到，无论是个人修养还是社会治理，都应该注重内在的品质和修养。只有内心充实、品德高尚的人，才能真正展现出外在的美丽和魅力；同样，一个社会只有注重道德建设、提升公民素质，才能实现真正的和谐与进步。

通过学习“八佾”篇，我深刻感受到了孔子对于礼与乐的重视，以及他对于社会和谐、人性完善的追求。这些思想不仅对于古代社会有着重要意义，对于我们现代社会同样具有启示作用。我们应该注重礼仪规范的培养，通过音乐等艺术形式来陶冶性情、提升自我修养；同时，我们也应该保持一种平和、中庸的心态，以积极向上的态度面对生活中的挑战和困难。

虽是初学，但《论语》已经让我受益匪浅，不仅让我对孔子的思想有了更深入的了解，也让我对自己的人生有了更深刻的思考。我会继续好好深入学习《论语》等经典著作，从中汲取更多的智慧和力量，为自己的人生之路增添更多的光彩。

论语篇章学后感

人力资源管理办公室：丁昆

子曰："君子怀德 ，小人怀土 ；君子怀刑 ，小人怀惠 。"孔子说："君子关心道德 ，小人关心田地 ；君子关心刑律法制 ，小人贪图财利实惠 。"君子是对于违背道德事情坚决反对 ，君子爱财取之有道 ，而小人对于物质利益可以不择手段 ，不考虑法律的制裁 。这也可以联系到个人修养 ，对于眼界的问题 ，也是对自制力的一种沉淀 。很多人犯罪 ，并非不担心法律惩罚的后果 ，而是被利益所蒙蔽双眼 ，看不到 。其实小事也是如此 ，学生虽然知道旷课 ，无节制的玩游戏不利于身心 ，但是无法自拔于眼前的快乐 ，也只能接受自身前途的坎坷 。我们作为教育工作者 ，应该尽自我所能去提升自我眼界 ，完善自我 ，提升学生眼界 ，教书育人 。

《论语》学习心得

行政部人力办：杨华

第五次的学习， 采用先由二位老师通读论语前四章的原文，再安排了二位老师将译文读完，随后大家分享学习心得和体会的方式进行。这种学习的方式重点不在于逐字逐句参透文意，而是把握大意，真正要理解的是学习的方法、学习的态度和做人做事的道理。孔子“学富五车”，却一生“敏而好学，不耻下问”，用行动践行“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子谦虚、严谨、勤奋、自励的治学态度，激励着我，照亮着我。

7.19“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰．其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”译文：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”

在孔子的眼中，只有努力学习求知、不断地充实自己，才是人生之中最大的快乐。这种快乐，可以让他冲淡对吃饭睡觉这等事情的兴趣，也不会有什么事情可以让他产生忧愁，甚至连自己的年岁都可以忽略。可以说，孔子的一生都很充实，因为他每时每刻都在进步着。

孔子的好学不是苦学，而是乐学。为了证“道”，他曾不远千里跑去洛阳求教于老子。偶然在齐听到《韶》乐，就深深地沉浸到其美妙之中，竟然三月不知肉味。对此，他都是一种自觉的投入，并且在学习的过程中得到了乐趣，充实了心灵。

我一直思考孔子“乐以忘忧”的“乐”在何处呢？“学而时习之，不亦乐乎”。在孔子看来，不仅学习本身就是一种快乐，而且通过不断地学习也能给人带来无穷尽的欢乐。因为，人们在学习的过程中，就是一个不断充实自我的过程。在这个过程中，即便你的内心有着一丝的忧愁和空虚，也会被学习所带来的乐趣给冲淡和改变。

  学习是没有止境的，知识也是无穷尽的，虽然一个人的生命有限，但这并不能成为求学路上的障碍。只有明白活到老、学到老的道理，才能真正体会到学习的乐趣，做到“发愤忘食”的地步，“不知老之将至”。孔子正是有着这样的信念，才会孜孜不倦地学习，即便是在他步入晚年之后依然如故。

在如今这个纷繁复杂的社会当中，人们更加需要通过学习快速地给自己定好位，通过汲取大量的精神食粮，填补自身心灵上的空虚，找寻属于自己的快乐。

2024年4月8日

《论语》学习心得

行政部人力资源管理办公室 冯雅楠

这一周，通过对《论语》的进一步学习，我对其中语句所表达出道理有了更深的认识。尤其是“吾日三省吾身”这句话，我觉得很受用，它强调了自我反思的重要性。每天，我们都需要对自己的言行举止进行审视，看看自己是否做到了诚实守信、公正无私。作为党务工作者，我更应以身作则，时刻保持清醒的头脑和高尚的品格，起到引领和模范带头作用。

在反思过程中，我发现自己在工作中还存在一些不足。有时，在处理问题时过于急躁，缺乏耐心和细致；在与人沟通时缺乏足够的理解和包容，导致了一些不必要的误解和冲突。这些问题都提醒我要更加深入地学习和理解党的理论和政策，提高自己的业务能力和人际交往能力，以更好地服务师生、推动学校党建工作的发展。

同时，“吾日三省吾身”也让我意识到，自我反思不仅是对过去的回顾和总结，更是对未来的规划和展望。通过反思，我可以更加清晰地认识自己的优点和不足，明确自己未来的发展方向和目标。此外，我还认识到自我反思是一种积极的生活态度。它可以帮助我保持谦虚谨慎的心态，避免骄傲自满和固步自封；它也可以激发我们的进取心和创新精神，推动我们不断向前发展。我将把“吾日三省吾身”作为一种生活习惯，时刻提醒自己保持清醒的头脑和积极的心态，去面对工作和生活中的挑战和机遇。

《论语八佾》读后感

人力办 李琳

此篇论礼制。

原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文：孔子对季氏说：“在你家庭院跳的是皇家特权才有的八组舞蹈，这样的事情你都能作出，还有什么事不能做的呢！”

季氏一个普通的贵族而已，却在自家庭院大行皇族特享的八组舞蹈，其僭越之态让一向以“克己复礼”为人生目标的孔子愤怒之极而破口而骂，正所谓君子亦有所恶也。

礼，作为一种差序格局社会下对个人行为的约束，限制人的原始欲望。差序格局社会的特点处于其中的每一个人均有自己的社会地位，君君臣臣父父子子，每个人的行为都需符合自己所处位置，如此便是礼。而人的欲望，因为生理等原始因素，往往驱使人作出超出自己位置的行为，便是僭礼。如果人人都僭礼，差序格局的正常秩序便会混乱，社会便处于变动之中了，回到野蛮的混沌世界之中。

克己复礼便是克制自我的私欲从而作出符合自己地位的事情，如此便是符合礼的。

人人都克己复礼的社会便是文明社会了。

《论语》第五周学习心得

人力资源办公室：李龙

本周学习了《论语》前两章的内容，论语中的词句可谓字字珠玑，耐人寻味。

其中印象比较深的一篇就是第一句“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦说乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的意思是：学习之后经常去温习，不也是快了的事吗？有朋友从远方来，不是值得高兴么？别人不理解你，而你不生气这不是君子么？

我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快了的事情，好好学习。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。

学习心得

行政人力办：孙海天

今天，我们部门正式开始了对《论语》的学习，本次共学习了四章，现将一点感悟总结如下。

书中开篇第一句话写到，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。在我印象中，这句话是我初中时期就接触到的古文之一，耳熟能详。这句话的意思是：孔子说：“学了之后再时常去温习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗？别人不了解我，我丝毫不生气怨恨，不也是一位有修养的君子吗？”

对于孔老先生的智慧我是非常佩服，在几千年前的时代，孔老先生就能悟出流传千古、至今都在延用的道理。例如第一句：“学而时习之”，我们进入义务教育阶段以后，听到最多的话就无非是“复习”了。无论是哪门学科，老师都告诫我们要定期复习，只有及时去复习，通过不断的复习加深记忆和理解，这样才能将学到的知识及时的牢记在心。当然，这句话不仅用于我们学习阶段，在工作中也是非常适用。面对复杂的任务和流程，需要反复记忆，不断复盘，才能从中总结出相应的问题，提出有效的解决办法，不断提升工作质量。第二句话则是表明了孔圣人对待志同道合的朋友时应该持有的态度。第三句话表现出了孔子的道德高尚。面对不了解自己的人，自己应该做到心平气和不生气。我相信很多人都做不到这一点，虽然我也难以完全做到这样，但今后，我会在生活和工作中时刻提醒自己，用一个积极向上的心态面对每一天，心中谨记孔圣人的教诲。

《论语》第二篇学习心得

----多闻多见，慎言慎行

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”这句话原本是孔子给学生讲的求官职得俸禄的方法，其实也是为人处事、治学求道应有的态度。

学习最直接的方法就是多闻多见，但听和看也讲方式方法，一是多听别人讲话，有不懂的地方，可以保留疑问，其余的也要谨慎去说，就可以减少过失；二是多看别人作为，觉得不合适的地方，可以搁置一旁，其余的谨慎去实行，可以减少悔恨。如同“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们看到的听到的，自己理解了弄明白了，就可以去说去做，但也不能全盘接受，要小心谨慎去说去做；对于我们没弄清楚或觉得不妥的地方，就要有所保留，不能完全加以否定，要多看几次或多问几次，搞清楚其中的道理再去说去做。

在日常工作中，我们常常自觉见多识广、经验丰富，不屑于听取别人的意见，或对别人说的内容，不懂就觉得别人说的不对，也不考虑变化了的客观情况，按照自己的经验和感觉做事情。这种态度是不可取的，即使是见多识广，有不懂之处，还应存有疑问，要时刻保持谦虚谨慎的治学态度，凡事要举一反三、三思而后行，这样才会“寡尤”“寡悔”。

在今后的工作中，一是要多闻、多见、多学习；二是阙疑阙殆，去除不清楚、不可信或不适宜的内容；三是谨言慎行；四是多多自我反省，有则改之无则加勉，不断改善和提升。

《老子》与《论语》学习之我见

宣传策划办公室：闫碧萱

在浩渺的中国古代哲学长河中，老子与孔子无疑是最为璀璨的两位星辰。杨立华教授曾言：“孔子与老子，是中国哲学的两条基本路径。”这两部典籍，虽风格迥异，却同样深刻影响着中华民族的文化底蕴和精神风貌。在学习的过程中，我深感儒道互补之妙，也体会到了孔老同根之深。

《论语》是儒家学派的经典之作，它以简练的语言记录了孔子的言行和思想。孔子强调仁、义、礼、智，提倡“仁爱”之心，认为人应该通过修养自身来达成社会的和谐。在孔子的哲学中，我更加深刻地理解了什么是“高质量活着”。他教导我们要诚实守信、尊老爱幼、注重礼仪，这些都是我们在日常生活中能够实践并受益的。孔子的哲学是积极的，它鼓励我们在现实生活中不断努力，追求更好的自己。

而《老子》则展现了道家哲学的深邃与广阔。老子倡导“无为而治”，强调与自然和谐共处，尊重万物的自然规律。他提出的“道法自然”理念，让我深刻体会到了顺应自然、不强求的重要性。老子的哲学是内敛的，它提醒我们在忙碌的生活中保持内心的宁静与平和。在老子看来，真正的智慧不是追求外在的繁华与喧嚣，而是能够洞察事物的本质，以无为的态度应对世界的变幻。

在学习这两部典籍的过程中，我逐渐认识到儒道互补的哲理。儒家注重人文关怀，强调人的社会责任感和道德修养；而道家则更注重自然法则，提倡人的内心修养和与自然和谐相处。这两者在某种程度上是相辅相成的，共同构成了中国哲学丰富多彩的面貌。

同时，我也深刻体会到了孔老同根的内涵。虽然孔子和老子在哲学观点上有所不同，但他们都来源于相同的文明土壤，都体现了中国哲学的“此世性格”。与西方文明不同，中华文明没有明确的创世神话，而是更加注重现实生活中的道德修养和精神追求。这种“此世性格”使得中国哲学更加注重人的内心世界和现实生活，而不是追求彼岸世界的虚幻。

学习《老子》与《论语》，让我更加深入地了解了中国古代哲学的博大精深。在未来的日子里，我将继续探寻儒道互补的奥妙，努力将这些古老的智慧融入到自己的生活中，实现高质量地活着。

《论语》学习心得（三）

行政部宣策办 胡常健

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话的意思是：子夏说：“一个人能够关注内在的好的东西，用对内在的关注替换对外在的执着；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够不遗余力；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

孔子的学生子夏告诉我们，要多去看一个人的内在，而不要过于看重外在的东西。那些内在心灵美、心地善、“利万物而不争”，有贤德贤能的人，值得崇拜和尊敬。当你崇拜这些人，他们会成为你的榜样，会潜移默化地影响你，你的所言所行会向这些人靠拢，最终也会成为这样的人。

理解子夏“贤贤易色”的内涵，尤其针对现在与时俱进的新生活，我们尊重贤德之人，适当讲究仪表，给人美好的“第一印象”，但不对外在执着，且注重内在的修炼，了知“格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的次第。尽自己最大能力孝敬父母，“给父母买别墅但不用心不尽心使父母感受不到爱”的有钱人，不如“虽寒酸，但尽心尽力使父母感到温暖”的寒门之子。正如“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子。” 没有内在德行的人，是我们不追求的。学习做人做事，是一辈子的事。

走进孔子和老子的思想世界

行政部4组蒿兴平

2024年4月3日，本次学习我们在部门武凡老师的带领下，学习了北京大学哲学系教授、博士生导师杨立华教授的《孔子与老子》。杨立华老师身上有一种气质，有一种看透本质的目光和洞见，有一些看似混沌地模棱两可的问题，他常常一下子道出本质和精髓。

杨立华教授告诉我们哲学是每个时代最庄严的守护。为人们在复杂的社会中提供精神上的支持和方向，有助于传承和保护社会的核心价值观念，鼓励人们对生活和社会现象进行深入的思考和反思，帮助人们更好地应对当代社会面临的各种挑战。杨立华教授提出了中国哲学两条基本路径“儒道互补，孔老同根”。这一观点认为，孔子和老子的哲学在根本气质上有相通之处，在文化和思想的根基上，有相同的来源。孔子和老子揭示出中国哲学的两条基本路径，两者既有区别，又相互补充。孔子和老子生活在同一个时代，他们有共同的根基，有同样的时代问题，有同样要面对的价值危机。总之，杨立华认为，孔子和老子的哲学在根本气质上是相通的，他们共同构成了中国文化的根基和品格。

《道德经》中讲到的“无欲已观万物之生，有欲以观万物之成”。这句话出自老子《道德经》，原文为：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。关于这句话的解读，有学者认为：没有欲望可以观察万物的生长，有欲望可以观察万物的成就。这句话表达了一种哲学观点，即通过无欲和有欲的不同态度来观察世界。

在讲座中，杨立华教授围绕《论语》中所蕴含的孔子的哲学体系，揭示了孔子哲学思想体系中最核心的部分——由“天道”所引申出“仁”的最基本的内涵，即人的主动性，这一基本价值决定了后世千百年无数中国人的人生态度：活着的每一天都要努力奋斗。理解孔子思想的资料我们普遍认可的是《论语》，但是《论语》的“难”是无边界的，这部书对于历代的大哲学家而言，很多人都是终身读的。每隔一段时间总能发现之前看不到的道理，那个道理一旦看明白就能够对一个人产生非常重要的影响。

杨立华在解读《孔子和老子》时，深入剖析其哲学内涵和意义。探讨其在当代社会中的应用和价值。通过学习使我们更好地理解古人的智慧，以及它对人类思想和实践的影响。

                                      2024-4-7

宣传要追求尽美尽善

行政部第4组宣传策划办公室   李泽林

论语八俏篇有段说作品的尽美与尽善。原文是：子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。美指形式表现，善指内容表达。作为一个宣传岗位上的人员，有美有善是对工作结果的基本要求，尽善尽美是对工作的至高追求。

比如，一个宣传作品，首先要美，美才有人会看，但只有美是不够的，美要达意。没有意就是没有内涵，前些年那几个大导演动辄以“亿”为单位拍电影，大场面、大制作、大名星，美则美了，但看后不知所云，留不下痕迹，只是一时感官冲击。反而是《药神》这样的电影，深得人心。原因在有内涵，且直指人心。

回过头来说宣传作品策划。一个好的宣传品，要至美，美到有流量、受众喜欢看，同时，要达意至善，要表达出学校的核心竞争力，与受众产生共鸣，从而获得受众在思想上的深度认可和在选择上的优先地位。宣传人员要做到这一点，至少要有四种素养，能从四个不同层面对待作品的策划和制作。

一是要必备专业素养。从高水准的专业角度出发，策划和制作出受众喜闻乐见的作品，发现美、刻画美，达到美的专业标准；二是必备学校核心理念和竞争力理解和阐述素养。从宣传使命任务出发，让作品的美为学校的“意”服务，宣传八万四午法门，但万法归一，这个一就是要展示出学校的核心竞争力、树立学校的品牌，这是至善；三是要必备洞悉网络舆论场风向规则的素养。能从新闻监督和舆论场造“瓜”者的角度，审视严判宣传作品发布后的舆情可能走向，把风险排除在发布之前，杜绝宣传的“乌龙”事件。四是必备熟悉行业改革发展及短中长期规划和重点任务的素养。对标教育的时代使命和重点任务，从高维俯瞰审视宣传作品和策划制作，以小见大，展示出学校关于国之大者、育之大者的使命担当。

作品达到以上要求，才可以称为是一件合格的宣传作品。美和善非常重要。

高质量活着   做对学校有用的人

行政部第4组宣传策划办公室   杨军

2024年4月7日

4月3日，我参加了部门传统文化集体学习，聆听了北京大学研究生院哲学教授杨立华的《论语》课程后，他以其丰富的学识与超卓的洞见为我们建筑了通往儒家思想的“长廊”，走走停停，小驻其间，像一段探幽寻胜的旅程，让我进一步理解了人为什么活着？怎样活着才有意义？有了进一步的理解和认知。

人要高质量活着很重要，无焦虑、无忧愁，学校要高质量发展，社会要高质量进步，我们也要高质量活着，后置情怀、情愫、情感，作为龙的传人，就要自信奋进，努力做一位对社会有用的人；作为外事人，就要仰信笃志，爱岗敬业，感恩奉献，努力做一位对学校价值的人。

通过学习中华优秀传统文化，不断汲取营养，让我们每个人都能高质量地活着，做好本职工作，敬重师长、孝敬父母、友善他人，要成为能为国家、社会、学校、部门带去精彩的人，并且活出独一无二的风采,极致地做好自己，

中华传统文化的特点：文化思想根基是一致的，“儒道互补”和“孔老同根”。人怎样才能高质量活着呢？“常无欲”“常快活”，常无欲以观万物之生。文明是个生命体，中国没有创世神话，只有努力的活着，只有用力气的方向，才是正确的方向。

通过本节课的学习，让我也深刻地感受到读《论语》像爬山，越爬越知道它高。对经典阅读切勿贪多，更要不急不躁，读经典最重要是“受用”。只要能够对我的生命构成解释，这是最好的状态。《论语》里的道理已经开始指引我，开始为我的生活带来解释；我的生活和工作又丰富了我对经典的理解。

学习心得

行政部第4组宣传策划办公室  何晓峰

《论语》以其深邃的思想与睿智的教诲，成为中华文化之瑰宝。其中蕴含的中心思想和经典名句，与我的工作紧密相连，予我诸多启迪。 “学而不思则罔，思而不学则殆”，此句深刻揭示学习与思考之关联。在宣传工作中，我不仅需持续学习新知识、新技能，亦需深入思考如何将所学运用于实际，以提升宣传效果。 “君子不器”提醒我，勿局限于自身工作职责，应不断拓展视野、转变思维。身为宣传工作者，不能仅满足于完成日常任务，更应关注社会热点、了解学生需求，从而更好地策划与实施宣传活动。 “吾日三省吾身”使我明白自我反思的重要性。工作和生活中，我会时常反思自己的做法和策略是否恰当、是否满足学生需求，以及有无改进空间。 同时，“三人行，必有我师焉”告诉我要善于向他人学习。团队中，每人皆有其长处与优点，我应虚心求教，汲取他们的经验与智慧。

《论语》是蕴含无尽智慧之经典，强调道德修养、为人处世之准则及对知识的追求，与我工作联系紧密。我将以此次集中学习为契机，将《论语》中的智慧运用于工作与生活各方面，持续学习，提升专业素养，不断创新宣传方式与内容。深入了解受众需求与兴趣，制定更具针对性的宣传策略。注重团队合作，充分听取他人意见与建议，共同完成工作任务。

高质量的活着

行政部宣策办  李浩

2024年4月3日，在武凡老师的领学下，我们学习了北京大学研究生院副院长杨立华的《孔子与老子》，对“高质量的活着”有了思考。在当代社会的快节奏生活中，我们常常被纷繁复杂的事物所困扰，以至于忽略了生活的真谛。然而，当我们静下心来，学习孔子留下的《论语》，那些深邃的智慧便如清泉般涌上心头，指引我们走向高质量的生活。

《论语》开篇便提到“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习并时常复习，是一种愉悦的生活态度。在当下这个信息爆炸的时代，我们更应该保持一颗求知的心，不断学习新知识、新技能，让自己的思想保持活跃，与时俱进。高质量的生活，不仅仅是物质上的富足，更是精神上的充实和成长。

“己所不欲，勿施于人。”这是孔子提出的“仁”的核心思想。在人际交往中，我们应该尊重他人，理解他人，不把自己的意愿强加于人。当我们学会换位思考，以宽容和善良的心态去对待周围的人，便能营造出一个和谐美好的生活环境。这样的生活，无疑是高质量的。

此外，《论语》还强调“君子喻于义，小人喻于利。”这句话提醒我们，在追求生活的过程中，不能只看重眼前的利益，而忽略了长远的价值和意义。我们应该树立正确的价值观，以道德和正义为准绳，不被物质所迷惑，不被利益所驱使。只有这样，我们才能真正做到心无旁骛，专注于提升生活的品质。

当然，高质量的生活也需要我们拥有健康的身心。孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，只有真正热爱生活，才能享受到生活的乐趣。我们应该注重锻炼身体，保持良好的作息习惯，让身心得到充分的休息和放松。同时，我们还要培养自己的兴趣爱好，让生活充满色彩和乐趣。

在追求高质量生活的道路上，我们还需要保持一颗谦逊的心。孔子曾说：“三人行，必有我师焉。”这意味着我们应该时刻保持谦虚的态度，虚心向他人学习，不断吸收新知识，提升自己的素养。只有这样，我们才能不断进步，实现更高质量的生活。

在这个瞬息万变的时代里，让我们以孔子的智慧为指引，不忘初心，砥砺前行。通过不断学习、提升自我、尊重他人、保持健康、保持谦逊，实现高质量的生活。

传统文化学习笔记

行政部4组：孙密娟

在4月3日的学习过程中，主要听了北大哲学系杨立华博士的视频，学习了孔子与老子在儒道互补方面的格局。孔老同根，在世界文明之中，华夏文明是唯一一个无创世文明，真正理性的文明。

孔子强调积极的行动和实践，他认为学习和实践是相互关联的。通过学习知识和技能，人们能够将其应用于实际生活中，从而在使用中不断提升自己。学以致用，不断进取。孔子主张将所学的道德准则和礼仪规范运用到日常行为中，通过实际行动来体现和成就自己。鼓励人们不断努力，在实践中不断完善自己，实现个人的成长和价值。

老子则强调顺应自然和道的原理。他认为事物本身具有内在的规律性，通过顺应这些规律并在使用中发挥其作用，能够实现自身的成就，老子主张不强行干预事物的发展，让其自然地发挥作用，从而成就自己。强调事物都有其独特的本性和功能，在适当的使用中能够展现其价值。

孔子和老子的思想为我们理解事物在使用中成就自己提供了不同的视角。它们共同强调了事物与人的相互关系，以及在实践和顺应自然中实现成就的重要性。

在学习的过程中听到一句话：事物都是在使用的过程中成就自己的。在我的理解里：

1.体现价值：只有在被使用的过程中，才能展现其功能和价值。

2.不断改进：在使用中不断接受检验和改进，逐步完善和提升。

3.与环境互动：与周围环境相互作用，适应并影响环境。

4.实现目标：通过使用来达到其设计和存在的目的。

比如办公室软件的学习过程，只有学习并在工作中学以致用，才体现出这个软件的价值；且能够根据使用结果以及目标需求不断改进；在工作的使用软件过程中才能与周边环境互动，并用工作结果影响环境；最终达到改变环境以及实现在最初设计和存在的目的。

2024-04-04

深入学习贯彻习近平法治思想 努力成为新时代合格的法治人才_评论频道_中国青年网

学习心得

行政部第4组宣传策划办公室  武凡

《大学》所述“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”李健博士在讲解传统文化中，也讲到“止于至善” 蕴含着追求极致的工匠精神，对当代人的发展具有重要意义。

杨绛说过：“人家挂着窗帘呢，别去窥望，宁可自己也挂上一个，华丽的也好，朴素的也好。如果你不屑挂或懒得挂，不妨就做个赤裸裸的窗口。”

人生最好的活法，是做好自己，做到极致。

那么怎么做好自己，从根源上去除焦虑？

人若是将自己做的事做到了极致，性格之中就会散发出独特的光彩，自然会吸引同频共振的朋友，不需要刻意讨好谁。找到自己发展的天地。

每一个人都是不同的，所以人跟人是不能直接比较的。

但很多人喜欢和别人比，比来比去，乱了方寸，失了自信，只感到深深的迷茫和焦虑。更可怕的是，在跟人比较中，丢失了自己。

相信大家都听过邯郸学步的故事。古时候，有一个燕国人到赵国的首都邯郸去，他看到邯郸人步态优美，就自己学了起来。

结果这个人不但没有学好邯郸人的步态，就连自己走路的习惯也忘记了，只好爬着回去。觉得别人好，就机械地模仿，到头来不但没有成为别人，还迷失了自己。

苹果永远成不了橘子，因为它们本来就是不同的水果。

所以，每个人都是独一无二的，只要找到自己的天赋所在，明白自己的价值，追求极致，就能努力成为最好的自己，与自然、与社会，共享这个伟大时代的荣耀与幸福。

学习心得

部门：宣传策划办公室 吴士鹏

在本次的《论语》学习活动中，我们有幸聆听了北京大学杨立华教授关于《论语》的深刻解读。作为一名党委宣传部的教职工，我深感这次学习不仅是对传统文化的传承，更是对个人思想境界的一次提升。

学习过程中，杨教授以其渊博的学识和生动的语言，将《论语》中的智慧与现代社会紧密结合，让我们深刻体会到了这部经典著作的博大精深。她详细讲解了《论语》中关于仁爱、忠诚、礼仪等方面的论述，并结合实际案例，使我们更加深入地理解了这些思想的内涵和价值。

在学习过程中，我深受启发。尤其是杨教授对“己所不欲，勿施于人”这一思想的解读，让我深刻反思了自己的言行举止。我明白了在与人交往中，应该尊重他人、理解他人，以包容和善良的心态去对待每一个人。同时，我也认识到了自己在工作中应该更加注重团队协作，以大局为重，不断提升自己的专业素养和综合能力。

通过这次学习，我更加坚定了对传统文化的热爱和传承。我认识到，《论语》不仅是一部经典著作，更是一部指导我们生活的宝典。它教会我们如何做人、如何处事，如何在现代社会中保持一颗平和、善良的心。

展望未来，我将把这次学习的体会融入到日常工作和生活中。我会以更加积极的态度去面对工作中的挑战和困难，以更加真诚的心态去对待身边的每一个人。同时，我也会努力传播和弘扬传统文化，让更多的人了解和认识《论语》这部宝贵的文化遗产。

《论语》“八佾篇”学习心得

行政部审计办公室：贾素梅

“八佾篇”里有一句很有名的话。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎”？入太庙，每事问。“子闻之”，曰：“是礼也”。

孔子年轻的时候做跟祭祀有关的工作，他进到太庙里以后，每件事他都问，这个东西是什么？那个东西怎么用，那个礼仪应该怎么做。全都要问清楚。别人就说他负责礼仪的事，他什么都不知道，孔子听到这话说“是礼也”我“入太庙、每事问”这件事本身就是礼。孔子认为如果你进入太庙，即使你知道这其中的规矩，你也应该多一点调研、多一点学习，充分了解你才能把这个事情做好，这代表着你诚敬的态度。

孔子“入太庙、每事问”，不怕别人说闲话，不拍别人误会他。那太庙里的每件事你都知道吗，也未必吧，所以知道的再确认一下，不知道的再问一下，对你来讲并没有损害，只不过是让你把这个事，做的更加准确。所以当你有着终生成长的心态的时候，你才能够向孔子一样做到“入太庙、每事问”。

2024.4.8

《论语》第三章学习心得

行政部审计办公室 薛小瑛

 论语《八佾第三》第十七章:“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”古时候周天子每年秋冬季就会颁发政令，为来年每月制定政事，每个月要实行什么样的政事，规定每个月的发展情况。按照古历法，农历每月初一叫朔，告朔从字面意思来理解就是每月第一天周天子向诸侯颁布的历书。 子贡想把在告朔礼里面供的这个羊给拿掉，这也是有历史原因的，到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是到每月初一，在形式上派人送一只饩羊去供奉祖庙，搞个形式，杀一只活羊“需应故事”罢了。所以子贡认为不必要留此形式，不如干脆连羊都不要杀了。但孔子却认为尽管这是残存的形式，也比什么也不留好。

“饩羊”这是一种非常重要的政治仪式，也是一种非常严肃的祭祀活动，体现了周朝的礼制和制度。表面上看是一只羊的生死，实质上那种礼的精神。虽然只是一个形式，但是它却体现了一种理念，就是忠君尽职，治国理政的理念。“告朔”之礼，这是一种对国家和社会负责的态度，也是一种对祖先和历史尊重的态度。这种理念，是不能随意改变的，而是要传承下去。

正如现在的清明祭祖活动，是中华民族传统习俗，也是一种缅怀先辈的文化传统。 人们在清明节进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。但如今，在年青一代人中，好多因为工作假期短、路途遥远等等原因，这种仪式也在慢慢的淡化，通过学习，我深刻的意识到中国传统文化，是中华民族的根和魂，是我们的宝贵财富，也是我们的独特优势。我们不能忽视它，也不能拒绝它，更不能抛弃它。就像孔子说的那样，我们要爱惜我们的礼，我们要爱惜我们的文化。

《论语》八佾篇学习心得

行政部审计办公室      魏徐香

这周我们集体学习了《论语》的八佾篇，大家通过朗诵和听专家讲解的方式认真学习该篇章内容。八佾篇共26节内容，主要讲的是孔子对礼和乐的主张和看法。

文章开篇3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭、是可仁也孰不可忍也？”和3.2三家者以《雍》彻。子曰“相维辟公，天子穆穆，奚取与三家知堂？”说的是孔子对季孙、叔孙、仲孙等三家严重僭越行礼为的批判，三家之所以有这种行为是因为对礼没有敬畏之心，中华民族素有“君子之心，常存敬畏”的传统，“敬”会让人有所为，知晓自己应该做什么；“畏”又会让人有所不为，警告自己不该做什么。敬畏是自律的开端，也是行为的界限。一个人来到这个世界上，没有敬畏之心，“天不怕、地不怕”，百无禁忌、为所欲为，那是非常危险的。在平时的生活和工作中我们要做到知敬畏、明是非、懂得失、守规矩，规范和约束自己的言行举止。

子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是一个人如果没有仁爱之心，如果没有仁德，那还谈什么礼和乐？其实无论是礼还是乐，都仅仅是手段，而仁才是追求，才是目的。没有内修之“仁”，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。所谓的“仁”，是个人 品德修养的状态，可简单理解为仁爱之心，即拥有“己所不欲，勿施于人”的宽厚心态，能够遵行礼法，与身边的人和睦相处，向往人人安居乐业的美好社会。如何推崇“仁”，在《论语颜渊篇》中孔子给出了答案，就是“克己复礼”“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，这个“克己”说起来容易，做起来确实很难。我们最需要克制的，就是我们的妄想杂念，因为我们一切的言行，无论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行，其次才是克制言语行动。只有循序渐进，才能慢慢学会控制自己的念头，只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了，

《论语》八佾篇心得体会

行政部审计办  郭晓玲

论语的八佾篇，共26章。本篇以其独特的章节结构和丰富内容，阐述了孔子对于礼仪、音乐、政治等方面的看法，其中，孔子强调了礼仪的重要性，认为礼仪是维护社会持续、体现个人修养的基石，同时也对音乐的教化作用给予高度评价，认为音乐可以陶冶情操，培养德行。

在此，我对其中喜欢的一句“仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈一下自己的体会。

孔子认为“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”。仁而不仁，如礼何，即使外在的行为符合礼仪规范，但如果内心缺乏仁爱之心，这种表面的礼仪是没有意义的。在我们日常的生活中，经常会遇到一些表面上非常讲究礼仪的人，但是内心充满了自私与冷漠，这样的人，即使他们的行为完全符合礼仪的标准，但内心却是与“仁”背道而驰，因此，真正的礼仪应该是从内心出发，基于尊重和关心他人而表现出来的。

“人而不仁，如乐何？”如果一个人没有仁爱之心，那么即使他拥有再多的快乐和享受，也是没有意义的，在我们生活中，有些人虽然拥有丰富的财富和物质，但内心却是空虚的、缺乏真正的快乐，因此，真正的快乐应该是基于对他人的关爱和帮助而获得，这样的快乐才会持久和有意义。

重视礼仪与修养，学校的《为师律己歌》，强调了老师应该具备的品质和态度，倡导老师以身作则，严于律己，用自己的行为影响和引导学生，这正体现了八佾篇中的礼仪和修养，与其相辅相成.作为现代人，我们应该时刻注意自己的言行举止、培养自己的责任心与道德修养，用礼仪和修养来展现自己的素质和体现。

 我们应该从日常的小事做起，注重细节，将儒家思想融入到我们的生活中去，保持一颗仁爱之心，无论是在工作中，还是在生活中，尽自己所能去帮助他人，同时，也要注意自己的礼仪修养，只有这样，我们才能成为一个真正有修养、有爱心的人。

《论语》学习心得（三）

教研部信息化建设办公室 胡凯乐

公冶长是春秋时期的鲁国人，孔子的弟子，七十二贤之一。公冶长自幼家中贫困，所以他非常节俭。从小聪明好学，精通诗书礼节，德才兼备，终生专注于治学育人却始终没有做过官。《论语·公冶长第五》主要谈论仁德，这其中涉及历史人物，也有自己门下弟子，从文中可看出孔子对于“仁”的要求是十分高的，但却把女儿许配给公冶长，可见对其品德的肯定。

本篇中有很多我们熟知的名句，“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”是孔子斥责学生宰予大白天睡觉，意思是腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹。“逝者如斯夫！不舍昼夜” 形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，孔子感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中，所以才会斥责他吧。

孔子说“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”意思是起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。“听其言，观其行，知其心”告诉我们在评价一个人时，应该结合他的言行和表现来全面了解他的内心，仅仅听一个人说话是不够的，还需要看他的实际行动来真正了解他。毋庸置疑，从古至今人们始终爱戴并尊敬于言行一致，表里如一的人，诚实守信的人。守信用也是我们从小就被教导和学习的品德，是为人处世最宝贵的无形资产，信为本，这也是中华民族的传统美德。

“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯(2)可矣。’”，也就是我们常说道的三思而后行，凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听后，却并不同意季文子的这种做法呢？是因为当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。” 从某个角度看，孔子的话也不无道理，我们在做事时需谨慎思考，但也不必过度忧虑，忧思过甚也并非好事。

《论语》—公冶长篇学习心得

教研部信息化建设办公室：黎倩

《论语·公冶长篇》主要评价了古今人物及其得失，尤其是对孔子弟子进行了大量的评价，不同的弟子不同的性格，孔子相应地给予不同方式的引导，这些都为我们提供了源源不断的智慧源泉。《公冶长篇》通篇主旨紧紧围绕“立德树人”展开，这也是孔子的教育理念，立德树人就是要聚焦学生这个中心，将德育贯彻到新时代人才培养的全方位、全过程，把对人才“德”的培养放在教育的重要位置，真正培养出对国家、对社会、对人民的有用之才。在《公冶长篇》中，我们可以读到，孔子从做人、待人、致学、立志四方面来践行他的教学理念。

其中第十四节“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。主要讲第一点教学不能急躁，务必讲清道理，做到大小概念点点清，并构建科学系统的概念图，让学生知其然更知其所以然，并能对所学知识举一反三、融会贯通，做到知行合一。第二点咱们当代人成天嚷着要“充电”、要学习，但绝大多数人都是急于获得所谓“知识”，很少去领悟其中的道理。各类培训、讲座的场面就可以窥见一斑，听者往往是忙于记录、拍摄，很少有人认真听讲，他们记录、拍摄的内容，有多少人会回去认真学习、领悟？其实弄明白一个道理，比记录下千万条道理更为重要，咱们确实应当学习子路，用心领悟、践行所学道理。想想自己，最近几年参加过无数次的学习、培训，但往往只是停留在记录、听听而已，行动却付之阙如；即使有所行动，却不像子路这般积极落实。当时间一久，热度一退，便因循偷安、浪费时光。瞻仰先贤典范，心中惭愧，当有所奋起呀。

当今时代，青年学生的成长环境发生了深刻变化，国家社会的发展日新月异，同时也对高校的“立德树人”教育环境提出了更高要求。《公冶长篇》中孔子对子贱的德行进行了褒扬，同时还提出了良好的品德并不是人们先天就具备的，而是与后天的环境有关，尤其是教育环境的好坏。我们要时刻践行“立德树人”的理念，以身作则，立德先立师，树人先正己。“师也者，教之以事而喻诸德者也。”我们更应成为社会道德的模范践行者和忠实实践者，学生锤炼品格、学习知识、创新思维、奉献祖国的引路人。

读《论语》有感（三）

教研部信息化建设办公室：舒永利

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话教导我们在学习和探索知识的过程中应保持谦逊和诚实的态度。

这句话表达了一种对知识的敬畏之情。我们应该坦然承认自己的无知，而不是虚伪地装作懂得一切。正如孔子所言，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是一种对知识的真实态度，也是一种对自己的诚实。

在学习过程中，我们常常会遇到不懂的问题。有时候，我们可能因为面子或其他原因而不愿意承认自己的无知。然而，这种做法并不明智。只有勇于承认自己的不足，我们才能放下傲慢和虚荣，更好地学习，更好地理解。

正如丁肇中教授所示范的那样，即使是获得诺贝尔奖的科学家，也会坦然承认自己不知道的事情。这种谦逊和真诚的态度值得我们学习。

在追求知识的路上，我们要保持谦逊，不断寻求答案，不断探索未知领域。只有这样，我们才能不断进步，不断丰富自己的知识体系。

总之，这句简洁的名言蕴含着丰富的学习和知识的哲理。它教导我们要对待知识保持敬畏，要勇于承认自己的无知，并从中汲取力量，要努力去寻找知识，去理解事物。当我们理解了这句话的含义，并能够在学习和知识之间找到平衡，我们就能在学习的道路上走得更远，更稳，更快乐。

《论语》学习心得—公冶长篇

教研部信息化建设办公室：王萱

《论语》的公冶长篇，不同于前四篇围绕“仁”的理论阐释，加入了具体事例，师徒之间的讨论使整个篇幅充满生机。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在与弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。从孔子嫁女中，可见孔子对人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。孔子对于众弟子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语；孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定；对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“我的志向是，老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。

我对其中一句“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”印象颇深。这句的意思是子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。咱们当代人成天价嚷着要“充电”，但决大多数人都是急于获得所谓“知识”，很少去领会其中的道理。各类培训、讲座的场面就可以窥见一斑，听着往往是忙于记录、拍照，很少有人认真听讲，记录、拍摄的内容，恐怕也不会回去认真学习、领会。其实弄明白一个道理，比记录下千万条道理更为重要，咱们确实应当学习子路，在忙于领会、践行旧的道理之前，不必急着去求寻新的道理。

《论语》--公冶长篇学习心得

教研部信息化建设办公室：张江平

本周学习了《论语》中的第五篇“公冶长”篇，本篇主要围绕孔子及其弟子的言行展开，内容涉及修身、齐家、治国、平天下等诸多方面，充分体现了孔子教育思想和道德理念的深度与广度。

孔子在“公冶长”篇中强调了个人品德的重要性。他认为，一个人的品德是其立身处世的根本。“听其言而观其行”这一观点，告诫我们在评价一个人时，不仅要看他的言论，更要观察他的行为，做到言行一致，这是儒家倡导的真诚品格的具体体现。“君子不器”，孔子以此提出，君子不应仅仅局限于某一专业技能，而应具有全面的素质和高尚的品德。只有品德高尚的人才能够赢得他人的尊敬和信任，进而在社会中立足。无论在何种环境下，都应该坚守诚信、仁爱、礼义等传统美德，以此来塑造自己的人格魅力，这对于我们现代人来说，同样有着深刻的启示，即要追求全面发展，不断提升自我。

该篇对教育理念有独到见解。“敏于事而慎于言”揭示出教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的实践能力和严谨的思考态度。同时，孔子提倡因材施教，如他评价公冶长“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”，体现出对于个体差异的尊重和包容，这也是我们今天教育实践中应当借鉴的。

孔子在《公冶长篇》中还阐述了他对理想政治和社会秩序的看法。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 这句话表明孔子主张以道德教化治理国家，领导者应以身作则，如同北极星引领群星，形成良好的社会风尚。这种重视道德伦理的政治理念，对于我们现代社会构建和谐有序的社会环境仍具有重要的指导意义。

孔子在“公冶长”篇中提到了君子的标准。他认为，君子应当心怀敬畏，行为谨慎，不越雷池一步。这种自我约束的精神在今天依然具有现实意义。在快节奏、高压力的生活环境中，我们很容易迷失自我，做出冲动的决定。因此，学习君子之道，保持内心的平和与自律，对于维护社会秩序和个人发展都有着不可忽视的作用。

总的来说，《论语·公冶长篇》以其深邃的思想内涵和普世的价值观，对我个人的成长和人格塑造起到了积极的引导作用。它让我明白，无论是在学习、工作还是生活中，都应注重品德修养，坚持知行合一，弘扬仁爱精神，努力成为一个有益于社会的人。同时，也让我更深刻地理解了儒家文化的核心价值——以人为本，以德治国，以及和谐共生的人生哲学。

内外兼修 方为君子

——读《论语》雍也篇的感悟

教研部信息化建设办公室：张景

在学习《论语》雍也篇时，当读到“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这段话时，对我的震动很大。这句话的译文大概是：孔子说：“质朴信实胜于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。”

这段话中有一个我们常用的成语“文质彬彬”，现在我们往往用来形容人举止文雅温和有礼貌。“文”指人的外在表现，“质”指一个人的内在本质或修养。“野”在这里可理解为“粗野、鄙陋”的意思，“史”是“虚伪、浮夸”之意。“质胜文则野”指的是如果一个人只注重内在的道德品质，而忽视外在的文化修养和礼仪规范，那么他可能会显得过于粗野、不文雅。这是因为文化修养和礼仪规范对于一个人的外在表现有着重要的影响，它们能够使人在与人交往中更加得体、自然，展现出一种文明、优雅的风度。“文胜质则史”则是指如果一个人过分追求外在的文化修养和礼仪规范，而忽略了内在的道德品质，那么他可能会变得虚伪、浮夸，甚至有些矫揉造作。这样的人往往只注重形式，而忽视了实质，因此他们的行为往往缺乏真诚和可信度。

孔子提倡的“文质彬彬，然后君子”是要求人们要内外兼修，既要注意外部形象，也要加强内在美的修为，只有内在和外在配合得当，才是真君子。而在质与文的尺度上，他强调要适度，即文、质统一协调，就可以进入到君子之行的理想状态。即一个人既要有高尚的道德品质，又要有良好的文化修养和礼仪规范。只有这样，才能成为一个真正的君子，即具备高尚品德和卓越才华的人。

在现实生活中，我们应该努力追求“文质彬彬”的境界。一方面，我们要注重培养自己的内在品质，如树立“诚信、善良、公正”等正确的观念，明确自己的人生目标和价值观，这将有助于我们在提升内在品质和文化修养的过程中保持方向；另一方面，我们也要注重学习传统文化，提高自己的文化素养和礼仪规范，使自己成为一个有内涵、有品位的人。再之我们还应该注重实践运用，将所学知识运用到实际生活学习中，通过实际行动来检验和提升自己的内在品质和文化修养。例如，在与人交往中遵循礼仪规范，关心他人，助人为乐等。我们还应该定期进行自我反省，定期对自己的行为和思想进行反省，找出不足之处，并努力改进，这将有助于我们在提升内在品质和文化修养的过程中不断调整和完善自己。

我们在平时工作学习中还应保持谦逊的学习态度，虚心向他人请教，尊重他人的意见和建议。关心国家和民族的大事，这将有助于我们在提升内在品质和文化修养的过程中，更好地将个人发展与国家和社会的需要相结合为社会的发展和进步做出积极的贡献。

学习《论语》的心得感受

招生办：房楠

自从我开始系统地学习《论语》以来，这部儒家经典给了我极大的启示和感悟。我之所以决定深入学习《论语》，是因为我认识到这部古籍中蕴含了深厚的智慧和人生哲理，而这些哲理对于我们现代人来说，依然具有重要的指导意义。

在学习过程中，我主要关注了《论语》中关于仁爱、礼义、智慧等方面的论述。其中，“己所不欲，勿施于人”这一观念给我留下了深刻的印象。这句话教导我们要以同理心来对待他人，不要对别人做自己不愿意被做的事情。这种思想在当今社会依然具有重要的现实意义，它提醒我们在处理人际关系时，要秉持着善意和尊重。

在学习过程中，我也遇到了一些挑战。毕竟，《论语》的文字古朴，有些句子需要反复推敲才能理解其深意。但正是这种挑战，促使我不断思考，逐渐领悟到其中的哲理。例如，“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习后及时复习和实践是很重要的，这不仅能巩固知识，还能带来内心的喜悦。

通过这次学习，我深刻感受到了儒家文化的博大精深。我认识到，无论是在个人修养上，还是在处理与他人、社会的关系上，《论语》中的智慧都有着不可忽视的价值。这次学习不仅丰富了我的精神世界，也让我更加明确了自己的人生方向和价值观。

未来，我计划继续深入学习儒家文化，尤其是《论语》中的思想。我相信，通过不断地学习和实践，这些古老的智慧将会在我的生活中发挥更加积极的作用。同时，我也希望能够将这些智慧应用到我的工作和人际交往中，使自己成为一个更加有深度和修养的人。

总的来说，学习《论语》是一次深刻的精神洗礼。它不仅让我领略了儒家文化的魅力，更让我在实际生活中受益匪浅。我深感这部古籍对于我们这一代人来说，依然是一部宝贵的精神指南。

学习论语心得体会

教研部：贺帅

《论语》作为儒家经典，宣扬"仁"。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。

子游问孝，子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。

孟武伯问孝。子曰：'父母唯其疾之忧。'意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。"事父母能竭其力。"一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。

文军子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。"孔子说："当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。"父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错；如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。

《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。

学习《论语》有感

教研部：李园

学习《论语》中的"学而时习之"有感自古以来，中华民族的文化遗产浩如烟海，其中《论语》无疑是一部极为璀璨的瑰宝。孔子及其弟子们的言行被记录在这本书中，其中"学而时习之，不亦说乎"这句话更是给人留下了深刻的印象。今天，我想谈谈我对这句话的理解和感悟。

"学而时习之"，字面上看，是在告诉我们学习和复习的重要性。但深入思考，这其中蕴含的哲理远不止于此。学习不仅仅是为了获取知识，更是一个自我提升、自我完善的过程。而"时习之"，则强调了实践的重要性。知识只有在实践中才能真正被吸收和转化。

在现代社会中，我们面临着前所未有的知识爆炸。各种信息、知识层出不穷，但真正能够吸收并转化为自己能力的却寥寥无几。很多时候，我们过于追求新知识的获取，而忽视了旧知识的复习和实践。这种"只学不习"的学习方式，往往导致我们虽然学到了很多知识，但却难以真正运用到实际生活中。

因此，"学而时习之"不仅是对学习方法的一种指导，更是对生活态度的一种提醒。它告诉我们，学习是一个持续不断的过程，需要我们时刻保持对知识的敬畏和好奇。同时，它也提醒我们，不要仅仅满足于知识的获取，更要注重知识的实践和运用。

除了对学习方法和生活态度的启示外，"学而时习之"还让我对自身的成长有了更深的思考。在现实生活中，我们常常会遇到各种困难和挑战。而面对这些困难和挑战时，我们是否能够做到"学而时习之"，不断地学习和实践，直到找到解决问题的方法呢？这无疑是对我们意志和毅力的一种考验。

"学而时习之"是一句极富哲理的话。它不仅仅是对学习方法的一种指导，更是对生活态度、个人成长的一种提醒和启示。在未来的学习和生活中，我将时刻铭记这句话的教导，不断地学习和实践，努力成为一个有知识、有能力、有智慧的人。同时，我也希望更多的人能够深入理解和实践这句话，共同推动社会的进步和发展。

在未来的日子里，我将以"学而时习之"为座右铭，不断地提升自己，为社会贡献自己的力量。同时，我也期待与更多的人一起分享和探讨这句话的深刻内涵，共同追求知识和智慧的更高境界。

论语《公冶长》篇5.25章句学习心得

教研部-毛家兴

5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

在这段话里，孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。左丘明为鲁国太史，相传是《左传》的作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称。孔子把他引为自己的同道中人，对巧言令色、过分恭顺的行为，以及内心对别人有怨恨，表面却显得要好的行为深感憎恶，认为这些行为是可耻的。这句话表达了孔子对于虚伪和不真诚行为的批判以及对正直和真实的追求。个人心得感悟包括以下几个方面：

一、反思人际关系：让我反思自己在人际交往中的行为，警惕巧言令色和虚伪的表现，追求真诚和坦率。

二、重视真实与正直：强调了真实和正直的重要性，启示我们要以真实的态度面对他人，不掩饰自己的情感和意见。

三、警惕虚伪行为：使我更加警惕生活中那些表面上的殷勤和奉承，认识到这些行为背后可能隐藏着不良动机。

四、追求真诚友谊：提醒我在交友时要注重真诚，避免隐藏怨恨而与人交往的行为。

五、自我要求与修养：激励我在自己的行为中追求正直和真实，不断提升自己的品德修养。

六、社会价值意义：意识到这种价值观对于整个社会的重要性，虚伪的行为会破坏人际关系和社会和谐。

这句话深刻的提醒我们要保持真诚和正直，避免虚伪和欺骗，以建立真实、健康的人际关系。同时，也让我们思考在以后的工作生活中、参与社会实践中如何坚守这些价值观念。

读子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”心得感悟

教研部 王智军

孔子在这段话中，对宁武子在不同情境下的行为智慧进行了高度的评价。宁武子在国家政治清明时表现出明智，而在国家政治混乱时则表现出愚昧。孔子认为，宁武子的明智是可以学习和效仿的，但他的愚昧却是难以企及的。

在孔子看来，真正的智慧并不仅仅是在顺境中表现出色，更重要的是在逆境中能够保持内心的坚定和深沉。宁武子在国家混乱时，选择以愚昧来应对，实际上是一种内敛、含蓄的智慧。他可能在表面上看起来愚味无知，但实际上，他是在用这种方式来保护自己，避免无谓的纷争和冲突。这种智慧是深层次的，需要经历过生活的磨砺才能真正理解。

对于我个人而言，这段话给我带来了很大的启示。在生活中，我们经常会遇到各种各样的困难和挑战，而如何面对这些困难，如何调整自己的心态，就显得尤为重要。我们不能仅仅满足于在顺境中表现出色，更要在逆境中学会保持内心的坚定和深沉。

总之，孔子的这段话让我深刻认识到了智慧的内涵和真谛。真正的智慧并不仅仅是在顺境中表现出色，更重要的是在逆境中能够保持内心的坚定和深沉。我们要不断学习、积累知识,同时也要注重修炼自己的内心，培养自己的智慧品质。

《论语》学习心得体会

部门：教研部7组 尹卫星

我们教研部7组这几次学习大家的积极性都比较高，主要是学习这个《论语》对于现实生活的影射，孔子强调了爱好和兴趣对于人们学习的作用，在他看来，学习可以分为知之、好之、乐之三个层次，随着层次的递进，好学的程度也在加深。知之者的特点是不得已而学，知道一些事情，懂得某项技术，以此为生计。“好之者”是爱学习的人，也就是为追求而学，为目标而学，在学习中追求精进。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是孔子的看法，他觉得不管大家做什么，只要做的是自己喜欢的、感兴趣的，就能学好、做好。“乐之者”的境界，就能体会到那种“不学习就难受”的感觉。这样的人，学习不是为了达到某个目标，仅仅是因为热爱，因为享受学习这个过程。大家都知道，在相同的环境下，不同的人学习的效率是不尽相同的。这里面既有自身的影响，也与他们对待学习内容的态度有关。倘若他们对某一门学科特别喜欢，自然会比一般人学得好。同一个人，对不喜欢科目学习的成绩，要比喜欢的科目差上一截儿，这就是有没有兴趣的区别。兴趣不是在表面上关心事物，而是发自心底的喜欢。获得某方面的成功或参与某种活动时，若能得到情绪上的满足，才算是真正的兴趣。若是具体一点的话，兴趣对于人们的作用，主要表现在以下几个方面：首先，可以为将来的发展做好准备活动。任何事业的成功，都需要最原始的积累，无论是学习文化知识，还是经商或是为政，若想做精做好，都应先打好底子再说，而这一切都离不开求学的兴趣。兴趣可以加速正在进行的活动的发展。无论人们对什么感兴趣，都能促使人们集中自身的精力，加速获得成功。这种急切的心理，人们只有在面对自己感兴趣的事情时才会产生。最后，兴趣可以促使人们对自己的活动做出更近一步的研究。正所谓学无止境，只要是自己感兴趣的领域，任何人都想精益求精。在他们的眼中，任何事情都只有更好而没有最好，进而做出更有价值的贡献。

教研部7组 尹卫星

2024.4.9

《论语》心得体会

部门：教研部7组 于明月

中华文化博大精深，漫漫历史长河中，古圣先贤留下了卷帙浩繁的文学作品，它们是时代兴衰的见证，是智者的浅吟低唱，是生命延续的另一种方式。它们，值得我们每个人品读体悟。

说起我和《论语》缘分，起于初中语文课本《论语十则》一文，虽只有寥寥几章，读来却意味深长。大学毕业后，恍然迷茫之际，接触到国学经典，感触最深的当属《论语》。古代经典精深奥妙，读起来的过程并不容易，但支撑我的还是《论语》那字字句句中潜藏的智慧。我深深觉得，每一个中国人，应该都读一读《论语》，不为功名利禄，不为哗众取宠，只为获得内心的祥和与安宁。

众所周知，《论语》是儒家经典代表作，记录了至圣先师孔子以及部分优秀弟子的言论，全书一万五千多字，字数不算多，但其微言大义，虽然有些句子早已化为俗语，但大部分还是晦涩难懂，若想融会贯通，还是需要费一番气力。

在读《论语》的过程中，我获益良多，因才学尚浅，无法穷尽，只说三点。

其一，《论语》教人学做君子。君子二字，在《论语》中出现一百多次，频率非常高。“君子和而不同”“君子不器”“君子求诸己”……何为君子？《论语》中的“君子”分为有德者、有位者或有德又有位者三类。儒家看重修身，修身即是修养身心、管好言行。孔门最为推崇的君子，自然是有德之类，“学而优则仕”，德行修好了，功名利禄自在其中矣。读《论语》，可以解锁君子法则，在生活中省思践行，达到修身的目的。

其二，《论语》教我们学当人师。作为教育者，除了传授知识，更应该做一个人师。古人云：“经师易遇，人师难得。”孔子就是一位伟大的人师。我们都知道要“因材施教”，若你读过《论语》，就会发现，孔子将“因材施教”做到极致。如《论语》中有很多弟子提问，不同的学生问相同的问题，孔子的回答不同；相同的学生问相同的问题，孔子的回答仍旧不同。这种变通，就是教书育人的功力，弟子为此折服，所以在他53岁周游列国时，有那么多学生愿意和他同甘苦、共患难。作为老师，孔子自评“学而不厌，诲人不倦”，这八个字，看似朴实，奉行却难。其中精髓就在于“学”字。想为人师，必当终身学习，让自己成为汩汩流淌的溪水，浇灌滋养未来的希望。

其三，《论语》处处让人心怀天下。无论和谁交谈，孔子无不展现出对天下的悲悯。孔子一生孜孜以求，就是希望国泰民安，君主仁政爱民。回归我们自身，作为教育者，何尝不需要这份心怀天下的大义？我们所面对的，是家庭的希望、国家的未来，我们的言行举止，都会对学生产生影响，因此，教好每一个学生，一辈子持之以恒，亦是心怀天下。

做君子、为人师、怀天下，这三点是我从《论语》中品味到的，真的推荐每一位老师静心读一读《论语》，甚至带着家人、朋友、学生一起读，刚开始可以不求甚解，只将自己沉浸在字句之中，犹孔子在身畔深情低语，久而久之，在名家解读中不断理解，在人间烟火中细细感悟，相信每个人都能从中汲取养分，让生命变得更加通透。

学习心得

教研部：张军鹏

最近这段时间学习以来，我逐渐领会了什么是“苟日新，日日新”在不断的学习中有了属于自己特别的感悟。
刚开始的那几天都是文章框架的理解，用译文来诠释。最近开始了深层次的学习与理解，很多之前不明白不理解的问题这两天开始豁然开朗。
 特别是上周在李健院长的带领和指导下学习，让整个学习有了重新的理解，懂学习、会学习，也使学习脉络逐渐清晰了起来。
 这种将几百年前的大智圣贤一下子来到眼前的时候，让我们每个人都非常感概。原来大贤也曾跟我们一样迷茫过，甚至他遭受了比一般人更大更深的痛苦，但是他没有选择放弃，没有选择随波逐流，而是逆流而上，直面困难，解决问题。
 就像我自己在工作学习中也会遇到很多困难，遇到那种似乎无法解决的困难的时候我也脑海里也似乎闪过一丝丝放弃的念头，但是，圣贤也学会了从自己的内心中去寻找问题的解决办法，问自己的良知，应该怎么做。
 圣人也是曾经的凡人，都是经过千幸万苦，千锤百炼，历经磨难而终成正果。这样光芒万丈的思想，我也渴望能够通过自己的学习与感悟，从而照耀我心，让我心之光明。

教研部7组：张军鹏

2024.4.10

公治长篇心得体会：实践中的成长与感悟

教研部第九组黄鑫

在当今社会，我们每个人都身处一个不断变化的环境中，面临着各种挑战与机遇。而在这个过程中，我深深地体会到了公治精神的力量，以及它在我们个人成长和社会发展中的重要意义。

“公治”这个词语，源于古代中国的政治制度，强调的是公正、公平、公开的原则。而在今天，这个词语已经有了更加丰富的内涵，它不仅代表着一种政治理念，更是一种生活态度，一种对于世界的深入理解和实践。

公治长篇的心得体会，首先来源于我对公正的深入理解。公正，是社会和谐的基础，是人们共同追求的目标。在我的工作中，我深深地体会到，只有公正，才能赢得人们的信任，才能使社会稳定，才能使人们安居乐业。因此，我时刻提醒自己，要以公正的态度对待每一件事，每一个人。

其次，公治长篇的心得体会，来自于我对公平的理解。公平，是社会进步的动力，是人们共同努力的方向。在我的生活中，我深深地体会到，只有公平，才能激发人们的积极性，才能推动社会的进步，才能实现人们的梦想。因此，我时刻告诉自己，要以公平的态度对待每一件事，每一个人。

再次，公治长篇的心得体会，来自于我对公开的理解。公开，是社会透明的保障，是人们共同参与的前提。在我的学习中，我深深地体会到，只有公开，才能让人们了解社会，才能让人们参与到社会中来，才能让人们监督社会。因此，我时刻铭记自己，要以公开的态度对待每一件事，每一个人。

公治长篇的心得体会，不仅是我对公正、公平、公开的理解，更是我对生活的理解，对社会的理解。它使我在面对生活的挑战时，有了坚定的信念，有了明确的方向，有了强大的动力。

在实践中，我深深地体会到，公治并不是一种抽象的理念，而是就在我们的身边，就在我们的日常生活中。它要求我们在处理每一件事时，都要以公正、公平、公开的态度来对待，都要以公正、公平、公开的原则来处理。

总的来说，公治长篇的心得体会，是我对公治精神的深入理解，是我对公治精神的实践，是我对公治精神的感悟。我相信，只有深入理解公治精神，只有实践公治精神，只有感悟公治精神，我们才能真正地理解社会，才能真正地服务社会，才能真正地贡献社会。

在未来的日子里，我将继续深化对公治长篇的理解和体会，将其融入到我的工作、学习和生活中，努力做到公正、公平、公开，为社会的发展贡献自己的一份力量。

《公冶长篇》个人感悟

教研部第九组李德胜

《论语·公冶长篇》蕴含着深刻的智慧和教诲，给我带来了诸多感悟。

首先，让我深刻体会到了孔子对于人性和道德的深刻洞察。他通过对弟子们的评价和指导，传达了关于仁、义、礼、智等道德准则的重要性。这使我明白，道德修养是人生的基石，它不仅关乎个人的成长，也影响着社会的和谐与进步。

其次，我领悟到了孔子因材施教的教育理念的宝贵。他了解每个弟子的特点和潜力，给予个性化的指导和鼓励。这种教育方式让我认识到，每个学生都有自己独特的学习方式和发展方向，教育应该关注个体差异，激发学生的潜能。

此外，这一篇章还让我感受到了孔子对于人际关系的重视。他强调与他人相处要以诚信和尊重为基础，这对于建立和谐、稳定的人际关系至关重要。

在现实生活中，《公冶长篇》的启示也具有重要意义。它提醒我们要注重自身的道德修养，不断提升自己的品质和素养。

也启示教育工作者要关注学生的个体差异，采用适合每个学生的教育方法。还告诉我们在人际交往中要秉持诚信和尊重，以建立良好的人际关系。总之，《论语·公冶长篇》是一部蕴含着丰富智慧和深刻启示的经典著作。它不仅让我们了解了孔子的思想和教育理念，也为我们的人生提供了宝贵的指导。

公治长篇心得体会

教研部第九组刘畅

公治，是古代帝王统治的一种理想状态，代表了公正和长远考虑的平衡。在我们的生活中，公治原则同样具有重要的指导意义。本文将结合我自己的生活实际案例，详细生动地探讨公治原则在现实生活中的应用，以及它带给我们的深刻体会。

我朋友有一位同事小王，他工作勤奋，业绩优秀，但他的晋升之路却一直不顺。原因在于，他总是过于专注于自己的工作，忽视了与同事的沟通和协作。在公司的一次晋升选拔中，他的业绩虽然突出，但由于他与同事的关系紧张，导致他在民主评议中得分较低，最终未能晋升。这个案例让我深刻体会到了公治原则的重要性。公正不仅仅是看个人的业绩，还需要考虑一个人与团队的关系，这就是公治的长远之道。

另一个案例是在我参加的一个社区活动中。活动中，有一个环节是评选优秀志愿者。有一位志愿者小张，他服务态度好，工作积极，但在评选中，他却未能当选。原因在于，他在服务过程中，总是按照自己的方式去服务，不考虑其他志愿者的感受和意见，导致团队协作效果不佳。这个案例让我看到了公治原则在社区活动中的重要性，公正不仅仅是个人表现，还需要考虑团队的整体效果。

通过这两个案例，我深刻体会到了公治原则的重要性。公治，就是要在公正和长远之间找到平衡。在现实生活中，我们常常会遇到类似的情况，有时候，我们过于追求个人的利益，忽视了与他人的关系，这样的做法，短期内可能会有所收获，但长期来看，却是不可取的。因为，社会是一个大集体，我们每个人都是其中的一员，只有与人为善，才能得到他人的尊重和认可。

公治原则，不仅仅是在工作和社区活动中重要，在我们的日常生活中也同样重要。例如，在家庭中，我们要做到公平对待每一个家庭成员，关心他们的需求，倾听他们的意见，这样才能营造一个和谐的家庭环境。在学校中，我们要做到公正对待每一个同学，尊重他们的差异，帮助他们解决问题，这样才能营造一个公平的学习环境。

总结，公治原则是我们生活中的一种理想状态，代表了公正和长远考虑的平衡。通过生活实际案例，我深刻体会到了公治原则的重要性。在未来的日子里，我将以此为指导，努力做到公正和长远的平衡，以期达到公治的理想状态。

                   刘畅

                     2024年4月9日

《论语》学习心得

教研部第九组刘先俊

阅读《论语·公冶长篇》，我深感孔子对仁德的重视。正如文中所言，仁德并非仅仅是外在的表现，更关键在于内心的坚守。从中我领悟到，做人着实应注重自身的品德修养。

仁德是一种内在的素养，它扎根于我们的心灵深处，体现在日常的言行举止之中。仅通过外在的表现去评判一个人是否具备仁德，是片面且肤浅的。只有内心真正坚守仁德，才能在行为上自然而然地展现出高尚的品德。

在现实生活中，我们要时刻留意自身品德的培养和提升。不断审视自己的言行，思考是否符合仁德的标准。努力培养诸如善良、正直、宽容等美好品德，以真诚和善意去对待身边的每一个人。注重自身品德修养，有助于我们建立良好的人际关系。一个具有仁德的人，能赢得他人的尊重和信任，吸引同样具有高尚品德的人成为朋友。这样的人际关系，是基于共同的价值观和道德准则建立起来的，更加稳固和可靠。

此外，仁德在我们面对困难和挑战时，亦能给予有力的支撑。当遭遇挫折和困境时，内心坚守的仁德会赋予我们坚定的信念和积极的态度，激励我们勇往直前，克服困难。通过学习《论语·公冶长篇》，我深刻领会到仁德的至关重要。在未来的人生旅程中，我将持续不断地提升自身的品德修养，以仁德为指引，努力成为一个更加优秀的人。我会用善良和正直去影响身边的人。

《公冶长篇》个人感悟

教研部第九组王军钊

孔子的教育思想深邃，因材施教的理念对现代教育有重要的现实意义。这告诉我们，教育者应关注学生个体差异，引导其发挥特长。同时让我领悟到人格修养的重要性。道德品质的培养在当今社会尤为关键，如忠信、仁义等美德，能帮助我们建立良好人际关系，赢得他人尊重。

孔子与弟子的交流，展现了珍贵的师生情。这启示我们，在现实中要珍惜师生关系，老师不仅传授知识，更应关心学生成长。

此外，这一篇章对我们的现实生活也有以下启示：

1. 自我认知：深入了解自身优点与不足，利于个人发展。

2. 品德培养：注重道德修养，成为正直善良之人。

3. 学习态度：保持谦虚好学，追求知识与进步。

4. 人际关系：尊重他人，发现优点，建立良好关系。

总之，《公冶长篇》不仅具有历史价值，更对现代社会有重要现实意义。它教导我们在面对复杂现实时，坚守道德准则，不断提升自我，以和谐的态度待人处事。

读《论语》感悟

教研部第九组张海琴

《论语》作为儒家经典之一，自古以来就受到广大学者的重视。它不仅是孔子及其弟子言行的记录，更是中华文化的瑰宝。近期，我深入学习了《论语》，对其中的思想观点有了更为深刻的理解。

《论语》强调仁的重要性，认为仁是人与人之间相处的基石。通过学习，我体会到仁不仅仅是关爱他人，更是一种内心的修养。在日常工作中，我尝试以仁心待人，发现这不仅改善了人际关系，还让自己更加平和、宽容。

孔子提倡“有教无类”，认为教育不应受社会地位、财富等因素的限制，每个人都有受教育的权利。此外，他还强调因材施教，根据学生的性格、兴趣等特点进行有针对性的教育。这些观点对我今后的教育工作有着重要的启示，使我更加关注学生的个性发展，注重培养他们的兴趣和特长。

孔子提倡“礼之用，和为贵”。学习使我认识到，礼不仅是外在的行为规范，更是内心的敬畏和尊重。通过遵循礼仪，在工作岗位上，以礼待人会赢得别人的尊重，也提升了自己的人格修养。

《论语》中多次提到君子的品质，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”。学习后，我深感君子之风的重要性。君子应当正直、诚实、有德，这些品质不仅是个人修养的体现，也是工作进步的基石。

中庸是《论语》中的重要思想，它主张做事要恰到好处，不偏不倚。通过学习，我认识到中庸之道在日常生活和工作中的实用性。它教导我们如何在各种情境下保持平衡，做出明智的决策，使我们更理性的处理每一件事情，减少我们在工作中的失误。

学习《论语》不仅是为了增长知识，更是为了指导实践。我将在日常生活和工作中践行《论语》中的思想，如仁爱、礼仪、君子之风等，努力将这些理念融入到生活的各个方面，不仅可以提升自己的人格魅力，也可以减少工作中的失误。

学习是一个持续的过程，需要不断地复习和总结，因此我后期将会持续学习了解《论语》，提升自己的内心修养，将论语中的哲理体现在工作和日常生活中，提升自己也教导学生，严于律己。

学习《论语》不仅是为了增长知识，更是为了指导实践。我将把所学的儒家思想运用到日常生活和工作中去，努力做到言行一致、表里如一。同时，我也将积极传播儒家文化，让更多的人了解和认同这一优秀传统文化。

读《论语》学习心得

教研部第九组赵成敏

这周学习了《论语》的第五章公冶长篇，这一篇着重讲述的是孔子对待学生以及对待不正之风的态度和观点。

这一章包含了多段在不同情境下孔子的言论，如他对弟子公冶长的评价表现出了对人品与能力的重视，而不仅仅基于其身份。孔子强调的是个人德性的重要性，“公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”通过对公冶长的评价，孔子传达了他相信人性本善，并且即使在不利的境遇下，一个人的品德也是可以维持的。此外，这一篇中的故事也反映了孔子重视个人德行和公正的价值观，这对现代人的启示是，无论在什么职位或境遇中，保持良好的个人品德是每个人应当追求的。不公正的指控和无端的污名化不仅对个人不公，也破坏了社会的公正性。孔子的态度和做法鼓舞我去做一个能够抵御不正之风，坚持自己价值观和原则的人。不论是在职业道路上，还是在个人的人际关系处理中，都要坚守诚信和正义，不因外在因素而失去内在的道德信仰。

“公冶长”篇提醒我们，在我们的个人生活、工作和社会公共生活中，我们应当贯彻正义、公平和道德诚信的原则，重视个人品德修养并以此为基础对待他人。

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：陈光浩

上周和同事们共同学习了《论语·公冶长篇》，该篇主要讲述了孔子与弟子公冶长之间的对话，其中涉及了诸多关于人的品德、修养以及为人处世之道的内容。虽然这些内容与我们日常工作看似无关，但深入体会其中所蕴含的哲理，却对我在工作中的思考和实践有着重要启示。

例如，《论语》中强调的“君子欲讷于言而敏于行”，提醒我在工作中要少说空话、多做实事。面对复杂的网络安全形势，我们不能仅仅停留在口头上的宣传和承诺，更要付诸实际行动，加强技术研发、完善安全防护措施、提高师生的网络安全意识等。

又如，《论语》中提到的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，启发我在工作中要培养自己的兴趣和热情。只有真正热爱这份工作，才能投入更多的时间和精力去学习和研究，不断提高自己的专业素养和技能水平，从而更好地应对各种网络安全挑战。

此外，《论语》中关于“仁”、“义”、“礼”、“智”等品德修养的论述，也对我在网络安全工作中的道德判断和职业操守有着重要指导意义。在处理网络安全事件时，我们应坚守道德底线，遵循法律法规，以公正、公平、负责任的态度来对待每一个问题。

通过本次学习，不仅让我对传统文化有了更深刻的理解，更对我在日常工作中的思考和实践产生了积极的影响。我相信，在未来的工作中，我会继续以《论语》中的智慧为指导，不断提升自己的专业素养和道德修养，为高校的网络安全事业贡献自己的力量。

2024年4月7日

如何培养“敏而好学，不耻下问”的职业态度

教研部第四组 范莹晖

“敏而好学，不耻下问”是一种非常重要的职业态度。它不仅可以帮助个人在职业道路上不断取得进步，还可以促进团队发展、提高整个社会的创新能力和竞争力。

培养敏而好学，不耻下问的职业态度，首先，要提高自我认知，意识到自己的不足之处，要敢于正视自己的局限性和欠缺之处，勇于向他人请教，寻求帮助。只有在认识到自己的不足后，才能更加乐于接受他人的建议和指导。其次，要培养好奇心和求知欲，要保持对新知识、新技能的持续热情，保持不断学习、不断探索的状态。无论是在工作中还是在日常生活中，都要保持对未知事物的探索欲望，善于发现问题并主动寻求解决办法。再次，要改变传统观念，意识到向他人请教并不是对自己的侮辱，而是成长的过程。只有不断接受他人的指导和帮助，才能够在工作中不断进步，实现自己的价值。最后，要建立起学习型组织，创造一个开放、包容的团队文化，建立学习型组织。鼓励大家敢于提出问题、敢于接受他人的批评和建议，形成一个相互学习、相互促进的氛围，只有在这样的氛围中，敏而好学，不耻下问的工作观念才能够得以有效地实践和传播。

总之，要想在工作中获得成功，就需要不断学习、不断进步，敢于面对自己的不足，乐于向他人请教，通过“敏而好学，不耻下问”的态度，才能够在激烈的竞争中脱颖而出，实现自己的职业价值。

《论语》研读心得

教研部第四组：谷瑞琪

在组长的带领下，我们本周三学习了儒家经典《论语》中的《论语·公冶长》篇，孔子对公冶长的独特的评价和见解给我留下了深刻的印象，我深刻的体会到了孔子对教育理念和道德观念与常人有明显的区别，也拓宽了我的视野，有了不一般的感官。

首先，经过了解我才知道公冶长其实是孔子的弟子，《论语·公冶长》篇中提到过公冶长曾经犯过错误被关进监狱之中，而孔子却依旧将他收为学生让我感到惊讶，这也让我了解到孔子独特的人才观，他并没有因为公冶长曾经入狱而拒绝将他收为弟子，也没有因此而否定他的品质和能力。更让人惊讶的是孔子认为公冶长是一个值得信任的人，甚至愿意把自己的女儿嫁给他。这也让我想起了清代龚自珍的《己亥杂诗》中的一句我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。管中窥豹，时见一斑，孔子的人品和胸怀令我崇拜。

孔子不拘一格、重视内在品质的人才观，对于如今的社会具有重要的启示意义。我们应该学会全面、客观地评价一个人，不能仅仅因为一些外在的因素就否定他们的价值和潜力。

2024年3月30日

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：刘动卿

《论语·公冶长篇》是儒家经典《论语》中的一篇，其中包含了许多关于人生、道德、政治等方面的深刻见解。作为一名网络运维工程师，我在学习这篇文章的过程中，不仅对儒家思想有了更深入的了解，还从中获得了许多对工作和生活有益的启示。

《论语·公冶长篇》中强调了“己所不欲，勿施于人”的原则。这让我意识到，在网络运维工作中，我们应该始终以用户为中心，关注他们的需求和感受。例如，当我们遇到用户的投诉时，应该耐心倾听他们的意见和建议，而不是急于辩解或推卸责任。同时，我们还要时刻关注系统的运行状态和用户的反馈，及时发现并解决问题，确保用户能够顺畅地使用我们的服务。

《论语·公冶长篇》中还提到了“学而不厌，诲人不倦”的道理。这让我意识到，作为一名网络运维工程师，我们需要不断学习新知识、新技术，以应对不断变化的市场需求。例如，随着云计算、大数据等技术的快速发展，我们需要不断学习相关知识，掌握最新的技术动态。同时，我们还要乐于传授自己的知识和经验给他人，帮助他们成长和进步。例如，我们可以定期组织技术分享会，邀请同事一起探讨技术问题、分享经验心得。

《论语·公冶长篇》中还强调了“君子和而不同”的道理。这让我意识到，在网络运维工作中，我们应该尊重他人的观点和选择，以开放的心态去接纳和理解不同的文化和思想。例如，当我们与不同背景的同事或客户交流时，应该尊重他们的文化习俗和价值观，避免因为文化差异而产生误解或冲突。同时，我们还要学会倾听他人的意见和建议，虚心接受批评和指导，以便更好地改进自己的工作方法和态度。

通过学习《论语·公冶长篇》，我深刻领悟到了儒家思想对于个人成长和职业发展的重要性。我将继续努力学习、不断提升自己的能力，为企业的发展和社会的进步做出更大的贡献。

2024年4月5日

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：吕小宇

在《论语·公冶长》中，我们可以看到他对于礼的理解和体悟。同时通过学习也从中深刻体会到了礼的重要性和深远影响。

公冶长的一番言论对于公众的奉行礼的态度产生了深远的影响，也对我们发扬传统文化提出了重要的要求。在现代社会，礼仪规范和传统价值的淡化，导致了人际关系的混乱和社会风气的恶化。通过学习和实践公冶长对礼的理解，我们可以发扬传统文化，引导人们树立正确的道德观念，提高人际关系的和谐度，创造一个美好的社会环境。

公冶长的言论引发了我的思考，也让我在实践中不断反思自己的行为和品行。在现实生活中，很多时候我们都存在着言行不一，只追求个人利益，忽视了对他人的尊重和关心。通过学习公冶长的榜样，我们可以积极进行自我反省，提高个人修养，真正实现孝和弟的精神内涵。

《论语·公冶长》中对于礼的讨论和理解，为我们提供了宝贵的启示。礼是一种道德准则和行为规范，是建立良好人际关系和社会秩序的基础。通过学习和实践公冶长对礼的理解，我们可以发扬传统文化，落实孝弟的精神，让社会更加和谐美好。通过自我反思和不断修身，我们能够更好地实践礼，对他人付出更多的关爱和尊重，同时也得到更多的成长和进步。

《论语》学习心得

教研部第四组：张强

当我沉浸于《论语》的第五篇时，我感受到了古人的智慧与深邃。这一篇主要围绕“公冶长篇”展开，涉及了许多孔子的弟子和时人的品德评价，让我对古代的道德观念有了更深入的了解。

学习这一篇的过程中，我首先被孔子对弟子的不同评价所吸引。他对于每位弟子都有独到的见解，不仅关注他们的学识，更看重他们的品德和修养。这让我意识到，一个人的价值不仅仅在于他的知识和能力，更在于他的品格和道德。

同时，我也被孔子对于时人的评价所触动。他对于那些有高尚品德的人，总是给予高度的赞扬；而对于那些品德低劣的人，则毫不留情地予以批评。这让我明白，作为一个有道德观念的人，我们应该明辨是非，坚守正义，不断提升自己的品德修养。

在学习这一篇的过程中，我也深刻体会到了孔子的教育理念。他强调因材施教，注重培养弟子的独立思考能力和创新精神。这让我意识到，教育不仅仅是传授知识，更是培养人的品德和能力，帮助他们成为有道德、有智慧、有担当的人。

此外，我还从这一篇中领悟到了许多关于人际关系的道理。孔子强调人与人之间应该互相尊重、互相关爱，以和为贵。这让我认识到，在现代社会中，我们应该注重人际关系的和谐与融洽，以善意和包容的态度去对待他人，共同营造一个和谐美好的社会。

总的来说，《论语》第五篇的学习让我受益匪浅。我不仅深入了解了古代的道德观念和教育理念，还从中领悟到了许多关于人生和人际关系的道理。这些智慧将伴随我走过人生的每一个阶段，指引我不断前行。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，不断汲取其中的智慧与力量，努力成为一个有道德、有智慧、有担当的人。

《论语》公冶长篇学习心得

教研部第四组：张旭辉

在《论语》中，孔子对于人才观和人才论有着独特的见解，这对于当今高校网络技术工作也有着重要的启示和指导意义。下面将从人才观和人才论两个方面，结合高校网络技术工作，探讨学习心得。

一、人才观

孔子强调了人才的重要性，并提出了一系列观点，如下：

爱才：孔子认为应该爱才惜才，重视人才的培养和使用。在高校网络技术工作中，我们也应该重视人才的培养，为员工提供学习和发展的机会，激发他们的工作潜力。

量才而用：孔子主张根据人才的实际情况，适时地分配岗位和任务。在高校网络技术工作中，我们也应该根据员工的专业能力和兴趣特长，合理安排工作任务，充分发挥他们的才能。

知人善任：孔子认为领导者应该善于识人用人，根据员工的特点和能力，给予适当的工作和职责。在高校网络技术工作中，我们也应该善于发现员工的优点和潜力，给予他们更多的信任和支持。

尊重人才：孔子主张要尊重人才，给予他们应有的地位和待遇。在高校网络技术工作中，我们也应该尊重员工的劳动成果和贡献，给予他们应有的荣誉和奖励。

二、人才论

孔子对于人才的来源和培养也有着自己的见解，如下：

天赋与后天培养：孔子认为人才的形成既与天赋有关，也与后天的培养有关。在高校网络技术工作中，我们也应该注重挖掘员工的潜能，通过后天的培养和训练，提升他们的技能水平和工作能力。

教育的重要性：孔子强调了教育的重要性，认为教育是培养人才的关键。在高校网络技术工作中，我们也应该注重员工的教育和培训，提供多样化的学习机会，不断提升他们的综合素质和能力水平。

实践与经验：孔子认为实践和经验是培养人才的重要途径。在高校网络技术工作中，我们也应该注重员工的实践能力和工作经验，通过项目实践和案例分析，提升他们的实际操作能力和问题解决能力。

三、学习心得

从《论语》中我们可以得到如下的学习心得：

重视人才：人才是企业发展的重要资源，我们应该重视人才，爱才惜才，为员工提供良好的发展环境和机会。

善用人才：应该根据员工的特点和能力，善于分配工作任务，合理利用人才，发挥他们的优势和潜力。

尊重人才：尊重人才是一种基本的职业道德，我们应该尊重员工的意见和建议，给予他们应有的地位和待遇。

注重教育培训：教育培训是培养人才的重要途径，我们应该注重员工的教育和培训，提供多样化的学习机会，不断提升他们的综合素质和能力水平。

实践与经验：实践和经验是培养人才的重要途径，我们应该注重员工的实践能力和工作经验，通过项目实践和案例分析，提升他们的实际操作能力和问题解决能力。

通过学习《论语》中的人才观和人才论，我们能够更好地认识人才的重要性，了解人才的培养和使用原则，指导我们在高校网络技术工作中的人才管理和团队建设，促进团队的发展和进步。

 信息化建设办公室 张旭辉

                                     2024年4月7日

《论语》第三、四篇学习心得

教育教学研究督导中心：严康

一直以来，我都对古代的文化和思想抱有极大的兴趣，尤其是被誉为儒家经典的《论语》。最近，我深入学习了《论语》的第三、四篇，这两篇内容给我留下了深刻的印象和启示。

在第三篇中，孔子谈到了“君子”与“小人”的区别。他强调，君子在言行上总是力求做到中正、公正，他们对待他人总是充满善意，而小人则往往只考虑自己的利益，不顾及他人的感受。通过学习这一章，我更加明白了在人际交往中，我们应该如何做到真诚、公正，如何成为一个有德行的人。

第四篇则主要讲述了孔子的教育观。孔子认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的品德和修养。他强调教育者要有耐心、有方法，要根据学生的特点来进行教学。同时，孔子也提倡“有教无类”，即不论学生的出身、贫富，都应该平等地接受教育。这一点对我来说，是非常值得借鉴的。作为一名教育工作者，我应该尽可能地做到因材施教，关心每一个学生的成长，为他们的未来打下坚实的基础。

学习《论语》的这两篇内容，让我更加深入地理解了儒家文化的核心思想。我意识到，无论是在生活中还是在工作中，我们都应该秉持着正直、公正的态度，尊重他人，关心他人。同时，作为教育者，我也应该更加注重培养学生的品德和修养，帮助他们成为有道德、有知识的人。

未来，我希望能够继续深入学习《论语》的其他篇章，更好地领会儒家文化的精髓。同时，我也希望能够将所学的知识应用到实际生活中，不断提升自己的修养和品德，成为一个更好的人。

君子有仁德之心  懂规矩讲礼仪

教育教学研究与督导中心  苟北峰

古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

孔子再说：“他（季孙）用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”。孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’，怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”。“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？怎么对待音乐呢？”“礼，与其求在形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼”。“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”孔子很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

《论语·里仁》学习心得

（教育教学研究与督导中心   何佩琴）

在学习《论语·里仁》的过程中，我深感其深厚的文化底蕴和独特的思想魅力。这部作品不仅是孔子及其弟子思想的重要体现，更是中国传统文化的瑰宝。通过深入研读，我逐渐领悟到了其中蕴含的深刻道理，也在日常生活中得到了不少启示。

《论语·里仁》主要讲述了仁的核心意义和实践方法。仁，作为儒家思想的核心概念，是一种内在的道德情感和外在的道德行为相结合的体现。在《里仁》篇中，孔子通过一系列生动的对话和故事，向我们展示了仁的真谛。他告诉我们，仁不仅仅是一种抽象的道德理念，更是一种可以付诸实践的行为准则。无论是“里仁为美，择不处仁，焉得知？”的居住选择，还是“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的人生告诫，都深刻体现了仁在生活中的重要性和实践价值。

仁，不仅要求我们对待他人要充满善意和关爱，更要求我们在面对困难和挑战时能够坚守道德底线，保持内心的平和与坚定。这种内在的力量，使我们在面对人生的起伏变化时能够保持冷静和从容，不为外物所动，不为诱惑所扰。

同时，我也深刻体会到仁的实践意义。在日常生活中，我们可以通过关爱他人、尊重他人、帮助他人等方式来践行仁的理念。这些看似微小的行为，实际上能够汇聚成一股强大的力量，推动社会的和谐与进步。当我们用仁爱的眼光去看待世界时，我们会发现世界也变得更加美好和温暖。

当然学习过程中，我也遇到了一些困难。例如，有些古文的表述方式与现代汉语差异较大，需要反复研读才能理解。但正是这些困难，让我更加深入地体会到了古代文化的魅力。通过查阅资料、与同事讨论等方式，我逐渐克服了这些困难，也收获了不少知识。

通过这次学习，我深刻体会到了传统文化的博大精深。同时，我也认识到了自己在为人处世方面的不足。在日常生活和工作中，我应该更加注重与人为善、尊重他人、诚实守信等品质的培养。只有这样，才能更好地与他人相处，实现自己的价值。

总之，《论语·里仁》的学习让我受益匪浅。它不仅让我领略到了传统文化的魅力，也为我提供了为人处世的宝贵启示。一个人要想在社会中立足，必须注重自身的道德修养和品质培养。只有具备了高尚的道德品质和良好的行为习惯，才能够赢得他人的尊重和信任。同时，我也认识到，与他人相处时应该注重理解和包容，尊重他人的差异和选择，以和谐共处为目标。在未来的日子里，我将继续深入学习传统文化经典，不断提升自己的文化素养和道德水平。同时，我也将积极践行仁的理念，将所学到的知识运用到实际生活中去，为社会和谐稳定贡献自己的力量。

学习《论语》八佾里仁篇心得体会

教育教学研究与督导中心  严妍

在深入研读《论语》的八佾与里仁篇后，我感受到了古人对于礼仪与仁德的深刻见解，也对自己的道德修养有了更高的追求。

八佾篇主要探讨了礼的规范与意义。孔子对于礼仪的重视，不仅体现在对于礼的细致描述，更在于他对礼的内在精神的深刻理解。礼不仅仅是一种外在的仪式或形式，更是一种内在的道德修养和人文关怀。孔子所强调的“礼之用，和为贵”，就是在提醒我们，在日常生活中要注重人与人之间的和谐，通过遵循礼的规范来营造一种尊重、谦逊、和谐的社会氛围。此外，孔子认为音乐应当与礼仪相配合，共同体现一种和谐之美。这种见解不仅体现了孔子对于艺术的深刻理解，也反映了他对于生活美学的追求。

而里仁篇则着重讲述了仁的内涵与实践。仁，是孔子思想的核心，也是儒家文化的精髓。它要求我们在日常生活中，不仅要关注自己的利益，更要关心他人的疾苦，以仁爱之心对待每一个人。在里仁篇中，孔子通过许多生动的例子，阐述了仁的实践方法和意义。这让我深刻体会到，仁不仅仅是一种道德观念，更是一种生活态度和人生追求。

将八佾与里仁两篇结合起来学习，我更加明白了礼仪与仁德之间的相辅相成关系。礼是仁的外在表现，通过遵循礼的规范，我们能够更好地展现自己的仁心；而仁则是礼的内在精神，只有真正具备仁的品质，我们才能在日常生活中真正践行礼的规范。通过遵循礼的规范，我们也能更好地培养自己的仁心，实现内在与外在的统一。

学习这两篇，我深刻体会到修养的重要性。在现代社会，我们常常被各种外在因素所干扰，忽略了内心的修养与提升。而《论语》中的礼仪与仁德思想，正是我们提升自我修养的重要途径。通过学习和实践这些思想，我们能够更好地认识自己、完善自己，成为一个更加有道德、有文化、有修养的人。

在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》等经典著作，不断提升自己的道德修养和文化素养。同时，我也将努力将所学到的知识运用到实际生活中，以仁爱之心对待他人，以礼仪之规约束自己，为实现自己的人生价值和社会和谐贡献自己的力量。

一条人生进步和成长的正确法则

——读《论语·里仁篇》所想到的

教育教学研究与督导中心  梁忠民

《论语·里仁篇》第十七条指出：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”意思是说，看到贤能的人就应该想着向他看齐，见到不贤能的人就要繁盛自己有没有类似的毛病。孔子还指出：“择其善者而从之”“见善如不及，见不善如探汤”，对崇德向善，向身边有道德的人学习提出了自己的主张。孔子的这些话可谓谆谆教诲，深刻地揭示了人生进步成长的正确法则，值得我们永远铭记和遵循。

善于学习借鉴别人的成功经验是开明聪明之举，是走向成功的捷径。学习借鉴必须冲破门户之见的思想樊篱和自以为是的偏狭心障，对别人的成功的经验采取明智的选择，巧妙地“拿来”，取长补短，为我所用，进而使自己的胸襟更加宽阔，眼界更加开阔，思路更加宽广。学习借鉴的聪明之处还在于，只有善于吸取别人的经验教训，才能使自己在探索的实践中少走弯路，少受挫折，进而提高成功的概率，加快进步的步伐，缩短与先进的距离。总之，创新和发展需要学习借鉴，学习借鉴本身也是一种创新和发展，只有学习别人才能丰富自己，超越别人。

司马迁在《史记》中指出：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”每个人在心里都会有一个榜样，也许是通过树立一个榜样激励自己更加努力，也许是想能成为像他那样更优秀的人。三人行必有我师，每个人都有自己的发光点，只是需要我们去发现别人的优点并肯定别人的优秀之处。给自己树立一个榜样，给自己找一个标杆，提醒自己不断前进，不断提升，对个人的成长有莫大的帮助。

“见贤思齐”为我们明确地指出了每天进步的度量。“见不贤而内自省”则为自己时时敲响了警钟。这句话不但给人以催人上进的鞭策，也显示了与强者看齐的不服精神与无畏斗志，同时也教人处世做人要低调，时时小心，勿多话语，勿擅行动。其实，这正是中国传统思想的精髓，处世以柔，柔中见刚，不卑不亢，自强不息，真君子也！

《论语》里仁篇学习心得和体会

教育教学研究与督导中心 张琪

在浩如烟海的中华传统文化中，儒家经典《论语》无疑占据着举足轻重的地位。而《论语》中的《里仁篇》，以其对“仁”的深刻阐述和独到见解，成为了儒家思想中的一颗璀璨明珠。近日，我深入学习了《里仁篇》，对其中的思想内涵有了更为深刻的理解，也对自己的人生观念和行为准则产生了深远的影响。

《里仁篇》主要围绕“仁”这一核心思想展开，探讨了仁的内涵、实践方式以及仁在个人修养和社会治理中的重要作用。在学习过程中，我逐渐认识到，“仁”不仅仅是一种道德品质，更是一种生活态度和行为准则。它要求我们在日常生活中，要关爱他人、尊重他人、帮助他人，以实现人与人之间的和谐共处。

在学习过程中，我深刻体会到了儒家思想中“仁”的丰富内涵。它不仅仅是一种道德情感，更是一种实践行动。在《里仁篇》中，孔子通过许多生动的例子，阐述了如何在日常生活中践行“仁”。例如，他强调“仁者爱人”，要求我们要有同情心、关爱他人；他又说“己所不欲，勿施于人”，告诉我们要尊重他人的感受，不做伤害他人的事情。这些思想都深深地触动了我，让我开始反思自己的行为，是否真正做到了“仁”。

此外，《里仁篇》还强调了“仁”在个人修养和社会治理中的重要作用。在个人修养方面，孔子认为“仁”是人格成长的基石，只有通过不断修炼自己的品德，才能成为一个真正有道德的人。在社会治理方面，他主张以“仁”为本，通过关爱民众、尊重民意来实现社会的和谐稳定。这些观点让我深刻认识到，“仁”不仅是一种个人修养的准则，更是一种社会治理的智慧。

通过学习《里仁篇》，我对自己的价值观和行为准则有了更为清晰的认识。我意识到，在日常生活中，我应该更加注重对他人的关爱和尊重，积极践行“仁”的思想。同时，我也应该不断提升自己的道德修养，努力成为一个有道德、有责任感的人。

然而，学习的过程并非一帆风顺。在理解《里仁篇》的某些深奥之处时，我时常感到困惑和迷茫。有时，我会对孔子的某些观点产生疑问，甚至与自己的观点产生冲突。但正是这些困惑和冲突，促使我更加深入地思考和探索，不断修正和完善自己的思想观念。

回顾整个学习过程，我深感《里仁篇》对我的影响是深远的。它让我更加明白，作为一个中国人，我们应该继承和发扬儒家文化的优秀传统，将“仁”的思想融入到我们的日常生活中，以实现个人和社会的共同进步。

展望未来，我将继续深入学习儒家经典，不断提升自己的文化素养和道德修养。同时，我也将积极践行“仁”的思想，努力成为一个有道德、有责任感、有爱心的人。我相信，在儒家思想的指引下，我能够更好地面对生活的挑战和困难，实现自己的人生价值。

总之，《论语》的《里仁篇》不仅让我对儒家思想有了更为深刻的理解，也让我对自己的人生观念和行为准则有了更为清晰的认识。我将继续秉持“仁”的思想，努力成为一个更好的人，为社会的和谐稳定贡献自己的力量。

《论语》学习心得3——礼仪之道

教育教学评价与督导中心：周荣莲

论语八佾这篇里主要是讲“礼”的问题。孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”

开始孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。犹可容忍，还有何人何事不可容忍。因为这里八佾之礼节是天子才能享有的，季氏这个土军阀竟然“相维辟公，天子穆穆。”（这是雍篇中的两句诗文）。所以孔子引之，以斥责之。接下来林放出现，引出孔子关于“礼之本”的论述，礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。从论语的记录来看，我国古代是十分讲究“礼”的，素来是“礼仪之邦”，但在春秋战国时代礼崩乐坏，已经有人在破坏“礼”，这个人就是季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙号称三家之堂。孔子这样温良恭俭让的谦谦君子都孰不可忍受他们，可见礼在我国古代生活中的重要地位。

孔子的回答似乎没有系统地给礼下个定义，那么到底什么是礼乎？具体化来说，礼是国家政事与人民日常生活的礼节规范。大的方面包括国家政事外交军事，小到黎民百姓起居生活，婚丧祭庆等。可以说无处没有“礼”，无时没有“礼”。抽象化来说，礼是规范人类生活往社会性发展的伦理准则。因为人从出生以来具备“自然性”，会索取会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。但当人逐渐成年，就会接受来自家庭学校和社会的教育与教训，从而规范了人的社会性，这就是礼的抽象化。

学礼最重要的就要象林放问的“礼之本”。其实这里提出一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。孔子讲的十分明白礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。“礼应该从心而来”，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎？讲礼要符合人的内心真性情，而不是繁琐的仪式。孔子的政治理想就是向天下推广王道与仁政。礼的根本是“孝悌”，具体表现在日常的行为规范，同时也是王道与仁政这个政治目标的社会规范。随着社会的发展，经济基础发生变化，社会风俗也不断的演变，所以礼也在变化。很多学者认为儒家礼的标准是封建时代的标准不值得提倡，因为社会不同了。其实不然，孔子的标准在孝悌，他老人家喜欢从家庭教育说，关于“礼之本”在于人的一颗孝心，赤诚报国之心。

《论语》之《八佾篇》的学习体会

七方教育研究院：田稼之

在4月2日的经典研读学习会上，我与七方教育研究院全体同仁共同学习了《论语》中的《八佾篇》。其中的智慧与洞见让我受益匪浅。以下是我阅读《八佾篇》后的一些体会和感悟。

首先，《八佾篇》中涉及到了孔子对于礼乐的认识。在孔子看来，礼是规范社会行为、维系社会秩序的基石，而乐则能够陶冶情操、提升人的精神境界。在“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”一句中，孔子强调礼的本质在于内心的诚敬与情感的真实，而非外在形式的繁复奢华。而在“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”中孔子又将仁德作为礼乐精神的核心，认为只有具备仁爱心的人，才能真正理解和践行礼乐。

《八佾篇》中孔子对礼乐的论述，实际上是对社会秩序、个体修养乃至国家治理的深度思考。在当今时代，尽管社会环境与古代大相径庭，但礼仪和社会规范，以及音乐和艺术享受，仍然是人类社会文明的重要组成部分，仍然具有极高的现实价值。然而，如果它们的背后缺乏仁德的支撑，那么这些文明的形式就会失去其真正的意义。

其次，《八佾篇》还提到了“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”这句话。它让我们了解到孔子对于竞争的看法：真正的君子之争并非为了个人的名利，也无关表面的胜负得失，而是在规则和礼仪的框架下，展现个人的才华和修养。这种竞争不仅不伤和气，反而能够促进彼此的进步。

孔子所描绘的“君子之争”，不同于世俗的功利争斗。在这种争斗中，双方不是以胜败论英雄，而是以修养和礼仪来展现自己的风采。这种争斗，更像是一种高雅的竞技，双方互相尊重，公平竞争，无论结果如何，都能保持平和的心态。这不禁让我想到，现代社会中的竞争是否也能如此君子之风？在现实的职场、学术、商业等领域，我们往往看到的是激烈的、甚至是残酷的竞争。但孔子所倡导的“君子之争”，却为我们提供了一种全新的视角和态度。真正的竞争，不应是为了击败对手，而是为了展现自己的才华和修养，是为了追求更高更远的目标。

这句话不仅是一句古老的箴言，更是一种永恒的智慧。它提醒我们，在追求个人目标和理想的过程中，不应忘记修养和礼仪的重要性。同时，这句话也让我们反思自己：在日常的工作和生活中，我们是否能做到“君子之争”？在面对困难和挑战时，我是否能够保持平和的心态，以礼仪和修养来应对？我深知，要成为一名真正的君子，还有很长的路要走。

总结而言，研读《论语·八佾篇》使我更加深刻地认识到，礼乐教化不仅是维护社会秩序的重要手段，更是个体修养与人格完善的基石。我们在面对当今社会的激烈竞争中，应时刻注重自身修养和礼仪的培养。只有如此，我们才能真正成为一个有品格、有德行的人。

学习《论语》心得体会 （5）

——七方教育研究院 孙彩贤

本周二，我们学习了《论语》“八佾篇第三”。本篇共26章，主要论述了孔子对于礼乐的认知和观念，其中包括忍让、恭敬、礼节、仪制等内容，得出七个方面的体会。

一、 重视礼仪制度。“八佾篇第三”旨在让人们认识到礼仪制

度在社会中的重要性，了解遵守礼仪规范的重要性和必要性。

二、 敬重传统文化。“八佾篇第三”通篇强调了对传统文化

的尊重和传承。

三、 道德修养的重要性。“八佾篇第三”意在促使人们注重自

身的道德修养，努力成为品德高尚的人。

四、 启发人际关系。“八佾篇第三”帮助人们处理人际关系。

促进人与人之间的和谐相处。

五、 体会礼乐精神。“八佾篇第三”促使人们深入理解礼乐精

神，体会其对个人和社会的积极影响。

六、 反思社会现象。通过对“八佾篇第三”中各章中所描述的

社会想象进行反思。

七、 文化传承责任。学习“八佾篇第三”，能够使人们意识到

自己在文化传承中的责任，并且努力将优秀的传统文化传承下去。

2024年4月3日

学习论语《八佾篇第三》有感

    ——尊重礼，善用礼，才能获得礼

心理健康教育中心：王玉琴

“八佾”亦作“八溢”，亦作“八羽”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。因有八行八列而称作“八佾”。

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。如孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”还有，三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？”所以，礼是一个人为人处事的根本，也是人,之所以为人的一个标准。故《论语》曰“不学礼,无以立。”

作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。

在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用:同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在《论语》中“礼”的含义有三层：一礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。二礼仪，指具体的礼节仪式。三礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养如恭敬、和顺、谦让。

我们读书接受教育的目的是什么?是要使受教育者做一个自信自知又能知人知天之人。这要我们勤奋学习，在要做到“治学须谨慎”使自己能修炼求实好学谦虚的美德。在学习中应严格要求自己做到“绘事后素”，原意:先有白色底子，然后绘画。比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工”，这样才能不断提高自己。这样我想到我的心理育人工作，其目标就是不断挖掘学生心理潜能的底色，让其保持童真，保持初心，在此基础上去发展自己，“让玫瑰成为玫瑰，让牡丹成为牡丹”，尊重差异其实就在尊重我们底色的差异。

另外，我们处世要“豁达”，按照道理去办事，如遇有竞争，即使要争，也是彬彬有礼的争，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的

竞争。因为孔子说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”也就是说，射箭主要不在于穿透靶心，因为人的力量各不相同，所以，人生的很多境地，犹如射箭的场合，能不能射中目标是显而易见的事，但不能因为这个原因，就故意射不中目标，这反而失去了射箭竞争的本意。在这种情况下，我们也要特别重视比赛的礼制，来降低竞争的血腥气氛，务求在和谐中比出高低。这就告诉我们，我们不能靠“蛮力”去获胜，这样也会胜之不武。

总之，礼者天理之节序，人事之仪则也。我们要求做到“尊重在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益，要保持自尊，谦虚随和。在现代的人际交往中，沟通方式要把握适度，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

今天的礼，已经少去了很多的意识或者观念色彩，更多的是我们言行举止的一种要求。尊重礼，善用礼，才能获得礼。

《论语》第三章八佾篇心得体会

七方教育研究院：姚萍

关于此章，各小节之间逻辑不强，很难理解。个人认为关于“礼”“乐”的论述，也要批判地看待。“礼”作为规则，是很好地管理方法，毕竟“无规矩不成方圆”；但作为等级和尊卑的礼制则是不可取的。同样，“乐”作为普世意义上的情感的抒发同样是可以继承的，但如果仍是作为等级和尊卑的一种体现手段，也同样是不可取的。

唯有不多的几句表示赞同，比如 “成事不说，遂事不谏，既往不咎”。的确，往事无论好坏已随风而去，将来不可确定，确是立足当下才可能决定未来。因此，我们更应关注当下，只有“当下”才是承接过去和未来的桥梁，也只有在当下才可能通过改变过去之不足来奠定未来之路。

学习传统文化（心得5）

《论语》第三章“八佾”篇学习心得

七方教育研究院 雷润玲

《论语》第三章主要记录孔子谈论礼乐对话，强调“礼”“乐”的重要性，以及在个人修养和社会治理中的积极作用。第三章重点讨论了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“君子无所争”等关于“礼”的核心、“乐”的要义，以及“仁”的内涵。

《论语》第三章以“礼”为核心，展示孔子对于礼乐的独特见解和深厚情感。孔子关于“礼”的概念，通常既包括仪式和礼仪的具体内容，也包含一种价值观和道德规范。

《论语》第三章还强调了“乐”在陶冶性情、提升品德方面的作用。孔子认为，音乐不仅能够愉悦身心，更能够培养人的道德情操。通过欣赏音乐，可以感受到美的力量，可以净化心灵，提升自我。

孔子“仁”的内涵，是丰富而多层次的。孔子认为“仁”是一种道德理想，具有最高的道德价值。孔子强调“仁者爱人”，认为“仁”的核心是对人的爱和关怀。在家中，“仁”可以体现为孝顺父母和尊敬兄长。在社会上，“仁”可以扩展为对他人的关爱和尊重。

“八佾”是周代宫廷乐舞的一种，规模比较宏大，具有极高的象征意义。孔子通过对“八佾”的探讨，阐述他对礼乐的看法和态度。通过“仁”与“礼”“乐”的关系，了解和领会儒家思想对于个人修养和社会治理的指导意义。在日常生活中，要注重礼仪规范，尊重他人；在平常工作中，要注重个人品德和审美能力的提升，搞好工作。                                             （2024-03-31）

礼在和

七方教育研究院 李健

本周学习的第三篇重点涉及礼，第一篇论为学，第二篇为政，接着就是谈礼。为政需要职务，而礼法正是古代社会的秩序之本。

西周是礼乐社会，到了东周礼崩乐坏，天下大乱。一种思想认为，社会动乱正因为是礼乐秩序不适合社会发展需要，包括老子也说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。孔子则认为礼崩乐坏才导致社会失序，主项重建礼乐。本篇开篇批评“八佾舞于庭”的礼制僭越，正是维护等级礼制的明证。

礼在和，无礼不成为人，无礼不成为文明。人穿衣也是一种礼，这正式区别于动物的首要特征。但同时“礼之用，和为贵”，防止礼成为异化人的手段，甚至成为政治斗争手段。礼的根本在仁，由仁心发出的礼才是最好的，犹如孔子所说“人而不仁，如礼何？”

今天继承礼，应抽象继承，主张平等精神的礼仪，而不是重新强化等级之礼，这是礼学的现代转换。

《论语》学习心得四

七方教育研究院第一组 刘永刚

《论语》第三篇主要是针对礼坏乐崩的社会现象讨论关于礼乐的问题。其基本的观点不多赘述。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”学习的是其逻辑关系。即“做人没有仁爱，礼仪怎么能到位？做人没有仁爱，音乐怎么能到位？”另外，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”从中可以看出孔子并不迂腐，注重本质，并不仅仅为礼而礼，而是从内而外的成礼，才是人们应该遵守的礼。这点从“祭如在，祭神如神在”。“吾不与祭，如不祭。”这种表述中也可以看出。子曰：“获罪于天，无所祷也。”说明了孔子遵循天道自然规律的本心，他所讨论的礼都只是入世的规则，并无从心所欲。此章最主要的表达了“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

《论语》第三周学习心得

七方教育研究院第一组 张敏

《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育工作者依然有重要的影响。1、它提醒着我们：对学生要充满仁爱。《论语》文中多处提到了仁爱。可见，在孔子的心中仁爱的重要性。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。2、教学要重启发引导。孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。3、不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学经验、理念，而且还要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。

《论语》第三章心得

七方教育研究院：张健

《论语》的第三篇是八佾篇，它主要记录了孔子对当时“礼坏乐崩”的社会现状进行抨击，表达了孔子对恢复西周礼乐制度的政治期待。八佾篇也讲了孔子对于礼、乐、祭祀的观点。其经典语句有“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”“君使臣以礼，臣事君以忠”“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”。

对社会制度的讨论对普通人来说有些遥不可及。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”这句话强调了对礼的把握重在内心真诚而非外在形式。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”则可以作为个人行事的参考准则。

《论语·八佾》学习心得

七方教育研究院  孙军红

   当学到《论语·八佾》时，虽然读了多遍，也参阅了一些注解性的资料，如若这个零碎的片断，贯穿起来，对我来说，还是有困难的。最近一段时间，这在修改一篇有关马一浮的文章，有时也在阅读这一些文章。我在想，如果，马一浮在读《论语·八佾》时有什么感想？

今天读到了楼宇烈撰写的《理学大师马一浮》一文，虽然内容庞杂，不易读懂，但还是分段读完。事也巧，正好介绍马一浮与《论语》关系的一段文字，我感到了“心有灵犀”，终于能把我的心得写完了。文中记载：马一浮十分推崇《论语》一书。他认为，《论语》一书，其大义“无往而非六艺之要”。他说：“《论语》有三大问目：一问仁，一问政，一问孝。凡答问仁者，皆诗教义也；答问政者，皆书教义也；答问孝者，皆礼乐义也。”而“易为礼乐之原，言礼乐则易在其中”；“春秋为诗书之用，言诗书则春秋在其中”。又，他举出《论语》中的“朝闻道，夕死可矣”章为“明生死之故”；“子在川上曰：逝者如斯夫”章为“于迁流中见不迁，于变易中见不易”；“予欲无言”章为“显性体本寂而神用不穷”等，为“易教之大义”。“正名”则为“春秋大用”之要（《论语大义》，见《复性书院讲录》卷二）。马一浮又尝言：“六艺之旨，散在《论语》，而总在《孝经》。”（《泰和会语》，“论六艺该摄一切学术”）等等内容。

于是，我颇有感慨，当我们埋怨学习《论语》没有意义和价值，千年前的孔子无法解决目前人类的问题，因此，产生了学了无用且白白浪费时间和精力的想法。

如果说对这一章内容产生的这些情绪，那么，对于与自己有关的“大学之道，在时明德、在新民、在止于至善”这句话，又有多少感想呢？看看马一浮的看法：“《大学》明德、新民、止于至善，先后有序，是礼教义;依性说相，即性之相也。《中庸》大本、达道，一于至诚，天人和言，是乐教义;会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒只提二篇以显圣道也。”(《全集》第2册，第448页)

可是，我回望马一浮时，除了顶礼膜拜外，还是需要耐心学《论语》。

读《论语》第三章有感

七方教育研究院 张驰

《论语》第三章主要讲“礼、乐”，在我看来这两个都代表着制度。我不想按照原文来解释孔子讨论的礼崩乐坏的问题，我觉得更深层次的解读应该是他希望社会是有序的，有序代表着稳定。正因为他所处的时代不稳定，连年战争，所以孔子希望从上至下都要守礼，用礼来约束自己的行为，用乐来提升自己的品德修养。

我认为孔子是一个克己的人，也希望所有人克制自己冲动的想法，三思而后行。我觉得礼是一个自发自觉的行为，遵礼是从心出发，心诚。礼的形式随着时代的变迁会有变化，但是尊敬的心没有变。我们崇礼、遵礼不仅是为了抑制自己的内心，规范自己的行为，更重要是为了在心里树立一个高高在上的形象，永远保持敬畏之心才能知谦卑。知道自己的不足，自己的缺点，知道自己也有做不到的事。

我认为我们看事情要看到事情的本质，不能流于表面，还是要进行更深层次的思考，才能真正和古人对话，也能在两千年后实践古人的思想。

君子之争

七方教育研究院 张燕

在《论语》中，孔子多次提到君子的品质和行为准则，其中就包括了“君子之争”。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这句话表明，孔子认为真正的君子并不热衷于一般意义上的争斗，尤其是那些涉及私利和个人意气之争。然而，孔子并未完全否定竞争的概念，而是将“射”作为君子可以有所“争”的例子。这里的“射”指的是古代的射礼，它不仅是一项技能竞赛，更是礼仪教化的重要载体，蕴含着崇高的道德含义和君子应有的行为准则。因此，孔子所倡导的君子之争应该是君子即使在竞争或争论中也要保持风度，尊重对手，不以胜利为目的，而是以道义为准绳。

古代的竞争和现代的竞争在内容、形式、手段上已有所不同，需要我们辨证地去看待“君子之争”。

首先，“君子之争”强调的是在合理范围内的公平竞争，提倡用理性和智慧解决问题，而非野蛮的争斗或无端的挑衅。“君子不争”则更多关注内在的精神修养和人格独立，提醒我们在面对利益诱惑和冲突时，要有超脱世俗的眼光和胸怀，不过分执着于一时一地的得失，避免无谓的争执。

其次，争与不争还要注意情境的适用性。在原则问题上，君子需要坚持正义，敢于斗争，这种“争”是对真理和道德的捍卫，是积极的社会参与和责任担当。 而在非原则性事务上，君子能够做到大度包容，适度退让，这种“不争”则是对和谐人际关系和社会秩序的维护。在实际生活中，我们需要根据具体情况灵活应用这两种理念，既要学会在必要的时候坚定地“争”，又要能在合适的时候从容地“不争”。

智慧与修养的博大精深

商学院：杜跃平

论语是中国古代哲学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，以及关于道德、政治、教育等方面的思考和教导。通过阅读论语，我深受启发，对智慧和修养有了新的认识和理解。

论语中的言行举止充满着智慧。孔子的思想深邃而且富有哲理，他提出的“仁义礼智信”的观念，对我产生了深远的影响。在论语中，孔子强调修身齐家治国平天下，强调修养的重要性。他认为，一个人应该首先修养自己，做到德行端正、言行一致，然后才能治家，最终达到治国平天下的境界。这种修养，不仅仅是对外在行为的要求，更是对内心精神境界的要求，要求我们时刻保持一颗善良、宽容、谦虚的心态，不断追求道德、智慧和人格的完善。

与此同时，论语也教导我们要注重学习和思考。孔子强调“学而时习之，不亦说乎”，他认为，学习是一种持续不断的过程，只有不断地学习和思考，才能不断地提高自己，不断地进步。在现代社会，知识更新换代的速度越来越快，如果停止了学习和思考，就会被社会所淘汰。因此，我们要像孔子一样，保持学习的态度，不断地积累知识，不断地提高自己的思维能力和创新能力，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

此外，论语中还强调了人与人之间的相互尊重和理解。在论语中，孔子对待不同的人都是一视同仁的，不论是贵族还是平民，他都给予了同等的关注和尊重。他强调了“己所不欲，勿施于人”的道德观念，要求我们在与他人相处时要多一份理解、宽容和尊重，要尽量避免伤害他人的感情。只有建立起良好的人际关系，才能促进社会的和谐与进步。

综上所述，通过阅读论语，我深刻地认识到了智慧和修养的重要性。只有不断地学习和思考，不断地提高自己的道德修养和人格素养，才能在社会上立于不败之地，才能赢得别人的尊重和信任。我会继续努力，不断地提高自己，为实现人生的价值而奋斗！

《论语》心得体会

商学院：王军

   “子贡问君子。子曰，先行其言而后从之。”作为一名君子对于自己说的话要先实行了在说出来。这句话通常的理解基本上是，做行为上的巨人，言语上的矮子。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”同样也是这一观点的例证， 古时候言语不轻易出口，就怕自己的行动赶不上。

   放在学习当中，我觉得有一个很现实的问题。那就是很多人在学习的过程中都喜欢制定各种这样的目标，这种习惯固然很好，但是一部分目标是写上去却没有费心尽力去做的，当面临失败时却自以为然的把那些没有做到的事情当做自己付诸的努力从而给自己一个心安理得的借口。这种行为可以说是一个对自己不负责的行为，也没有做到脚踏实地。

   此观点在论语中也可以找到对应的解决方案，即对自己诚信。“子曰，人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行哉。”人如果不讲信誉，不知那怎么可以，就像大车没有，小车没有，怎么能走呢。不知其可也，我把他理解为不知道自己能不能行，从而进一步批判我上文中提到的那种学习态度。

经典研学《论语》心得体会（三）

商学院 薛应珍

商学院行政管理干部继续进行了经典研读学习，本周我们组邀请了七方教育研究院常务副院长李健博士为大家分享了学习《论语》的心得体会，李博士的分享不但让我受益匪浅，也让我对《论语》中知礼有了更加深入的认识。

  “礼”是《论语》中一个重要的范畴，它是维护社会秩序、调节人际关系

的规范和准则。礼，准确的说是周朝的礼乐制度。周礼，是具体的礼法制度，

是维持社会正常运行的最基本的规则。周礼从社会的各个方面反映了社会成员

之间相互交往的基本准则。春秋末期，社会“礼崩乐坏”，孔子认为要改变当时

社会的混乱局面，就必须要恢复周礼的权威，在周礼的约束下，人们各安其位，

和谐相处。所以，孔子对周礼大为推崇，强调周礼对维系社会关系正常运转的

重要性。

孔子说:“不知礼，无以立也。”所谓“立”，就是修养主体作为一个独立人格的人参与社会交往。礼是人行为的落脚点，守礼是人与人相处的最基本要求的或者底线。孔子要求“礼以行之”，即是要求人们言行举止合乎礼，礼是人们的行为准则。修养是在人与人之间相互交往中体现出来的，修养是建立在行为合乎礼之上的。而礼是“为仁”的最基本的准则，是践行仁德的基础。

   孔子认为，守礼就是要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。由此可见，“礼”对人的约束是具体的，是可以时刻被人感知的。礼的规范是明确的，如果违反礼，是可以从人的行为中判别出来。礼是一种具体的行为行为准则，礼对人的约束体现在在多个维度上。孔子强调:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葱;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。”“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不能孤立存在，须在礼的规范下才能避免出现相应的弊端。也就是在修养的过程中，修养主体的行为必须用礼来加以节制。可见，礼对于人社会交往的各个层面都做出了相应的约束。

   “礼”的约束力是建立在国家机器正常运转的基础之上的，是强制性的。当国家的强制力被弱化，难以保证“礼”的施行时，“礼”对人言行的约束完全

取决于人的自觉。个人应主动的以“礼”为标准检视自己的行为，用“礼”来整伤、约束自己的言行。《论语》中阐述的“礼”，是孔子对周礼改造过的、有所损益的礼。孔子主张的“礼”的基本精神，在于使人们安于一种有秩序的、

和谐的人际交往关系。

   在就“三年之丧”与宰予辩论时，孔子仅仅是把“礼”作为约束个人的行

为的工具。孔子说:“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”孔子更为强调的

是个人的内心，要怀着“敬”的心情来使行为合乎“礼”。而宰予强调的是“礼”

的外在形式，强调的是维护“礼”的有效性。宰予对待，’礼”的态度是被孔子

以“不仁”来评价的。因为，修养最终的目的是成就人的“仁德”。所以，管仲

明明“不知礼”，但因为其辅佐桓公成就霸业、维护华夏文化而成就的德行，孔

子仍然以“仁”来称赞管仲。

   “约我以礼”是修养的最为基础的层次，是修养之为修养的根本。只有在人的行为完全符合“礼”的要求时，然后才可能践行“仁德”。管仲的成就“仁”

的方式只是特例，不具备普遍的意义。

《论语》中的孝道思想及其在现代社会的实践

商学院：杨淼

《论语》作为儒家经典之一，凝聚了孔子及其弟子的智慧与教诲，其中孝道思想作为儒家伦理观念的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。在阅读《论语》的过程中，我对孝道思想有了更为深刻的理解，同时也思考了其在现代社会的实践意义。

《论语》中的孝道思想，强调子女对父母的尊敬与顺从，体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。孔子认为，孝道是为人之本，是建立和谐家庭关系的基础。他强调，孝不仅是对父母物质生活的照顾，更是对父母精神世界的关怀与尊重。这种思想在《论语》中得到了充分体现，如“父母在，不远游，游必有方”等经典语句，都强调了子女应尽孝道，关心照顾父母。

在现代社会，孝道思想的实践同样具有重要意义。随着社会的快速发展，人们的生活节奏加快，很多人忙于工作、学习，忽略了与父母的沟通与陪伴。然而，无论时代如何变迁，孝道始终是中华民族的传统美德，是我们应该坚守的道德底线。我们应该时刻铭记父母的养育之恩，关心他们的身心健康，尽己所能为他们创造一个舒适的生活环境。

此外，孝道思想的实践还体现在对长辈的尊重与关爱上。在现代社会中，长辈们往往拥有丰富的经验和智慧，他们的教诲对于我们的成长具有重要意义。我们应该虚心向他们学习，尊重他们的意见，让他们在晚年感受到家庭的温暖与关爱。

当然，孝道思想的实践并非一蹴而就，需要我们在日常生活中不断践行与反思。我们应该时刻关注自己的言行举止，是否符合孝道的要求；同时，我们也应该积极传播孝道思想，让更多的人了解并践行这一传统美德。

总之，《论语》中的孝道思想是我们中华民族宝贵的文化遗产，它在现代社会仍然具有重要的实践意义。我们应该积极传承和发扬这一传统美德，让孝道思想在现代社会中焕发出新的活力。通过孝道思想的实践，我们可以建立和谐的家庭关系，促进社会的和谐稳定，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

“学”与“习”中的知行之道

商学院   杨睿

《论语》的开篇是《学而》篇，全篇的主题是讲“学习”，孔子的学生们之所以把这一篇放在首篇，也是别有深意的。如果跟《大学》的内容联系起来，我的理解是儒道虽然本自具足，但是要从启发内心，“学习”做起。我们今天对学习的理解，往往偏重于学知识，认为学生只要在教室里认真听课，抱着课本课后刻苦钻研书籍、教材的知识，就是“学习”。当前的应试教育也把这样勤奋学习，考出好成绩的学生认为是好学生。把这样的理解和千年前《论语》“学而”篇的释义相对照，觉得世俗的理解走入了误区。从一些参考资料中我了解到《论语》“学”与“习”要分开来讲，古人有“大六艺”：诗、书、礼、易乐、春秋，也有“小六艺”：礼乐射御书数，无论大小六艺，学只是一部分，象礼、乐、射、御等都是有很强的实操性的，是要“习”的。“习”的古字含义更有练习、传习、实践的意思，所以“学”与“习”衍生出了后来宋明理学的知行之道。这对于我们培养学生的启发是有重要意义的，就是学生学习和人才培养的目标是成为一个有学习能力、实践水平、健康人格和道德素养的全面发展的人。当前党和国家提出的立德树人、五育并举的要求是与中华优秀传统文化相契合的，学校的郎朗读书声培养的不是书呆子、考试机器，甚至是精致的利己主义者，而是术业专攻、世事通达、人情炼通、有血有肉的青年，是有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代青年。我相信，这也是古圣先贤们对后世后学们传承发扬他们思想，使之造福人类的的使命期许。

《论语》中的为政以德：探讨德治与法治的关系

商学院：杨勇岩

《在深入研读《论语》的过程中，我对其中的为政以德思想产生了浓厚的兴趣。孔子强调以德治国，认为道德教化是政治稳定和社会和谐的关键。这一观点在现代社会依然具有重要意义，特别是在探讨德治与法治关系时，为我们提供了宝贵的启示。

首先，我认识到德治与法治并非对立，而是相辅相成的。德治注重道德教化，通过提高人们的道德素质来维护社会秩序；而法治则依靠法律制度的约束，保障社会的公平正义。二者在维护社会稳定、促进社会发展方面起着不可或缺的作用。

然而，在现代社会中，我们往往过于强调法治的重要性，而忽略了德治的价值。法律虽然具有强制力，但仅仅依靠法律并不能解决所有问题。在某些情况下，道德教化更能深入人心，产生长远的影响。因此，我们应该在强调法治的同时，注重德治的实施，让道德教化成为社会治理的重要手段。

同时，我也认识到德治与法治在实施过程中需要相互协调。道德教化需要法律制度的支持，而法律制度也需要道德观念的引导。只有将二者有机结合，才能发挥最大的效能。例如，在制定法律时，应充分考虑道德因素，使法律更具人文关怀；在道德教化过程中，也应借助法律的力量，对违反道德的行为进行惩处。

通过对《论语》中为政以德思想的学习，我深刻体会到德治与法治的紧密关系。我认为，在未来的社会治理中，我们应该更加注重德治与法治的协调发展，让道德教化与法律制度共同发挥作用，为社会的和谐稳定提供有力保障。

此外，我还意识到作为个人，我们也应该积极践行道德准则，提高自身的道德素质。只有当我们每个人都具备高尚的道德品质时，整个社会才能形成良好的道德风尚，为德治与法治的实施创造良好的环境。

总之，通过对《论语》中为政以德思想的学习，我对德治与法治的关系有了更为深刻的认识。我相信，在未来的社会治理中，只要我们注重德治与法治的协调发展，充分发挥二者的优势，就一定能够创造出更加和谐、稳定的社会环境。

《论语》研读周记

商科实验教学中心 张楠

成为古文中的“君子”，几乎是所有男人都向往的，他们有着优雅的言谈举止和正直的道德作风，也就是现代的“绅士”，但不同于现在的是，绅士关乎名利、金钱、地位，而君子只是以他们的思想品德与习惯作风征服别人。

君子如果没有庄重的态度就没有威严，就不能使别人屈服。所以说，即使不庄重的人学习，所学也是不牢固的，因为这种人不会正视所做事情，而且做事非常浮躁，一心想速战速决，不想“慢工出细活”，这种态度的人是没有表率作用的，也就不可能成为稳重的“君子”。应改变自己的观念，以忠实诚恳为做人之本，修炼自己的诚信意识，说话要算话，要负责任，这样才不会失去大家的信任，才会得到大家的尊重和爱戴。其次，要“择其善者而从之”，不要和比自己差的人交朋友，要向前看齐，奋力追比自己强的人，学习他(她)的长处，补充自己的短处，自己才会不断从别人那里级取养分，不断进步。说经得起检验话的人，对别人一定很讲信用，很讲义牛”气，因为世界上能让人得到大家尊敬喜欢的“宝贝”，就是“诚信”这种品质，说话不算话，对自己说的话不负责任的人，只会像《狼来了》中的孩子一样，把自己给害了。不会受到侮辱的人，一定对别人很尊重、恭敬、礼貌，这种人说话就像是给耳朵按摩，怎么听都舒服，这种人也是很受人尊重的;当然，关键时刻还得靠朋友，“多个朋友多条路”，朋友一定会尽自己所能帮助自己的朋友。一个懂礼貌，讲信义的朋友都不愿意帮助自己的朋友，他(她)品质再怎么好又有何用?

其实，世界上没有什么君子，但是我们也要尽量改正自己所能看到的缺点，把自己最好的一面展现给别让别人看到一个优秀的、几乎找不到缺点的自己。其实，这样就足够了。

孔子在《论语》中的君子形象及其现实意义

商学院：赵璟祎

《论语》作为儒家经典，是孔子及其弟子言行的记录，其中对于君子形象的塑造和描述，成为了我此次阅读的核心关注点。在孔子的笔下，君子不仅是道德的典范，更是社会的引领者，其形象深刻而鲜明，对现代社会依然具有深远的现实意义。

孔子所描述的君子，首先是一个具备高尚道德情操的人。他们言行一致，诚实守信，注重礼仪，尊重他人。这种道德标准不仅体现在个人的日常生活中，更在公共事务中发挥着重要作用。君子们以身作则，通过自身的行为来影响和带动周围的人，从而推动整个社会的道德水平提升。

其次，孔子认为君子应该具备广博的知识和深厚的学养。他们不仅关注个人的修身养性，也关注社会的治理与发展。君子们通过学习，不断提升自己的认知水平，以便更好地理解和应对复杂多变的社会现实。这种不断学习、不断进步的精神，也是现代社会所急需的。

此外，孔子还强调君子应该具备坚定的信念和坚韧的毅力。在面对困难和挑战时，君子们能够保持冷静和理智，坚持自己的原则和信念，不轻易放弃。这种坚韧不拔的精神，对于现代社会中的每一个人来说，都是值得学习和借鉴的。

在现实生活中，孔子所描述的君子形象依然具有重要的指导意义。随着社会的快速发展和变革，人们面临着越来越多的挑战和诱惑。在这样的背景下，我们更应该像君子一样，保持高尚的道德情操，不断学习进步，坚定信念和毅力，以应对各种复杂的社会问题。

同时，我们也应该认识到，君子形象并不是遥不可及的。每个人都可以通过自身的努力和实践，逐渐接近君子的标准。只要我们能够坚持道德原则，注重学习提升，保持坚定的信念和毅力，就有可能成为现代社会中的君子。

总之，孔子在《论语》中塑造的君子形象，不仅具有深刻的历史内涵，更对现代社会具有重要的现实意义。我们应该从中汲取智慧和力量，努力成为现代社会中的君子，为社会的和谐稳定和发展进步贡献自己的力量。

《论语》第三次研学周记

商科实验教学中心 赵静静

日月如梭，时间流逝飞快。天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。以我的看法，具有悠久历史的《论语》中所包涵的精髓才是永远不会改变的，可它却能将人的品性改变。这，才是真正无价的财富。有了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的启示后，我才真正理解了阅读的意义。阅读，本意并不是只一味地去阅读各种书籍，囫囵吞枣地汲取知识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出自己对文章的真实感受，感悟和思考。如果只阅读不思考，无疑是相当于没有读，也不会有任何收获;而只思考不阅读，更是相当于思想被束缚，不阅读，哪里有思考的空间?所以，只有在两者能互相结合的前提下学习才能事半功倍。

学习《论语》周记3

商科实验教学中心：朱明

通过学习《论语》第三章使我了解到了人际关系中的尊重和谦和。这一章给我留下了深刻的印象，让我对古代礼仪以及人际关系有了更深入的理解。

首先，通过学习这一章，我更加明白了礼仪在古代社会中的重要地位。礼仪不仅仅是表面的形式，更是一种内在的修养和品德的体现。通过遵循礼仪，人们能够表达出对他人的尊重和关心，从而建立起和谐的人际关系。这种尊重和关心不仅仅是对个体而言，更是对整个社会的尊重和关心。

其次，这一章强调了人际关系中的尊重和谦和。在现代社会中，由于人们的价值观和利益诉求的多样化，很容易产生矛盾和冲突。然而，通过遵循古代的礼仪制度，我们可以更好地处理人际关系，减少矛盾和冲突的发生。尊重和谦和是建立良好人际关系的基础，只有当我们尊重他人、友善对待他人时，才能得到他人的尊重和友善对待。

在现代社会中，我也应该不断提升自己的修养和品质，追求更高的目标和更美好的未来。

《论语》之思：何谓“理想之道”？

世界本原文化研究院 李志萍

孔子在《论语》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”，体现了中国传统的道德理想。他强调，理想的追求并非越宏大越好，关键在于个人内心的定力与信念。孔子认为，不论理想大小，其实现的基础都是寻找内心的真实感受，因为个人的内在价值永远比外在成就更重要。这一观点，在现代社会的理想追求中似乎与竞争激烈的现实存在矛盾。然而，孔子的教导在《论语》的每一个字句中都透露出一种深层的理想主义。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”——这句话广泛流传，意味着一个人的志向决定了其一生的方向和努力。这不仅强调了坚定不移的信念，也提醒我们在追求理想的过程中，起点的选择同样重要。

在今天的社会背景下，我们或许容易陷入对宏伟目标的憧憬，忽视了实现这些目标所需的逐步积累和努力。孔子的教导提醒我们，真正重要的不是远大的终点，而是如何确立一个正确的起点，以及如何一步一步地朝着目标前进。通过内省和自我修养，找到内心的真实感受，才是实现任何理想的根本。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

——《论语·先进篇》

孔子在《论语》中对弟子们的性格评价——子路的急躁、冉有的谦虚、公西华的曲致以及曾皙的宁静——展现了不同性格类型对实现人生理想的影响。孔子对曾皙的明显偏爱暗示了他对内心平和与自我反省的重视，认为这是达成人生理想的基石。

我们每个人就在这样一种匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中，还有多少时间，有多少空间能让你真正看见自己心底的愿望呢？往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音，但我们所看到的只是一个社会的角色。我曾经看到过这样一个小故事，讲到有一个人，他每天生活在抑郁症前兆的阴影下，感到不快乐和焦虑。他描述了自己的日常感受：在工作时感觉还好，但一旦下班回到家，就会被混乱和不确定感所困扰，不知道自己真正想要什么，晚上则因恐惧和压抑而失眠。他担心这种状态会让他真的患上抑郁症。为了寻求帮助，他去见了一位心理医生，并向医生详细倾诉了自己的状况。医生听完后，建议他去看一位城市中非常著名的喜剧演员的表演。这位演员的表演能让所有观众开怀大笑，忘掉烦恼。医生希望通过观看演出，他能暂时摆脱抑郁的情绪，然后再讨论进一步的解决方案。但当医生提出这个建议后，这个人长时间沉默不语。最后，他抬头看着医生，眼中充满了泪水，随后他露出了自己的真实身份——他就是那位每天都能让人们忘记忧愁、笑容满面的著名喜剧演员。

其实这个故事看起来像一则寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中，当我们每一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣的表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候还有多少心灵的愿望受到尊重呢？我们在角色之外还留有多大的空间真正认识自己的内心呢？所以这就是为什么会有很多人离开职业角色之后，反而觉得仓皇。

所有外在的仪式不过是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐的感知世界节序变化、感知四时，感知山水，感知风月，这一点可能对我们今天的人来讲，是特别的奢侈。因为今天这种现代化，反季节的事情太多了。当生活一切变得如此简约的时候，我们还有遗憾吗？这种遗憾就是自己走过，在我们的心上已经变得模糊，我们已经感受不到在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流，在我们心中还能激起什么样的反响？也就是说在自然生活中，在认知内心中，你越淡定越从容，越舍弃那样一些激烈的宏阔的张扬的外在的形式，而尊重安静的内心的声音，也许你就会有了更多的依据，这一切是为了我们走到社会角色中的时候，可以有担当，能够胜任，能够做到最好。

在激烈的现代生活，我们是否还能关注自己的内心，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我，但是淡定的理念就能够让我们实现人生的理想吗？

其实看到《侍坐》这样一篇小短文在《论语》中，我是非常感到惊讶的，因为它违背了我们传统对于《论语》那种励志的判读，它不同于曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远”——《论语·泰伯章》这样的话，但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中，我们只能是任职业摆布，而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升，在《论语》中有这么一段意味深长的对话：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

在面对突发情况时，个人的担当和勇气成为了衡量成熟度的标准。成为一个无畏且淡定的人，关键在于每个人内心找到那个让自己坚定的寄托或象征。这个寄托并不一定是广泛认可的宏大理想、共同的理解、财富或情感，而是那些对个人至关重要的东西，类似于每个人心中的“达芬奇密码”。一旦找到这样的寄托，它将成为我们生命中内心的根基和指引。

《论语》提到的理想，并不总是指遥远的抱负，而是从一个简单的起点开始。孔子强调，思想的力量是巨大的，而一心只思考物质需求的人，无法达到一个真正“士”的境界。中国的知识分子追求的是心灵上的丰富和奢侈，而非物质上的。《论语》中的“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？”以及刘禹锡的《陋室铭》均表达了这一观点：真正的价值和美好，并不取决于外在的环境，而在于内在的德性和心灵的平和。

所以，真正的理想是什么？理想是为我们的生活设定一个起点，为我们的心灵积累快乐的资源。古圣先贤通过自我认知，了解自己内心的愿望，从而立下宏伟的目标，实现个人价值，并对这个世界产生影响。我们每个人都应该找到自己的起点，通过自知之明来培养心灵的智慧，从而建立一个属于自己的坐标，朝着自己的理想前进。

由“道”“器”关系论“君子不器”

世界本原文化研究院 曲经纬

《论语·为政》讲“君子不器”，四字盖有深意存焉。

何谓“器”？《说文解字》释意：“象器之口，犬所以守之。”器是会意字，字形四边有四个“口”，中间为“犬”。四个口表示一众器物的口，为了保管这些器物，祖先安排了一只犬来看守。因此，“器”组合起来的会意，就是器皿、器具、工具之意。就“器”的表意而言，所谓“君子不器”，可以理解为“君子不应是一件工具”，而是作为独立意志追求的自由个体。

中国传统哲学中与“器”相对举的是“道”这一概念，《易经·系辞》中讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，超越具体形式、行迹的层面就是“道”的境界，而被具体形式、经验所束缚的层面就是“器”的层面。就此理解“君子不器”，君子如果不在器的境界上思考问题，就理应在“形而上”之“道”的层面上思考问题。君子不应被固有的模式化的思维所局限，而应超越于具体的经验世界，在“道”的层面上思考问题。

此即佛家所谓的“真谛”与“俗谛”区别，“俗谛”即“器”的经验层，“真谛”为“不器”的超越层，这也对应了陈寅恪所说，“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏”，这里谈到的君子求学的根本，便是摆脱“器”的俗谛层面对人心智的限制，人心只有摆脱了具体经验的限制，才能面向无限的“道”敞开，生命中也面临的更多的可能性，当一个人遭遇更多的可能性进行抉择时，自由随之产生，道德也因之而可能。

而在现代专业教育中，“器”与“不器”的关系，可以从专业教育和通识教育中的关系予以理解，现代性社会是一个分工明晰协作的社会，人人都会承担一定的社会职业分工角色，这便是一个人作为专业的“器”的层面，也就是说现代社会人首先具备一个专业的“器”之层面，但成就一个整全的人格的关键，不在于一个专业性器具的精致，而在于由“器”进入“不器”的境界之中，也就是通识能力的获得。在自身专业中培植知识与知识间的迁移能力，这种迁移能力使得我们从个体的视域中跳脱，看到一个整全的世界，成就一完整的人格。这也是为“君子不器”这一命题赋予现代教育的意涵。

《论语》阅读感悟

图书馆 吴娟（第四篇）2024年04月07日

《论语·雍也》有一句话，

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子这句话的意思是说，懂得学习的人不如喜爱学习的人，而喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。

在这里，孔子讲了学习的三层境界：知—好—乐。其中“知之”是学习的较低境界，相当于“要我学”；“好之”是学习的较高境界，相当于“我要学”；“乐之”是学习的最高境界，相当于“我爱学”。

不同的人在同样的环境下学习效果往往是不一样的，这固然有自身资质不同的原因，但最重要的还是学习态度问题。对学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事。在快乐中学习，既能提高学习效率，又能加深对知识的理解，这样所学的知识才能够入脑入心、灵活运用。

正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。这句话很有道理。它说明兴趣在人的学习生活中非常重要。兴趣是一个人力求认识和趋向某种客体的积极态度的个性倾向。它是人的个性动力性的具体表现。一个人如对音乐有浓厚的兴趣，他总是优先对乐器以及有关音乐方面的书籍、刊物等发生注意，并表现出心驰神往。再如，对美术感兴趣的人，对各种油画、美展、摄影都会认真观赏、评点，对好的作品进行收藏、模仿；对钱币感兴趣的人，会想尽办法对古今中外的各种钱币进行收集、珍藏、研究。由此可见，兴趣对人的实践活动具有重要作用。兴趣不只是对事物的表面的关心，任何一种兴趣都是由于获得这方面的知识或参与这种活动而使人体验到情绪上的满足而产生的。例如，一个人对跳舞感兴趣，他就会主动地、积极寻找机会去参加，而且在跳舞时感到愉悦、放松和乐趣，表现出积极而自觉自愿。

关于学习，孔子还说过“敏而好学，不耻下问”，鼓励学生要勤勉好学，并乐于向学问或地位不如自己的人请教。可见，好学、乐学始终是孔子强调的学习的要素。

林语堂在《孔子的智慧》一文中有讲到：朱熹在他著的《语类》中也这样说，明白原文的宇面是一件事，体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能把握住书中真正的好处。他又说，读书的正当办法是要费苦心思索。最初，一本书需要一百分精力去读，后来，只需要八十、九十分精力就够了；再后就需要六、七十分就够了，最后，以四、五十分的精力也就够了。把阅读和思索，在求知识的进程上看作相辅相成的两件事，这是儒家基本的教育方法。

学习 “伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”心得

图书馆 王玉梅

孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。”我给出的解读就是：不念旧恶怨恨少

要想获得快乐的生活，做人就应当大度一点，不要总对他人怀恨在心。否则的话，冤冤相报只会没完没了，永远都等不到安宁的那一天。

古时：为了推行自己的政治理念，孔子周游列国。在游历诸国之时，因为政见不同，孔子多次遭到各国权贵的暗害，有好几次都险些丧命。宋国大夫桓魋因为没有追赶上孔子师徒一行，将孔子师生曾经研习礼法之处的大树给拔掉了，还一再扬言非要杀了孔子不可。齐国也有贵族想要除掉孔子，逼得孔子只能四处逃亡。可以说，在孔子的一生之中，与其对立的政敌并不在少数，但是对这些人孔子却没有多少怨恨，甚至还非常理解，这就是不念旧恶的美德。

不念旧恶作为一种美德，它可以为人们的生存创造出一个宽松、和谐的环境。而且，这种美德也不需要成本，人们只需通过自身的努力，保持谦让、宽容的态度，就能让大家受益无穷。

另外，不念旧恶还是成功者应当具备的素养之一。想当年，管仲曾箭创公子小白，但是齐桓公即位之后却不念这一箭之仇，反而重用管仲为相，才成就了齐国的霸业。汉高祖刘邦，宽恕了曾经在战场上追杀过他的季布，并对其委以边防重任，巩固了汉室王朝的根基。不念旧恶，不怀恨于人，宽恕那些曾经伤害过你的人，就能消除自己与他人的仇怨。这样一来，有些人就会受到感化，转而支持你的事业。不过，有一点大家应当清楚，即便是宽恕别人的过错也是有限度的，不能不讲原则地宽容其犯下的所有错误。否则，宽容就会变成纵容，结果只会适得其反，对人对己均有害而无益。

不念旧恶、宽容大度，不仅是一种仁恕、宽厚的德行修养，也是人们获得成功的重要保障。反观那些只想着伺机报复他人的人，不是心胸狭窄之徒，就是品德低下之人。他们不仅缺乏必要的道德修养，还不懂得为人处世的技巧，等着他们的除了失败，恐怕就没有其他的了。在生活中，如果我们都用善良、宽容和友好的心态去对待别人，心中没有那么多的怨恨，就能带着宽容和愉快的心情，在和谐的氛围中与他人交流，更不会陷入那以恶制恶、冤冤相报的恶性循环之中。而且，用仇恨解决问题只会滋生出更大的仇恨，斗争也会一代又一代地持续下去，没有尽头。大家只有放弃旧恶，既往不咎，并通过宽恕和仁爱的手段，才能将天下置于和平之中。

论语心得

图书馆：崔晓侠

《论语》汇集了大部分中华传统美德。讲述了天地人道，心灵之道，处事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。它要求人们真诚做人，追求完美的个性，但又不苛求人十全十美。它讲求实际，要人们做力所能及的事。它不要求人们改变他们的传统信念，而是沿着他们的信念引导人们，将他们提升到最高水平。《论语》的特点写的很平实，在平实中讲述做人的基本道理。想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎？”对这些朗朗上口的句子似乎理解的明了些，其实也是比较肤浅和随意的。平时生活中我不会想起读《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活。当读了书后，我知道了过去自认为孔夫了的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然让我们现代人受益非浅。深深地触动了我的心灵，让我从中悟到了一些做人的道理，生活中得到了不少的启示和帮助。书中有这样一个故事:在一座寺院里供着一个花岗石雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的。终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟来自于同一个山体凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?你有什么了不起?那个佛像淡淡地对它们说，因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。看了这个故事后心理豁然开朗，这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。通过它我们可以比照自己的心灵是否可以做到从心所欲，淡定从容。"胸怀无限大，很多事情就渺小了"工作中同事之间，生活中夫妻之间，朋友之间，总会有一些遗憾事，伤心事，面对这些琐事心态不如放开些，何必计较那么多，对自己的缺憾正确对待，让我们的内心平和些，知足常乐。

《<论语>学习心得》

图书馆：王波

子曰:“德不孤,必有邻。”《论语·里仁》译文:有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。有美德的人不会孤单,肯定会有人与他在一起。人不能把自己孤立起来真正的有德之人生活在人群中间。

中学时读金庸,感触最深的莫过“钱财如粪土,仁义值千金”,何为“仁义”孔子讲的仁义就是爱已爱人,仁义就是大家好,仁义就是快乐。

孔子说:“德不孤,必有邻”。这句话颇有寓仁义与交往的意思。孔子在此提出两个关键的概念:一为德,一为邻。

“德”就是美德,就是对人好。这是从自己方面讲的;“邻”就是邻居,就是朋友,就是天底下所有愿意走在一起的人,就是从别人一方讲的。孔子这话揭示了人与人之间两种关系带来的必然结果:德若孤,必无邻，德不孤,必有邻。

一个人如果“德孤”,自己对自己好,自己美自己的,那么必将固步自封成为孤家寡人,不会有人愿意和他走在一起。

有人说,人的成功源于静修。不过,一个自修者与静修者如果让自己封闭起来,那样将什么也修不出,悟不到。

孤德让人孤独,失德让人死。《尚书》上讲:“弗慎厥德,虽悔可追”。就是说如果不谨慎地培养美德,一旦失去就会后悔莫及。

然后是“邻”。俗话说“远亲不如近邻”,亲近和谐的邻里关系,是幸福生活的一个重要条件;从这个角度来说,“邻"就可以引中成为邻居之同互相亲近的关系,所以古人常说,同声相应,同气相求。在他们看来,天地之间的万事万物都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向,相同或者相近的事物总会起到一起的,所以我们也说:“物以类聚,人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间,或许时空距离很近,或许很远,但是不管是近是远,最终他们都会产生共鸣,这就是“德不孤,必有邻”。

“德不孤,必有邻”这句话,意味着我们首先要考虑的问题,是我们自己是否努力,而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道,在现实生活中讲道德、讲原则,可能会使自己陷入某些困境里面。例如由于放弃一些物质利益,讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑,说他们迂腐,甚至虚伪,从而给自己带来很大的思想压力;我们也许就会因此反问自己:为什么自己身边的人都不是这么做的?我们是不是做错了?我们是不是真的迂腐、虚伪?答案是否定的。海内存知已,天涯若比邻。在古人看来,只要真是道德君子,那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴,但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤,必有邻”,孔子在这里讲的,不仅是一种人生经验，更是一种社会生活规律。

《论语》学习心得

图书馆 张花锋

今天学习时，读到一段内容，给我感触很深，文章中写到子曰:“父母之年不可不知也,一则以喜,一则以忧。”意思是说:“父母的年纪不可以不知道。一方面因为他们的年高而欣喜,一方面为他们衰老而担忧。”

绝大部分人都只记得自己的生日,记不得父母的生日,如果我们在一个人的生日晚会上突然问他:“请问你知道你父母的生日吗?”

情况一定会非常尴尬,因为这位在自己的生日晚会上高兴得要飞起来的人通常不知道父母的生日。哲人指出:人应该具有悲悯情怀,要像疼孩子一样疼父母。儒家认为,“孝”是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然牢固,反之必然是亲情淡薄,家庭结构脆弱容易解体。而家庭是社会的基础,可见,不重孝道将会影响到整个社会的稳定与和谐。正像李光耀指出的:孝道不受重视,生存的体系就会变得薄弱,而文明的生活方式也会因此而变得粗野。

孔子说:“孝悌,人之本也。”这样就把一个“孝”字放在了所有价值之上。做人的根本是做好自己的子女身份。我们的全部生命得之于父母,我们的欢乐与父母息息相关。这并不是抽象意义的息息相关,而是实实在在的相关。如果一个人有足够的孝心与爱心,他就会在静下心来的时候,仔细看父母或母亲的脸。给人触动最深的就是他的苍老。苍老表明老人家饱经沧桑,并且正在沧桑中老去,父母的死亡是无可避免的,这预示着我们的起源终将湮灭在时间的统治下。

孔子说:父母之年不可不知也,一则以喜,一则以忧。又说:父母在,不远游,游必有方。这些话都是至理名言。人,别在失去时才知道拥有。

很多人离开家乡去外面打天下,有的成功了,有的没成功,都无一例外地蹉跎了岁月。他们或因成功而忙碌,或因一事无成而羞于见父母。这样就出现了一个奇怪而又残酷无比的普遍现象。他们一去无回,等终于哪一天回到家中一看,父母老了,病了,甚至死了。这是多么惨痛的教训,这时才知道什么是树欲静而风不止,子欲养而亲不待。

人生七十古来稀,子女成人自立,父母逐渐衰老,尽孝时日无多,是以父母之年不可不知。知而喜者,亲得寿考,子能承欢也。知而惧者,父母之年愈高，在世之日愈少,深惧子欲养而亲不在,事之愈当谨也。

若无所牵挂,更何所依恋?

学习心得

图书馆：陈桃桃

一个人，不管修身、齐家，还是治国、平天下，重要的要讲一个德字。孔子自述他的立德过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从中我们体会到了，道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。在“立德”的长期过程中，大约要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然美到修饰美，人有了自然美还应该用礼仪加以修饰，来培养他的德性；另一个阶段是从外在的规范到内心的愉悦。礼仪总是带有某种约束性、制约性，可是习惯成自然，慢慢地人们会安于礼仪，并从中获得心理上的愉悦。道德修养过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

学习心得

图书馆：张慧娟

本周，我分享的《论语》中有5.10篇

孔子对学生宰予白天睡觉这一“小事”的批评，实则是教会我们如何观察人，判断人的方法。宰予昼寝。子曰：“木不可雕也，粪士之墙不可本也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予这个学生，不拘礼节，白天睡大觉，老师孔子很是气恼，对宰予进行厉的批评。因为，孔子把“仁”和“礼”作为一生的追求，而礼的起点正是从人们的日常生活起居做起的。宰予白天睡觉，是既惰学又违礼的表现。所以孔子见了气恼非常。然而，后来，被老师痛批的宰予依然成了孔庙里被人们供奉的七十二贤之一，说明宰予的进步和成绩，这不能说与严师孔子的严格要求、及时批评教育没有关系。不过，仅凭宰予白天睡觉这件事便断定他“朽木不可雕也，之塩不可杇也”，似乎显得过于情绪化了。

此外，孔子提出了观察人、判断人的正确方法，即“听其言而观行”。虽然“听其言而观其行”与“听其言而信其行”只是一字之差，却是孔子认识上的一次飞跃。即使在今天，“听其言而观其行”依然是我们观察人、判断人的一个重要而有效的方法。

《论语》学习心得

图书馆 张瑞

《论语》全篇不过一万六千字，“仁”字前后被提及达百余次，仁爱是孔子一生追求，是儒家思想的基石。

记得看到：学生问老师孔子，什么是仁？老师回答：爱人。仁者爱人，就是用一种发自内心的善意去对人好。二人成仁，有仁爱之心，一定会流露在跟别人的态度上。仁爱也是一种非常具体的行为方式，点点滴滴，举手投足之间不仅让别人受益，也会给自己有所收获。

论语经典就经典在它朴素，温暖，常常引人深思，不但给人一个广阔的视野，还在日常点滴中指引我们达到彼岸的可行之路。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰“恭，宽，信，敏，惠。恭则得人，宽则得众，信则得人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

今天分享：第一点，“恭”；恭，字意义深远。若一个人对世界，对他人保毕恭毕敬的态度，那他就不会轻易招到侮辱。人人皆平等，人人皆尊严。我们都希望被尊重，不被误解，不被攻击，不被无端地遭受羞辱。大致有两种态度：一种是自尊心过强，甚至敏感多疑；一种是对所有人都宽和，恭敬。越是端着，越是想得到，越脆弱；但是把它放在心里，从容谦和的表达，那么它就存在。两者能容易看出那一种更容易得到尊严。

其实恭与敬是相连的。我们的生命也是一样，有人生来强烈需要别人尊重，总是绷着，表现太过于攻击，反而容易招致攻击，羞辱。反观我们身边的人也是，在工作团队里，在与人关系上，过于紧张，绷着，挑剔。“恭则不侮”没有功劳还有苦劳，尊重一点别人的辛苦，会赢来一个很好的局面。

我们对世界的态度，也影响世界对我们的态度。别人的面容永远是我们表情的一面镜子。我的和颜悦色，是别人对我的笑语春风；怒目相向，就怨气冲天；我们想要得到待遇，就先要以恭敬之心去对他人。这就是“恭则不侮”。

                                      2024.4.8.

学习《论语》的感悟

图书馆—鲍霞

子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者乐水，仁者乐山，这句古语翻译后的直观意思是：智慧的人喜欢流水，仁厚的人喜欢游山，其是将君子比德山水进而怡情山水的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切感悟和实践体会，是对智和仁的具体解读。

水流不息，顺势不滞，以其柔善而泽被万物，有智慧的人爱水亦如水，活泼灵动，反应敏捷，行事像水一样随机应变。

山高持固，稳健安静，以其深厚而滋养众生，有仁德的人爱山似山，平和安宁，仁慈宽容，做人如山一般沉稳持重；

智者和仁者不是对立的，而是相辅相成，你中有我、我中有你的关系，君子从山水中看到自己的天性和追求，正是在这山与水的相呼应，使得以山和水为信仰，做厚德载物的仁智君子，成为了后人品格塑造、修身养性的不二之选，并在其间留下了“磐石方且厚,可以卒千年”、“山无静树，川无停流”等无数美谈佳话、名言绝句。

                              2024.4.7

！

   今天学习了论语的“公冶长篇”和“雍也篇”，对“宰予昼寝”这一节很有感触。《论语》中的“宰予昼寝”是一个著名的故事，它涉及到孔子的弟子宰予和孔子之间的对话，以及孔子对于人性和行为的深刻见解。

首先，从故事的表面来看，宰予在大白天睡觉，这在古代是不合礼节的。孔子对此表示不满，用“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”来形容宰予，意味着他对于宰予的这种行为感到非常失望。这里的“朽木”和“粪土之墙”都是比喻，用来强调宰予的行为是无法改变和不可救药的。然而，孔子并没有仅仅停留在对宰予的责备上。了解后知道宰予昼寝是因为身体的原因，知道真相后，他进一步表达了自己在认识人性方面的转变。他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这句话揭示了孔子在认识人方面的深刻变化。他原本认为一个人的言行应该是一致的，但经过宰予的事情后，他意识到不能仅仅听信一个人的言辞，还要观察他的行为。对宰予昼寝深入了解后并进行了反思，宰予最后成为孔子弟子的十大哲学家之一。孔子老先生的这句好从听其言而信其行到听其言而观其行，不就是在提醒我们，要认清一个人，不能光听别人说什么，还得看他做了什么吗，读到这里，我不禁想到了自己。有时候，我也会对别人的话深信不疑，但结果往往并不如人意。看来，我也得学学孔子老先生，学会“听其言而观其行”才行呢！

总的来说，这篇文章虽然短小，但却蕴含着深刻的道理。从这个故事中，我们可以得到几个重要的启示。首先，它提醒我们要注意自己的言行举止，尤其是在公共场合，要遵循基本的礼仪和道德规范。其次，它强调了言行一致的重要性，一个人的言辞和行为应该相互印证，而不是相互矛盾。最后，它提醒我们在认识他人的时侯要全面、客观地看待，不能仅凭一面之词就做出判断，而应该结合行为和实际表现来进行评估。“宰予昼寝”这个故事不仅反映了古代社会的礼仪规范，也展示了孔子对于人性和行为的深刻见解。它对于我们理解人性、认识他人以及塑造自己的行为都有着重要的启示作用。

《论语》学习心得（三）

图书馆：黄文娟

本周学习了《论语》的《公冶长》篇和《雍也》篇。

《公冶长》是《论语》中的第五篇，集中展现了孔子及其弟子对公冶长、子张、子贡、颜渊等人的评价，以及他们对于仁、智、勇等品质的理解。通过本篇学习，我深感孔子及其弟子们对于人格修养、道德实践的重视。孔子对德行的要求极高，在评价自己的学生时，可以很准确地说出每个学生的才能特长，但对于仁德方面，很少轻易做出评价，可见他对个人的德行有着非常高的标准。并且，孔子是能够透过现象看本质的，他强调要“听其言而观其行”，例如对对公冶长的评价是“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”，其评价超越了世俗的偏见和束缚，观其质本的里，看到其内心的正直和清白，这种对人的深刻洞察和理解，是孔子作为一位伟大教育家的独特之处。这一篇章中，孔子再次讲述了君子的重要修养，即谨慎。他强调要“三思而后行”，谨慎行事才是正确的工作态度。此外，这一篇还涉及到了孔子对于教育理念的看法，他认为“敏而好学，不耻下问”，这是对于学习态度的一种积极倡导。孔子鼓励弟子们要勤奋好学，勇于向比自己学问低的人请教，这种谦虚好学的精神是孔子教育理念的重要组成部分。

《雍也》是《论语》的第六篇，主要记录了孔子和弟子们的言行，特别是关于中庸之道、仁德品质以及教育理念的深入讨论。通过仔细阅读这一篇章，我得到了许多有关人生哲学和道德修养的启示。孔子强调“中庸之为德也，其至矣乎”，认为中庸之道是一种至高的道德境界。中庸并非平庸无为，而是一种在复杂多变的环境中保持平衡、恰到好处的智慧。这种智慧不仅体现在处理人际关系上，也体现在个人的道德修养和行为决策中。通过学习和实践中庸之道，我们可以更好地应对生活中的挑战和困难，实现个人和社会的和谐共处。《雍也》篇再度展示了孔子对仁德品质的重视,他认为 “仁者爱人”，强调仁德是人格成长的基石。孔子通过评价弟子们的表现，如“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，展示了仁者在艰苦环境中的坚韧和乐观。这种品质不仅让我们感受到仁者的伟大，也激励我们在自己的生活中追求仁德、关爱他人。在教育理念上，孔子认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这是对于学习动力的一种深入剖析。只有真正热爱学习，以学习为乐，才能在学习中不断取得进步和成就。

通过这次学习，使我进一步感受到了孔子的智慧和人格魅力。他对于中庸之道、仁德品质以及教育理念的阐述不仅为我们提供了宝贵的人生指导，也为我们树立了崇高的道德榜样。在未来的学习和生活中，我将继续深入学习和领悟《论语》中的智慧，努力提升自己的品格和修养，以更好地应对生活中的挑战和困难。

读论语心得体会

图书馆:李亚玲

儒家伦理道德的核心是“任”。《论语》涉及到求学悟道、礼乐规范、治国安民、为人处世、人际交往等诸多方面，但都是为实“仁”这一道德规范服务的。

谈到学习，孔子认为学习可以改变人生和命运，他认为“性相近也，习相远也。”一切靠个人后天的努力。围绕学习，孔子对学习的态度、方法、心情等提出一系列的经典理论。

谈到人际交往，孔子倡导自爱和爱人，极力主张“已所不欲、勿施于人”的恕道，号召人们严于律己，宽以待人，惩恶扬善，助人为乐，明辨善恶，多交益友。

谈到思想修养，孔子首先主张人应该有坚定的志向和远大的人生目标，要追求真理，清心寡欲，仗义疏财，勤俭节约，廉洁自律。

谈到为政治国，孔子用“正”解释“政”。他认为，所谓“政”就是正义、正气、正道、公正、中正、正大光明。他十分重视执政者的德行和操守。他关心民生疾苦，反对烦政扰民，主张爱民、富民的仁政之道。

《论语》的思想内容，价值取向，思维方式都早早融进我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，铸成我们民族的个性。我们应该清醒的认识《论语》对中国史的深远影响，对传统文化的深层浸润，对民族美德的基本定位，无论怎么高度评价，都不为过。古往今来，一直流传半部《论语》治天下的话，并非虚张夸饰之词。

学习经典既要探本求源，更要开拓创新。

一、求学悟道

热爱学习，刻苦勤奋。持之以恒，惜时如金。健全心理，虚心好问。敢于质疑，开拓创新。

二、修身养性

爱国忧民，立志为先。修身养诚实恭谦。自律自强，质朴勤俭。任重道远，一往无前。

三、人际交往

识别善恶，崇尚信义。豁达包容、彬彬有礼。助人为乐，严于律己。广交益友，见贤思齐。

四、公务方略

执政为民，克已奉公。居之无倦，行之以忠。率先垂范，草上行风。知人善任，人和政通。

这一周，我和第2组的同事们一起诵读的是《论语》中的《公治长篇》和《雍也篇》，其中，我对《雍也篇》中的部分句子有些自己的感悟。

这一篇也是以语录体的方式展现孔子对弟子的教导，尤其是孔子对不同弟子的教育方式和内容也不相同。这其实我就联想到了我们学校在创立初期，理事长就提出了有教无类的理念。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是，中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。这是孔子因材施教教的一种体现。其实在学校中，我也会观察到一些学生，例如在英语课上，同样难度的一篇文章，有的同学就能思考后回答所有的问题，但是有的同学就完全看不懂，一般我会按照大家的英语水平分组，基础差一点的学生负责课文的字词部分，课下预习，课堂可以正确读出就可以正常赋分，其他组基础好一些的分别负责篇章翻译和字词的解释及语法。然后通过同学课上的分组完成当堂任务，对于解释和语法不太准确的地方我再加以说明和举例。这样下来，每组的同学都会因完成自己的任务得到积分。

我也经常和学生聊到，有的同学知识在课程学习上不是那么有天赋，但很多人都有组织、宣传等其他方面的能力，大家每个人都是一个独立的个体，我们要找到自己擅长的部分，能让自己发光的能力。我们校友中有大量的杰出人物，他们都在各自的领域上作出了卓悦的贡献，有些校友的企业，招收了大量的985、211的学生，所以说，学习成绩并不能代表一切。大家一直要自己设定一个目标，然后稳步前进，每个人都能找到自己的“成功之路”。

图书馆第2组：吕娜

采取 “因材施教”之法推荐图书，管理图书

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他所提出的“以德治国，以礼安民”的政治主张成为历代统治者的治国良策，也是后人人际交往的良方与经营管理的“圣经”。一个合格的图书馆，既要有充足的硬件设备，又要有较高的读者到馆率和图书利用 率，硬件设备的管理需要利用相应的制度来管理约束， 使之制度化、规范化、标准化。读者管理工作更需要用人性化的手段来管理和感化。

采取 “因材施教”之法推荐图书，提高图书利用率 因材施教就是根据不同的人、不同情况采取不同的教育方法。因材施教与一视同仁并不矛盾，一视同仁是指在对待学生的态度、重视程度和关心程度等方面要平等。而因材施教是在一视同仁服务基础上的提升，是更加细致周到服务的体现。对于图书馆而言，因材施教就是图书管理员根据读者年龄、职业、性别、阅读目的、文化水平、兴趣爱好等，分析读者阅读特点和阅读需求，有针对性地为不同读者提供文献资料。因此，图书管理员要本着“为人找书，为书找人”的服务准则，掌握 “施书”的规律与技巧，提高图书利用率。那么， 如何“施书”呢? 1．因材施书。“因材施书”也就是“因人施书”。“因人施书”首先要对读者充分了解。只有了解读者的阅读兴趣，才能做到想读者所想，急读者所需；只有通过对读者的研究与分析，掌握读者的阅读倾 向，才能在服务中精益求精，避免盲目性。孔子说 ：“不患人之不 己知，患不知人也。”他认识到“知人”的重要，因此十分重视“知 ”学生，认真分析学生个性，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。那么，如何了解读者呢? “听其言而观其行”。“听其言 ”是了解读者最直接 、最重要的途径，因为“不知言，无以知人也 ”。孔子就是通过经常与学生交谈了解他们的性格、志向等，从而采取不同的教育方法。“听其言”可从四个方面了解，一是当面了解，通过耐心与读者交流，了解他的兴趣爱好、 目的需求等；二是侧面了解，通过他人之口，在学校里可通过与学生管理员、教务处、班主任、任课教师、同学等座谈了解；三是通过电话、QQ、博客等形式联系，了解读者的阅读需求；四是采用调查问卷或通过对读者阅读记录的分析，掌握读者阅读倾向和规律。“观其行”就是图书管理员要随时注意读者的借书行为，学会“察言观色”，时时留心读者的言行举止，从读 者细微的变化中捕捉读者的需求，并及时给予满足。正如孔子所言： “视其所以，观其所由，察其所安。”只有深入地了解读者，才能有针对性地为读者服务。2．因时施书“因时施书”就是图书馆要针对读者在不同时间段有不同需求的特点，及时做好馆藏的调整和补充。如学生对文献的利用阶段性很强，一般来说，开学初或学期结束前他们选择科普类、文学类、休闲励志类书籍较多；考试前，教辅类图书受热捧。在这些情况下，由于借阅种类集中、复本量大，图书馆要提前做好准备，通过馆际互借、复制等多种方式及时进行调配与补充，以满足读者的需要。

图书馆 王浩

学习优秀传统文化感悟人生真谛

图书馆 王娟

本周我们学习《论语》中“公冶长篇”和“雍也篇”，其中部分内容使我印象深刻。修养之高低，完全可以通过言行判断出来，孔子就是依据这个来对自己、弟子以及其他人的品行做出了恰当的评价。

  子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。这句话意思是：

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。漆雕开能够自我认识，认为自己对于做官还不太有把握，于是便实事求是地说出来，而不是听他的老师让自己去做官而立即答应下来，这说明他很有自知之明。

汉高祖刘邦，开创一代伟业，打下汉朝的江山，他曾说过，论筹集粮草，安抚百姓，他不如萧何；运筹帷幄，决胜千里，他不如张良；指挥千军万马，克敌制胜，他不如韩信。然而他的长处使人才各尽其能，不愧是一位智者。刘邦不因自己才能不济而嫉贤妒能，而是正确的认识到自己的才能在于招揽人心，知人善任，一统全国。

自知之明就是认识自己的优势与劣势，用理智的方法去选择目的或理想，其成功的概率就高了很多。人就是要有自知之明，就是要看清自我，摆正位置，做自己擅长的事情。不管处于什么样环境，都应保持平和的心态，要有乐观的精神，学会换位思考，在自己的擅长领域获得精彩的人生。

《论语》学习感悟

图书馆  张静

2024年4月3日，图书馆第二小组下午进行了第五期经典研读学习，本次学习了《论语》第五章和第六章的内容。

“无欲则刚”这个成语就是出自于《论语》，子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”。这是孔子讨论何为“刚”，刚者，“坚强不屈之意，最人所难者”。清代林则徐有一副对联也谈到“无欲则刚”即:“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”，近代著名学者钱穆先生也曾在《论语新解》对于“无欲则刚”有过诠释，即：“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果列”。 它并不是讲完全“无欲”之后才刚强，而是强调多欲之后，容易被欲望所带来的感受所牵引，并由此屈服于欲望。可是当下又有多少人能够真正做到。

孔子有七十二个弟子，其中有一个叫颜回的学生，孔子对他的评价极高，他好学，不迁怒，不贰过。不迁怒就是不在他人身上发泄不满情绪，不贰过，即犯的过失不再犯第二次，当学到这里时，我想到了自己在工作时的状态，由于我们是一线窗口，面对着各种各样的校友，有时他们会情绪激动，而我很容易受到他们的影响，以至于经常有抱怨，有时甚至会将情绪转移到其他人身上，现在想想，还是自我修身不够，但现在纠正也为时不晚，我觉得学习是一方面，还要将它运用到实践中去，只要做到知行合一，我相信，工作和生活一定会更美好。

《论语》关于仁的读后感

《论语》中关于“仁”的论述，每每读来，都让我心潮澎湃，深受启发。这部古老的典籍，不仅是中国文化的瑰宝，更是我们现代人修身齐家治国平天下的重要指南。

“仁”字在《论语》中频繁出现，它如同一条红线，贯穿整部著作的始终。孔子对于“仁”的理解，既深刻又广泛。他说：“仁者爱人。”这句话简洁明了地揭示了“仁”的本质——关爱他人。在孔子的思想中，“仁”不仅是对个体的要求，更是对社会、对国家的期望。一个真正有仁心的人，不仅要关心自己的家人朋友，还要关注社会的弱势群体，甚至要思考如何为国家的繁荣富强贡献自己的力量。

《论语》中关于“仁”的论述，不仅停留在理论层面，更体现在孔子的实际行动中。他一生致力于教育事业，希望通过教育培养更多有仁心的人。他对待学生的态度，更是体现了“仁”的精神。无论是对于颜回的赞誉，还是对于子路的批评，孔子都是出于对学生成长的关心，希望他们能够成为更好的人。这种言传身教的方式，让我深受感动，也让我更加明白了“仁”的真谛。

在现代社会，我们往往被各种利益所驱使，忽视了对他人的关爱和尊重。而《论语》中关于“仁”的论述，正是对我们的一种警醒和提醒。它告诉我们，真正的幸福和成功，并不仅仅取决于个人的成就和利益，更在于我们是否能够与他人和谐相处，共同创造一个更加美好的世界。

同时，《论语》中关于“仁”的论述，也对我们的人生规划有着重要的指导意义。它告诉我们，一个人要想成为真正有价值的人，就必须具备“仁”的品质。这种品质不仅能够帮助我们更好地处理人际关系，还能够让我们在面对困难和挑战时更加坚定和勇敢。

此外，《论语》中关于“仁”的论述，还蕴含着丰富的哲学思考。它让我们思考什么是真正的善，什么是真正的恶；它让我们思考如何平衡个人利益和社会利益，如何实现个人价值和社会价值的统一。这些思考，不仅能够帮助我们更好地理解世界，还能够让我们更加清晰地认识自己，找到自己的定位和方向。

总之，《论语》中关于“仁”的论述，是一部充满智慧和启迪的著作。它让我们更加深入地理解了“仁”的内涵和价值，也为我们的人生规划和人生追求提供了重要的指导。我相信，只要我们能够真正领会并践行“仁”的精神，就一定能够创造出一个更加美好、更加和谐的世界。

学习心得

图书馆 花维

2024年4月3日，我们小组学习《论语》的第三周，《论语》的文字挺深奥的，有些句子得反复琢磨才能明白其中的意思，其中藏着许多古人的智慧，而每一次翻阅都有新的体会。

今天刚好学到 “父母在，不远游，游必有方”，这句，当父母健在的时候，我们应该尽量陪伴在他们身边，尽孝道。但如果因为工作或生活的需要，必须离家远行，那我们也应该让父母知道自己的去处，让他们放心。这种对父母的关心和尊重，是中华民族传统美德的重要体现。

而当父母不在时，孔子曰孝：死，葬之以礼，祭之以礼。而明天，刚好是中国的传统节日—清明节，作为祭祀祖先的传统节日，更是让我深刻体会到“孝”的意义。在这个节日里，我们回家祭祖，缅怀先人，表达对逝去亲人的思念之情。这也让我意识到，尽孝不仅仅是在父母身边陪伴，更是要在心里时刻铭记他们的恩情，传承他们的美德。

读《论语里仁篇》有感

图书馆：李婷

这是我们小组学习的第五周，本周主要是学习了《论语》的“里仁”篇和“公治长”篇。我们通过读原著、查字、词解释以及译文，最主要的是古代的哲学智慧对我们当代人的启迪和解决现实问题。

《论语》的“里仁篇”主要探讨了人的道德品质与仁德之间的关系，通过孔子与其弟子的对话，传达了关于仁、义、过、道等诸多方面的深刻见解。的下面，我将结合实际生活，谈谈我对此篇中一些句子的理解。

1.“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣”这句话告诉我们，每个人的过错都有其根源，都与他的性格、环境以及所受的教育等有关。我们观察一个人的过错，不仅可以了解他的性格和品质，更能从中体察到仁的真谛。在现实生活中，我们与人交往时，难免会遇到各种性格迥异的人，他们的言行举止有时会让我们感到不悦甚至愤怒。但如果我们能以包容和理解的心态去观察他们的过错，或许就能更好地理解他们，从而减少冲突和误解。同时，通过反思自己的过错，我们也能更好地认识自己，不断提升自己的道德修养。

2.“朝闻道,夕死可矣”这句话表达了孔子对于追求真理和道的坚定信念。他认为，只要能够领悟到真理，即使生命即将结束也是值得的。这启示我们，在人生的道路上，我们应该不断地追求真理和智慧，不断提升自己的精神境界。只有这样，我们才能在有限的生命中创造出无限的价值。

3.“君子喻于义，小人喻于利”这句话。它揭示了君子与小人在价值观上的根本差异。君子注重道义和品德，而小人则只看重利益。这提醒我们，在人生的道路上，我们应该树立正确的价值观，坚持道义原则，不为个人利益而损害他人或社会的利益。只有这样，我们才能赢得他人的尊重和信任，实现自己的人生价值。

4.“父母在,不远游，游必有方”这句话则强调了孝道和家庭责任的重要性。它告诉我们，在父母健在的时候，我们应该尽量陪伴在他们身边，尽孝尽责。如果因为工作或其他原因需要离家远游，也应该提前告知父母并安排好他们的生活。这体现了中华民族的传统美德——孝道。在现代社会中，虽然人们的生活节奏越来越快，但我们仍然应该时刻牢记孝道和家庭责任，珍惜与父母相处的时光。

5. “德不孤，必有邻”这句话告诉我们，有德行的人不会孤单，他们总会吸引到志同道合的人。这启示我们，在追求道德修养的过程中，我们不仅要注重自身的提升，还要积极去结交那些有德行、有品质的朋友。通过互相学习、互相激励，我们可以共同进步、共同成长。同时，我们也应该用自己的德行去影响周围的人，让更多的人加入到追求道德修养的行列中来。

在现实生活中，我们应该不断提升自己的道德修养和品质，努力成为一个有德行、有品质的人。同时，我们也应该积极去影响周围的人，让更多的人加入到追求道德修养的行列中来，共同营造一个和谐、美好的社会。

学习《论语》心得体会

图书馆:刘永红

《论语》中关于“仁”的论述，深深触动了我。作为儒家思想的核心观念，“仁”字在整部《论语》中频频出现，其内涵丰富，不仅涉及人与人之间的关系，更扩展到对自我、对社会、对自然的态度。细读《论语》让我知道怎样做人，怎样做一名君子。“仁”是孔子思想的核心。仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则就是要能以关心他人的心态面对生活。

首先，“仁”在《论语》中表现为一种对他人的关爱和尊重。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们，要设身处地考虑他人的感受，不做伤害他人的事情。这种对他人的关爱和尊重，是构建和谐社会的基石。

其次，“仁”还表现为一种内心的平和与宁静。孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”这意味着，真正的仁者不会因为追求个人利益而违背道德原则，他们宁愿牺牲生命也要坚守道义。这种内心的坚定和宁静，是我们在面对困境时所需要的力量。

孔子还说了：“仁者爱人”这里的“爱”并非简单的情感流露，而是一种深沉的、理性的、具有普遍意义的情感。它要求我们在面对他人时，能够设身处地地理解他人、尊重他人、关爱他人。这种内在的仁心，是我们在日常生活中做出正确判断和选择的基础。爱人者，人爱之。“仁“是个人的本质，个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我，而“仁”者必爱人；爱人是仁者社会化的行动指南。“仁”还体现为一种对社会、对国家的责任感。孔子认为，一个真正的仁者，不仅要关心个人的道德修养，更要关注社会的和谐稳定，国家的繁荣富强。

在孔子时代，人类与自然的关系相对和谐，但孔子已经敏锐地察觉到了人类活动对自然环境可能造成的破坏。他提倡“天人合一”的思想，认为人类应该顺应自然，与自然和谐相处，而不是一味地索取和破坏。这种对自然的“仁”，体现了孔子深邃的生态智慧。所以《论语》中关于“仁”的论述，是一个多维度、多层次的概念。它既是一种内在的品质，又是一种外在的行为表现；既关乎个人的道德修养，又涉及社会的和谐稳定；既强调人与人之间的关爱，又注重人与自然的和谐。在现代社会，面对复杂多变的人际关系和环境问题，“仁”的理念依然具有重要的指导意义。它提醒我们，在处理人与人、人与社会、人与自然的关系时，应该秉持一种善良、公正、责任的态度，以实现个人和社会的共同进步。

通过深入学习和理解《论语》中关于“仁”的论述，我更加明白了“仁”的内涵和价值。在今后的生活和工作中，我将努力践行“仁”的理念，不断提升自己的道德修养和社会责任感，为和谐的社会发展贡献自己的一份力量。

读《论语》有感

图书馆 秦楠

《论语》对家庭关系的阐述深入且多维，主要涉及孝顺、亲子关系、兄弟姐妹间的相处之道，以及夫妻间的相处原则等方面。

首先，《论语》强调孝顺父母的重要性。孔子认为，孝顺父母是一个人做人的最基本的道德要求。孝顺不仅体现了对血缘关系的尊重，也体现了对长辈的敬重和感恩之情。这一观点对现代社会依然具有指导意义，提醒着我们在快节奏的生活中，不要忽略对家人的关怀和陪伴。同时，孔子也提到了子女应该尽力不让父母担忧，只在生病时让父母关心，以及陪伴在父母身边的重要性。

其次，《论语》还关注亲子关系和兄弟姐妹间的相处。孔子提倡长幼有序，子女不能做父母的主，强调尊重父母在家庭中的地位。同时，他也提倡家庭成员间应多沟通，以增进理解和亲情。在兄弟姐妹间，亲情情感的联系全靠家长在中间维系，如果有人对父母不尊重，这个大家庭很快就会乱成一锅粥。

此外，《论语》还延伸到了夫妻间的相处原则。孔子认为，即便相处了几十年的夫妻，相互尊重，有节限，也是特别重要的。夫妻间的和谐相处对家庭的整体和谐有着重要影响，也对孩子的成长有巨大作用。这种和谐与礼的结合，是和家人相处的一个重要门道。

《论语》中强调的有关孝顺、陪伴等的家庭伦理的观点对于现代社会依然有着重要的指导意义，可以帮助我们建立和谐、稳定的家庭关系。

坚守仁德

部门：图书馆第三组 姓名：武文宇

本周我们小组学习了《论语》里仁篇和公冶长篇的部分内容。在深入研读里仁篇之后，我深感孔子对于仁德的追求与坚守，以及其对于人格塑造和社会和谐的重要性。里仁篇作为《论语》的重要部分，主要探讨了仁的内涵、实践方式以及它对于个体和社会的深远影响。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这句话让我想起了孟子的《鱼我所欲也》，都是深刻地探讨了人们在面对富贵与贫贱时的道德抉择，以及君子对于仁德的坚守。 首先，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这句话揭示了人们对于财富和地位的普遍追求。富贵，作为生活中的一种优越状态，自然是大多数人所向往的。然而，孔子强调，追求富贵必须遵循正道，即通过正当的手段和途径去获得。如果通过不正当的方式获取富贵，那么即使得到了也不会心安理得，甚至可能会因此付出沉重的代价。接下来，“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这句话则是对人们在面对贫困和卑贱时的态度提出了要求。虽然贫困和卑贱是大多数人所厌恶的，但如果我们不能通过正当的方式摆脱这种境地，那么也不应该轻易放弃自己的尊严和原则。这句话告诉我们，无论生活境遇如何，我们都应该坚守自己的道德底线，不因贫困而自卑，不因卑贱而自弃。最后，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这段话强调了君子对于仁德的坚守。君子之所以被称为君子，就在于他们能够始终如一地践行仁德。无论是在日常生活中还是在紧急情况下，无论是在顺境中还是在逆境中，君子都能够坚守仁德的原则，不离不弃。这种对于仁德的坚定执着和不懈追求，正是君子之所以为君子的根本原因。

“君子欲讷于言而敏于行”这句话让我深刻体会到实践仁德的重要性。仁德不仅仅是口头上的谈论，更需要在实际行动中得以体现。一个真正的君子，应该少说空话、多做实事，用实际行动来践行仁德。在现代社会，我们往往过于注重言辞和表达，忽视了行动的力量。然而，真正的成就和进步往往来自于那些默默付出、脚踏实地的人。

通过学习，我认为每个人都应该注重培养自己的道德品质，以仁德为指引来指导自己的行为和决策。而我们的校训“明道、修身、利他、共荣”就是我们的指引。同时，我们也应该积极传播和实践仁德的理念，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。只有这样，我们才能真正成为一个有道德、有品质、有社会责任感的人。

心得体会

部门:图书馆读者服务中心 姓名：朱珊珊

《论语》作为一部儒家经典，其深邃的思想和智慧的教诲，历经千年仍然熠熠生辉。近日，我深入研读了《论语》中4.1到5.19的内容，这段文字凝聚了孔子及其弟子们的智慧结晶，对我产生了深远的影响。以下是我对此次学习的心得体会。

在研读这些章节的过程中，我深感儒家思想之博大精深。其中，孔子所倡导的仁爱、忠诚、孝顺等品德，以及他所强调的学而不厌、诲人不倦的学习态度，都深深地触动了我。这些观念不仅对于古代社会有着重要的指导意义，对于我们现代社会同样具有不可忽视的价值。

在4.1到5.19的内容中，孔子通过一系列生动的对话和故事，向我们展示了如何成为一个有德之人。他强调，一个真正的君子应该具备高尚的品德和情操，能够以身作则，为社会树立榜样。同时，他也提醒我们，要时刻保持谦逊和敬畏之心，不断学习和进步，才能真正实现自我完善。

此外，孔子还强调了人与人之间的关系。他认为，人际关系的和谐是社会稳定和发展的基础。因此，我们应该尊重他人、理解他人、关爱他人，以建立和谐的人际关系。这种思想对于现代社会依然具有重要意义，特别是在当今这个信息爆炸、人际关系日益复杂的时代，我们更需要借鉴儒家思想中的智慧，来处理好人与人之间的关系。

在学习的过程中，我也遇到了一些困难和挑战。有些章节的内容比较深奥，需要我反复思考和揣摩。但是，正是这些挑战让我更加深入地理解了儒家思想的精髓。同时，我也意识到自己在品德修养和人际交往方面还有很多不足之处，需要不断努力提升自己。

通过这次学习，我深刻认识到儒家思想对于个人成长和社会进步的重要性。它教会我们如何成为一个有德之人、如何处理好人际关系、如何保持学习和进步的态度。这些智慧不仅对于古代社会有着重要的指导意义，对于我们现代社会同样具有不可忽视的价值。

在未来的日子里，我将继续深入学习儒家思想，努力将其融入到自己的生活和工作中。我将努力成为一个有德之人，以身作则、为社会树立榜样；同时，我也将注重人际关系的和谐，尊重他人、理解他人、关爱他人；此外，我还将保持学习和进步的态度，不断提升自己的品德修养和能力水平。

总之，《论语》4.1到5.19的内容让我受益匪浅。它让我明白了儒家思想的深刻内涵和价值所在，也为我指明了前进的方向。我相信，在未来的日子里，只要我不断努力、不断学习、不断实践儒家思想中的智慧，我一定能够成为一个更好的人，为社会的发展和进步贡献自己的力量。

学习《论语》心得体会

           西安外事鼓乐团：孟红升

品读《论语》，懂得学习上求真的重要性。刚开始接触《论语》，印象最深的是“知之为知之，不知为不知，是知也”。在学习上要求真,知道就是知道，不知道就是不知道。特别是在当今这个时代，你的言行都有可能被别人知晓，所以要以真诚待人。

学习《论语》，明白了人要行中庸之道，即要求我们处理事情要保持一种中正平和的态度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情处在 一种相对和谐的状态，懂得度的把握，懂得在一定限度内调节好分寸， 从而达到天人合一。 我觉得这种思想对我们的现实生活更是一种补益,，尤其是在社会快速发展的今天，烦躁似乎成了一种常态，人们也很难将情绪控制在一个合适的度里。在工作中如何处理好各种事情，如何拿捏好其中的一 个度，中庸之道在其中扮演了一个很重要的角色。

《论语》使我对理解有了新的认识。在现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望被理解，而孔子却说:“不欲人之不己知， 患不知人也。”毕竟，世界何其大，人生何其复杂，若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能的。每个人都不一样, 为了让别人理解你而苛刻对待或强迫他人更是不可取的。面对种种的不理解，我们只需要用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨?品读《论语》，让我领悟到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待,是一种心态，一种融入在现实社会的理性道德。

《论语》 似一面镜子，让我得以透过它观察到先贤的处事原则，从而改变自己的言行举止，让自己一步步地在成长过程中变得更好。

学习《论语》心得体会

           西安外事鼓乐团：杨濛卉

修身、齐家、治国、平天下，这是 我们中国人传统的道德理想，在《论语》 中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。在工作中作为教师应坚定理想信念，潜心立德树人，做好教书育人，为人师表，以爱育人，把崇高的师德播撒在教书育人的各个环节，用心传道授业解惑，让学生德智体美全面发展。

学习的本质就是知行合一。孔子强调知行合一，理论与实践的统一，德与行的统一，良知与行为的统一。在工作中作为教师，必须在理论基础上运用实践，将知识与实践相结合，实现课程的有效实施，不仅要培养学生的理论知识，还要引导学生将所学知识转化为实际行动，注重培养学生的创新能力和实践能力，提高学生思想道德认识，这样才能促进学生成长和进步。作为教师还要有师德，应立德树人，言传身教、言行一致，知行合一的教师不仅是学科知识的传授者，更是学生的引路人和榜样。  

学习了《论语》在于找到内心的真正感受。其实我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天生活工作中忙碌的间歇里面，给自己一点心灵的仪式。其实在今天这样一个文明的社会里，学习论语让我感受到了一股思想力量，淡定的、坚定的理念,它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

《论语》的真谛，也是教给我们如何在现实生活中获取心灵的快乐，旷达的心胸，谦虚的态度，找到自己在生活中的乐趣和内心的安宁。

在工作中也应拥有旷达的胸怀，这不仅是保持乐观向上的一种心态，还是人生修养的一种境界。在身处逆境之时，更应该解放自我，放宽胸怀，只有保持着乐观的态度，通过努力奋斗，才能获得幸福感。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：马源泽

通过本次学习其中一句使我印象深刻：“子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶 乎成名?君子无终⻝之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是里仁篇中的一句内容，它的意思是孔子说:“ 发大财，做大官，这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它， 君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它，君子 不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢?君子没有吃完 一餐饭的时间离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”

  这一句告诉我们财富和权势固然能使人在物质的世界中掌握一定的行动自由，然而意识为人服务，人也终究是为意识服务的。以不道德的方式获得欲望的满足，是低阶的生存意识本能，破坏了群体意识构建的秩序。贫穷是意识感知对意识已知的交流不协调，要么是感知过于强大，缺乏对意识的敬畏；要么是意识闭塞，缺乏对世界意识的感知；导致生存意识没有足够的动力。卑贱是意识感知和意识已知对生存意识的盲目遵从，从而失去自我；贫者的状态和卑者的心态，都需要自我意识的调整，否则不能从根本上解决问题。仁是生命生存的最高原则，行为的表现不影响他人，意识的思考不构陷他人；世间也总有许多不仁的现象，纵然义愤也不说，是在仁的意识思考中，想了既是构陷，说了就是不仁，人之为人自有觉醒。仁的外在表现是之于社会和谐的底层道德规则，合理合法的获得物质财富，也是意识附着于文明的生存表现。有些人在某个时期会喜欢诗与远方的感觉，那也是意识自证的和谐。而面对颠沛流离的造次，生活节奏被扰乱，意识会给出很多种处理方式，每一种方式的展开又面临两个选择，思考瞬息万变，行动须臾之间，唯一能做出的选择就是人性所主导的“仁“，意识逻辑秩序贯通才能证明存在的意义。然而很多意义也固然不是因为证明才有，是因为没有才去证明，使人性对自我的肯定达到可定义的标准。

   在我们的工作及生活中也是一样，必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界，要时刻对自己有要求，遵守对自己的要求，成为一名真正的君子。

《论语》学习心得体会

西安外事鼓乐团：韩雨谷

《论语》八佾篇是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，记录了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面。在阅读完这一篇后，我深感孔子的智慧和他对人生的深刻洞察。以下是我对《论语》八佾篇的一些读后感：

1.孔子的人生坐标

孔子将自己的一生划分为几个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。” 这一系列坐标点勾勒出了孔子的人生轨迹。他强调了孝悌作为为人之本，同时也强调了学习的重要性。这让我深思，人生的每个阶段都有其特定的任务和责任，我们应该在不同的年龄段里不断进取、不断修身养性。

2.仁、义、礼、智、信

孔子主张“仁、义、礼、智、信”，这五个字蕴含着丰富的思想精华。仁是为人之本，义是在仁的基础上理解的，礼是为人处世的原则，智是明白别人的道理，信是我们一直在提倡的诚信。这五个方面构成了一个完整的人格，也是我们应该追求的目标。

3.人生的规划

孔子的人生坐标给了我很大的启示。我们每个人都应该有一个人生的规划，明确自己的目标和责任。无论是学习、工作还是为人处世，都应该遵循仁、义、礼、智、信的原则。只有这样，我们才能建立和谐的社会，让我们的国家越来越美好。

总之，阅读《论语》八佾篇让我受益匪浅，它不仅是一本经典的读物，更是一本关于人生、道德和智慧的宝典。

君子之德与小人之心：道德、法律与个人品格的思考

西安外事鼓乐团：白桦

这句话是孔子在《论语》中的一句名言，主要表达了他对于君子和小人不同的价值观和生活态度的看法。

"君子怀德，小人怀土"，可以理解为君子和小人在面对生活中的事物时，他们的关注点和心态是不同的。君子更关注自身的道德修养和人格完善，他们追求的是内在的品质和精神世界的丰富；而小人则更注重物质利益和现实的享受，他们追求的是外在的物质和感官上的满足。

"君子怀刑，小人怀惠"，则是指君子和小人在面对法律和社会规范时的态度。君子尊重法律和社会规范，他们在行动时会考虑到法律和社会的利益，自觉遵守法律和社会规范；而小人则更注重个人的私利，他们可能会为了个人的利益而违反法律和社会规范，忽视对他人的影响和伤害。

这句话的感悟是，我们应该追求内在的品质和精神世界的丰富，注重道德修养和人格完善，而不是仅仅追求外在的物质和感官上的满足。同时，我们也应该尊重法律和社会规范，自觉遵守法律和社会规范，而不是为了个人的私利而违反法律和社会规范。只有这样，我们才能成为真正的君子，拥有更高尚的品格和更广阔的视野。

论语4.16有感

西安外事鼓乐团：薄鸿宇

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

这句话是说孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。

在我们的日常生活中一定要懂得取舍，区分大义和小利的区别，不能就眼前的利益而迷惑，要从长远的角度来看问题。

关于《论语》学习的那些名言名句

西安外事鼓乐团：蔡蕾

在《论语》学习过程中很多经典语句萦绕耳边，今天就来说说曾子说的：“吾日三省吾身”。曾子是孔子晚年的学生，以孝著称。他并不是最聪明的学生，然而是一个做事情非常认真的人，其著作《大学》就是专门论述修身齐家治国平天下的作品。曾子不断地自我反省，严以律己，终成一代大儒。

“吾日三省吾身”是很有道理的一句话，人们都知道这句话，可是又常常忽略它。这里说的三省是：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？也是关于修身养性的教诲，旨在培养良好的个人品行。

人生本身就是一场修行。每个人的社会地位和所创造的价值并不相同，每个人的道德品行也不相同。自我反省不是件容易的事情。指出他人的错误总是容易的，而正视自己的缺点和不足，往往并不容易。现代快节奏的生活，我们肯定不如古人那么地自律和高要求。如果我们能每天总结回顾下自己的工作或学习学习有什么收获，再反思下在待人接物方面是否足够尊重他人和保持耐心，就很不错了。我们不需要反省多大的事情，也不需要对着成功的目标检讨，我们只需要在日常生活中反思自己的行为不足，每天改进一点点。人的品行是一个不断自我修正的过程，没有人是天生的善人或者恶人，也没有天生的君子和小人，只有不断地反省、不断地自我修正，每天进步一点点，那么这就是有意义的人生。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：杜欢

从古至今，人生一直是人们最关心最为重视的，有多少名家感叹光阴的流逝，庄子就曾经说过:”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等。

孔子曾经说过:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便了解很多事情的，只不过是对古人的经历与事情非常感兴趣，而一直不断的学习。对于今天这样一个信息化的时候，需要学习的东西非常多。现在许多的孩子并不是“十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开始学习了。但我觉得这样并不一定管用，并不一定对孩子的未来有用。孔子说过:”学而不思则罔，思而不学则殆”要边学边思考、还要去应用。把自己所学的知识去最大化的利用。就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自己，慢慢地有所感悟。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”

在我看来，这是一个大致的人生路标，在这些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的”十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面:三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维:这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

论语学习心得

西安外事鼓乐团：杜佩金

作为一名教师，我经常接触各种教育理念和教学方法，但最近的一次论语学习，让我有了更深的理解和感受。结合我的实际教学，我有以下几点感悟：

论语的学习让我深刻理解了教育的本质。它不仅仅是一种知识传授，更是一种人格塑造和精神成长的过程。孔子的教育理念“因材施教”、“温故知新”等，让我认识到教育需要尊重学生的个性差异，注重学生的全面发展，同时也需要教师的耐心和智慧。

论语的学习让我更加关注学生的情感和价值观。在教育过程中，教师不仅仅是传授知识，更是引导学生形成正确的价值观和人生观。通过学习论语中的名言警句，我更加注重培养学生的道德品质和人文素养，同时也更加关注学生的情感需求和心理成长。

论语的学习让我重新审视自己的教学方法和策略。我发现自己在教学过程中存在着一些问题，如过于注重知识传授而忽略了情感交流、缺乏创新的教学方法等。通过学习论语中的教育理念和方法，我逐渐调整了自己的教学方法和策略，更加注重师生互动、合作学习、创新思维等，使课堂变得更加生动有趣。

我感到教师的职责不仅是传授知识，更是引导学生的精神成长和全面发展。教师应该时刻关注自己的教学理念和方法是否符合教育规律和学生实际，不断提高自己的专业素养和教育能力，以更好地履行自己的职责。

论语的学习让我对教师职责有了更深的认识和理解。只有不断学习和反思，才能不断提高自己的教育能力和专业素养，更好地为学生服务。

在我的实际教学工作中，我深刻体会到了这些感悟的重要性。在我与学生们的互动中，我开始更加关注他们的情感需求和兴趣爱好，尝试着用更加生动有趣的方式传授知识，鼓励他们独立思考和创新。这种转变不仅提高了学生们的学习兴趣和效果，也让我更加享受教学工作，感受到了作为一名教师的价值和成就感。

我也开始更加注重自我提升和学习。我认识到，作为一名教师，只有不断学习和成长，才能跟上时代的发展和教育的变化。我阅读更多的教育书籍，参加教育研讨会，与同行交流教学经验，努力提高自己的专业素养和教育能力。

我认为教师的职责不仅是传授知识，更是培养学生的品格和价值观。在我的课堂上，我开始更加注重德育教育，引导学生们形成正确的道德观念和行为习惯。我鼓励学生们阅读论语等经典著作，让他们在阅读中感受中国传统文化的魅力，同时也培养他们的道德品质和人文素养。

论语学习让我对教师职责有了更深的认识和理解。只有不断学习和成长，才能更好地履行自己的职责，培养出更多具有良好品格和全面发展的学生。这是我作为一名教师的信念和追求，也是我一直努力的方向。

在我看来，教育是一项充满挑战和机遇的事业。作为一名教师，我深知自己的责任重大，但也深感自己的使命光荣。我相信，只要我们不断学习、反思和成长，就一定能够为学生的成长和发展贡献自己的力量。

在未来，我将继续关注教育理念和教学方法的更新和发展，不断提高自己的专业素养和教育能力。我将更加注重学生的个体差异和全面发展，关注他们的情感需求和心理成长，引导他们形成正确的价值观和人生观。

我也将更加注重与同行的交流和合作，共同探讨教育问题，分享教学经验和成果。我相信，只有通过集体智慧和力量的发挥，我们才能更好地履行教师的职责，为教育事业的发展做出更大的贡献。

总之，论语学习让我更加深刻地认识到了教师职责的重要性和挑战性。我将继续努力，不断提高自己的专业素养和教育能力，为学生的成长和发展贡献自己的力量。这是我作为一名教师的信念和追求，也是我一直努力的方向。

我还想强调一点，那就是教育需要持之以恒和耐心。教育是一项长期的过程，需要教师和学生共同投入时间和精力。在教育过程中，我们可能会遇到各种问题和挑战，但是只要我们坚持下去，就一定能够看到学生的成长和进步。

我也认识到教育需要不断反思和创新。教育理念和教学方法在不断更新和发展，我们需要时刻关注教育发展的趋势和变化，不断学习和尝试新的教学方法和策略。只有不断创新，才能更好地满足学生的需求，提高教育质量和效果。

我想说的是，作为一名教师，我们要时刻保持对教育的热情和信念。教育是一项充满爱心和智慧的事业，我们要用自己的热情和信念去感染和影响学生，让他们感受到教育的魅力和价值。

总之，论语学习让我更加深刻地认识到了教师职责的重要性和挑战性，也让我更加坚定了自己的信念和追求。我将继续努力，不断提高自己的专业素养和教育能力，为学生的成长和发展贡献自己的力量。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：高湲

本期学习，我讲的是《论语 里仁篇》。孔子说：“曾参啊，我的学说是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是的”。孔子出门之后，同学们便问曾子：老师说的话是什么意思呀？曾子说：“老师的学说，概括起来就是忠和恕两个字。”

孔子提到的“一以贯之”是很多治学、求道的人一生都在追求的目标。同时，曾子在听完老师的回答后，应了一个“唯”字，从这里也可看出，曾子对老师的说法心领神会，没有多余的语言，形成了师徒之间的默契。也反映出曾子作为孔子弟子的优秀。

“忠恕”是两个字，如何解释为“一以贯之”呢？首先，“忠恕”的实质是一样的。什么是忠？忠就是为人做事竭心尽力。也就是忠心、责任心。一个人有了强大的意志和毅力，就拥有了担当精神。有了忠心，即使朝闻道，夕死都可以。有了忠心，还要有恕的精神内核与人生态度。恕就是推己及人。是己所不欲，勿施于人。是理解、大度、宽容和忍让。

忠是一种博大、热忱的心态，恕则是宽容、谦卑的内省，类似中国人所讲的“乾坤二气”。拥有了忠恕的品格，就一定不会缺少仁义礼智信，那么对世间的万事万物都会全部理解和涵容，也就对孔子所说的圣人之道一以贯之了。

这让我想到了外事学院的《为师修己歌》和《为生律己歌》。《为师修己歌》中写到：使命乃责任，树人是根本。时时严律己，事事利他人。见面问声好，弯腰捡纸巾。敬业又乐群，奉献更感恩。《为生律己歌》写到：立志成才路，做人是根本。时时严律己，事事利他人。见面问声好，弯腰捡纸巾。勤学又乐用，礼敬更爱人。如果全校师生能从这两首歌中提到的小事做起，修身慎独，知行合一。那么校训“明道、修身、利他、共荣”就可以一以贯之了。每个人都会成为一名有理想、有追求，幸福的“求道”之人了。

论语学习心得

西安外事鼓乐团：巩悦

在学习《八佾篇》的过程中，我深刻体会到音乐的重要性和影响力，同时也结合了我在乐团作曲的工作经验，进一步深化了对音乐创作的理解和认识。首先，从《八佾篇》中我了解到孔子对于音乐的态度十分重视，他认为音乐可以表达人的情感和品性，是一种可以陶冶人心的艺术形式。在乐团作曲的工作中，我也深刻感受到音乐的力量，它可以传达情感、表达思想，甚至引发共鸣。通过学习《八佾篇》，我更加珍视音乐这种表达方式，努力在作曲过程中传递正能量和情感。其次，《八佾篇》中提到了礼乐的重要性，孔子认为音乐和舞蹈应该符合礼仪规范，能够教化人心。在乐团作曲的过程中，我也意识到音乐创作需要有一定的规范和秩序，只有在遵循规范的基础上才能创作出优秀的作品。同时，我也在作曲中尝试融入传统文化元素，让音乐作品更具有文化底蕴和内涵。最后，通过学习《八佾篇》，我明白了音乐的价值不仅在于娱乐，更在于教育和启发。这让我对音乐的理解更加深入，同时结合乐团作曲的工作经验，我更加珍视音乐创作的过程和价值。通过不断学习和实践，我希望能够创作出更多优秀的音乐作品，传递正能量，启发思考，让音乐成为人们心灵的寄托和慰藉。

学习《论语》有感

西安外事鼓乐团：侯晨琦

对于《论语》其实我们每个人都并不陌生，中小学语文课本中、历史课本中都有学习过。但似乎那时的学习只是零散地对于名句进行解析，又或是对《论语》在历史中的思想地位进行了解。系统而又全面的将《论语》进行贯穿式的研学当要数这次的学习了。

《论语》里仁篇是孔子思想的核心篇章之一，主要围绕“仁”的概念展开，强调了仁德的重要性，以及个人修养、道德行为和社会和谐。以下是对里仁篇的心得体会:仁德的重要性:孔子认为，有仁德的人能够安于仁，聪明的人则从仁中获利。这表明，追求仁德不仅是个人修养的目标，也是实现智慧和幸福的途径。选择与环境:里仁篇提到，选择一个良好的居住环境和生活圈子对于个人的道德修养和社会行为有着重要影响。这不仅是对物理环境的选择，也是对人际关系和社会风气的选择。个人修养:孔子强调，通过不断提升个人修养，可以更好地为社会和他人做出贡献。在现代社会，这依然是一个重要的原则，鼓励我们注重自我提升，以更高的标准要求自己。

我们学校的外事鼓乐团在继承西安鼓乐的同时，也对其进行了一些符合当今社会潮流的“改造”。正是因为这种创新式的改造才使得古老的西安鼓乐被更多人所关注，了解，以及进一步热爱。

总之，《论语·里仁篇》给予了我很大的启发和思考。孔子的思想在当今社会仍然具有现实意义和指导性，我们应该将其融入到现代社会中，并亲身实践。只有通过不断的修行和道德教育，我们才能成为更好的人，为社会做出积极的贡献。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：焦菲亚

《论语·公冶长篇第五》5.13

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”

  本章中，子贡认为，孔子讲礼乐诗书等知识是有形的，可以听闻学到，但是关于人性与天道的理论，却很少听到孔子言及人性与天道。

  《论语》一书中言及人性与天道的内容确实不多，孔子更注重培养学生的现实精神和实际行为结果，对于人性和天道采取存而不述的态度，仅仅是示之以端，想要学生深造而自得。

孔子谈论的基本是现实世界的事，如六艺、治国、理政等，而关于人性与天道的讨论，几乎没有。从孔子常说的“不知其仁”，内在的东西无法轻易判断，只能说不知道；禁鬼神而远之对自己不清楚的是保持敬畏之心等事例，都说明了孔子实事求是的态度。

人有智愚,根有利钝。是故子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”。天道太过深奥,人性太过复杂,若无一定资质或学问根基,闻之不仅无益,反增惑乱烦恼,致生退道之心。故孔子很少明言“性与天道”,而是将其融入“文章”之中,使人“博学于文”,再“循循然善诱之”,令人开蒙启智、“下学而上达”，进而领悟“性与天道”,直至“不惑”，从而真正做到知仁明义、顺天应人。 其实,《论语》中蕴含“性与天道”的内容比比皆是。“学而篇”和“为政篇”的头三章,即无一不关乎“性与天道”。因此,并非“夫子之言性与天道,不可得而闻也”,只是子贡此时进学之阶尚低,未能“下学上达”、有所领悟而已。当然,子贡后来对“性与天道”应是颇有心得的,否则也不会有对孔子的推崇备至,更不会有“端木遗风”传之后世。 孔子之学,包括子贡所谓“不可得而闻也”的“性与天道”,实已尽在孔子传授的“文章”之中。至于学者能从其中学到什么、领悟多少,则全凭各人的努力和资质,孔子并未厚此薄彼、有所偏私。是故子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也”。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：刘万宇

5.24 子曰:“孰谓微生高1直?或乞醯2焉，乞诸其邻而与之。”

所谓”直“是说公正无私刚直坦率，微生高实在算不上“直”，因为他不实事求是，为了保住自己“直”的名声而弄虚作假，不仅不直，而且还虚伪。《学而篇第一》中说“巧言令色，鲜矣仁”，为了做好人便对别人说好话装好脸就叫做“巧言令色”，微生高的“借醋给人”也有“巧言令色”的嫌疑。延伸到普遍的人事上，有不少人为了自己的好名声刻意掩饰自己的缺点瑕疵，甚至有的人靠坑蒙拐骗捞取好名声，久而久之还会走向“直”的反面。

为人处世要活的真实，有就有，没有就没有，行就行，不行就说不行，别死要面子活受罪，这不是丢人的事，这才是实事求是的做事方式。

其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。

《论语心得》

西安外事鼓乐团：刘优恒

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者斯焉取斯？”

孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德呢？”  孔子在这里赞扬了他的学生子贱，同时也指出了子贱的优良品德并非空穴来风，而是源于鲁国良好的风气和环境。这看似间接地夸赞了自己，因为作为子贱的老师，孔子在他的高尚品德的培养过程中发挥了重要作用。然而，孔子作为提倡“温良恭俭让”君子风范的人，是不会故意借此夸奖自己的。当时的鲁国风气确实优良，民间重视礼仪，遵守礼制。

 "近朱者赤，近墨者黑"，子贱作为鲁国人，自然会受到周围环境的熏陶。他的良好品德与鲁国的风气密不可分因此，在孔子赞美子贱的同时，实际上更多地是在表达一个道理：一个人的品德高尚不是空穴来风，而是受到周围环境和人群的影响所致。因此，培养下一代，打造良好的人文环境非常重要

学习心得

                西安外事鼓乐团：路章伟

昨天晚上张志伟教授的讲座谈到了传统文化的现代化，那么我们现在就是不能为了传统而传统，为了创新而创新，这应该是我们传统的文化和现代社会化进程中所应该注意的，传统的文化当中有我们先人总结了千余年来的经验和成果，我们现在不应一句话就否认过去代代相传所保留下来的文化精髓。但一味的固守传统，我想在某些方面在当下现代社会中也是不合适的，往前看，我们每个朝代都是一样的，时代更迭，每一个朝代不都完全要保留前一个朝代的所有文化，而是都会有取舍，我们当下这个时代也一样的，没有传统文化一脉相承，我们这个民族是走不远的，所以我们这个度应当怎样去把握，怎样去衡量，这是关键问题，现代社会发展比以往各个朝代的发展速度都要快，可能10年就完成了过去上百年的发展进度，那么在快速发展的今天，我想还是需要有深厚的传统的底子，在吸收和保留传统的好的方面之外，也需要根据现代发展来舍去一些不适合现代发展的部分，比如书法和绘画，现代的发展太快了，已经进入到了一个各种花式创作的阶段，有喷墨的，有拿各式各样的工具来进行创作的，你能说这不对吗？或者反过来说这就是现代社会的创新吗？我想都需要结合现在的发展而定，技术之上的艺术没有具体标准，那么不乏一些博取眼球的行为，但有些创作工具的使用来说也是一种创新，也是寻求另外一种可能性。音乐也一样，有坚持传统观念的，也有创新观念的，有人认为钻研一件乐器就应该把他钻研透，这是一种精神我们值得去学习，那有的人抱着玩的一种心态去尝试各种不同的乐器，我们也应当认可，这是两种不同的体验感。近些年来国乐风渐起，有些人经常拿刘德海和方锦龙来比例，说刘德海老师是琵琶一代宗师，方锦龙老师是二把刀，只能哄哄外行等等这些观点，也有说是因为方锦龙老师我们才了解到我们的国乐民族音乐原来也可以这样，也能这么玩。两种不同的声音经常在网上较量，那么这种情况在其他的行业里面应该也是会有的，我认为应该允许多元化的存在，每个行业内都缺少不了刘德海老师这种对一件乐器把它研究透，达到一个非常高的层次的这种人，当然也少不了像方锦龙老师这样把民族乐器普及给我们大众，来增加民族自信的这样的人，所以不管是懂一个行业还是没有深入了解一个行业，专业的不能看不起有着兴趣爱好的广普大众，我们非专业的也不要去对我们不了解的行业来做过多质疑，所以我们都需要有一个更为全面的眼光，来看待不同角度对社会做出贡献的工作者，这样我们的社会才能从不同角度来全面发展。

论语·为政篇学习心得

西安外事鼓乐团：李凯

身为一名大学音乐老师，我近日深入研读了《论语·为政篇》，这不仅是为了丰富自己的文化底蕴，更是希望从中汲取教育教学的智慧。音乐与教育，看似是两个领域，但在深入探究后，我发现它们之间有着千丝万缕的联系。

在《论语·为政篇》中，孔子多次提及“德”与“政”的关系。他强调，一个为政者，首先要有德。这种德，不仅仅是个人的道德修养，更是一种对社会的责任和担当。当我将这种观念映射到我的音乐教育工作中时，我深感其意义。音乐，作为一种无国界的语言，它不仅仅是旋律和节奏的组合，更是一种文化和情感的传递。作为音乐老师，我首先要做到的就是“有德”，也就是要有责任心，有对学生、对音乐、对教育事业的敬重和热爱。

在教育教学的过程中，我始终秉持“因材施教”的原则。这与孔子所提倡的“因材施教，各尽其才”的教育理念不谋而合。每个学生都有他独特的音乐才华和潜能，如何发掘并培养他们的潜能，是我一直在思考的问题。通过学习《论语》，我更加坚信，教育不是一成不变的，而是要根据每个学生的特点和需求进行调整和变化。

此外，《论语·为政篇》还提到“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。这句话告诉我，一个教育者在教学中，不应该有偏见，而应该根据“义”的原则来对待每一个学生。在音乐教学中，我时常遇到各种各样的学生，有的天赋异禀，有的则需后天努力。但无论如何，我都应该一碗水端平，公平对待，根据他们的实际情况给予适当的指导和帮助。

音乐，是一个需要不断练习和实践的领域。孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话对我影响深远。学习音乐，不仅仅是学习理论知识和技巧，更重要的是通过不断的练习，将这些知识和技巧内化为自己的能力。因此，在我的课堂上，我鼓励学生多动手，多实践，让他们在实践中感受音乐的魅力，提升自己的音乐素养。

《论语·为政篇》不仅仅是一本关于政治和道德的书籍，更是一本关于教育和人生的智慧之书。通过学习，我深感其对我音乐教育工作的指导意义。在未来的日子里，我将继续深入研究，努力将孔子的教育思想融入到我的音乐教学中，为学生的成长和发展贡献自己的一份力量。

论语心得

西安外事鼓乐团：兰楠

这周分享了《论语》中子曰：“朝闻道，夕死可矣”这段话为我们揭示了这句话的启示是，人生应该追求更高尚、更深刻的价值，而不是仅仅追求物质和表面的东西。

就像现在社会人们往往过于关注物质和表面的东西，忽略了内在的价值观和人生意义。这句话提醒我们，应该更加关注人生的本质和意义，而不是仅仅追求物质上的享受。我们生活在一个信息爆炸的时代，每天都有无数的信息和知识涌入我们的生活。而要想在这个竞争激烈的社会中立足，我们必须不断学习，不断进步。只有掌握了更多的知识和技能，才能够在工作和生活中获得成功。

然而，很多人并没有意识到这一点。他们满足于现状，不愿意去学习新知识，更不愿意去探索真理。这样的做法无疑是危险的，因为当时代变化时，很容易被淘汰。因此，我们应该像孔子所说的那样，不断追求真理，不断进步。我们应该努力去了解和践行真正的道理，追求内在的智慧和价值，才能真正实现人生的价值和意义。

学习论语心得

西安外事鼓乐团：桑哲

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一件事，能推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”

孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！（我同意你的话，你不如他。）”

颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十。在工作中，我们应该鼓励学生像颜回那样刻苦学习，能够举一反三，学会思考，学会学习。并且我们自身也需要注意，在和学生交流的时候，不要伤了学生的自尊心。突出地赞扬一个人，就会打击一大片。教师过分强调一个学生的优秀，对其他学生是无形的伤害。

论语《里仁篇》心得

西安外事鼓乐团：马威振

"里仁篇"最初出现在《论语》第四篇，书中记载了孔子和他的弟子们之间的对话和争辩。"里仁"这个概念涉及到人们内心深处的仁爱之心和行为，也可以理解为修养美德的核心。通过学习"里仁篇"，我们可以了解到孔子对待人际关系的态度和价值观，以及他强调道德修养的重要性。

在学习"里仁篇"的过程中，我深刻体会到了孔子推崇的仁爱之道对人际关系的重要性。孔子认为，一个人应该先修养好自己的内心，培养出真诚宽厚的道德品质，才能真正体现仁爱之心，建立和谐的人际关系。他强调通过修身齐家治国平天下，重视人与人之间的相互尊重和关爱，从而达到社会和谐共同进步的目标。

通过反复阅读和思考"里仁篇"，我逐渐意识到仁爱之道并不仅仅是口头上的道德标准，更应该贯穿在我们的言行举止中，影响我们与他人的交往和处事方式。我在学习中也不断反思自己的行为和态度，努力将孔子倡导的仁爱之道融入到自己的生活中，不断提升自己的道德修养，同时也希望能够影响到身边的人，共同传承并实践这种美德。

总的来说，通过学习"里仁篇"，我得到了对道德修养和人际关系的重要性的深刻认识，也意识到了要做一个真正有仁爱之心的人需要不断的努力和实践。希望在今后的生活和工作中，我可以继续践行孔子的仁爱之道，不断提升自己的修养，成为一个更好的人。

孔子论仁与佞：重内在修养超越口才技能

西安外事鼓乐团：马媛

这段文字出自《论语·雍也篇》，主要讲述了孔子对于“仁”与“佞”（口才、能说会道）的看法。有人认为雍这个人很仁厚，但不善言辞。孔子对此进行了评论，指出一个人如果真正具备仁的品质，那么是否善于言辞并不重要。相反，如果一个人只是擅长用言辞来应对别人，却缺乏仁心，那么这种口才并不值得赞赏。

在这段话中，孔子强调了仁的重要性，认为仁是一个人的内在品质，是真正的价值所在。而口才、能说会道虽然可以让人在社交场合中表现得更加出色，但如果缺乏仁心，那么这种技能就没有真正的价值。因此，孔子认为，我们应该更加注重培养自己的内在品质，而不是仅仅追求表面的技能。

对于现代社会的启示，这段话提醒我们要注重内在修养，不要仅仅追求表面的技能或外在的表现。在现实生活中，很多人过于注重自己的口才和表达能力，却忽略了内在品质的培养。这样的做法可能会让我们在社交场合中表现得更加出色，但却难以赢得别人的真正尊重和信任。

因此，我们应该时刻牢记孔子的教导，注重培养自己的内在品质，如仁爱、诚信、忠诚等。只有这样，我们才能真正成为一个有价值的人，赢得别人的尊重和信任。同时，我们也不应该过于贬低口才和表达能力的重要性，要在注重内在修养的基础上，不断提升自己的沟通能力和表达能力，以更好地与他人交流和合作。

《论语》学习心得

西安外事古乐团：彭资贻

这星期在学习《论语》时，对八佾篇中的内容具有较为深刻的印象。这一篇主要说的是“礼”。我们中国人总是自称为“礼仪之邦”，这个“礼”就是中国文化里最重要的一部分，经过几千年的熏陶，已经深入骨髓了。哪怕是如今这个时代，大部分人还是自然而然的地守着“礼”。

在“八佾”的开篇，季氏只是在家里看了一场八佾之舞，用了天子的音乐，这在现代人看来没有什么问题的事情，为什么会让孔子怒不可遏？就是因为这件事破坏了“礼”的根基。所以孔子只能悲伤的感叹：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

就我自己粗浅的理解，“礼”就是一个人生活在社会中，与其他人产生交集的时候，大家都遵守的一种规范。“礼”的存在，会减少很多矛盾和误解，会让人生活得更舒服，有效地保持着人与人之间的关系和距离，维系着社会的结构。

《论语》与打击乐演奏：从心出发的体悟

西安外事鼓乐团：王钰涵

作为一名打击乐演奏员，我在日复一日的演奏中，逐渐感受到了音乐的魅力，也体验到了工作的挑战。而当我开始深入学习《论语》时，我惊奇地发现，其中蕴含的哲学智慧，竟然与我的演奏生涯有着异曲同工之妙。

《论语》是孔子及其弟子的言行录，其中包含了孔子的许多政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。读《论语》，我深深被孔子的“仁爱”思想所打动。在演奏中，我常常试图通过音乐传达情感，与观众产生共鸣，这不正是“仁爱”的一种体现吗？

《论语》中提到：“己所不欲，勿施于人。”这句话在我的演奏中也同样适用。我时常思考，如果我希望观众感受到音乐的喜悦和力量，那么我就应该先以同样的心情去演奏，而不是将个人的情绪和压力强加于音乐之上。

在演奏中，我时常会遇到技术上的挑战，这时候，《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”给了我很大的启示。我明白了，只有通过不断的学习和练习，才能克服技术上的困难，让音乐更加流畅和动人。

《论语》中的“君子和而不同，小人同而不和”也让我对团队合作有了更深的理解。在打击乐演奏中，每个乐手都有自己的演奏风格和节奏，但只有当我们能够相互理解、相互协调，才能演奏出和谐的音乐。

此外，《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”也让我对音乐的热爱更加坚定。我明白了，只有真正热爱音乐，才能在其中找到乐趣，也才能将音乐演奏得更好。

通过学习《论语》，我更加明白了自己的演奏不仅是为了展示技巧，更是为了传达情感，为了与观众建立心灵的连接。我将继续努力，让我的演奏充满力量和温度。

总的来说，《论语》的智慧不仅对我的人生有着深远的影响，也对我的演奏生涯产生了积极的影响。我将在未来的学习和演奏中，继续体会和实践《论语》中的智慧，让我的演奏更加动人，更加有深度。

最后，我想说，无论是学习《论语》还是演奏打击乐，都需要我们用心去体会，用心去实践。只有这样，我们才能真正理解其中的智慧，也才能真正享受其中的乐趣。

《论语》心得

西安外事鼓乐团：王曌

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说：“大道不能行于世间，我想乘着木筏漂到海外去。能跟从我的大概是仲由吧？”子路听到后很高兴。孔子说：“由啊喜好勇敢超过了我，可是我们没有地方取得这些木材啊。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”季文子每做什么事情之前都要斟酌再三、反复考虑。孔子听到了，说：“想两次就可以了。”做事情之前要考虑充分，三思而后行，不然就是一个鲁莽的人。但这里孔子又提升了一个境界，就是思考两次就行了。诚然，不思考就去做事是鲁莽，但思虑过多反而也是一种优柔寡断的性格，容易错失机会。所以我们做人做事过犹不及，把握好分寸和度，是十分不容易的。

论语心得

西安外事鼓乐团：魏子忻

通过学习论语“八佾”篇章，我大概了解到八佾主要记录了孔子对于礼仪和礼制的看法，强调了礼仪在社会生活中的重要性。在我看来，这不仅是孔子对于社会规范的独到见解，更是他对于人的品德修养和道德行为的深刻理解。因此我希望通过学习了论语八佾这个篇章，在我以后的教学中多引导学生们认识到礼仪不仅是外在的行为规范，更是内在道德精神的体现。

在教学实践中，尝试将“八佾”章节的内容与日常生活相结合，让学生们在实际行动中体验和理解礼仪的重要性。例如，在课堂上，我要求学生们遵守课堂纪律，尊重老师，这不仅是对他们外在行为的规范，更是对他们内在道德精神的培养。同时，我也鼓励学生们在家庭和社会中积极践行礼仪，如尊重长辈、关心他人等，让他们在实践中逐渐形成正确的道德观念。

读《论语》

西安外事鼓乐团：张照阳

《论语》是儒家学派的经典著作之一，它交给了我们很多处事的方法和做人的道理，它告诉我们做任何事都应讲原则，更应该把握原则里的分寸。我们今天总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有很多时候，一个事情的判断不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。孔子的一个学生曾经问过他，有一个人说：以德报怨何如。以德报怨这个词我们并不陌生，我们经常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应该在孔子那里是得到赞赏的，可没想到，孔子反问他了一句，“何以报德？”孔子的意思是说一个人他已经用德抱怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢？

读到这，我犹豫了。在此之前我一直认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的最高境界，在这里孔子又教会了我一个做人的道理：以直抱怨，以德报德。就是说一个人，如果他有负于你，你可以用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回馈那些真正有恩于你的人！

孔子说：“天人合一”。于丹老师解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。身为一名教师，那么我的和谐是什么？我想最根本的应该是教师与学生的和谐，教师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。

孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我作为一名大学教师，这就要求我在教育学生的时候能够心态平和，而且要对他们有信心，能够发自内心的肯定他们。在我的职业道路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于人”的态度与同事和平相处，做好我的本职工作。

人们常说“教师是人类灵魂的工程师”所以一个教师的心灵思想直接影响一批学生的思想观念。于丹老师在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对入生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。”因此我在与学生接触的时候即使有什么不开心的事降临，我也要尽量平静自己烦躁的心情，不把自己不良的情绪传染给学生。因为我坚信最好的方法就是让它尽快的过去，这样我才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，我才会活得更有效率。我想作为一名教师不仅要有个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好乐观的心态是多么的重要。要使他们明白在这个时代无论做什么事都要有个坦荡荡的胸怀。

现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。所以无论对朋友领导还是家人都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。

常言道：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以避免。今天把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。孔子曰；“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有人捧你捧得太厉害了，其背后一定隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，不过是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为巩固其阶级统治的工具罢了。所以做人一定要脚踏实地，做事一定要问心无愧，不要被他人的花言巧语所迷惑，要认清糖衣果着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是谁能左石得了的?

孔子有这样的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不已知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎！”意思是说别人不了解你，嫉妒你、攻击你，你也不恼怒，而是时常反省自己，我还有哪些不足之处？与其浪费时间去反击别人的指责，倒不如埋头做自己的事，不怨天，不尤人，努力充实和完善自己。要坚信走自己的路，让别人说去吧，是金子总会发光的！

是《论语》使我对人生有了新的看法，对工作燃起了新的激情，它教会我最多的就是宽容。人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔阂，化解矛盾;宽容是润滑剂，可以调节关系，避兔碰撞，宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种幸福。它是一盏绿灯，帮助我在今后的人生道路中通行。

《里仁篇》个人感悟

西安外事鼓乐团：辛佳

   里仁篇包括26章，主要内容涉及到“仁”，也就是个人的道德修养、义与利的关系、孝敬父母以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干个重要的方面、原则和理论，对后世都产生过很大影响。

 比如里仁的第一句：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话的意思是：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？每个人的道德修养既是个人自身的事情，又与所处的外界环境息息相关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成“仁”的情操。

而“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”的意思是：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的本领。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。

后面的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是：见到道德高尚、有才能的人，就应该向他学习、看齐，反之，就应该自我反省有没有与他相类似的错误。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这种态度在今天仍不失其精辟之见。

而儒家为什么这么讲仁义呢？仁义的好处又是什么呢？儒家之所以讲究仁，因为他悟到了人的本性，也悟到了事情的根本。秦朝之所以从一个强大的帝国很快崩溃，就是因为他没有听取儒家所讲究的“仁义”，而过分迷信法家。认为秦朝属于水性，水又属于阴性，只有用刑法来治理国家才行。结果，秦朝貌似不可一世的“暴政”仅仅存在了十五年就灭亡了，这就是否定了儒家“仁政”思想的必然结果。

大家以后千万不能再做出像秦朝那样的事情，要相信仁义可以做成任何事情，但千万不要像宋襄公那样举着仁义大旗明知战机不可失，但还是很天真很天真认为什么都不做光举个“仁义”大旗就ok，这是不行的哦！

论语学习心得

西安外事鼓乐团：徐静

《论语》对后来人们的言行举止起着非常重要的启发！

通过本周的学习，对于《论语》我又得到了一些启发。这周我讲的是子曰：以约失之者鲜矣。我认为这句话对于我们的工作、生活带来了很大的帮助！这句话的意思是因为约束自己而犯的错误，这样的事比较少。我查阅了一些资料，有一个官员袁聿修，有次他的朋友想送他一个小礼品作为纪念，如果拒绝了会影响两人的感情，如果同意了会带来不必要的麻烦，思虑再三他决定拒绝了。古人说走在花田里不要弯腰提鞋子，走在李树下不要伸手整帽子。

最近在生活中我感受到了自律带来的好处，坚持锻炼一个月后，整个人的气色会看起来有所不同，最基本的就是体重变轻了，整个人看起来更有活力。我认为如果觉得做事情不顺利，那我们就尝试着让自己变得自律，先试着简单的约束自己，慢慢拓展到工作中，这样无论是工作还是生活都可以得到改善，那么工作和生活中出现的错误就会越来越少。在工作方面也可以结合自己的专业做出一些努力，对于自己的业务能力有一些新的要求，找回在学校里期末考试一样的紧张感。时刻要求自己，约束自己，做好每一天的工作。

学习《论语》心得