传统文化《论语》学习心得

创业学院 贾怀忠

我在深入研读《论语》的过程中，让我深刻认识到作为一名教育工作者的职责和使命。孔子说:“君子不器。”意味着一个真正的君子即一个合格的教师，不仅要有扎实的学识和丰富的教学和管理经验，更重要的是应该有高尚的品德和道德修养。作为双创教育管理者，不仅要教学生双创知识，创业意识和能力，更要引导学生做一个有道德修养和社会责任感的人。只有做到这一点，我们才能真正履行好我们的使命，也就是“仰信笃志、化鱼成龙”。

学习《论语》让我认识到“化鱼成龙”就是要与学生同成长共进步。孔子说:“敏而好学，不耻下问。”这句话告诉我们应该具备敏锐的学习能力和学习态度，不断追求进步和提高自身的管理能力和教育素养。只有这样，我们才能真正做到“言传身教”，激发学生的双创兴趣和双创精神。同时，我们在注重自身品格和道德修养的基础上，同时也要与学生同成长共进步。在当今社会，许多人更注重自身的利益和个人发展，而忽视了品德和信仰的建立。作为一名教育管理者，我们应该努力培养学生的诚实、守信、责任感等良好品德，只有这样，才能在未来的工作和生活中取得更好的成就，并为社会做出更大的贡献。

《论语》中:“君子周而不比、小人比而不周。”告诉我们，作为教师，我们不能满足于自己目前的成绩和职位地位，更要不断提高自己的管理水平和能力。只有不断追求自我完善，才能更好地服务于学生和学校。同时，也要经常进行自我反思，及时发现自己的不足和缺点，从而不断改进和提高自身的综合管理能力。只有这样，我们才能做到“为人师表”。

《论语》不仅让我深刻理解了自己的职责和使命，更让我认识到自身的不足和缺点。在今后的双创管理工作中，我将更加注重自身的人生品格和道德修养，努力提升自己的双创综合管理能力，积极践行“明道、修身、利他、共荣”的校训，更好地服务于学生和学校。

学习《论语》第二次学习心得体会

创业学院：李峰泉

《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行和思想。它不仅是中国传统文化的重要组成部分，而且在当今社会，尤其是在创新创业领域，其思想依然具有重要的启示意义。以下是结合《论语》对创新创业的一些心得体会：

1. 修身齐家治国平天下：《论语》中强调个人修养与家庭、国家乃至世界的和谐关系。对于创业者而言，这意味着在创业之前首先要提升自我修养，包括道德品质、专业技能等，这样才能更好地管理企业，进而影响和改善社会。

2. 学而不厌，诲人不倦：孔子提倡终身学习，不断追求知识。对于创业者来说，市场和技术的快速变化要求他们必须持续学习和创新，才能保持竞争力，并指导团队不断进步。

3. 君子务本，本立而道生：《论语》中提到君子应当注重根本，一旦根本稳固，道就会生长。对创业者而言，坚守初心和核心价值观是企业发展的根本，只有坚持原则，企业才能长远发展。

4. 知之为知之，不知为不知：孔子倡导的认知态度告诉人们要诚实面对自己的知识和无知。在创新创业过程中，承认自己的不足，并且勇于寻求帮助和合作，是取得成功的关键。

5. 三人行，必有我师：孔子认为无论何时何地，都可以从身边的人身上学到东西。创业者应该保持开放的心态，向员工、合作伙伴、竞争对手乃至客户学习，以取得更广阔的视野和更丰富的经验。

6. 君子和而不同：孔子强调和谐但不一定要求一致。在创业团队中，尊重多样性和差异性，能够促进创意的交流和碰撞，有利于企业的创新发展。

7. 不患人之不己知，患不知人也：孔子教导我们不应过于担心他人对自己的了解程度，而应更加关心自己对他人的了解。对于创业者来说，深入了解客户需求、员工期望和市场动态，是企业成功的重要基础。

8. 仁者爱人：《论语》中的“仁”是一种对人的关爱和同情的情感。作为创业者，实践仁爱精神，关心员工福祉，对社会负责，可以建立起良好的企业形象，赢得社会的尊重和支持。

综上所述，《论语》中的智慧可以为现代创业者提供诸多启示，帮助他们在复杂多变的商业环境中找到正确的方向，实现可持续的创新和成长。

读《论语·为政篇》有感

创业学院第一组  栾琪

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到此种效果。

《论语》为政篇“道”字意蕴是大多数今人一下子就能明白的动词“引领”意之领导之“导”。如“乐道人善”“夫子之言性与天道”句中的“道（导）”字，“道犹引导，谓先之也”，些许带有“上行下效”的含义。对于学生来说，作为一名教师，日常生活中我做到慎独，以自身引导学生学习为人处世、社会道德等，使其成为独立自主、思想开阔、敢闯敢拼的青年人；对于上级来说，我致力于做好每一件分内之事，尽力做到完善工作，仔细纠察细节、不出漏洞。

为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看为政者需要有大爱的，作为老师我们在生活中也应该设身处地为学生着想，为学生传业授道解惑不仅是教师的职责和义务，也是教师本身的修炼，满足学生对知识和实践的渴望，和他们一起发展，一起进步，何尝不是一种博爱呢？

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的理，放小了看，也都是做人的道理。

所以，我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。

学习《论语》心得体会

本周学习了《论语》的里仁篇第四、公冶长篇第五。细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论……纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成了一个整体。接下来谈谈几条感受深刻的话语。

在开篇，孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说:“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。然而，要提升到仁的地位，务必要有一个良好的空气，在工作中也一样，营造一个良好的氛围很重要。

子曰:“不仁者不成以久处约，不成以优点乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说:“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，四处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对已对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人那么会安贫乐道，富贵不淫。真正的聪慧，修养达成“仁”的境界无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。“仁”，说起来很轻易，但是实施起来任重而道远。

张嘉琪

2024年4月1日

学习论语心得体会

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的经典之作，它蕴含着丰富的哲学思想和道德教诲。通过阅读《论语》，我深刻感受到了儒家文化的魅力，同时也领悟到了许多关于人生、学习和交友的道理。

首先，《论语》强调了学习的重要性。孔子认为，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，学习不仅仅是获取知识的过程，更是享受学习带来的乐趣。我们应该热爱学习，并将其视为一种快乐，这样才能不断提升自己，成为一个有智慧的人。

其次，《论语》讲述了如何处理人际关系。孔子教导我们要与正直、诚实的人交朋友，因为“益者三友，损者三友”。朋友的选择反映了一个人的品行和为人。我们要学会选择好的朋友，同时也要做一个值得别人信赖的朋友。

此外，《论语》还强调了诚信的重要性。孔子认为，“人而无信，不知其可也。”这句话告诉我们，诚信是一个人的立身之本。无论是对待朋友还是对待陌生人，我们都要坚守诚信的原则，这样才能赢得别人的尊重和信任。

最后，《论语》教会了我们如何面对人生的挫折和困难。孔子认为，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这句话告诉我们，人生中难免会有一些遗憾和不如意，但我们应该学会正确面对这些困难，不要纠结于过去，而是要积极向前看，用乐观的心态去迎接未来的挑战。

总之，《论语》是一部充满智慧和教诲的经典之作。通过阅读《论语》，我收获了许多关于学习、人际关系、诚信和面对挫折的宝贵启示。在今后的人生道路上，我会将这些教诲铭记于心，努力成为一个有道德、有智慧的人。

赵强

2024年4月1日

《论语》

   最近看了《论语》为政篇第二，对于这一章的原文2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文是：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”周：合群。而：但。

君子与小人的区别：小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人勾结，这种思想放在今天仍不失其积极意义。

1、 深入认识事物的本质

深入认识事物的本质是君子应有的态度。即使面对最微小的事物，也应保持认真态度，不因体积小而忽略细节，必须深入探究其背后的本质，避免表面现象的误读。

2、 要全面考虑后果

全面考虑后果强调看到长远的利益和负面影响。这样，决策会更明智，能避免因只看眼前利益而做出错误的选择。这一概念强调

3、 要做到心平气和

做到心平气和是处理任何决策的关键。君子在决策时不应受小人的观念影响，而应客观看待各种因素，旨在解决问题，而非满足私心。

4、 尊重自己的决定

尊重自己的决定意味着在面对不同意见或压力时，不因他人看法而改变原初的判断。无论结果成功还是错误，保持心平气和、谦虚的态度是必要的。

这句话是孔子的一句名言，意思是君子做事要全面周到而不局限于某一方面，小人则只看重比较而不注重全面的发展。

1、 全面发展：

君子应该注重全面发展自己，不只是在某一方面取得成功而忽视其他方面。只有全面发展才能成为真正的君子。

2、 比较与评价：

小人只看重比较与评价，他们追求的是自己在某一方面超过他人，而不是真正全面提升自己。君子应该远离这种狭隘的心态，注重自我完善。

3、 周密思考：

君子应该在做事之前周密思考，考虑事情的方方面面，不留下任何疏漏。只有这样，他们才能做出正确的决策和行动。

4、 价值观的重要性：

这句话也体现了价值观的重要性。君子以周为原则，意味着他们的行为是建立在正确的价值观基础上的。而小人至看重比较，往往忽视了价值观的指引。君子应该明确自己的价值观，并且在行动中贯彻执行。

在生活中心平气和，日常生活中，会碰到形形色色的人，总会遇到生气或不合理的事，我们应该少计较、豁达一些，对自己和他人都是好的，也会减少摩擦、避免冲突，这样自然戾气少一点，和谐多一点。

在工作中，认识事物的本质，了解工作的性质。高迪的工作比较繁杂琐碎，平时就需要细心的同时多考虑一些，随时关注文创产品的数量，提前采购，关注教工和学生的建议和需求，这样可以更好的完成工作。

还学习了八佾篇第三，对于这一章的原文3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

译文是：孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中原国家没有君主哩。”这句话的意思是，夷狄虽然有君王统治，但因为缺乏礼乐文化，他们的社会状况并不如中原国家在没有君主时依然能维持的礼乐秩序。

对于这段文字的理解有两种观点：一种认为这是在批评中原国家的君主们相互争夺、攻伐不断，以至于有这样的君王还不如没有；另一种观点认为这是在强调礼仪文教的重要性，即使夷狄有君主，但由于他们不懂礼仪，所以其社会秩序还比不上没有君主但保持了礼乐传统的中原国家。结合孔子的思想宗旨来看，后一种解释更为贴切，因为孔子一直推崇周礼和文时教化。

礼乐形式内容包括礼仪、音乐，中国的文化，非常重视礼乐。“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。“礼乐文化”在中国文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击已失去古典纯朴的本质精神，但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。

2024年3月27日学习心得

今天和大家分享的是《论语》中的子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？ 这段主要讲识人的法则，要“观”“视”“察”。要了解一个人必须先看到他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他价值取向和志趣所在，经此三步，就能对一个人做出比较彻底的认识和全面了解，使他无所遁形。

我经常听到的是了解一个人就先看看他周围的朋友，了解一个家庭就看这家里的父母相处情况，了解一个人的人品就看他待人接物以及和周围人的相处情况。物以类聚人以群分，性格相似的人容易交往在一起，父母是孩子的第一任老师，遇到事情人的第一反应是不会骗人的，很暴露一个人的人品。在生活中，人们更渴望理解周围的人和事，毕竟人是社会动物，有向社会索取和交流的需要。我个人还是比较社恐，性格慢热。我觉得要给人留有空间，和人交往要有边界感，留有神秘感，即便是亲密的关系。了解一个人是为了更好的相处，而不是预判了你的预判，猜到了你的想法，而获得优势。那样能和你交往的人就会越来越少。在工作中是讲信任和协作，在家庭中是讲爱，在社会中要讲责任。多给他人留空间，自己的天地就宽了。

今天的讨论有幸邀请曲经纬老师参与。我们在讨论“君子不器”时，我个人觉得：这句话的意思是君子不能像器皿一样。可能还有另外的意思：优秀的人不能只让自己散发光彩，要传递你的美好。而曲老师对这句话的解读从对“器”的解释：某种专业的、成才的教育；与人交往的非功利，自由的个体。然后讲到我们现在的通识教育，再讲到校训中“利他”。听曲老师讲，我突然觉得自己听他讲课准备的不够充分，事先看过他今天讲课内容的演讲稿，他能跟着我们的讨论内容，延伸到通识教育和校训上，这些在他的演讲稿中没有。只恨自己没有提前准备，只能带着耳朵倾听。与优秀的人一起学习，即使是倾听也受益良多，下次有机会和曲老师多聊聊，带上问题。

正蒙书院    秦喜

《大学》《论语》学习心得

正蒙书院 董鹏飞

1.大人之学

与诞生于地中海沿岸恶劣自然环境下崇拜自由和冒险的个人主义的外向型西方文明不同，以黄河、长江中下游流域为主要代表的自给自足的农耕文明，使得华夏民族牢牢地依附在这片土地，较早地过上了以氏族宗亲为主要单位的群居式的生活。为了进一步巩固以血缘为纽带的氏族宗亲这一团体的利益，宗族法则、家庭训条代替了法律的存在，伦理关系亦被梳理成犹如榕树般盘根错节、叶茂枝繁的宗亲关系网络，宗族内部长幼有序、层级严密，既而形成了以“情——理——法”为基本处事原则的民族思维定式，建立了家国同构式的团结和稳定的集体主义的内向型东方文明。在这种体制下，中国人不断研究道德和人伦，深谙人情与世故，中国哲学也更多的表现为人学的特征。

因此，无论是仁义礼智信，还是温良恭俭让，都是在研究人、引导人、塑造人，而人学的目的更多的是塑造人以用于服务国家与社会。《大学》开篇明义，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此所谓“三纲领”，即大人之学的道理，在于明白自我光明的德性进而彰显自己的德行，再推己及人，亲爱于民，使人们最终达到高崇的善并毫不动摇。“三纲领”是目标，路径是“八条目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”它向我们提供了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这样一条成仁成圣的修炼之道，此后，对士大夫阶层而言，无论这一远大奋斗目标和路径能否实现和通过，他们都始终坚信这是一条正确而光明的道路，是古今知识分子理想而崇高的人生道路。

继之以后，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“穷则独善其身，达则兼济天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，成为文人士大夫的座右铭和人生写照，这种生则入世、学而优则仕的家国情怀和使命意识，贯穿于古今知识分子的心胸之中，成为文人气节与文人气质的深层内涵。这些遗传下来的文化基因，追根溯源，几乎都可以追寻到春秋战国时期以诸子百家，特别是以儒家先贤为代表的人学观点，这其中典型的就有以成仁成圣的大人之学为主要内容的《大学》。

时至今日，我们培养社会主义事业建设者和接班人，完成立德树人教育根本任务，对于人的培养和塑造，应该落实到行动上、实践中。我们的教育不能始终忽视作为个体的独立的人的觉醒，以及人的德行的培养；不应将德育排除在学校教育和家庭、社会教育之外，在教育体制内、在评价体系内、在选拔聘任环节中，与德育和德行几乎彻底绝缘；不应唯文凭、唯学历、唯论文选人荐人用人，而应注重不同人才的个性化培养和个性化发展；不应为突出集体的作用，而扼杀个体的存在价值，要教育个体关注自己、热爱自己、发掘自己，关注个体身体健康和生活幸福，关注个体灵魂的归宿与安适。尊重多元化的个性培养，或许中国还会迎来新的圣人诞生的时代。因此，我们应继续传承《大学》精神，在现代社会实现返本开新。

2.内圣外王

《大学》之于“四书”，其作用主要是为儒生构建起“大人之学”的规模和节次，犹如平地起高楼，必先有其框架和步骤，唯此了然于胸，方可寻迹探索、自持自修。

《大学》所求“大人之学”，乃成仁成圣之道。经一章，据传为孔子所作，唯曾子悟得其中真义，遂作传十章，分而述之。具体情形，不得可考。然而，“三纲领”“八条目”作为《大学》经一章的核心要义，统领总篇，孤章盖全，将儒家“内圣外王”的君子人格予以呈现，确立了至高的人生追求——明德、亲民、至善，是为框架；其步骤分为内求和外生两大阶段，内求包括格物、致知、诚意、正心、修身，外生包括齐家、治国、平天下，内求内圣，外生外王，内圣多为精神层面的自我修持，外王多为实践层面的社会延展，内圣是本，外王是果，本固则果成。“内圣外王”是一体的，本是果的自然发生和延展，是“仁”与“仁政”、“德”与“德政”的自然推导，儒家倡导的理想君王就是“内圣外王”的谦谦君子。

因此，《论语》中孔子的“仁”，即为“大人之学”的根本，《孟子》中孟子的“仁政”，即为“仁”的生发和延展，从“内圣”已发越至“外王”，本固则果必成矣。这也是儒家“内圣外王”之道在《大学》中的系统性表达吧。

3.学而时习之

《论语》被称为中国人的圣经，其重要性可见一斑。它不仅是儒家的经典代表，而且是中国人安身立命、行为处事的根本遵循和行动指南，是中国文化精神和中华民族精神的基本内涵和重要来源，对现代社会和当前教育仍然有着重要的启示作用。因此，我们要不断研读它，在为人处世方面吸收其精华成分，指导我们的人生实践。

一是，读懂、读通、读透。

《论语》可谓句句经典、字字珠玑，值得反复研读、仔细琢磨。比如《论语·学而》第一句话“学而时习之，不亦说乎？”就有不同的解读和启示。

上面提到的这句话入选中小学教材“《论语》十则”，在具体理解时将其翻译为：学习并且按时温习它，不也是一件快乐的事情吗？即“习”解释为“温习”。这种理解对于小学生而言，似乎有些指导意义，然而从经典本身和人们的读书实践出发，学习并且不断温习，除了加深记忆之外，如果不去思考深化，这种读书方式味同嚼蜡，久而久之必然产生厌倦。然而这种理解占到主流，甚至是考试的标准答案，我们不得不进行反思。

前面提到此句有不同的解读。曾仕强教授将这句话翻译为：学了以后要去做，做到变成你的习惯，你怎么能不快乐呢？“习”是习惯之意，整句话的重点是学和做，并且坚持去做，习以为常。刘恒教授的理解是，学习并掌握了正确的知识和见解，按照这些知识和见解去有所行为和作为，“习”被解释为“习复与践行”。杨伯峻在《论语译注》中解释道：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？他在注释中谈到，“习”，今人多解为“温习”，古书还有实习、演习之意。孔子所讲的功课，多与当时社会生活和政治生活密切结合，如礼、乐、射、御等，必须演习、实习不可。

由此观之，一些学者在研读过程中并未拘泥于日常理解，而是从学习实践和历史角度深入思考，提出自己的看法。学到的知识与技能，能够适时去应用它，学以致用，不是很高兴的一件事吗？这不就是我们常说的知行合一、乐于有用么！

二是，试行、乐行、笃行。

学到的知识和技能，一定要适时去应用，这样不仅能够检验学习，而且能够不断深化学习。不妨先从试行开始，尝试着去检验学习效果，看看学习的东西和技能有没有用，适不适用，特别是当今信息化时代，知识爆炸、信息如瀑，试行后有用的知识和技能才是有效、有益的。经过实践检验的有效、有益的知识和技能，在后续的实践活动中，肯定会被“乐行”，大家乐于使用和践行，这点不用过多解释。笃行就是始终坚持、矢志不渝，这种知识一定是被实践反复验证的真理，必须仰信笃志、持之以恒。

三是，经典、经济、经世。

对于读书内容的选择，个人理解，根据需求不同，答案自然有所不同。首先是经典，在人生初期，要多研读经典作品，这对于品德塑造、行为养成、人格提升，有着重要的可塑作用；其次是经济，中青年阶段，迫于生存和生活压力，人们更多选择与工作相关的业务方面的书籍资料研读提升，给自身充电加分，增强个人竞争力；另外就是经世，精英人才对于社会发展有着天然的责任，鉴于世事阅历或政事治理的需要，在阅读学习方面有着更明确的需求。

由上可知，简单一句经典，深入解读的话，有诸多可以挖掘的方面。同时，我们也必须意识到，如果学习没有与自身以及自身实践活动相联系，那么学到的知识和技能可能仅仅停留在文本层面，不能起到任何切实作用，这样的学习不会入脑入心，更不会有益实践、指导实践，所以学习一定要去应用，知行一定要能合一，这样才是一个完整的闭环学习过程。

4.能养为孝？

《论语·为政篇》里有好几章提到孔子关于“孝”的看法和思考，很有启发意义。

比如“子游问孝”这一章，孔子回答说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子认为，今天所说的孝顺的人仅仅是能够供养父母饭食的人，说到狗、马之类牲畜，他不是也能饲养么；倘若没有了尊敬，怎么区分这二者的差别呢？言外之意，真正孝顺的人不仅要提供饭食和安居之所给父母等长辈，而且还要心怀尊敬、敬畏，让父母等长辈心情愉悦、获得尊重，只有身心和谐愉快，这才是子女对父母真正的孝。春秋战国时期，礼崩乐坏之际，孔子对于当时的“孝”的状况已经提出担忧，那么两千年之后的现在，孔子追求的“孝”实现了吗？答案明显是否定的。

笔者生活的农村地区，在这二三十年间，出现了严重的农村老人自杀问题，而且成为一种现象级存在，有一些学者和社会人士对这一现象做过调查研究，也提出了自己的看法和解决办法，然而全社会和国家层面并未足够重视。笔者思考，之所以出现这种可怕的现象，主要原因有以下方面：一是文化断代造成了野蛮人。传统文化在五四新文化运动和建国后批林批孔、文化大革命等活动中出现严重断层，那几代人缺乏传统文化对于君子人格的基本要求构建，在人格和道德等方面是缺失教育的，出现了“野蛮人”状况，它具体表现是多方面的，其中对于“孝”而言，传统的内涵被认为是封建的、腐朽的、落后的，《孝经》《弟子规》等古代启蒙和为人等通识读物都被嗤之以鼻、束之高阁，文化断代带来了道德危机。二是市场经济兴起，商品经济发展，对于人们的生活和认识产生了巨大冲击，特别是广大贫穷的农村地区，反差更加明显，冲击愈加强烈，人们被金钱和利益所吸引，逐利之心趋之若鹜，利义之争，取利而忘义，一切向“钱”看，传统道德伦理被肢解，孝道不存，人心不古。三是教育和社会价值导向方面没有跟上。教育教学和社会评价等，从来没有将“孝”纳入考核条件，甚至道德修养选项仅为“面子工程”，“立德树人”仅是“口头文章”，没有引导、没有考评、没有权重，自然不会获得重视，不会被社会大众所尊崇。

回到前面那个问题，两千年之后的现在，孔子追求的“孝”实现了吗？我们来看现状：当前的中国社会，长幼秩序已经发生颠倒，变为以“幼小”为同心圆的旋转状态，本该颐养天年、德高望重的长辈，成为忙碌、卑微的存在；代际关系方面，上一辈为下一辈呕心沥血、超前谋划，一切仿佛理所应该、自然而然，社会竞争已经让人伦关系失衡，人知其幼，不知其老；从孩童自我角度审视，一切以自我为中心，以自己的需求和喜好为依据，对长辈只提要求、不谈爱戴、更少敬畏，不断索取，未曾奉献……所以那个问题的答案是显而易见的！

那么我们是否需要传统的“孝”呢？如果不需要，那么刚才那个问题其实也就不存在了。

我们有不少人羡慕西方的亲子关系，诸如平等、自由、AA等等，我们看到了他们亲人之间那种最单纯、美好、放松的关系，这些是可以借鉴的。我们也应该客观地看到，西方社会亲情相比淡漠，个人都比较以自我为中心，人们越来越自私自利，对家庭和社会缺乏责任意识。因此，在亲子关系方面，中西方是有可以相互借鉴和摒弃的，而中华传统孝道文化是可以批判性继承的，它的核心是爱和秩序，在凝聚家庭和维护和谐关系方面有积极意义。今天我们复兴中华传统文化，其中的孝道文化值得好好研究推广，我们要坚持创造性转化、创新性发展，坚持好的，吸收好的，摒弃坏的，消灭坏的，以包容和开放的态度重塑现代新型亲子关系，推动家庭关系和谐和睦发展。

今天因家中长辈去世，请假没有学习《论语》，但是通过回老家参加葬礼，我突然感悟到了《论语》中1.9 曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣”这句话其中的一些深意，给了我深深的触动。

珍惜已故的人，缅怀他们的功绩和贡献，同时也要重视社会的道德风尚。谨慎的对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。

现在的社会真的是文明经济越来越发达，但是中国传统的孝道，孝文化以及一些基本的做人原则都被现代人遗弃了。难道丢掉了的只是一些礼仪文化吗，不是，是根植于我们血液中的传统教育。

回到老家，看到的都是一群群失孤的老年人，一幢幢房子盖得很气派，但是家中却是没有一个年轻人陪伴左右，多数的老年人，衣服破烂，走路蹒跚，好多人一天就吃一顿饭，就这一点饭也是自己动手要折腾半天才做好的。看到这里其实很心酸，我们的父辈长辈，在年轻力壮时，照顾家庭，照顾孩子，上班挣钱养家糊口，到了暮年，能有多少儿女陪伴左右的。

现在社会上的一些不良风气，很多年轻人啃老，但是不养老。还有一些人，看老人没有劳动能力了，就弃养。还有一些人，儿女很多，没有人原因一直照顾，就轮流照顾老人，甚至将老两口分开抚养。这些种种的不良社会风气，会导致我们的下一代也学样，试想一下，现在你用这种方式对待老年人，那你老了之后呢，你的儿女会怎样对待你呢。所以说，传统的孝道文化不能丢。

从孝道来说，不能陪伴老人左右是现代中年一代人的心酸，从社会发展角度来说，多元素的社会造就呈现了这个结局，但是这个不是借口，我们虽然辛苦，但是在父辈老去的过程中也要尽孝道，多回家陪伴，多帮忙做一顿饭，甚至只是陪着他们说说话，他们也是很知足的。所以我们每一个人从自己做起，从孝顺自己家的老人做起，关爱这个社会中的老人。我们的孩子也能从我们的行为，言语中学习，那么我相信，一代代的优良传统，孝道的传递，会让我们的社会更加和谐安定。

学习《论语》心得

《论语》是议论言语的文字汇编。全书二十篇，以每篇第一句的开头二字做篇名。没有相当智慧、功夫的人看《论语》，就是前言不搭后语、杂乱无章、没有逻辑、没有主题，完全没有现代人所规定的作文规则，也可说称不上文章。然而她却流传千古，半部《论语》就能治天下，何也?果真如某些人所说得那样浅薄、无聊吗?显然不可能!南怀瑾先生在其名著《论语别裁》中明确肯定，《论语》有其内在逻辑，但究竟有什么样的逻辑结构可惜没讲。青年学者，中国国学研究会研究员周埕安先生的处女作《园满的论语和自在的人生论语妙义疏解》，按《论语》原来编排顺序，每三句或三段话为一品，三品为一章，六十品为五季。每一品以一字作主题，共一百六十九品，即一百六十九个主题，为《论语》理出了一个清晰的逻辑结构，为人人正确理解《论语》，背诵《论语》，应用《论语》，造福自己和社会大众，提供了极为善巧的方便。前无古人，真实不虚。

一个人是否合格、圆满?成就大小，其标志是什么?最直接、显明的标志是朋友，即看一个人有无朋友，其朋友的人品、水平如何。看看您周围哪些功成名就的人，必定高朋如云。而当他众叛亲离、成孤家人时，又必定垮台无疑。因此周埕安先生将开篇三句话概括为一“朋”字，真可谓一字千金，抓住了《论语》的做人核心。“二人同心，其利断金”，人心齐、泰山移，大事成矣!这就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必须具备两个条件，一是自己是否有特长、优势，能帮助别人;第二别人是否能弥补自己的不足。显然自己的能力越大，帮助的对象越多，自然朋友越多;自己层次越高，必然也就得到品位越高的朋友帮助。那么能帮助别人的本事从何而来呢?靠“学”，靠“习”，“学而时习之”"学”，首先得到大智，即明确了光明的方向，不会南辕北辙走错路，其次是充满着必胜的信心、充足的"干劲、高涨的热情:最后是获得具体的操作技巧、方法。“习”得到大慧，即身心强健、经济富裕

“学”是“习”的前提。因为行动从思想来，思路决定出路;“习”是“学”的深化，“学”是否得智，"实践是检验真理的唯一标准”。辛辛苦苦学习，头是梁、锥刺骨，却手不能提，肩不能挑，弱不禁风，家徒四壁又孤家寡人，肯定没有得道。“学”和“习”紧密相连、一体两面，绝不可能载然分成孤立的两块，故后人将学和习连起来用，就是今天常用的“学习”。“认识、实践、再认识、再实践”无限循环螺旋上升，得大智慧，到达辉煌的彼岸。而“学”和“习”的无限循环、不至于中断，且能成加速度递进关键在于是否能“不亦悦乎”。而不亦悦乎的前提是学到的理论、知识有没有用，能否在实践中得到回报,首先是身体越来越健康，心情越来越开朗;其次是与同学、家人相处越来越融治。如果没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。只要“学而时习之”能不断“不亦乐乎”。智慧自然越来越高，能力越来越强，当然就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。与朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，从而上升到了“人不知而不愠”的境界“穷则独善其身，达则兼济天下”至此做人园满“成仁”。由此可知，学，是任何人进步、发展、强大的不可逾越的第一步，更是活到老，学到老，须臾不可离的终生课题。“习”即实践，与“学”如影随形，只有实践才能知道“学”是否有效，方向是否正确，方法是否得当。实践是调整“学”的唯一标杆和尺度。所以周先生书中这样解释:“学问从学习中来，能力从实践中来。人要常学习，以此得学向，又要常实践，以此修能力。这就是“学而时习之’。人生困顿，皆因不学无术，为了自由和幸福，学习和实践是人生的两大主题。

学习和实践是人生的两大主题，但它是手段，不是目的。“不亦悦乎”才是目的。也就是说学习和实践的唯一目的是生活幸福快乐。幸福快乐是衡量学习和实践是否有效的内在标准。“有朋自远方来，不亦乐乎”是衡量学习和实践是否有效的外在标准。为什么有朋自远方来呢?远方并不单指与朋友距离远。而是说过去物质上没有来往，思想上没有交流，事业上没有合作，彼此关系不通，距离很远”。当您通过“学而时习之，不亦悦乎”的积累，有强大的军事力量能保护众人;或有雄厚的财力，富裕众人;或有高明的智慧，指引众人;或有崇高的道德，觉悟众人，这时您就像巨大的吸铁石，吸引众人趋之若骛，以前所有的冷漠、隔阂、障碍自然冰化水解、烟消云散，原来人人都是那么可爱，处处竟都是净土。

《大学》学习心得

正蒙书院杨茹

 3月27日学习《论语》，子曰：君子不器。器：是器皿，器皿各有其专门的用途，用来比喻才识狭隘而不博通。这里的君子不器，是指君子不能像器具那样只局限在某种用途，我理解的是，不要给自己的人生设限，应当博学多识，具有多方面才干，不局限某个专业领域，应对各种挑战新挑战，保持好的心态和继续学习的态度，不断提升新知识和能力，从而有更高要求的道德追求，同时提醒人们要避免言行不一，要言行一致，做到知行合一。

学习心得(四)

子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚！

这段话的意思是，孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他回去后，自己反思研究，也能在我讲授的内容上进行发挥，可见颜回他并不愚笨呀！”

《论语》中的这一段文字，主要记录了孔子对弟子颜回学习态度的高度赞美。在孔子讲学的过程中，颜回对孔子讲学的内容没有提出任何的反驳和疑问，颜回展现给孔子的印象似乎并未有能够理解和接受孔子的教诲，甚至让孔子觉得颜回有些愚蠢。然而，孔子进一步观察，发现颜回回去后深思研究孔子所教授的知识，并能够很好地理解和运用，甚至能够有所发挥和创新。这让孔子意识到，颜回并非真的愚蠢，而是一个具有深厚理解力和创新思维的优秀学生。

从这个事件中，我们可以知道，真正的学习不是仅仅停留在表面对学习内容的理解和接受，而应该对学习的内容进行深入的思考和运用，这不就是《论语》学而篇中提出的“学而时习之”思想。在学习的过程中，要不断的去“习”。“习”，不仅是对学习内容的深入思考，而且还是对学习内容的实践运用，只有这样才能真正的掌握学习的内容。这种为掌握学习内容而对学习内容进行深入思考和实践运用的精神值得我们学习。

在学习过程中我们要尊重和理解每一个人的学习方式和学习节奏。人和人之间是存在差异的，有的人思维活跃，有的人记忆力强，有的人创新思维敏锐，有的人悟性高，所以学习中每个人的表现是有差异的，我们不要过早的对他人的学习情况进行评价和下结论。只要在学习结束后学习者能够像不断的去“习”，那么就必定会真正的掌握学习的内容。

对于我们教育工作者，我们应该在教学的过程中保持敏锐的洞察力和耐心，不要被学生的学习表面现象蒙蔽双眼，从而对学生的学习失去了信心和耐心，而是要进一步的观察学生对学习内容的实践运用情况，从而正确客观的评价学生的学习情况。

《论语》学习心得体会

正蒙书院 赵月

今天与大家分享的是《论语》为政篇中的一章：“先行其言而后从之”，意指先行动起来，然后再用言语来说明或解释自己的行为。

关于这句话，一般理解为对自己的话要先做到然后再说出来。这主要是从行胜于言，行在言先的角度去解释，从修身的角度讲有一定的道理。但是论语作为一部集孔子思想的大成著作，各个章节之间有极强的内在逻辑性。这一章被放在《为政》篇中，必然与为政的主旨有一定的关联，从为政的角度讲，这句话强调的是从政者要率先垂范，为人们带好头，“言”字既可以是从政者说过的话，也可以是他颁布的政令。在先秦时代，老百姓对统治阶级颁布的政令的理解能力有限，在这种情况下，从政者做出的正确示范有十分重要的实践意义。所以，本章节告诉我们：方针政策、制度措施想要得到有效落实，干部必须要率先垂范。这种表率既是道德上的示范，发挥精神感召作用，更是行为上的示范，在实践上引导群众正确贯彻执行。

随着工作节奏的加快和工作内容的增多，我们同样要用这种思想指导我们的行动，避免内耗，从而提高工作效率。

首先，要以身作则。在团队合作中，不论作为领导者或团队成员，要通过自己的实际行动去影响和带动他人，比单纯的口头指导更能激发团队的活力和执行力。这种以身作则的行为方式，能够建立起良好的榜样效应，提升团队的凝聚力和效率。

其次，快速迭代与改进。快节奏的时代，我们应该鼓励快速尝试和实施，即使初步的想法不完美，也可以通过实践来快速发现问题，并进行迭代改进。这种以行动为导向的工作方式，有助于我们在竞争激烈的环境中快速成长和适应。

最后，以结果为导向。当我们习惯于先行动再解释时，我们会更加注重结果和效果，而不是停留在犹豫和拖延中。这种习惯能够帮助我们在面对困难和挑战时，更加果断和有效地采取行动。个人认为，这与学校目前倡导的OBE教育改革理念有相似之处，在理念上都秉承的以结果为导向，注重教育实用性以及教育成果的重要性。

总之，在实践中，我们要保有务实的生活态度和工作方法，通过实际行动来证明自己的价值和能力。在今后的生活和工作中，我将更加积极地践行这一理念，以行动去实现目标，以成果去回应期待。

学习心得体会

现代产业学院：冯勇均

在深入学习了这几段论语之后，我感受到了孔子对于礼仪、君臣关系以及音乐教育的深刻见解。孔子不仅是古代中国的伟大思想家，更是一个对生活充满洞察力的智者。

对于子贡欲去掉告朔之忾羊的建议，孔子回应说：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”这让我明白了，礼仪不仅仅是一种形式，它代表了一种对传统的尊重和维护。在现代社会中，我们往往容易忽视礼仪的重要性，但孔子提醒我们，礼仪是维系社会和谐与秩序的基石。

在君臣关系的处理上，孔子强调了双方的责任和义务。他认为，君主应该以礼来使唤臣子，而臣子则应该忠诚地服务于君主。这种相互尊重的关系，不仅适用于古代的君臣关系，也可以延伸到现代社会的各个层面，比如公司与员工、老师与学生等。

另外，孔子对《关雎》的评价，让我对古代音乐有了更深的理解。他认为，《关雎》所传达的快乐不是放纵的，而哀思也不过分悲伤。这反映了孔子中庸之道的哲学思想，即在任何事物中都要追求平衡和和谐。

在哀公问社于宰我这一段中，孔子对已成之事的态度是“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这让我明白，对于过去的事情，我们应该学会放下，不再纠结于对错。这种宽容和豁达的态度，对于我们在生活中处理各种复杂的人际关系非常有帮助。

总的来说，通过学习这几段论语，我更加深入地理解了孔子的思想和智慧。他对于礼仪、君臣关系、音乐以及人生态度的看法，不仅对古代社会产生了深远的影响，也对现代社会具有重要的指导意义。在未来的学习和生活中，我将不断反思和践行孔子的教诲，努力成为一个有智慧、有责任感、有情怀的人。

《论语》经典研读学习心得

现代产业学院：兰晓斌

为政篇主要讲的事为政之道，不是在讲为政之法，而注重讲德，且讲为政之德，讲为政者的修养。现将该篇学习心得总结如下：

孔子讲到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，讲的就是为政者应以德行为先，提高自己的道德修养，这样就可以用德行教化民众，使得民心所向。放在现在的工作环境下，不管从事的是哪一项的工作任务，都要以德为先，因为这样才能具备带领团队的基本要求，进而通过团队展现个人能力与团队的契合，打造小而精的硬核团队，如果一个集团由N个硬核团队组成，那么这个集体就会达到更多‘众星共之’的效果。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”早些年在看到这句经典的时候并未过深解读，而更多是从身边有很多年龄大的有着丰富社会阅历的人解读，解读的结果与今天认真去学习领会的结果大相径庭。当初得到的就是所谓的年龄到了就看开了，一切就不在乎了，到了一定年龄就可以得过且过了，期间也有些道理，但是思之确总觉过于负面化。这次的学习才真正领会经典中这句话的真实含义，不论是在哪个阶段，都要做到从自律到自觉，尤其是身居要位时，更要不断的学习，不断的提高自己，要从由勤变勇，由勇变智，由智变责，由责变为，由为变位。即从勤奋变为主动勇敢，由主动勇敢奋进积攒智力提升，由智力工作转为责任，由责任转为作为，由作为转为机会，去做更好的事。

由孝道讲为政之理。孟懿子和孟武伯（孟懿子之子）均向孔子请教过孝道，而孔子回答分别是“无违”、“父母唯其疾之忧”。孝的精髓合乎于礼，故古有仁孝治天下，便是告诉为政者都要以孝为本，遵循礼制（规矩）。对孟武伯的回复中，孔子用了父母之道告诉他，让他懂父母恩情而尽孝道，如当下的“养儿方知父母恩”，自行猜测孔子也想让孟武伯在未来从政之路上，像父母疼孩子般那样理解治下百姓之疾苦。

子曰：“君子不器。”讲的是君子不是器皿，不能只是单一的作用。结合当下理解应该是从政之人或者为官之人，应具备多项才能，才能承担责任，如习近平总书记要求为政干部除了学习马克思主义理论、学习党的路线方针等，还需要结合工作学习政治、经济、历史、科技等方面的知识，不断提高自己的知识和能力水平。就像现在的经典研读学习相同，作为学校的教职工除了掌握自己本职工作，还需要经理传统文化的洗礼，努力让自己的自身修养不断滋养内心，用更饱满的热情和奉献精神付出至学校的百年发展大局中，为学校的发展贡献力量。如学校校风“多元集纳、自强创新”含义一样。

学习《论语》第二周 心得体会

现代产业学院：李海宏

我从《论语》“为政篇”中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。

为政要礼信兼备

礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就要规范，国家就不会太混乱。

“为政”不仅有礼还要有信。一个人要守信，“人而不信，不知其可也。”没有诚信,是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人“过中不至”，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便在完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，“得道者多助，失道者寡助。”信是“道”中的一方面。“固国不以山溪之险；威天下不以兵革之利；域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。”只有礼信兼备，才能有人和，才能做到“多助之时，天下顺之”的局势。则只能面对“寡助之时，亲戚叛之”的悲惨局面。

为政要知人善用

有了礼的方法，会用人也是一大讲究。“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。

孔子：关于“为政“的论述博大精深，我们将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关 ，读起来似乎与现在相隔甚远 ，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固 ，而难以变通 。中国素有礼仪之邦之称 ，可见礼仪的重要性 。虽然随着时间之变迁 很多礼仪已经被忘却 所产生的内涵 ，而变成形式 ，但是无规矩不成方圆 ，一切需要 礼仪进行规矩 ，社会才会秩序井然。创新固然好 ，所有社会的进步都是需要不断的创新进行完成的 。似乎看来礼仪也就是形式 ，于创新是互相矛盾的 ，不可共存的。

可是创新能被社会所认可 必须是符合常规 ，符合道德 ，也不能违背礼仪之内涵 。

因而在学习中， 在工作中，要做好形式性的工作 ，要反思我们所学所做的内涵 ，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵 。

《论语》行政篇和八佾篇心得体会

现在产业学院：刘德民

3月28日我和同事一起学习了《论语》行政篇和八佾篇心。我自己研读了《论语》行政篇2.19-2.24章，我在这说一下我自己的一点心得体会。

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应唯贤是举，远离小人，树立起良好的道德标准，让老百姓真心顺服。孔子提出的这种治国思想，也为后世挑选官员确立了新的标准，即任人唯才与德。孔子在此处论政，其中心是用人的问题。

如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。具体说来，就是要求为政者庄重肃穆、孝亲慈众、举善教不能三大要诀。作为领导者，如果做到这三点，百姓自然会不治而安。在孔子的眼中，为政者若想让百姓对自己恭敬、忠诚和勤勉，为政者必须把握三大要诀，并从自身做起。也就是说，若想让老百姓对你恭敬，你必须有可敬之处才行；若想让老百姓对你尽忠，你得先是忠孝之人才可；若是想让老百姓勤勉互助，你得先营造出一个公平公正的社会环境才行。倘若做领导失职缺德，下面的人也会跟着做些坏事。正所谓，“上不正，下参差”，说的就是这个道理。

其实，孔子的这番言论，若是放到现代企业的管理中照样适用。比方说，现在许多公司的领导者都希望下属们有凝聚力，忠于公司，还能吃苦；希望下属们对自己恭敬，做到爱岗敬业，努力干好本职工作。但是，身为公司领导，你把下属当回事了吗？你对下属敬重吗？你是否让下属在工作中看到了自身的价值，感受到工作的自豪和归属感了吗？倘若这些你都做到了，那么，你所希望的一切都能实现。

孔子一直看重孝道价值，并把它提高到治国方略的地位，认为将友爱、孝顺之心延及社会事务之中，就是在完善政治。他指出，要是将家庭关系、朋友关系都处理好了，整个社会自然就会和谐，这也是参与政治的一种方式。在孔子眼中，孝亲也是为政，没有必要非去做官不可，政治是无处不在的。

孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都重要。诚信既是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。为政者在百姓面前应当信守承诺，不能朝令夕改，否则所有的规定都会成为废纸，不会产生任何作用。倘若得不到人民大众的信任，再有才华的官员，也办不成任何事情。只有以诚信立身，才能做到公正无私、不偏不倚，取信于人，才能处理好政府与民众，以及民众与民众之间的关系，才是一个好的执政者。

对一个政府来说，公信力就是政府合法性所在，守住诚信，也就保证了国家安全和社会稳定。守信之人总能用极其严格的要求对待自己，以极为负责的态度对待别人。只要是他们作出的许诺，就一定会说到做到，倘若让这样的人执政，老百姓能不拥护他、尊敬他吗？

总之，诚信无论是在古时还是现代都重要。身为执政者，只有做到诚信才能将国家治理好，适应时代和社会的需求。不仅如此，社会上各行各业都应以诚信作为基础，才能有着光明远大的前途。也只有将诚信作为一笔精神财富和优良传统，每个人能做到诚实守信，社会才会走向繁荣与安定。

在孔子看来，人在行事的时候有两种错误倾向，一种是不该作为时“乱作为”，一种是“当为不为”，这两种错误倾向，都是应该避免的。尤其是手握大权的官员，对这两种错误倾向要保持高度警惕，以免造成严重后果。从孔子的本意来看，这话应该是说给执政者听的。因为普通人胡乱作为与当为不为，只会对自己和周围有限的人产生影响，而执政者一旦行为失当，将会带来灾难性的后果。

以上就是我对我所学习的章节一点心得体会。

学习《论语》第2周心得体会

现代产业学院：宋永泉

一般人对儒家文化有一种错误的理解， 认为儒家文化只讲究“修己”、“克己”、 "修身”、“正心”，“诚意”， 对人的个性发展是一种严重的障碍， 扼杀个性发展，强调“为人”，而不强调“为己”， 其理论根据之一就是孔子说的“君子无所争”， 这是一种误会。孔子开篇说“君子无所争”，结尾又说 “其争也君子”，表面看，似乎前后矛盾， 其实不然。这里是说“君子之争”与“小人之争”不同。 君子之争，争在自己，就像射箭， 作揖谦让登台执弓，然后，开弓发箭，射完后下来握手致意， 又互相敬酒。谦谦君子，彬彬有礼， 其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者” 的君子之风，“射求 正诸己，己正而后发， 发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ”其争也君子 “求 正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。 真是君子之争。

儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争， 也反对好好先生，认为“乡愿，德之贼也” 。清人程树德《论语集释》引《松阳讲义》 中的一段话，对真正不争的好好先生的批评， 正好说明儒家这一观点：世间有一等人， 惟知 隐默自守，不与人争， 而是非可否亦置不论。此 朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人， 阉然媚世，将是非可否故意含糊， 自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人， 激为高论，托于万物一体，谓在己在人， 初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。

细读细品，定会获益良多，启明心性。 孔子从品德上主张“仁、义、礼、智、信”。这短短的五个字中包罗万象，枝叶庞杂，融入这他的道德、教育、治国等的思想精华。其足以囊括一个人的人生观、价值观与世界观。本书需要细读，融会贯通，从心底的思想认同，与严苛的自律、坚守。而孔子做到了，他的.一生，以其笃信的精神内核贯穿始终。对人对事，对内对外，无不 彰显出其坚毅豁达的儒家气度。也使千百年来的中华文明熠熠生辉，华夏民族之道光明正大。可以说，儒教，其实就是中国人骨子里的信仰。我正值需要这样的精神洗礼，使自己回归纯明朗达的品性。与我，意重在人们的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著称，强调君主要善治，要时刻考虑重视人民的利益。在回答子贡关于政治治理的问题时，孔子却把人民的生命放在了“信”后，这是不是与“民为贵”的思想起了冲突?首先，我们必须明确，通常情况下，不同于“兵”与“食”，“食”与“信”间不存在着直接竞争、相互抢夺资源的关系。一国国库有限，该把钱花在军事上还是该把钱花在改善民生上，这个“兵”与“食”的冲突自古就存在;然而“食”与“信”更多的是一种相辅相成的关系——政府改善好了民生，人民自然就会对政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顾人民，政府的民望自然也就会下降。 要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的，企业也一样。

《论语八俏篇》读后感

现代产业学院：魏建峰

《论语》作为中国古代的经典文献，一直以来都被视为儒家思想的精髓。在阅读《论语八俏篇》后，我对其中的思想和观点有了更深入的理解。这篇文章主要讲述了孔子与弟子之间的对话，通过这些对话，我们可以感受到孔子的智慧和人格魅力。

首先，我被孔子的谦虚和自省精神所打动。当子夏问及“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的含义时，孔子并没有直接给出答案，而是用“绘事后素”来引导子夏思考。这种教学方式不仅培养了弟子的独立思考能力，也体现了孔子谦虚的态度。他并不认为自己无所不知，而是愿意与弟子共同探讨问题，寻求真理。

其次，孔子对于礼仪和文化的重视给我留下了深刻的印象。他认为礼仪是传承文化的重要方式，只有基于尊重和珍视的原则，才能真正理解和传承它们的意义。同时，他也强调了文化和历史背景的重要性，认为只有了解文化和历史背景，才能真正理解礼仪的内涵和价值。

此外，孔子对于知识和文化的传承也持有独到的见解。他认为只有真正理解知识和文化的人才能对天下产生重大的影响。这种观点在当今社会依然具有重要意义，提醒我们要注重知识和文化的传承，培养更多有思想、有见识的人才。

最后，孔子的人格魅力也让我深感敬佩。他不仅在学问上有所建树，更在品德上堪称楷模。他以身作则，用自己的言行来影响和教育弟子，展现了儒家思想的核心价值观。

总之，《论语八俏篇》让我对孔子的思想和人格有了更深入的了解。通过阅读这篇文章，我深刻体会到了儒家思想的精髓和价值观。同时，我也被孔子的谦虚、自省、重视礼仪和文化、注重知识和文化的传承以及高尚的人格魅力所打动。这些思想和品质对于我们现代社会依然具有重要的启示意义，值得我们深入学习和传承。

2024.4.1

《论语》心得

现代产业学院：吴达豪

3.22： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”这段话的意思是孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”将此道理放在现在也依然适用，做领导的有着宽宏大量的美德，不仅能够广纳天下英才，甚至化敌为友。试问，有着如此心胸的领导，何愁大事不成！

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”这段话的意思是：孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音洪亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。统治者应该积极运用或倡导某种礼乐，引导民风民俗。这就是孔子强调的“乐与政通”了。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这段话的意思是仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”这段话的意思是：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”这段话的意思是：孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”孔子强调，居于上位的领导者，为政宜宽，执事宜敬，临丧宜哀，这就是礼制在治政中的具体运用。其中，为政宜宽和执事宜敬，具有很强的实用价值和指导意义。这里所谓的“宽”不仅指宽仁的政策，还应包括领导者做人眼界和胸襟的开阔。如果为政严苛，为人精明，必然使人畏惧，离心离德。若是没有宽容的胸襟，眼界狭隘，领导者就很难吸引人才，不会有大的作为。

《论语》为政篇心得

现代产业学院：肖 斌

本周开启了对《论语·为政篇》的研读，我负责七至十二段的讲解，前期查阅相关文献资料加上与小组成员们的交流分享，我收获颇丰。尤其是对于第十二段，也就是“子曰：‘君子不器。’”这段话我有诸多感悟。这段话单独来看不太好理解，这就需要与后文《公冶长》篇的一段话结合起来看“子贡问曰:‘赐也何如？’，子曰:‘女器也。’曰:‘何器也？’曰:‘瑚琏也。’”这句话的意思是子贡问孔子，“我怎么样呢？”孔子说，“你是有用之材呀。”子贡问，“那是什么样的有用之材呢？”孔子说，“像瑚琏那样贵重的(社稷之材)”。瑚琏，乃宗庙中盛黍稷之器，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“琏”，甚为贵重。“瑚琏之器”，即“社稷之材”，一如后世所言“廊庙之材”，皆用来比喻特别有才能而堪当国家重任者。孔子在这里虽然肯定子贡治国理政的才能，但他把子贡比作瑚琏，实际上瑚琏还是器物，子贡没有达到君子的最高境界一一君子不器。

倘若是器物，那无论多精美，多珍贵，多难得，它的用途都是有限的，功能都是固定的。就像盆只能用来盛水，斧子只能用来砍伐，车辆只能用来运输。类比到人来说，就好比一个人只有某一方面的突出才能，而不是方方面面都可以胜任的全才。君子不把自己局限为只有一种固定用途的器物，君子能够做到在不同的岗位上，不同的境遇下都可以完美胜任工作，发挥所长。所以说“君子不器”是孔子认为君子应不懈追求的一种理想化的完美人格，人固然有自己的所长，也必然有自己所不擅长的部分，但这与儒家建立起一种理想化的“君子品格”并不冲突。正如柏拉图在《理想国》中构建的至臻至善的完美无缺憾的“美”，儒家构建完美无缺憾的“君子”，以激励后学者永远奋发进取。

《论语》为政篇和八佾篇学习心得体会

现代产业学院：肖召

通过为政篇和八佾篇的学习，对于先贤对国家的治理和行为礼仪的规范要求，对现在的我们启发很大，有很多共通的地方，也有与时俱进的变化。

以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这句话强调了用道德来治理国家的重要性。它比喻道德治理如同北极星一样，能够使其他星辰围绕它旋转，意味着一个以道德为核心的政府能够赢得人民的尊敬和服从。

仁德政治：孔子提出，如果君主能够代表人民的利益，实行仁德政治，那么百姓将会像众星环绕北斗一样自然而然地团结在政府的周围。这一点强调了领导者的道德品质对于政治稳定和社会发展的重要性。

政治与道德的结合：孔子认为，政治不仅仅是权力的行使，更是道德的实践。通过自己的道德修养和政治实践，孔子展示了道德礼教治国的可能性。

礼仪的规范：“礼”是古代社会的一种规范，它不仅仅是表面的礼节，更是人与人之间相互关系的准则，涵盖了从家庭到国家的各个层面。虽然随着时间的推移，许多具体的礼仪已经被淡忘或改变，但其背后所蕴含的尊重、秩序和和谐的精神依然具有现实意义。

对现代启示：尽管《八佾篇》中的许多内容似乎与现代社会有些脱节，但孔子对于维护传统礼仪的态度提醒着我们，即使在创新和变革的时代，也需要有所坚持和遵循的原则。这些原则有助于确保变革不会破坏基本的社会结构和秩序。

君子的品格：在个人修养方面，《论语》强调了君子的品质，如不拘泥于一种才能、先行其言而后从之等，这些都是对现代人在个人发展和处世哲学上的有益指导。

总的来说，《论语》的这两篇文章虽然源自古代，但其中关于道德、礼仪、君子品质的讨论，对于理解人类社会的基本运作原则和个人的道德修养，仍具有深远的意义。通过学习这些古老的智慧，可以获得对现代社会的深刻洞察和个人行为的指导。

《论语》学习心得体会

《论语》是我国古代文化瑰宝之一，其中所蕴含的智慧与思想，对于我们今天的高校招生工作以及个人生活都有着极大的启示。在学习《论语》的过程中，我深刻体会到了以下几点：

首先，高校招生工作应注重“仁爱”原则。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们，要以仁爱之心对待每一位考生，尊重他们的权益，公正公平地进行选拔。在招生过程中，我们要关注考生的全面发展，选拔有道德、有才能、有责任感的优秀人才，为我国高校教育事业的繁荣发展贡献力量。

在招生工作中，我遇到了一位家庭困难的学生，他的成绩非常优秀，但因为家庭原因无法承担学费。我深知，作为教育工作者，我们有责任帮助这样的学生。于是，我积极为他争取奖学金和助学金，最终使他顺利入学。这正是《论语》中“仁爱”原则的体现，让我深感教育工作的意义。

其次，《论语》中的“中庸之道”对高校招生工作具有重要的指导意义。中庸之道强调的是平衡、适度，这启示我们在招生过程中要兼顾各方面的利益，既要选拔优秀人才，又要保证教育公平。在实际工作中，我们要根据国家和地方的发展需求，合理制定招生政策，确保各类人才脱颖而出，为社会进步提供有力支持。

在工作中，我曾遇到过一个难题：如何在保证公平的前提下，选拔到更多有特殊才能的学生？经过深思熟虑，我决定在招生政策中加入特长生选拔环节，既注重学生的综合素质，又充分挖掘他们的特长。这样，我们不仅选拔到了优秀的学生，还为社会输送了各类人才。这正是《论语》中“中庸之道”的实践，让我对招生工作有了更深刻的理解。

此外，《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习是一个持续不断的过程，我们要时刻保持谦虚好学的态度。在高校招生工作中，我们要不断学习新知识、新技能，提高自身素质，以便更好地为考生服务。同时，我们还要关注教育改革与发展，紧跟时代步伐，使招生工作更加科学、高效。

在个人生活方面，《论语》中的智慧也给了我很多启示。例如，“君子务本，本立而道生”，这句话教导我们要注重根本，树立正确的价值观。在日常生活中，我们要明确自己的人生目标，坚定信念，努力实现自我价值。同时，要注重家庭、亲情、友情等关系的培养，做到和谐相处，营造温馨的氛围。

通过学习《论语》，我深刻认识到，只有将传统文化与现代生活相结合，才能更好地发挥《论语》的智慧。在今后的工作中，我将继续深入学习《论语》，将其融入招生工作和个人生活，为实现自己的人生价值不断努力。

论语心得体会

简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的'人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。

可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。

曾子提出的自省方法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？

　　这些便是给我感受最深的语句。读《论语》，令我受益匪浅。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。

学习论语心得

“八佾篇”。这一章描述了古代的礼仪制度，强调了人际关系中的尊重和谦和。我深感我们现代社会中很多问题都源于人与人之间的不尊重和不和谐。只有在互相尊重和友善对待的基础上，我们才能建立起和谐的社会和良好的人际关系。同时，这一章还教导我们要尽可能地追求卓越和完美，不断提升自己的修养和品质。

“里仁篇”。这一章以“里仁为美”为核心思想，强调了人际关系中的仁爱和亲情。孔子所倡导的“里仁”思想，是中华民族传统美德的重要体现。只有在尊重他人的基础上，我们才能获得他人的尊重和关爱。同时，我们也要学会关心和爱护我们自己的家人和朋友。无论是在家庭中，还是在社会中，都要以仁爱之心来对待他人，才能建立起和谐的社会和美好的人际关系。

每天反省自己的得与失，孝顺父母……虽然孔子所说的我没有全部做到，但是却比以前做得更好了。论语就像我的一面镜子，我自己是怎样做的，孔子是怎样要求的，我应该怎样做才更好。
　　现代人整天只知道拼命的赚钱，连父母都不管了。子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”如果你不尊敬老人，那你养的动物就和你养的老人没什么区别了。
　　《论语》反映出了古代文化学的缩影，让我们更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，为人谋而不忠，与朋友交而不信乎，传不习乎。”这句话便是我的座右铭，我觉得，每天就应该向曾子这样去反省自己，然后为自己立一个目标，才能有进步。

《论语》学习心得（二）

招生办公室：任思慧

本周学习了《论语》的“八佾”篇章。在“八佾”中，孔子多次提及“礼”的重要性，强调它不仅是社会行为的规范，更是个人修养的体现。我意识到，在当今社会，尽管技术和文化在飞速发展，但人与人之间的交往、相处之道，仍需要遵循某种“礼”。这种“礼”不仅仅是表面的仪式和规矩，更多的是一种内心的尊重和谦卑。

同时，我也对孔子的“仁”有了更深入的理解。在“八佾”中，孔子提到“仁者，人也”，强调仁是为人之本。这让我反思，在日常生活中，我是否真正做到了“仁”？我是否真正关心他人，尊重他人，为他人着想？学习“八佾”使我认识到，真正的仁，不仅仅是口头上的承诺，更是行动上的体现。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。比如，孔子在“八佾”中提到的“礼之用，和为贵”，让我思考如何在现代社会中，既能遵循传统的“礼”，又能做到与时俱进，与时俱变。这需要我在理解和实践中不断摸索和进步。

总的来说，学习《论语》的“八佾”篇章，让我受益匪浅，我将在未来的学习和生活中，更加注重“礼”和“仁”的实践，努力成为一个有道德、有修养的人。同时，我也将继续深入研究《论语》的其他篇章，从中汲取更多的智慧和力量。

心得体会

招生办公室：李翔

在学习《论语》的二、三、四章时，我深感古人智慧的博大精深。这三章内容虽然简短，但蕴含的思想却极为丰富，对于我的人生观、价值观以及学习方法都有着深刻的启示。

在第二章中，孔子强调了“孝”与“悌”的重要性。他认为，一个人只有先做到孝顺父母、友爱兄弟，才能进一步去谈论如何治理国家。这一观点让我深刻反思自己在家庭中的表现。我意识到，孝顺父母不仅仅是一种道德义务，更是一种对家庭责任的体现。同时，友爱兄弟也让我学会了如何在与家人的相处中保持和谐与理解。

第三章则谈到了“礼”与“乐”的关系。孔子认为，礼是规范行为的外在形式，而乐则是培养品德的内在力量。只有内外兼修，才能真正达到君子的境界。这一观点让我认识到，学习不仅仅是为了获取知识，更是为了培养自己的品德和修养。在学习过程中，我应该注重提升自己的内在素质，不断追求更高的精神境界。

第四章则强调了“君子”与“小人”的区别。孔子认为，君子坦荡荡，小人长戚戚。这一观点让我意识到，一个人的心态和境界决定了他的行为方式和人生轨迹。我应该努力向君子看齐，保持一颗坦荡的心，不为琐事所扰，不为名利所累。

通过学习这三章内容，我深刻感受到了《论语》所蕴含的深刻哲理和人生智慧。它让我更加明白了如何做人、如何处事、如何学习。在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》，不断汲取其中的智慧营养，努力提升自己的品德修养和人生境界。

同时，我也意识到学习《论语》不仅仅是为了了解古人的思想和文化，更是为了将这些智慧应用到自己的生活中去。我将努力将《论语》中的思想融入到我的日常行为中，用它来指导我的学习和工作，让自己成为一个更加优秀的人。

总之，《论语》的学习让我受益匪浅。它不仅让我了解了古人的智慧和思想，更让我对自己的生活和人生有了更深刻的认识和思考。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，不断汲取其中的智慧营养，努力成为一个更加优秀的人。

读《论语》感悟

部门：刘超

今天学习了论语第四篇，其中有一句话很感慨父母在，不远游，游必有方的感悟

   在中国传统文化中，尊敬父母、孝顺父母是一种道德伦理观念，被视为人类社会最基本、最重要的道德规范之一。然而，在现代社会中，随着人们生活水平的提高和交通工具的发展，越来越多的人选择离开家乡，到外地或国外旅游、工作、学习。在这种情况下，如何平衡个人的自由和对家庭的责任，如何实现父母在，不远游，游必有方的理念，成为了一个值得探讨的话题。

   首先，我们需要认识到父母在，不仅仅是指他们身体上的在，更重要的是精神上的在。父母在，意味着他们对我们的关爱和支持，他们的心灵和我们紧密相连。因此，我们在做任何决定时，都应该考虑到父母的感受和需要。如果我们要离开家乡去旅游、工作或学习，我们需要与父母充分沟通，让他们了解我们的计划和想法，听取他们的意见和建议。只有这样，我们才能保持与父母的良好关系，不会给他们带来过多的担忧和不安。

   其次，我们需要意识到不远游的重要性。不远游并不意味着不旅游，而是强调我们应该在父母身边度过更多的时间，尽可能减少离家的时间和频率。这样做的好处是多方面的。首先，我们可

以更好地照顾父母，帮助他们解决生活中的问题，让他们感受到我们的关爱和关心。其次，我们可以更好地了解家庭的情况和需要，为家庭做出更好的贡献。最后，我们可以在家庭中建立更深厚的感情，让父母和兄弟姐妹更加团结和融洽。

   最后，游必有方是实现父母在，不远游的关键。游必有方意味着我们需要在旅游、工作或学习中充分发挥自己的能力和才华，为家庭争取更多的荣誉和财富。同时，我们也需要注意自己的行为和言语，不要给家庭带来不良影响。只有这样，我们才能在离家的时候，让父母放心，让他们为我们感到骄傲和自豪。

   总之，实现父母在，不远游，游必有方的理念，需要我们在个人自由和家庭责任之间找到平衡点。我们需要尊重父母的意见和需要，尽可能减少离家的时间和频率，同时在旅游、工作或学习中充分发挥自己的能力和才华。只有这样，我们才能真正实现父母在，不远游，游必有方的理念，让我们的人生更加充实和有意义。

心得体会

招生办公室：王鹏程

儒家经典《论语》作为中华文化的瑰宝，自古以来便受到历代学者的深入研究与探讨。此次我再次沉浸在这部经典之中，希望能够更深入地理解其内涵，从中汲取智慧，为我的人生观和价值观提供新的启示。

《论语》收录了孔子及其弟子的言行和对话，内容广泛，涉及伦理道德、政治哲学、教育理念等多个方面。其中，“仁爱”是孔子的核心思想，它贯穿全书，成为儒家思想的重要基石。在研读过程中，我不仅对“仁爱”有了更深刻的理解，还对孔子的教育观、政治观等方面产生了新的认识。

孔子提倡的“仁爱”，不仅仅是一种个人修养的表现，更是一种社会和谐的基石。他认为，人应该以仁爱之心对待他人，不论亲疏贵贱，都应以诚相待。这种思想在今天看来，仍具有极其重要的现实意义。在快节奏、高压力的现代社会中，人们往往容易忽视对他人的关爱与尊重，而孔子的“仁爱”思想正是对这种现象的一剂良药。它提醒我们，要时刻保持一颗善良的心，用爱去温暖他人，用包容去理解他人，这样才能建立起一个和谐美好的社会

除了“仁爱”之外，孔子对于教育的看法也让我深受启发。他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和修养。他提倡“有教无类”，即教育不应受到社会地位、财富等因素的限制，每个人都应该有接受教育的机会。这一观点在今天看来，仍具有极强的指导意义。在现代社会中，教育资源的不均衡分配成为了一个突出问题，而孔子的“有教无类”思想正是对这一问题的有力回应。它提醒我们，应该努力消除教育壁垒，让每一个孩子都能够在平等的机会下接受教育，实现自己的人生价值。

在政治哲学方面，孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的思想，即每个人都应该恪守自己的本分君主应仁爱而有道，臣子应忠诚而有节，这样才能实现社会的稳定与和谐。这一思想对于我们今天的社会治理仍有很大的借鉴意义。在现代社会中，随着社会的多元化和复杂化，治理的难度也在不断增加。而孔子的“君君、臣臣、父父、子子”思想正是对我们今天社会治理的一种启示，它提醒我们，在治理过程中，应该明确各方的职责与义务，建立起一个有序、和谐的社会秩序。

通过此次对《论语》的研读，我深刻体会到了儒家思想的博大精深。它不仅为我们提供了丰富的人生智慧，还为我们指明了前进的方向。在未来的生活中，我将继续深入学习和践行儒家思想，努力将其融入自己的日常生活中，不断提升自己的品德修养，为社会的和谐与进步贡献自己的一份力量。同时，我也希望能够将《论语》中的智慧传播给更多的人，让更多的人受益于此。

八佾学习心得体会

招生办公室邵小芸

首先想要说的是，这是一本非常好的书。每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍。

而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?

人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后。

我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”

所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了。

所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助吧!

论语八佾第三的读后感精选篇4

《论语》内容广泛，记载了很多方面的言论，是了解中国文化绝对不可不读的作品。一直以来，我都没有细心地品读过这本书，俗话说得好“半部《论语》治天下”，所以我也想进一步了解一下孔夫子的思想。

孔子重孝，“孝”是中华民族的传统美德，是为人之本。在中国的文化传统里，孝道也是非常重要的。《论语》里多处讲孝道，“父母在，不远游”，“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”，“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧”，“今之孝者都是谓能养。至于犬马，皆能有养;不做，何以别乎”……

中国古语说“父慈子孝”，可论语中只看到“子孝”的讨论，并没有写父母的爱。其实，根本不需要提，因为那一个父母不爱自己的儿女呢。

父母是那么的爱我们，关心我们，而我们又对父母有多少关心。就拿自己来说，小时候，不懂事的时候，父母为我处处操心，对我的关心真是无处不在，而我却觉得自己受到了干涉，父母的唠叨声让我很厌烦，甚至对父母的爱有一种反感，现在想起来，自己真是“该当何罪”啊!

论语里说，孝是仁之本，而孝首先是要了解，关心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的爱了，我会真心去对待这些爱。

其实我真的觉得自己挺不应该的，会跟父母顶嘴，吵架，可我却不知道父母骂我是另一种表达爱的方式。也许在生活中的一件很小事就能让父母感觉到自己对他们的爱，比如：做一件家务事，替妈妈分担;过新年说上几句祝福语;吃饭的时候像父母照顾我们一样为他们加一点

《论语》是一部先圣的经典，带给后人的启迪和价值说不尽，而且越是随着社会的发展出来。

力求自己做好

安保办 冯军权

我的工作是学校安全保卫工作，从字面意义讲，可以这么看，我在学校的工作是安全保卫，或者是我把安全保卫工作在学校这个平台要做好。

如何做好学校安全保卫工作呢？核心是人，是一批能够担当此任务的人。

   目前，安全保卫这个岗位的从业者通称保安，保安是个什么样的职业，他们能否但此重任呢！答案是一定的，能胜任的担此任。

在实际接触和工作后，我发现这类群体实际上是一群暂未目标，或者暂无生活来源，把这作为一个临时救助站来晒席的落脚点。这让我很是担心，这样一群人能把学校周边、门卫、校园安全保护好！！！

我于是经常检查，发现不规范，要么训斥、要么扣工资，一段时间后，我发现效果不但一旦，反而离职率更高了。我于是开始反思，到底什么原因，还是孔子的一句话点醒了我。

孔子曰：“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从”。这句话是什么意思呢？孔子说：自身正了，即使不发布命令，下属也会去干；自身不正，即使发布命令，下属也不会服从。

这句话，字面意义看，倒也不难理解，可实际做起来挺难得，这就告诉我们作为一名基层管理者的引领作用和榜样的力量，我们首先要做的是以身作则，而不是指责和喝斥。

正如孔子所说：“君子之德风，小人之德草。”这里的“德”，既指道德，也包括行为准则。如果所有领导都能以身作则，那么即使没有明文规定，人们也会自然而然地跟随他的脚步。

接下来的工作和生活里，我以此为座右铭，以身作则，积极践行，要求队员做到的自己首先做好，见了队员主动问好，主动深入队员生活中，关心队员个人问题，解决队员存在的困难。

慢慢的，我们的保卫队伍的凝聚力提升了，门卫发生矛盾的几率越来越小了，投诉的师生也少了，获得的肯定也多了，一切朝着正能量的方向前行。

经典学习体会之四

高清荣

经典学习第4周学习内容为政篇第二，由于办公室工作较忙，本周学习调整为自学，经自己通读几遍后，又认真学习每一节原文、译文和注释。

学后对子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆”有了更深理解（尽管中学时代学过）。这句话的意思是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。那么到底是学习更重要一些呢，还是思考更重要一些呢？我们来看一个例子，动物们都有学习的能力，可以向父母同伴学习捕猎的能力和生存的技巧，那么动物们有思考的能力吗？很少！所以动物们只能在厚厚的皮毛的保护下，在野外过着落后的生活，而有了思考能力的人类却创造出了科技，在天空中翱翔，从这点来说思考能力比学习能力更重要。

有人说：“一个空瓶子，它就值一毛钱，装上矿泉水值两块钱，装上了牛奶可以值十块钱，如果装上了茅台，那就值几千块钱。我们的大脑也是一样的，有用的书读多了就价值连城；如果不读书没文化，思考就会变得局限有限。”那么读书和不读书就会有很大差别，有些甚至是颠覆性的差别。

气质不同。三毛曾说：“你读过的书，会体现在你的容颜上，你的谈吐中，你的气质里。”读书的人知书达理，聪慧睿智，言谈举止，透露着一种文化气息和修养，她们活得独立而潇洒，由内而外散发着魅力。不读书的人比较粗糙，流露出去的尽是痞里痞气。

逻辑思维不同。经常读书的人，说话都是有理有据的，他们不会说，听说、据说又或者说、我觉得是怎么样应该怎么样，而是每说一段话，用证据去证明自己说的，根据数据作出来的论点。不读书的人，往往思维混乱，没有自己的思路和方法。

生活态度不同。多读书的人，对社会发展规律和事情的总体结构，都有一个比较全面的认识，知道个人努力的重要性，做事的时候，先确定明确的工作目标，进行努力地争取，积极努力使自己能够成功。不常读书的人，因为看不清楚形势，在工作生活中遇到问题，不容易做对自己有利的选择，而且也容易发脾气，怒者无智，当然后果也就不会太理想。

眼界不同。有人说:“读书是最廉价的投资。”这句话直观的说明读书的眼界。你可以投资各种项目，但是要想获得预期的回报，是有难度的，尤其是各种知识信息都匮乏的前提下。所以把时间和金钱投在读书这件事情上，增长自己的眼界。不读书的人，眼界往往受到世俗或者眼前利益的蛊惑，无法做出正确的判断。

观察问题的角度不同。读书的人，看待问题是多项观察并思考的，遇到问题时，他们能够从不同的角度去观察剖析，做出客观理性的判断。不读书的人看待问题通常是“单向行驶”，看问题容易死钻牛角尖，一条道走到黑。

赫尔曼.黑塞说：“世界上任何一个书籍，都不能给你带来好运，但他们能让你悄悄地成为自己。”余秋雨说：“读书最大的理由，是让人摆脱平庸。”高晓松说：“读书，是让自己成为一个不太苟且的人。什么叫诗和远方？就是让自己更辽阔，而读书就是让自己变得辽阔的一个过程。”

如果你不花时间，去创造你想要的生活，你将被迫花很多时间，去应付你所不想要的生活。成功的路上，没有人会叫你起床，也没有人会为你买单，你需要自我管理、自我约束、自由突破！读书虽不是人生唯一的出路，但不读书会挡住你很多出路！同志们，为我们自己读书吧！

学习心得

安保办 刘军

本月份即将结束，在学习《大学》和《论语》，虽比较繁忙，但觉得充实，通过中华传统文化的学习，对比之前的我，觉得自己在潜移默化中变化，这样更加坚定了我学习的热情与信心，同时也感到传统文化中有很多值东西得我们学习和继承，这些文化是无数古人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓，对我们的生存和发展具有极大地积极指导意义。

我作为一个炎黄子孙，不但要去学习，更要去践行，应为这样能提高我们个人素质。现在我认为做人做事要从“善”出发，存天理、灭人欲，我们可以做个“好人”，做一个纯粹的人，做一个对社会有用的人。以前我的办公桌很乱，东西随手放，而现在意识到了这一点，每天下班前我都会去整理一下办公桌，就像古人说的，一屋不扫何以扫天下。这看似都是一些小事，但是却能反应一个人的基本素质，我愿意把做圣人作为我的一个目标，不断的去反思自己，把真和善完美的统一，把良好的道德修养成为一种习惯，不断提高自身的修养。

《论语》学习心得

保障部安保办 倪杜娟

  《论语》是我们从初中时就已经开始接触的一本生活道德哲理的书。以前刚接触那些”之乎者也”之类的词觉得枯燥乏味急了，当时即使老师给我们进行了具体的讲解，我们也是一知半解的，除了死记硬背还真是什么都没有学到。可是当我上了大学之后在图书馆里看到这本书就不经意间翻了起来，随便一两句都觉得很有生活的哲理。不管是在生活上、学习上、交友上、为人处世上，还是孝顺父母方面等等都给了我们明确的指示。

其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼？”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗？有朋友从远方来，不是值得高兴么？别人不理解你，而你不生气这不是君子么？

我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。

学习心得体会

保障部：桑堃

根据学院本周的学习培训计划，保障部第一学习小组对经典文学《论语》前两章进行学习交流讨论。通过大家的交流讨论让我深有感悟，结合自己的本职工作，谈谈本次学习的一点体会。

《论语》第一篇中的“学而时习之，不亦说乎？”对于我们的工作有着深远的影响。在学校安全保卫工作中，我们需要不断学习和提高自己的专业素养，以便更好地保障校园的安全。我们应该时刻保持学习的热情，不断更新自己的知识体系，提高自己的工作能力。

《论语》第二篇中的“己所不欲，勿施于人”也是我们工作中需要遵循的原则。在实际工作中，我们需要尊重师生的权益，保护他们的安全，同时也要严格要求自己，做到公正、公平、公开，不偏袒任何一方。

《论语》中的“三人行，必有我师焉”对于我们的工作学习也有着深远的影响。在学校安全保卫工作中，我们需要时刻保持谦虚的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的工作能力。我们应该积极参加各种培训和学习机会，与同事、上级和学生之间保持良好的沟通和交流，不断完善自己的工作方法和策略。

《论语》中的思想精华不仅仅适用于我们的工作，更适用于我们的生活。我们应该将《论语》中的思想融入到我们的日常生活中，不断提高自己的道德素质和人格魅力，不断提高自己的工作能力和职业素质，为保障校园的安全和稳定贡献自己的力量。

《论语》学习心得之一

安保办 杨海明

说到学习《论语》，感觉离我们既熟悉又陌生。说熟悉是因为一提到《论语》，可能每一个人都能马上诵读出“有朋自远方来，不亦乐乎”。或者“三人行必有我师焉，择其善者而从之”来。然后呢，就不知道然后了。甚至有些我们一些常用的口头语“是可忍，孰不可忍”我们可能大都不知道也是出自《论语》。所以感觉这本经典已经深入到我们的日常生活中，无形中影响着我们的思维和理念。所以我们有必要认真的、系统的学一下他。来进一步指导我们的思想。尤其在这个信息像狂风暴雨一样轰炸这我们的头脑的时代，各种思想都在努力的占领我们的大脑的时代，这个极易使我们迷茫的时代，我觉得学一下还是大有裨益的吧。西方人常说中国人是没有信仰的，因为我们的大地上虽然有各种各样的神、佛，但是从我们的做事方式上来看，真正相信这些的人寥寥无几，那些求神拜佛的不是些愚昧的没文化的人，就是做了亏心事自己求心理安慰的人。从这种角度来看我们还真是没有信仰的人。但是仔细想想我们虽不像西方人那样信上帝耶稣，不像中东人那样信真主安拉，实际上我们做事都是有自己的原则的，这个原则就是影响着中国人几千年的儒家思想。而《论语》应该算是儒家思想的奠基之作了吧，所以，我想有机会还是好好学一下吧。

《大学》心得体会

安全保卫办公室：刘委

《大学》卷首开宗明义:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握;而后一个明为形容词或名词，强调儒家的'道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。纲举则目张，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被认为是八目，由三纲统领又与之相互相成。明明德之所以根本，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范，例如曾子那个时代的强调的所谓周礼;同时，还要下工夫认真学习切实把握，以达到个体人格的自我完善推己及人，完成由形式到内容，由精神到物质，由内到外，个体到一般的演进过程。这对于.一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时在言传的同时学生的素质和能力得到最高的发展，同时在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地更可以身教。

学习心得

部门：安保办郭小莉

《论语》八佾篇共26章，主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。通篇都与礼仪相关。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。

个人认为《论语》中的“礼”包含三种意思。一是礼制，是指全社会的等级制度和伦理秩序；二是礼仪指具体的礼节仪式。三是礼貌是个人在待人接物时所表现出来的道德修养。我们常说，无规矩不成方圆，其实是一个道理。做人要讲忠孝节义、做事要讲智信仁勇，人生在世，就要修身齐家、立已成人，服务社会。

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了“仁”最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。“仁”是一个很难把握的概念，从根本上来说，需要人通过自身去体验，所谓“如人饮水，冷暧自知”。但若只止于此，人就无法通过学习而认知“仁”，也就无从得“仁”了。人之得“仁”，就是经由学习“仁”，再去亲身体验“仁”，从而认知“仁”，进而得到“仁”的。学习“仁”莫若观察他人之“仁”，他人之“仁”尽在其“言行”，凡在言行方面能够“言出必行”、“有约必践”、“讷言敏行”的，就可视为“仁”的表现。对于一般人来说，学习“仁”就要从这些最基本的言行要求上去学习，这才是道德修养最得力的地方，也是最有效的途径。

“君子欲讷于言而敏于行”是我在本篇较为喜欢的一句话，道破了为人处世的玄机，即少说话多做事。这句话就已成了当时智者行事的重要法宝之一，时至今日，依然是人们为人处世的重要准则之一。“讷于言”强调的是君子的“自省”，是对自我意识的一种辨析与应对处理，重点在于从“止言”到“止念”，即做到思想不妄动。“敏于行”强调的是君子的“善行”，是对外部境遇的一种辨析与应对处理，重点在于从“以礼”到“以道”，即做到行动依道，而善行。孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。少说话，勤观察，理清头绪；重实践，多做事，识得轻重缓急，才是正确的思路。只有知道哪些该做，哪些不该做，才能兴利除弊，只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己办事的效率，事半功倍。

学习心得

保障部安保办：张治华

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问曰:“乡人皆好之，何如?

子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之”子谓子贡曰，“女与回也孰愈?”对曰，“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。”

3月27日自学《论语》，又听了温铁军教授讲的自然法则，我觉得，凡事都有两面性，分析是原理，理解是关键，实现是根本，利益是永恒的，谁强谁有发言权，所以，发展才是硬道理。

论语学习心得

保障部安保办：高原

本周我们组自己组织自学了《论语》的“八佾篇”。《论语·八佾》篇是《论语》的第三篇，主要包括了26章。本篇的主要集中探讨“礼”的问题，强调了维护礼在制度和礼节上的重要性。孔子在本篇中提出了“绘事后素”的命题，这既体现了他的伦理思想，也展示了他对于政治道德的主张，即“君使臣以礼，臣事君以忠”。

在学校的新发展理念里提到的正蒙通识教育，就是旨在建立以“礼”“乐”为根基的现代通识教育体系。可见学习经典是多么重要。

《论语》八佾篇中记:哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是说使百姓恐惧战栗。”孔子听说了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。”

这段话非常值得我们借鉴和反思。如果不明就里却妄加评论，给事物附加了格外的意义，这样做会歪曲事实,偏离本质。人际交往中，也要把握一个度，对于已经过去的事情就让他过去，“既往不咎”是大智慧，要一直向前走。

2024年3月27日

学习心得（四）

赵平

中国人向来是崇拜圣贤的，不崇拜神，也不搞英雄崇拜。我们中国人对英雄也好，枭雄也好，也许当时是不得不服从他们的权威，但是过后并不大崇敬。比如说秦始皇，你不能说他没有大的功劳，但是有几个中国人是真正从心底崇拜秦始皇呢？汉高祖、唐太宗都算英雄，曹操也是了不得的枭雄，但有几个中国人心底里佩服这些人？不多。但是孔子、孟子，是大家都佩服的，皇帝、英雄都赶不上他们。

皇帝也不能奈何他们，只能把他们供起来。据说朱元璋就很不喜欢孟子，因为孟子说了那句话：“君视民为草芥，民视君为仇寇。”朱元璋很专制，听了这个话很不高兴，下令将孟子逐出文庙。但是最后，朱元璋还是失败了。如果你要读《论语》，我希望你首先要抱着对中华民族文明的敬畏，抱着对往古先贤、圣贤的敬畏来读这本书。

知礼仪树风范

安保办  高号永

《八佾》则是讲礼仪文化的。中华文明渊远流长，从上古的尧舜时代甚至更早就已经有了礼、乐等文化传承，后历经夏、商，到周朝时，周公就开始制定了完备的礼乐制度。对于周公的功绩，孔夫子是大加赞赏的，周公在继承古之先贤遗惠的同时，又结合了周朝当时的实际情况，制定了完备的礼乐制度。

我们被称为礼仪之邦，就是这样的文化礼乐的传承，“十世可知也”，形变神不变，一直发展演化，直到今天依然屹立不倒，代代传承，深深根植于每一个华夏子孙的骨血DNA里，比如孝道，比如美德，比如仁义，比如信义，比如诗词歌赋，比如经典音乐、国歌等，比如祭祀，比如婚礼、葬礼、默哀等，比如礼宾之力，比如军礼，比如赞礼，比如年节之礼、二十四节气等，都是不断传承，不断结合当时的实际情况而演变优化的结果。

礼是心之用，是内在、仁爱、敬重、智慧的外在表现形式，可见其重要性。我们学习圣贤文化和修行的朋友也是一样，刚开始听到仁义道德会觉得很奇怪，觉得自己讲不出口，但是随着不断地学习和修行，好像自己开口也是在讲仁义道德，也不觉得奇怪了，就是因为我们共同浸润在圣贤文化这种环境中。

这时口出恶语的人，大家就会觉得很奇怪，觉得这个人的内心不良善，没有修养。可是如果我们生活在其它的环境和氛围中，我们则不好意思讲明德亲民这种话语，我们自己会觉得很奇怪，别人也会觉得我们好像很另类。

我们到了现在也是一样，我们做事情要尽礼、尽善、尽仁、尽道、尽德，别人以为我们在谄媚，以为我们在故作高尚，那不是别人的事情吗？难道因为别人的眼光和评论，我们就不修自己内在的修养和道德了吗？《论语》开篇讲：“人不知而不愠，不亦君子乎？”即使别人不了解我们，不知道我们，我们也没有任何烦恼，这才是君子之风范。

这里我们要注意，我们要非常注重环境的营造。如果我们营造了一种积极向上的氛围，那么大家整体就是积极向上的，不积极的人就会成为这里的另类，将无所遁形。同样，如果我们的环境是消极怠工的，那么积极向上的人在这里将无法生存。

如果我们打造的氛围是讲道德，讲正义善良的，那么不符合道德、正义、善良的人在这里将无所遁形。反之，如果我们打造的环境是欺诈和虚荣的，这时有道德、善良的人在这里将无法容身。所以我们营造什么样的氛围非常重要。我们是一个懂得修身的躬行君子，我们做事情也要尽仁、尽德、尽道、尽礼、尽义、尽善、尽美，我们不要求他人的赞同，不要求他人的理解，人不知而不愠，不亦君子乎，我们要保持自己的君子风范，何必在意他人的眼光，让自己尽礼、尽善足矣。

论语第四章里仁读后感

基建办：李衍虎

　　《论语》是儒家学派的经典着作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的。我读了《论语》之后，《论语》给了我在生活中的许许多多的启示。

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”一开始，我对这句话疑惑不解，但在之后亲身体验过后我就全明白了。学校里骄阳似火的下午的第一节课上，我们开始学习一首古诗，我们在课堂上积极发言，专心听讲，“叮铃铃，叮铃铃”下课铃响了，一节课如流水般风速雷池地过去了，这节课的主要内容我全都学会了。第二天早上，我一踏进教室，就听到同学们那铿锵有力的声音，看到同学们在朗朗上口的读着昨天新学的那首古诗，我也加入了同学们的“队伍”一起读了起来，我一读，就发现了崭新的知识，这不正是孔子说的“学而时习之，不亦说乎?”吗?“有朋自远方来，不亦乐乎?”我也体会过。一次，远方家乡的表妹来我家住了几天，她和我很聊得来，也有共同的兴趣爱好。也有人不理解我，但我从不记恨别人，也就是“人不知而不愠，不亦君子乎?”。这句话的意思也就是：如果学了，然后再按一定的时间去实习它，不是也很高兴吗?有了志同道合的朋友从遥远的地方而来，不也很开心吗?人家不了解我，我却心里从不怨恨，难道不也是正人君子吗?

　　“学而时习之，不亦悦乎?”是指学习方法的，“有朋自远方来，不亦乐乎?”是写修身做人，“人不知而不愠，不亦君子乎?”是道德修养的，还有的论语是写学习态度的和写人生哲理的，总之，论语如天上的一颗颗璀璨的繁星一样多，也像繁星一样指引着我们人生的道路，告诉我们正确的方向。

　　读了《论语》，我知道了要温故知新，勤奋好学，乐于助人，孝敬父母。

《论语》心得二

保障部 刘继霞

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 对于这句话，我的体悟是，它主要讲君子做事的原则取向，不凭个人情绪、意志做选择的标准，全看是否“适宜”。“义”通“宜”，但比“宜”的内涵更为丰富，不但指有适宜于当时的情况，处处以实际情况作为判断的标准，要摆脱人的惰性，有创造性应用原则的能力；更接近与“仁”的本意，这就要求“君子”还要克服作为人性的私心杂念。抛去个人的喜好与意志，在每件事上都用一个统一而公正、适合于当时当地当境的标准来判断，我认为这确实是难得的修养。

读《论语》里仁篇心得体会

保障部第八组  王勃

曾经有一位伟大的哲人曾说过：“生活的真谛就在于寻找和坚守那个最基本的是非判断标准”，这句话在我读完《论语》里仁篇后的感触来说，无疑是一个非常贴切的总结。这篇经典的儒家著作，让我对仁、义、礼、智、信五常有了更深一层的理解，也让我更加坚定地认同并追求那个最基本的是非判断标准—“仁”。

《论语》里仁篇中，孔子强调了“能仁，则必有仁矣”。这使我认识到，仁并不仅仅是一种道德观念或者个人修养的境界，更是一种行为方式和生活态度。只有当我们将仁落实到日常生活的每一个细节中，才能真正做到“仁者人也”。

里仁篇中，孔子还对个人的道德修养提出了深入的见解，让我深受启发。他认为“有德者必有言，有言者必有行，有行者必有仁”。这就告诉我们，道德修养不仅要求我们有深刻的思想，还要求我们有坚定的行动，而这一切都源于我们内心深处的仁爱之心。

《论语》里仁篇中对孝敬父母的论述，也让我深受触动。孔子强调“孝，德之始也，悌，德之本也，信，德之地也”。我意识到了孝敬父母不仅是对亲情的尊重和爱护，更是一种个人道德修养的体现。只有在孝敬父母的过程中，我们才能真正体会到自己的责任和义务，才能真正理解到什么是真正的尊重和爱护。

在阅读《论语》里仁篇的过程中，我感到无比的庆幸和感激。这篇篇章就像一盏明灯，照亮了我前行的道路。我明白了我们应该追求的是那个最基本的是非判断标准—“仁”，而不是那些外在的名利或者物质。只有在坚守仁的过程中，我们才能真正地做到诚实待人、充实自己，并且对社会有所贡献。

《论语》里仁篇心得体会

保障部第八组  魏来财

子日：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。

一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，“践也，卑下见践履也（《释名•释言语》）”。富贵贫贱是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而在儒家的世界里，人之人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。

读《论语》里任篇心得体会

保障部：韩晓琴

上周我们学习了《论语》的里仁篇，在深入学习里仁篇的过程中，我对“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句话深有体会，在这个浮躁的时代，我们生活在一个被数字科技所充斥的世界中。在这样的环境中，保持一颗沉静而敏锐的心，是尤为重要的。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这句话对于我们理解生活与追求的意义，具有极高的启示作用。这句话的意思是说，一个有志于追求真理、道德、理想的人，如果以穿破旧的衣服、过困苦的生活为耻，那么他是不值得与之谈论道德、理想等重要话题的人。这句话深深触动了我，使我深思我们的价值观和对生活的理解。

首先，这句话提醒我们，一个人的追求不应以物质生活的优劣为评价标准。真正的价值在于我们内心的成长和提升，而不在于外在的物质享受。这种价值观在我们现代社会中尤为重要。我们常常被物质欲望所驱使，忽视了内心的真正需求和成长。然而，《论语》的这句名言提醒我们，我们应该追求更深层次的东西，如道德、真理和理想。

其次，这句话也让我反思自己的生活方式。我曾经有过为了追求物质享受而忽视精神成长的时候。然而，《论语》的这句名言让我明白，这样的生活方式是错误的。我开始关注内在的需求，尝试过更简单、更朴素的生活，以便有更多的时间和精力去追求更深层次的东西。

总的来说，《论语·里仁篇》中的“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句话让我深刻理解了生活的真谛，使我明白了真正的价值所在。它让我反思自己的生活方式，引导我过上更简单、更朴素的生活，以便有更多的时间和精力去追求更深层次的东西。我也希望通过分享我的读书心得，能够激励更多的人去关注内在的需求，去追求更高层次的东西。

论语第四章里仁读后感

基建办：江海冉

　　　读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子. 秋水》中的一句话，浮上心头。 “至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。”

　　孔子在中国历史上的角色是什么?

　　是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。

　　一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在困境中追求着不得志的“仁”的理想。

　　好心人一直在呼吁同情弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于同情范围。其实，世间多数出色者都因为众人的分享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。

　　孔子就是最好的例证。

　　在谈论理想时，那浅浅的一句：“吾与点也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟叹?

　　《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。细想身边常有这些品格的展露，而习惯于淡漠的我们却很少如此清晰地看待。也许华夏的血脉里，正有“君子“的影子，只是经过孔子等至德者的吐纳，将它凝固住了，现之以墨字，代代相传。

　　或许至德者从不抱怨，透过字里行间，只能隐约看见孔子影影绰绰的无奈。记得有人曾说：“半部论语治天下。“拥有一整部《论语》的孔子，留下的却只有无奈的隐忍。

　　

《论语》里仁篇心得体会

保障部-李婵

在工作生活中，我们都离不开与人交往，其中与同事的交往尤为重要。同事们在一起工作，相互交流，分享经验，这不仅有助于工作的顺利进行，还能让我们彼此成长。最近，我深入阅读了《论语》中的里仁篇，颇有心得体会，现在与大家分享。

我认为里仁篇中最重要的一个理念就是“人以群分”。这意味着我们在选择朋友时，应该选择那些有着共同价值观、追求和目标的人。与志同道合的人交往，我们可以相互激励，共同进步。同事之间也是如此，我们应该积极与有着积极态度、勤奋努力、有良好品德的人交往，这样我们才能共同成长，提高自己的素质。

里仁篇中强调了“择善而固”。这意味着我们应该选择那些正确的、有益的事情去做，并且要坚持下去。在职场中，我们不能因为短暂的成功或困难而放弃自己的原则和价值观。我们应该坚守自己的信念，不断追求卓越，这样才能在工作中取得更好的成绩。同事之间也应该如此，我们应该相互鼓励和支持，共同追求卓越，而不是相互攀比和嫉妒。

里仁篇还提醒我们要有谦虚的心态。孔子曾经说过：“三人行必有我师”，我们每个人都有自己的优点和长处，也都有需要学习和提高的地方。同事之间更应该如此，我们应该尊重彼此，相互学习，共同进步。不要因为自己有一点成绩就自以为是，这样只会让自己停滞不前。

里仁篇让我深刻理解了人与人之间的交往之道。在未来的工作中，我将坚守自己的原则和价值观，保持谦虚的心态，不断追求卓越。我相信，只要我们团结一致，共同努力，我们一定能够取得更好的成绩。

《论语译注》八佾篇、里仁篇、公冶长篇学习心得

基建办：刘长龙

这一周我们学习了《论语译注》中的八佾篇、里仁篇、公冶长篇，其中所包含的深邃思想和独到见解，给我留下了深刻的印象。

八佾篇主要讨论了礼制与道德的关系，以及个人修养与社会和谐的重要性。其中，“礼之用，和为贵”的观点，让我深刻体会到礼制在维护社会秩序、促进人际和谐方面的关键作用。在现代社会，尽管礼制的形式和内涵有所变化，但其核心精神——尊重他人、和谐共处，仍然具有极高的价值。

此外，八佾篇还强调了个人修养的重要性。孔子认为，一个人只有具备了内在的品德修养，才能真正做到言行一致、表里如一。这让我意识到，在日常生活中，我们应该注重提升自己的道德修养，做到诚实守信、尊重他人、关爱社会。只有这样，我们才能在与人交往中赢得他人的尊重和信任，实现个人价值和社会价值的统一。

在研读八佾篇的过程中，我还体会到了儒家思想中的人文关怀精神。孔子强调“仁者爱人”，认为一个人应该具备关爱他人的品质。这种人文关怀精神，不仅体现在人与人之间的关爱，还体现在对自然和社会的尊重与呵护。这让我意识到，我们应该关注社会弱势群体，积极参与公益事业，为构建和谐社会贡献自己的力量。

另外，八佾篇中还有许多其他值得深入探讨的观点和思想。例如，关于“君子无所争”的论述，让我认识到真正的君子应该具备谦逊、低调的品质，不与他人争名夺利；关于“乐而不淫，哀而不伤”的论述，则让我领悟到情感的表达应该适度，避免过度沉溺于喜怒哀乐之中。

里仁篇，是孔子关于“仁”的深刻阐述。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这是里仁篇的开篇之句，也是孔子对于仁的赞美与追求。他强调了居住环境应当选择有仁德之地，而不仅仅是追求物质上的舒适与便利。这让我反思，在我们的生活中，是否也过于追求物质上的享受，而忽略了内心的修养与品德的提升？

在里仁篇中，孔子多次提及“仁”的概念，并阐述了其内涵与外延。他认为，“仁”是一种内在的品德，它包含了关爱他人、尊重他人、理解他人等多个方面。同时，“仁”也是一种外在的行为表现，它要求我们在日常生活中做到言行一致、表里如一。这种对“仁”的深入解读，让我对“仁”有了更为全面的认识。

此外，里仁篇还强调了个人修养的重要性。孔子认为，一个人只有具备了内在的品德修养，才能真正做到外在的行为规范。他提倡“君子欲讷于言而敏于行”，即少说空话、多做实事。

公冶长篇主要记载了孔子与弟子们之间的对话，以及他们各自的品行和才能，让我对孔子的教育理念和人格魅力有了更深入的理解。

首先，我对孔子的因材施教思想有了更深刻的认识。在公冶长篇中，孔子针对每个弟子的不同特点和才能，给予了不同的教导和期许。他强调教育应该根据个体的差异进行，这样才能更好地发挥每个人的潜能。这种教育理念让我深刻体会到教育的人性化和个性化，也让我反思自己在教育中的态度和方法。

其次，孔子的人格魅力也给我留下了深刻印象。他谦虚谨慎、严谨治学，对待弟子既严格又关爱。他的言行举止中透露出一种高尚的品质和深厚的修养，让我对如何成为一个更好的人有了更明确的方向。

此外，公冶长篇中还有许多关于为人处世的哲理。例如，孔子强调诚信、忠诚和仁爱等品质，认为这些是构建和谐社会的基石。这些观点让我深刻体会到做人的基本准则和道德标准，也提醒我在日常生活中要时刻保持良好的品行和道德修养。

总的来说，学习《论语译注》中的这三篇，让我受益匪浅。它不仅让我对孔子的思想和教育理念等有了更深入的了解，也让我在为人处世方面有了更多的启示。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，努力将其中的智慧运用到实际生活中，不断提升自己的品行和修养。

子路寻师

保障部 张小刚

《论语》第十八章微子篇记录了子路寻师的一个片段，原文为：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”关于“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”这一段对话，杨伯峻译本解释为“你这人四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”。宋代吕本中所著《紫薇杂说》与清代朱彬的《经传考证》及宋翔凤的《论语发微》都认为应该译为“我这人四肢不劳动，五谷不认识，哪能晓得谁是你的老师呢？”我个人认为，这首先不应该是老人对自己的评价，其次，他也不单单是对子路的评价。

这句话不仅是对子路的批评，也是对当时社会的一种反思。它暗示了孔子及其弟子们可能过于注重理论知识，而忽视了实践和劳动的重要性。它提醒我们，理论知识与实践能力同样重要，真正的智慧应当来源于对生活的深入理解和参与，君子不仅应具备高尚的道德品质，还应积极参与社会实践，通过劳动来体现和提升自己的德行。

　　中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。

　　虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。

　　创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。

　　似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。

　　可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

　　需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。

　　本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化产物”。

　　子贡欲去告朔之饩羊。

　　子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

　　正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。

　　虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。

　　故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。

　　这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。

　　因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

　　子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂? 林放问礼之本。”

　　子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭：丧，与齐易也，宁戚。”

　　开始孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。

　　犹可容忍，还有何人何事不可容忍。

　　因为这里八佾之礼节是天子才能享有的。

　　季氏这个土军阀竟然“相维辟公，天子穆穆”。

　　所以孔子引之，以斥责之。

　　接下来林放出现，引出孔子关于“礼之本的论述，礼，与其奢华，宁愿节俭。”

　　丧，与其和易，宁愿哀戚。

　　论语八佾第三这篇里主要是讲“礼的问题”。

　　我国素来成为“礼仪之邦”，从论语的记录来看，我国古代是十分讲究礼的。

　　但同时已经有人在破坏“礼这个人就季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙都是鲁国的卿大夫号称三家之堂”。

　　孔子这样温良恭俭让的谦谦君子都孰不可忍受他们，可见礼在我国古代生活中的重要地位。

林放的问题倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎没有系统地给礼下个定义，那么到底什么是礼乎？在这里我也发表我浅薄的看法：

1、具体化来说，礼是国家政事与人民日常生活的礼节规范。

　　大的方面包括国家政事外交军事，小到黎民百姓起居生活，婚丧祭庆等。

　　可以说无处没有“礼”无时没有“礼”。

　　2、抽象化来说，礼是规范人类生活往社会性发展的伦理准则。

　　因为人从出生以来具备“自然性，会索取会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。

　　但当人逐渐成年，就会接受来自家庭学校和社会的教育与教训，从而规范了人的社会性。

　　这就是礼的抽象化。

　　当然学礼最重要的不是象我这样从概念入手。

　　最重要的就要象林放问的“礼之本”。

　　其实这里提出一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。

　　孔子讲的十分明白礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。

　　别以为孔子不着边际的讲到丧事上去。

　　其实孔子的讲的是“礼”应该从心而来，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎？所以孔子关于礼的标准应该是“孝”。

　　读孔子的书要明白孔子的政治理想，就是向天下推广王道与仁政。

　　学到这里就能稍稍的连贯一下，礼的根本是“孝”弟的具体表现，表现在日常的行为规范。

　　同时也是王道与仁政这个政治目标的社会规范。

　　随着社会的发展，经济基础发生变化，社会风俗也不断的演变，所以礼也在变化。

　　很多学者认为儒家礼的标准是封建时代的标准不值得提倡因为社会不同了。

　　其实不然，孔子的标准在孝弟，他老人家喜欢从家庭教育说起。

　　其实我们可以进一步分析关于“礼”之本在于人的一颗孝心，赤诚报国之心。

　　孔子虽没明说但也跃然于纸上。

　　所以儒家的礼还是经的住时间的考验的。

《论语》学习心得二

保障部 尚 玫

3月27日下午大家在一起学习了《论语》的第三至第五篇内容。

《八佾篇》是《论语》中的第三篇，主要讨论了"礼"的问题。孔子在这一篇中主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，他认为礼的本意并不是要规定外在形式，而是要使人们通过适当的形式表达内心的感情。孔子提出了“绘事后素”（比喻有良好的质地，才能锦上添花。）的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道徳主张。此外，《八佾篇》还涉及了礼乐制度的得与失，孔子认为礼乐对于为政是十分重要的，可以通过适当的形式表达内心的感情，使社会安定。他还提出了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”（意思是已经做过的事情不用提了，已经完成的事情不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了）。的观点，告诉我们要向前看，创造美好的当下和未来。

《里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

《公冶长篇》是《论语》中的第五篇，主要以谈论仁德和君子的品德为主线。在这一篇中，孔子和他的弟子们通过孔子生前的话语，从各个侧面探讨了仁德的特征，如“粪土之墙不可朽也”、“听其言而观其行”、“敏而好学,不耻下问”和“三思而后行”等。这些思想对后世产生了较大的影响。

我很欣赏儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁爱待人”的思想，从这本处处体现“以仁为本”的书中，我学到了许多做人的道理。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”让我懂得了我们教师为人师表的重要，使我真正理解了“身正为范”的道理;“人而无信不知其可也。”告诉我们诚信在一千多年前就被人们重视，在经济高速发展的今天，它仍被人们所信奉;“君子耻其言而过其行”、“先行其言而后从之”则让我们做“语言的矮子，行动的巨人”。

古往今来，君子与小人总是并存的，那么，君子与小人有什么区别呢?“君子周而不比，小人比而不周。”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”、“君子和而不同，小人同而不和。”读完这几句话，明白了二者在道德标准和行为动机上大相径庭。总的来说，君子注重道义和自我修养，即使在逆境中也坚持正义和公正；小人则受利益驱动，行为上更多考虑个人得失，在困难中可能放弃原则，采取不正当手段。  

“人无远虑，必有近忧。”说得更好，它适用于任何时候。从大处说，一个国家如此;从小处说，一个人也是如此，我们每个人都应该有居安思危的意识，正所谓“生于忧患，死于安乐”也。这些短小精辟的古文，向我们阐述了许多有意义的人生哲理。

《论语》思想感悟

保障部司延刚

2024年3月27日上午，招采办对《论语》继续展开了更深入的学习。《论语》的地位不仅体现在其在儒家学派中的核心地位，更体现在其对中国传统文化、教育、哲学、道德等多个领域的深远影响。它是中国古代文化的瑰宝，也是全人类共同的精神财富。《论语》中的言论帮助人们更好地把握当今工作、生活的发展趋势，从而更好地实现自身的发展。

首先，《论语》所倡导的“仁爱”思想，让我深刻体会到人与人之间应该相互关爱、尊重和理解。在现代社会，人与人之间的关系日益复杂，但“仁爱”依然是构建和谐社会的基石。我们应该学会关心他人，尊重他人的差异，以宽容和包容的心态去对待周围的人，这样才能营造一个温馨、和谐的社会环境。
其次，《论语》中的“诚信”观念也是我一直所坚守的重要品德。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”，诚信是立人之本，无论是个人还是社会，都需要建立在诚信的基础之上。我们应该做到言行一致，言出必行，以诚实守信的态度去面对工作、生活中的各种挑战和诱惑。只有这样，我们才能赢得他人的信任和尊重，实现个人的价值和社会的和谐。
此外，《论语》还强调了学习的重要性。孔子认为，学习是提高个人修养、实现人生价值的重要途径。我们应该保持对知识的渴望和追求，不断学习、不断进步，以提升自己的能力和素质。同时，学习也应该是一种享受，我们应该以愉悦的心态去对待学习，从中汲取智慧和力量，不断提升自己的能力和知识，从而在职场中更具竞争力。通过学习，我们可以更好地适应变化，抓住机遇，实现自我成长和进步。所以，我每天都督促自己要保持学习的热情，不断砥砺前行。

“岁寒，然后知松柏之后凋也”这句话出自《论语·子罕篇》，是我论语中最喜欢的一句名言警句。用松柏在严寒中依然保持青翠的形象比喻了人在逆境中应坚守品格、保持坚韧不拔的精神。它告诉我们，只有在困难和挑战面前，才能真正看出一个人的品格和意志。就像松柏在寒冷的季节中能够屹立不倒，那些有坚韧品格的人也能在困境中展现出顽强的生命力。这句话也提醒我们要有远见和预见性。就像松柏能够在严寒到来之前就已经做好了准备，我们也应该在人生的道路上提前预见可能出现的困难和挑战，并做好充分的准备。这样，当困难和挑战真正来临时，我们才能有足够的信心和勇气去面对它们。我们要有坚韧不拔的精神、远见和预见性，以及注重品格的修养。这些哲理对于我们的人生道路具有重要的指导意义，可以帮助我们更好地面对困难和挑战，实现自己的人生价值。
总之，《论语》在思想层面让我认识到了很多重要的品质。其中强调的“仁爱”、“诚信”、“忠诚”等品质，都是我们为人处世的基本原则。在工作中，我试着将这些思想融入到日常行为中，用仁爱之心对待同事，用诚信的态度对待工作，忠诚于自己的职责和使命。这些品质不仅让我在职场中赢得了他人的尊重和信任，也提升了我的人格魅力。让我深刻感受到中华文化的博大精深和儒家思想的独特魅力。我将继续深入学习《论语》，用心去体会和实践这些思想，争取能在工作和生活中取得更好的成就。
司延刚

                                      2024年3月27日

学习《论语》心得

保障部 杨俊毅

孔子曰:‘学而时习之，不亦说乎﹖有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?′意思是说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度∶孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰∶“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。

关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说︰“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说︰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。今后，我一定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。本次学习，真的使我受益匪浅啊!

                                      2024年3月27日

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。

开篇，孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。

子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。

“仁”，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。

论语简介：论语是儒家学派的经典著作，由孔子的弟-子及其再弟-子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟-子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟-子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟-子,有孔子的再传弟-子,也有孔门以外的人,但以孔门弟-子为主。

《论语》学习心得（二）

保障部经典研读第六组 何存海

《为政》篇子游问孝，“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说，即使是对待动物，我们也要有养育和照顾之心，更不用说对待自己的父母了。

孔子认为，无论是对待自己的父母还是对待地位比自己高的人，我们都应该保持敬畏之心。这种敬畏并不是畏惧，而是一种对他人尊重和敬重的态度。这种敬畏之心可以帮助我们更好地处理人际关系，避免做出不尊重他人的行为。

在现实生活中，做到物质上供养的孝道比较容易，往往大都忽略了精神上敬养的。我们可以从日常生活中的小事做起，比如经常给父母打电话，关心他们的生活和身体健康，更要关心他们心理健康，或者在节假日多回家看望他们，帮助他们做家务、陪他们聊天等。

经典研读《论语》第四周学习心得

后勤保障办公室：兰小琛

一、八佾篇：主要讲述了孔子对于礼仪的看法，强调了礼仪在社会生活中的重要性。在我们的日常生活中，礼仪是人与人之间相互尊重和理解的表现，也是社会文明程度的重要标志。在后勤工作中，礼仪同样重要。例如，后勤人员在为师生服务时，应保持礼貌的态度，尊重师生的需求，提供周到的服务，这样可以营造出和谐、温馨的校园氛围。

1. 礼的重要性：在生活中，我们应该遵循一定的礼仪规范，尊重他人，保持谦逊有礼的态度。在工作中，我们也应该注重礼仪，尊重同事，保持良好的工作氛围。

2. 忠诚：八佾篇中提到了忠诚的重要性。在生活中，对朋友真诚才能赢得友谊，对父母爱人子女真诚，会获得亲情和睦；在工作中，我们应该对工作充满热情，尽职尽责，对待领导和同事要真诚，不做违背良心的事情。

3. 勤奋：在生活中，我们应该珍惜时间，努力学习，不断提高自己。在工作中，我们也应该勤奋工作，努力提高自己的业务能力，为学校创造更多的价值。

二、里仁篇：强调了仁爱在个人修养和社会交往中的重要性。在我们的日常生活中，仁爱是人与人之间相互关爱和帮助的表现，也是社会和谐稳定的重要基础。在后勤工作中，仁爱同样重要。例如，后勤人员在为师生服务时，应关心师生的生活需求，尽自己所能为师生提供帮助，这样可以增强师生的归属感和幸福感。

1. 仁爱：在生活中，我们应该关爱他人，尊重他人的权益，关心社会，关注民生。在工作中，我们也应该关心同事，关注他们的工作和生活，为他们提供帮助和支持。

2. 诚信：在生活中，我们应该诚实守信，言行一致，不做虚伪的事情。在工作中，我们也应该诚信待人，对待工作认真负责，不推诿责任。

3. 宽容：在生活中，我们应该学会宽容，对他人的错误和不足要给予理解和包容。在工作中，我们也应该宽容对待同事的失误，帮助他们改正错误，共同进步。

总的来说，“八佾篇”和“里仁篇”的思想内涵在我们的日常生活中和后勤工作中都有着重要的体现。在日常生活中，我们应该注重礼仪和仁爱的培养，以提高自己的道德修养和社会责任感。在后勤工作中，我们应该将礼仪和仁爱融入到服务中，以提高服务质量和师生满意度。

《论语》八佾、里仁读后感

后勤保障办    李奇

《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。其中包括《八佾》和《里仁》两篇，它们都是关于道德修养和人际关系的重要章节。以下是我对这两篇的读后感：

在《八佾》中，孔子强调了礼仪之重要性。他将社会生活比作八佾舞，强调每个人都有自己的角色和责任。这个比喻表达了一个人在社会中应该尊重他人、恪守礼仪的观念。通过参与八佾舞的形象，孔子传达了个体与整个社会之间相互关联的思想，每个人都应该认识到自己在社会中的地位，以及应该如何履行自己的责任。

读完《八佾》，我深深地感受到了孔子对于社会秩序和礼仪规范的重视。他的思想不仅仅是在强调个体修养，更在于提倡人与人之间的相互尊重和关怀。这种关怀不仅表现在言语间，更包括行为举止之中。通过学习《八佾》，我意识到了在日常生活中应该如何尊重他人，以及如何通过自己的行动来维护社会秩序。

《里仁》中探讨了仁德的重要性。孔子认为，一个人如果缺乏仁德，就无法真正成为一个有德行的人。他提倡以仁为核心的价值观，认为仁德是社会和谐的基石。通过对仁的不断追求和实践，一个人才能成为真正的君子。

读完《里仁》，我深刻地理解到了仁德在人生道路上的重要性。仁德不仅是一种品德修养，更是一种行为准则和生活态度。只有拥有仁德，才能真正做到关心他人、宽容待人，建立起和谐的人际关系。同时，仁德也是一个人内心的一种追求，通过不断地修炼和实践，才能使自己的心灵更加纯净，成为社会的典范。

总的来说，《八佾》和《里仁》都是孔子思想中的重要篇章，它们强调了社会秩序、礼仪规范和仁德道德的重要性。通过阅读这两篇文章，我对于如何在日常生活中修身养性、尊重他人、以及如何追求仁德都有了更深入的理解。

                              后勤保障办公室

                                  李  奇

                              2024年4月1

学习《论语》心得体会

后勤保障办公室 林佳欣

里仁篇是论语的第四章，是论语核心思想“仁”的核心论述，在

论语中占据着重要位置。其论述了仁的最基本的存在范畴，如何去做一种有仁德的人，君子和小人之别，所有都是环绕“仁”这一是非辨别原则进行的。

开篇,孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉获悉?”孔子说:“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎么能是明智聪慧呢?”里，为动词，译为居住。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人和人之间的相处，居住的地方人们的修养，所有都可以上升为仁。人和人之间形成社会，社会之风气来自人和人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因此，要提高到仁的地位，必需要有一种良好的氛围。

子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说:“没有仁德的人不能够长久的安于穷困，也不能够长久的处于安乐之中。有仁德的人安心于推行仁德，智者认识到仁对他有益而实行仁。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，不管处在贫富之际，得意失意之间，所有会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达到。

子曰:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说:“君子心怀的是仁德，小人则怀恋乡土。君子关心的是法度，小人则关心私利。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。我们应当尽自我所能去提高自我眼界，完善自我。“仁”，说起来很容易，但是实行起来任重而道远。

论语三四章学习心得

部门：后勤保障部    姓名：刘凯

在深入学习《论语》的第三、四章之后，我对于自己的工作，有了更深层次的理解和体会。

首先，就如同《论语》中强调的“君子务本，本立而道生”，我认识到，我的本职工作就是要尽心尽力地管理好校园库房。这是我的根本职责，只有把这个基础打牢，才能为校园的教学和师生们提供更好的服务。

日常工作中，我时刻谨记“吾日三省吾身”。每天都会对自己的工作进行反思：今天的配送是否完成？库存的账务是否记录？库房的安全措施是否到位？通过这种不断的自我反省，我能及时发现并纠正工作中的不足之处，持续提升工作的质量和效率。

而且，我深知“学而时习之”的道理。积极主动地学习新的知识和技能，以提升自己的业务水平。比如，学习如何更高效地利用库房空间等等。

在与同事们的相处中，我始终秉持“礼之用，和为贵”的原则。尊重每一位同事，与他们保持良好的沟通和合作。当遇到问题或矛盾时，我会以和为贵，通过友好的交流和协商来解决。

通过对《论语》第三、四章的学习，我领悟到在工作中要坚守本职、不断自省、勤奋学习以及注重和谐人际关系的重要性。我将会把这些体会融入到今后的工作中，为校园的发展贡献自己的一份力量。

论语心得

保障部后勤办杨枫

3月28日学习了《论语》的第三篇和第四篇，我仿佛跨越了千年的时空，与孔子及其弟子们进行了心灵的对话。这两篇中，孔子所阐述的教育观、政治观以及人生哲学，都给予了我极大的启示和感悟。

《论语》第三篇《论语·八佾》篇深入探讨了礼仪、音乐与社会秩序的关系，体现了孔子对于礼仪制度的重视。读后感触颇深，认识到礼仪不仅是个人修养的体现，更是社会和谐的基础。在日常生活中，应当时刻注重礼仪，以礼待人，以礼处事，共同营造一个和谐美好的社会氛围。  

而在第四篇中，孔子对于仁的阐述更是让我深感震撼。他提到“仁者爱人”，认为仁是人与人之间最基本的情感，是构建和谐社会的基石。这使我认识到，无论时代如何变迁，人与人之间的关爱与尊重都是永恒不变的。

总体来说，《论语》的第三篇和第四篇为我展现了一个博大精深的思想世界。通过阅读，我不仅获得了知识，更得到了心灵的洗礼和升华。我相信，在未来的日子里，这些经典的智慧将一直伴随着我，指引我前行。

学习《论语》心得

                         后勤保障办公室  姚红斌

“孝”是中华民族的传统美德，是为人之本。在中国的文化传统里，孝道也是非常重要的。孔子重“孝”。讲“仁”以“孝”为本。《论语》第四篇里“父母在，不远游，游必有方”。“三年无改于父之道，可谓孝矣”。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。都体现了“孝”是必不可少、为人子的必备所做的不可缺的。

中国古语里说“父慈子孝”“百事孝为先”，可论语里只看到“子孝”的讨论，并没有写父母的爱。其实根本不需要。因为那一个父母不爱自己的儿女哪？儿女就是自己生命的延续。

父母是那么的爱我们，关心我们，而我们又对父母有多少关心哪？就拿我来说，小时候，不懂事的时候，父母为我处处操心，对我的关心无处不在，而我却觉得自己受到了干涉。父母的唠叨声让我很厌烦，甚至对父母爱有一种反感。现在想想悔不当初“该当何罪”啊。

《论语》里说，孝是人之本，而孝首先是了解，关心自己的父母。我想我是做到了，我懂事了，我知道父母的爱了，我会真心的对待这些爱。其实我真的觉得自己挺不应该的，会跟父母顶嘴、吵架。可我却不知道父母骂我、是另一种爱的表达方式。也许在生活中的一件很小事就能让父母感觉到自己对他们的爱，比如：做一件家务事，替父母分担一些。过新年说几句祝福，吃饭时候像父母照顾我们一样为他们加一点饭菜。在闲暇的时候多陪陪父母……。

父母之爱大如天。我们应该怎么做，学习《论语》吧。

   论语三，四篇读后感

后勤保障办公室 张启鹏

通过对《论语》的学习，个人理解感受不同，它教会我们咋样做人做事。                   孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子评论鲁国大夫季氏，身为大夫竟然用天子八佾舞，像这种人，如果我们可以容忍，那还有什么事不能容忍呢？这是典型破坏周礼的事件，孔子对其表现极大的愤慨，表明了自己的基本态度。“礼制”约束的是社会各个阶层，无论上下都应守其本，尽其职。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”告朔是诸侯履行的，这是礼制最重要的部分。虽然现在只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的，因此，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵，因而在学习中，在工作中，不光要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵。中国素来是礼仪之邦，可见礼仪的重要性。               子曰；“里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说:住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能说是明智呢？居住的地方人与人之间的相处，人与人之间形成社会，社会风气来自人与人之间的相处之道，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围，近朱者赤，近墨者黑，就如我们工作一样，在我们平常工作中，有领导关心，同事帮助，工作起来就能够得心应手，感到轻松。子曰:“君子怀德，小人怀土:君子怀刑，小人怀惠。”孔子说:君子关心仁德，小人关心田地，君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段。这也可以联系到个人修养，很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，其实小事也是如此。我们有的人为了眼前利益，做出损人利己的事，就是不仁义，不值得提倡。应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我。  

虽然随着社会的发展很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，并且做事做人要严格要求自己，胸怀远大，视野开阔，不违背社会发展规律做有仁有德的新人。

《论语》八佾篇、里仁篇、公冶长篇学习心得

保障部贺军社

当我深入研读《论语》中的“八佾篇”、“里仁篇”以及“公冶长篇”时，内心受到了深深的触动。这些篇章不仅是对古代礼乐制度、仁德理念以及人物品行的描述，更是对人性、道德、社会规范的深刻剖析。

在“八佾篇”中，孔子对礼乐的重视让我深感其对于社会秩序和个体修养的看重。他强调礼的本质在于内心的恭敬，而非表面的形式。这使我认识到，真正的礼仪并非简单的外在表现，而是源于内心的尊重与敬畏。同时，孔子对于僭越礼制的批评也让我反思，在追求个人自由与权利的同时，我们是否忽视了对于社会规范与公共利益的尊重与维护。

“里仁篇”则让我对仁德有了更深的理解。孔子认为，仁是内在的、本质的，是每个人都应该追求的品质。他强调了仁与礼的关系，认为仁是礼的内在基础，而礼则是仁的外在表现。这使我认识到，仁德不仅仅是一种道德理念，更是一种生活方式，它应该贯穿于我们的言行举止之中，成为我们为人处世的准则。

在“公冶长篇”中，孔子通过对于多位弟子的评价，展现了他对于人才的标准与期待。他重视弟子的品德修养与学问能力，同时也关注他们的个性特点与成长潜力。这让我意识到，人才的培养并非一蹴而就的过程，而是需要长期的积累与努力。同时，我们也应该尊重每个人的独特性，发掘他们的潜能，帮助他们实现自我价值。

通过学习这三篇内容，我深感《论语》对于人性、道德、社会规范的深刻洞察与独特见解。它不仅仅是一本古代的经典著作，更是一部具有深远影响的思想宝库。在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》，将其中的智慧与理念融入到我的生活中，不断提升自己的品德修养与学问能力。同时，我也希望能够将《论语》中的思想传播给更多的人，让更多的人受益于这部伟大的经典。

《论语》学习心得

保障部第七组：雷波

1.忠恕是为人的基本准则，忠于自己的人懂得爱惜自己，忠于职守的人能尽心尽力做好分内之事;有宽恕之心的人，懂得换位思考，能设身处地去体谅别人、包容别人。忠恕之道实际上就是将心比已，推己及人，这也正是仁的基本精神所在，是孔子所有学说中贯穿始终的要素。由于人们所处的环境不同，性格秉性不同，文化素养、生活阅历都不同，所以对同一事物的认知、理解可能会产生差异甚至持完全相反的意见。没有忠厚宽恕之心的人，往往将自己的思想强加到他人身上，这是一种极其愚蠢的行为。懂得宽容的人却能够坦然对待差异，能够尊重别人的想法，对别人做到理解宽恕。所谓“已所不欲，勿施于人”，做个聪明人就不要把自己不愿意的事情强加给别人。

2.道义和利益的态度，君子重义，而小人重利。同一件事，君子考虑的是符不符合道义，然而，随着社会的发展、时代的进步，我们对“君子羞于言利’要作新的理解了。利益分为两种一种是符合道义的利益，另一种便是不符合道义的利益。在今天看来，无论是君子还是小人，争取正当利益都无可非议。每个人的心里都有追求物质的欲望，只要心存仁义，这种欲望就合情合理。所以，君子也不能再羞于言利，该争取的一定要积极争取。一言以蔽之，我们既要争取和维护自己的正当利益，又要与唯利是图的小人行为划清界限。只要用内心的仁义道德来规范自己的行为，不至于因利害义，就是君子所为了。

3.身为子女，如果明明知道父母有过错却不去劝阻，也是不孝的行为。所以，当父母有了过错，作为孝子就一定要加以劝阻，但是，劝阻父母的时候一定要注意言辞方式。子女应该做到态度恭敬、语言委婉，如果父母不听从劝告，我们也要好好想想，父母费尽艰辛养育了我们，不厌其烦地教导我们，我们怎么能够不孝敬他们，怎么就不能对他们多些耐心呢?对待父母的过错，耐心地将道理讲给他们听:如果老人一时半会儿明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他们，心里再多委屈也不要表现在脸上。这是我们现代人应该牢记的一点，

富与贵，贫与贱，仁与道---学习心得

部门：保障部 姓名：李鹏娟

《论语》作为儒家经典，其所蕴含的智慧与哲理对我们每一个人都有着深远的影响。在我的学习过程中，孔子关于富与贵，贫与贱，仁与道的教诲让我深思，也让我对人生有了更深的理解。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这句话深深地触动了我。在我们追求财富和地位的过程中，往往容易迷失自己，忽视了道德和原则。而孔子告诉我们，无论是追求富贵还是摆脱贫贱，都必须遵循道德和原则，只有这样，我们才能真正地立足于社会。

“君子去仁，恶乎成名？”这是孔子对君子的定义。君子是道德的楷模，他们无论在何种情况下，都会坚守仁德，不会因为外界的诱惑而背离道德。这也是对我们每一个人的要求，我们要时刻保持对仁德的追求，坚守道德的底线。

“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于世是。”这是孔子告诉我们，君子在任何时候，任何地点，都不会违背仁德。即使是在最艰难的时刻，君子也会坚守道德，不会因为外界的压力而改变。这是一种高尚的品德，也是我们应当追求的目标。

通过学习《论语》，我深深感受到，道德与原则是我们人生的指南针，无论我们处于何种环境，我们都应当坚守道德，遵循原则。只有这样，我们才能成为真正的君子，才能在社会中立足。

同时，《论语》也告诉我们，追求财富和地位并不是错误，关键是我们追求的方式是否符合道德和原则。我们要在追求物质的同时，坚守精神的原则，这样才能真正地实现自我价值。

总的来说，《论语》的学习让我对人生有了更深的理解，也让我对道德有了更深的认识。我相信，只有坚守道德，遵循原则，我们才能在人生的道路上越走越远，才能真正实现自我价值。

里仁篇学习心得

保障部第七组：刘豪

《论语》是中国古代儒家经典之一，是孔子及其弟子的言行录，其中蕴含着深厚的哲学思想和人生智慧。而《论语》的里仁篇，更是集中体现了孔子关于仁德的论述和教导。通过深入学习这一篇章，我深感其中蕴含的智慧与力量，对于个人的品德修养和人生哲学有了更为深刻的认识。

里仁篇开篇便讲到了“里仁为美”，这句话让我意识到，一个人只有内心充满仁爱，才能真正感受到生活的美好。在现代社会，我们往往被物质和利益所迷惑，忽略了内心的修养和品德的提升。而孔子所倡导的仁爱之道，正是要我们关注内心的成长，以仁爱之心去对待他人和世界。

在学习过程中，我深刻体会到了孔子对于仁德的重视。他强调“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，这意味着仁德应该成为我们生活中的常态，无论是在顺境还是逆境，我们都应该坚守仁爱的原则。这种对仁德的坚守，让我意识到个人的品德修养并非一蹴而就的事情，而是需要长期的努力和坚持。

同时，里仁篇中也提到了“唯仁者能好人，能恶人”，这让我认识到仁爱的力量在于它的公正和无私。一个真正有仁爱之心的人，能够客观地看待他人，不会因为个人的喜好或偏见而偏袒或厌恶某人。这种公正无私的态度，是我们在人际交往中应该秉持的原则，也是构建和谐社会的重要基础。

此外，里仁篇还通过许多生动的例子和比喻，让我更加深入地理解了仁爱的内涵和价值。比如孔子说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”，这让我明白了一个没有仁爱之心的人，无论是在贫穷还是富贵的环境中，都无法真正感受到内心的安宁和满足。而真正有仁爱之心的人，则能够在任何环境中都保持内心的平静和满足。

通过学习《论语》里仁篇，我深刻感受到了仁爱的力量和价值。它不仅是个人品德修养的核心，也是构建和谐社会的重要基础。在未来的生活中，我将以仁爱之心去对待他人和世界，努力提升自己的品德修养，为实现个人和社会的共同进步贡献自己的力量。

总之，《论语》里仁篇的学习让我受益匪浅，它让我更加深入地理解了仁爱的内涵和价值，也为我今后的生活和成长提供了宝贵的指导和启示。我相信，只要我们能够坚守仁爱的原则，不断提升自己的品德修养，就一定能够创造出一个更加美好、和谐的社会。

《论语·八佾篇》经典学习心得

保障部第七组韦斌

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”

译文：学习了而时常温习，不也高兴吗!有朋友从远方来不也高兴吗!别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗!

心得：学习不仅指学习书本知识，还应包括学习生活技能、做人的道理、做事的原则等。学习的重要原则是学以致用，学了就要应用于实践中，而且要常温、常用、常练。所谓拳不离手、曲不离口，方能学懂、悟透、灵活运用。在学、用、练中体会成功的快乐，体会成长的快乐，达到热爱手头上的事的地步，没有什么学不会的，没有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人自远来，何其快乐!几千年来，真正读懂孔子的人都是他远方的朋友，跨越时空的交流，精神领域的深层对话，找到知音、找到心灵家园，那是人生最满足、最快慰的事情。

别人不了解自己，不必怨恨，报怨是修养不够。生活中并不是所有的人都应该了解你、理解你、认同你，我们干嘛非强求那么多人去了解你呢?你有实力、有魅力，首先应先推销给自己，然后再推销给别人。让别人了解你、理解你、认同你，你自己应先了解别人、理解别人、认同别人。在此也是不断提升了自己。

学 习 心 得

保障部 张宗

我对《论语》很感兴趣，就到《中华经典诗文诵读》里去找，其中，找到了两则关于学习的名言，如：子曰:“知之为知之，不知为不知，是知也。”那是出自《论语。为政》中的句子，这句话言简意赅，我是这样理解的:学习态度要实事求是，不能一知半解，千篇一律。知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人，才是真正懂道理的人，才是会进步的人。

我们也要做一个这样的人，对学习上的问题要认真领会，不能一知半解，对不懂的问题要虚心请教，不能不懂装懂，这样，才能学有所长，才能成为一个有益于社会的人。还要温故而知新，每学一点知识，都要回顾一下，思考今天所问的问题，才能对明天的问题有所准备，复习今天的知识，才能引导自己对明天要学的知识去深刻理解，先为己师，才能为人师。这也是《论语。为政》中子曰:“温故而知新，可以为师也”所表达的含义。

孔子曰:则远怨“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

这句话的意思是:多责备自己少责备别人，就可以化解怨恨了。

孔子的这句话就是在告诉我们要学会宽容在我们平时的学习、生活中，任何事情总不会是一帆风顺的。朋友同事之间的相处，也不总是欢声笑语，再好的朋友也会发生矛盾。当我们遇到不如意的事情时，不要斤斤计较，把不顺心的.事情都压在心底。太计较心里就会产生怨气和怒气时间长了排不出去，也会影响人的身心健康，我想聪明的人肯定不会这样。任何事情，多找找自己做的不好的地方，再加以改正，也可以使自己得到进步，当我们宽容地原谅别人的同时，自己也能感到轻松和快乐。有时一个简单的微笑，也能化解许多的矛盾，所以宽容可以帮助我们获得健康，赢得友谊。“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”。

愿我们每一个人都能用宽容的气度，换得人与人之间的信任，愿大家都有一颗高尚美德的宽容之心。

《论语·里仁篇》心得体会

                  保障部赵高峰

《论语·里仁篇》作为儒家经典的一部分，深入探讨了义与利、个人道德修养、孝敬父母以及君子与小人的区别等重要议题。每一章节都充满了哲理，为我们提供了在现实生活中，特别是在大学工作、基建工作以及合同与造价管理等方面的深刻启示。

在大学工作中，我们经常面对各种各样的挑战和困难，如何处理好人际关系、如何高效完成教学和研究任务，都需要我们具备一定的道德修养和智慧。从《论语·里仁篇》中，我们可以得到很多启示。 在基建工作中，合同与造价管理是非常重要的一环。如何确保合同的公正性和合理性，如何有效控制造价，都需要我们具备高度的专业素养和道德操守。从《论语·里仁篇》中，我们可以学习到“君子成人之美，不成人之恶”的道理。在合同与造价管理中，我们应该始终遵循公平、公正、公开的原则，为双方创造更大的价值，而非为了个人利益而损害他人的权益。

此外，《论语·里仁篇》中关于君子的描述，也为我们提供了在工作中应该具备的品质和态度。君子应该始终保持仁爱之心，对待同事、对待工作都要充满热情和关爱。在工作中，我们应该像君子一样，对待每一个任务都要认真负责，对待每一个同事都要尊重和关爱。这样，我们才能够创造一个和谐、积极的工作环境，提高工作效率和团队的凝聚力。

总之，《论语·里仁篇》是一部充满智慧和哲理的经典之作。它为我们提供了在工作中应该遵循的原则和品质，也为我们提供了在面对挑战和困难时的应对策略。在大学工作、基建工作以及合同与造价管理等方面，我们都可以从中汲取智慧和力量，为我们的事业的成功提供有力的支持。

《论语·里仁篇》学习心得体会

基建办公室周文静

在学习《论语》的过程中，里仁篇中的两段话给我留下了深刻的印象：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”和“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”结合我的工作与生活，我总结出以下几点心得体会：

首先，我认识到在当今社会，成功的关键在于提升自己的能力，而不是仅仅追求职位或知名度。我们应该注重积累知识和技能，提升自己的专业素养，从而获得更广阔的发展空间。孔子的话提醒我们，不要仅仅满足于现状，而应该思考如何通过自我提升来取得进步。在工作和生活中，我们都应该秉持这种积极进取的精神，不断学习、成长和进步。

其次，我们应该关心亲人的健康和幸福。孔子所说的“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”提醒我们要关心父母的身体健康和幸福状况。这不仅是一种孝道的表现，更是对自己和家人负责任的表现。在工作中，我们可能会因为工作压力而忽视家人的需求，但在生活中，我们应该尽可能地平衡工作与家庭的关系，关注家人的感受和需求。

总之，通过学习《论语》，我深刻认识到自我提升、关心家人、勇敢面对挑战的重要性。在未来的工作和生活中，我将时刻铭记这些理念，不断努力、进步，为自己和家人创造更美好的未来。

                                           2024.4.1

《论语》八佾篇、里仁篇、公冶长篇学习心得

基建办：左延平

这一周，我深入学习了《论语》中的八佾篇、里仁篇和公冶长篇，收获颇丰。

八佾篇主要讨论了礼乐的规范和重要性。孔子强调，礼不仅是外在的仪式，更是内心的敬畏与尊重。这使我认识到，在日常生活中，我们应该注重礼仪规范，以礼待人，体现对他人的尊重与关怀。

里仁篇则重点阐述了仁德的核心价值。孔子认为，仁是人之本，是道德行为的基础。通过学习，我更加明白，要成为一个有道德的人，必须心怀仁爱，关心他人，乐于助人。

公冶长篇则通过孔子的评价，展现了人才的多样性。孔子注重因材施教，善于发掘每个人的潜能。这启示我，在教育和成长中，我们应该尊重个体差异，发挥个人优势，实现自我价值。

通过学习这三篇内容，我深刻体会到了《论语》的智慧与魅力。在未来的日子里，我将继续深入学习，将其中的智慧运用到实际生活中，不断提升自己的品德修养与综合素质。

《论语》学习心得

财务管理办公室：班红霞

本周学习了《论语》第二章政篇的内容，本篇在讲学习的重要性，讲孝，讲君子，讲信用，都是跟我们平时生活息息相关的内容，也让人记忆犹新。

孔子在这一章中强调了学习的重要性，并强调了学习的态度和方法。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话深刻地教导了我们学习的态度，即在学习的过程中要反思和思考，不能只是死记硬背，要深入理解和领悟。同时，孔子还强调了学习的目的，即“为人之道”。

在我看来，这一章给了我很大的启发。它告诉我学习不仅仅是为了获得知识，更重要的是为了提高自己的修养和品德。它让我明白了，学习不仅是为了通过考试，更是为了成为一个有思想、有修养的人。因此，我要更加努力地学习，深入思考，不断完善自己的人格修养，才能真正实现孔子所说的“为人之道”。

                学习《论语》心得体会

                财务管理办公室：晁锦

   本次学习安排《论语》为政篇第二，在研读《论语》为政篇之后，我深感其中所蕴含的智慧与人生哲理。本篇讲述了孔子的教育理念和对君子的基本要求，让我对自我提升和人际关系有了更深层次的理解。

   孔子的教诲让我认识到，学习是不断提升自己的关键途径。他提倡的“温故而知新”，告诫我们要不断学习不断反思过去，从中汲取新的知识。这不仅是一种学习方法，更是一种生活态度。

   此外，为政篇还强调了道德品质的重要性。孔子认为，一个有道德的人，应当是仁爱、忠诚、正直的，这样的品质不仅有助于个人成长，还能在人际交往中建立良好的关系。这让我明白了，一个人的品格对于其人生的重要性。

   同时，为政篇也揭示了君子的责任和担当。孔子认为，君子应该以身作则，要有勇于奉献，为社会做出贡献的精神。这让我认识到，作为个体，尽管能力有限，也都有责任为社会的发展和进步贡献力量。

   总的来说，《论语》为政篇让我明白了学习、道德品质和责任的重要性。在今后的生活工作中，我将以孔子的教诲为指导，不断提升自己个人修养，为学校，为社会做出更多的贡献。

《论语》学习心得

财务管理办公室：代晓芳

本周我们学下了《论语》为政篇第二，其中学到了“温故而知新，可以为师矣”，是孔子对学习和教育的一种深刻观点的表达。这句话给予了我们许多的启示和感悟。

首先，从“温故”这个词中，我们可以感受到对历史的尊重和对传统文化的重视。孔子提倡“温故而知新”，就是要求我们对传统文化进行深入学习和理解，通过对过去的经验和智慧的领悟，为现代社会的发展和进步提供有益的参考。我们不能只看到眼前的利益和成果，而忽视了传统文化的积淀。只有通过对历史知识和传统文化的研究，才能够了解到前人的智慧和经验，使我们在现实生活中变得更加从容和睿智。在学习的过程中，我们会不断地接触到新的知识和信息，但如果没有及时地回顾和总结。这些知识很可能会被遗忘。因此，我们需要不断地温习旧知识，将旧知识进行比较和关联，从而更好地理解和记忆。

其次，这句话启示我们，学习需要深入思考和探究。仅仅表面的学习是不够的，我们需要深入地思考和理解知识，探究其内在的逻辑和原理，通过深入思考和探究，我们可以发现新的见解和思考，从而更好地掌握知识。

最后，这句话启示我们，学习需要将理论与实践相结合。学习的最终目的是要将所学知识运用到实际中，解决实际问题。通过将理论与实践相结合，我们可以更好地理解知识的实际应用和意义，从而更好地掌握知识。  

《论语》学习心得

财务管理办公室：冯荣欣

在《论语》中，处理人际关系是其理论的重要组成部分，是君子努力追求的重要价值目标，在处理人际关系的现实过程中，最难也最需要解决的是“色难”。

所谓"色难”，是指在人际交往中，最难做到的是通过面部表情、声音以及动作表现出来的待人接物的端正态度。那么，什么样的态度才是端正的呢?人的态度由心所决定，主要通过面部表情、声音的轻重缓急和举止等表现出来。在日常生活中，和颜悦色、平易近人、平等宽容、彬彬有礼、和蔼可亲、和风细雨，都是人际关系中态度端正的表现。当然，这种和颜悦色，是发自内心的真心实意的自然流露,而不是孔子所说的“巧言令色”之人伪装出来的。在《论语》中,端正的人际交往态度有温和、恭敬、谦虛、谨慎等表现，而不端正的
态度则表现为骄傲、冰冷、怠慢、愤怒等。
“色”的本质是一种态度，是内心世界的表现，由心灵所决定并受诸多因素的影响。因此，”色难”的根本原因在于人的内心难以改变。那么解决“色难”最根本的办法就是要从改变人的内心开始,首先让我们尽好孝，发自内心、态度恭敬、色柔和地赡养父母，解决“色难”。

《论语·为政篇》学习心得

财务管理办公室：韩雪

在学习《为政篇》中，有两句话让我感悟颇深，第一句是：“君子周而不比，小人比而不周”，这句话告诉我们，在人际交往中，应该学习君子的风范，以道义为基础，广泛结交，公正无私；避免小人的行径，不要为了私利而结党营私，也不要为了迎合某一方而牺牲公正和道义。只有这样，我们才能建立起真正健康、和谐的人际关系，为自己和他人创造更多的价值。在现代社会中，这句话同样具有重要意义。无论我们是在学校还是社会中，我们都需要与人交往、合作。如果我们能够以君子的态度和行为来对待他人，那么我们就能够建立起更加广泛、深入的人际关系，获得更多的信任和支持；相反，如果我们采取小人的行为，那么就会失去他人的信任和尊重，难以在社会中获得成功。因此，我们应该时刻铭记这句话，不断提升自己的道德修养和人际交往能力。

第二句是：“曾是以为孝乎”，这句话是孔子对子夏关于孝道提问的回答中的一部分。孔子认为，仅仅在有事时替父母去做，有好吃好喝的让父母享用，这并不能完全代表孝道。真正的孝道，除了这些表面的行为外，更重要的是内心对父母的敬重和关爱，表现在脸色和态度上。我们在生活中对待父母要和颜悦色，不仅仅停留在物质层面，更要有精神上的尊重和关心。这句话提醒我们要从内心深处去理解和实践孝道，真正的孝需要内心的恭敬和关爱，这种内心的情感会通过我们的态度和行为表现出来，从而让父母感受到我们的真心和孝心。

学习《论语》心得体会

财务管理办公室：刘梦颖

第四周，我们小组共同学习了《论语·为政篇》，这不仅是一次知识的积累，更是一次心灵的洗礼。我深感孔子思想之博大精深，为政理念之深邃高远，令人叹服。

开篇的“为政以德”便为全篇奠定了基调。孔子强调道德在政治生活中的重要性，认为政治不仅仅是权力与制度的运作，更是道德教化与人心向善的过程。这一观点在今天看来仍具有深刻的现实意义。在纷繁复杂的社会中，道德的力量能够引导人们走向善良，促进社会和谐稳定。因此，我们应该将道德建设作为政治工作的重中之重，通过教育、引导等方式，提升公民的道德素质，共同营造美好的社会环境。

接下来，孔子提出了“君子不器”的观点。这一观点强调人的全面发展与多元化才能的重要性。一个真正的君子，应该具备多方面的知识和技能，能够应对各种复杂情况。同时，君子还应该保持开放的心态，不断学习和进步，以适应时代的变化。这一观点对于我们个人成长和社会发展都具有指导意义。我们应该注重培养自己的综合素质，拓宽视野，增强适应能力，以更好地应对未来的挑战。

《论语·为政篇》还提到了许多关于为政的具体方法和策略。例如，孔子强调“先行其言而后从之”，即要先做到自己所说的话，然后再要求别人去做。这一观点体现了孔子对言行一致的重视。作为领导者，我们应该以身作则，用自己的行动去影响和带动他人，树立良好的榜样。同时，我们还应该注重调查研究，了解民情民意，制定符合实际情况的政策措施，确保政策的针对性和有效性。

总的来说，《论语·为政篇》的学习让我受益匪浅。它让我更加深入地了解了孔子的思想和智慧，也为我提供了很多关于政治、社会、人生等方面的启示。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，将其中的智慧和理念融入到自己的生活和工作中，不断提升自己的综合素质和能力水平。同时，我也希望能够将孔子的思想传播给更多的人，让更多的人受益于这一伟大的文化遗产。

经典研读学习心得

财务管理办公室：逄继霞

《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。论语的许多句子，语句虽然简单，但哲理深蕴，发人深省，不仅在做人方面，在学习上、教育上、治国上都有很深刻的道理，总能让人收获很多。其中讲到“知之为知之，不知为不知，是知也”。在人的一生中，最重要的事情不是认识别人，而是认识自己。就像别人脸上有一点污垢时，我们总会看得很清楚，而当自己脸上布满污点时，我们自己却更难发现；我们总能很轻易地看见自己的优点与长处，却很难发现自己的缺点与不足。知之为知之，不知为不知，是知也，认识自身之外的世界是这样，识人识己也是这样。知人者智，自知者明。认识自我就不会迷失方向，就不会迷茫、郁闷、惆怅，既不会狂妄自大、得意忘形，也不会常在自责中沮丧，而能心平气和地应对每一次机会和挑战，应对世间的各种考验。

2024年3月29日

《论语》第二讲学习心得

财务管理办公室：王建如

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”我们学校的学风“发展个性，注重养成”在培养学生成才方面趋利避害、博施广采，形成了独特的创新型人才培养体系。作为一名外事员工，我们在平时的工作中也要集思广益、兼收并蓄，努力开拓工作创新新局面，多观察，多学习，多思考，多践行，坚持以身为范，结合自身工作积极参与到学校“立德树人”和“三全育人”工作中。

《论语》学习心得体会

财务管理办公室：王尧

学习《论语·为政篇》带给我许多宝贵的心得体会，我深刻体会到孔子的政治智慧对于处理人际关系和做事方法的启示。以下是我学习《为政篇》后的一些心得体会：

孔子强调修身养德，以德治国。在作为一个领导者或者做人做事时，首先要注重培养自己的品德和修养，正直诚信、宽厚仁爱，这样才能赢得他人的尊重和信任。

在为政理国时，孔子倡导以民为本，政策要符合人民的利益和愿望。同样，做人做事也要着眼于他人的需求与利益，考虑更多的是利益大众，而不是个人私利。

孔子提倡务实，任何政策都要落实到实际，多做实事。在做人做事上也要勤勉努力，培养踏实肯干的工作态度，把工作做实做好。

孔子主张用仁爱之心对待人民，同样对待属下要宽厚仁慈，尊重每个人的个性，给予关爱。在做人做事时，也要善待他人，多一份包容与理解。

通过学习《为政篇》，我认识到仁政、政治智慧和为人处世的方式是相互关联的，这些智慧对我的生活工作发展产生了深远的影响。这些理念对于我在工作和生活中的处理人际关系和事务上有着积极的启示，使我更加理性与全面地看待问题，注重自身修养，尊重他人，为人处世更加自信、豁达与包容。

《论语》心得体会

财务管理办公室：张旭

子曰：“温故而知新,可以为师矣” 温习已经学过的东西,可是又获得了新的知识和体会, 就可以做个老师了。对于学过的旧知识，你要常去温习它，你将会有新的体会，新的发现。你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某方面就能成为别人的老师了。
生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。不同的人，有不同的理解。也许你一时只能理解其中的一点，当但你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你会有不一样的理解和体会。生活就是这样多方面性的，当你对一句话不理解时，你是选择遗弃它，还是深入的去思考？当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。
当我们忙完了一个阶段的事情后，利用暂时的忙里偷闲，回顾曾经的点点滴滴时，才发现我们不能变成工作的奴隶，我们要学会思考和总结，要让我们的工作充满坚持和成长才行。

《论语》心得体会二

生活服务中心：蒋恩正

我们要认真学习论语第二为政篇，提高自己的认知，不断的在学习和生活中成长进步，提高自己的价值观。同时也能提高自己的思想品德，学会了责任和担当，做一个有原则的人，大家才能拥护你，才能把工作干的更好。

《论语》心得体会二

生活服务中心：汪先锋

本次学习《论语》第二章，读原文，看注解，澄清概念，学习古人为人处世标准。古人比较含蓄，与人交往，思想纯正，德为先，孝为本，讲话第一问清楚，第二想说什么，第三能够说什么，第四应该说什么。

“五十而知天命”，五十岁一过，知晓做人的事理、规律。有一定的领悟力。对此一句话有了更深刻的理解。

熟读经典，掌握技能，思考化为实践，加以体会领悟。

学习《论语》（为政篇第二）心得体会

生活服务中心  史建兵

3月28日下午学习《论语》为政篇第二，得知将《论语》中的智慧应用到实际工作生活中，也是理解和体会的重要方式。

1、道德品质培养：“为政以德”强调了道德在治理国家和个人行为中的重要性。这让我明白，无论是在政治还是日常生活中，道德都是建立良好关系和社会秩序的基石。

2、学习的重要性：“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调了学习和思考的相辅相成，教导我们要不断学习，并且要将所学的知识加以思考和运用。

3、注重自我提升：“温故而知新，可以为师矣”，教导我们学习是一个持续的过程，通过不断思考和实践，我们可以获得新的理解和成长。

4、学会尊重他人：“君子周而不比，小人比而不周”，提醒我们要以公正、包容的态度对待他人，避免狭隘的偏见和自私的行为。

5、注重全面发展：“君子不器”，提醒我们不要仅仅局限于某一方面的能力，而要追求全面的个人发展。

学习论语2为政篇心得

生活服务中心 陈娇露

在论语中，孔子及其弟子们讨论了许多关于治理国家的主题。其中一个重要的思想是“为政以德”，即政治的基础应该是道德和品德，而不是权力和法律。这一思想对我有着深刻的启示。

首先，我认为为政以德是非常明智的。如果一个国家的领导人不具备高尚的品德，那么他们就很难赢得人民的信任和支持。同样，如果一个国家的法律不是基于道德原则，那么这些法律就很难得到有效的执行。因此，我认为道德和品德是治理国家的基础。

其次，我认为为政以德是非常必要的。在现代社会中，人们往往注重权利、利益和竞争，而忽略了道德和品德的重要性。这种做法可能会导致一系列社会问题，例如：贫富差距加大、环境污染严重、人们的幸福感缺失等等。如果我们能够坚持“为政以德”的思想，那么我们就有可能建设更加美好的社会。

最后，我认为为政以德是非常可行的。要实现为政以德的目标，我们需要从教育入手，教育人们遵守道德规范、增强道德意识、注重道德实践。同时，我们还需要推行各种有助于增强品德和道德的文化活动和组织形式，例如社会义工活动、集体道德宣誓等等。

综上所述，“为政以德”这一思想对于治理国家和社会具有非常重要的意义。我们应该积极推行这一思想，为实现更加美好的社会而努力奋斗。

学习论语为政篇心得

周旭江

前面在《大学》里面学习了修身是齐家、治国、平天下的基础。

今天通过学习深刻领悟到治理国家的道理。强调了用德治国的重要性，提倡以德行政，以礼制民。这启示在工作中，不仅要注重规章制度，更要注重道德修养和行为规范。在处理工作中的各种问题时，要以德为先，以礼相待，建立起良好的工作氛围和团队关系。

今天的学习帮助我们自身树立正确的人生观和价值观。通过孔子对不同年龄段人生阶段的描述，可以了解到人生的成长和发展过程。在工作中，也要不断学习、成长、进步，不断完善自己的能力和素质，做一个有担当、有责任心的外事人。

在学习到如何正确对待权力和责任。为政以德强调了用德治理国家的原则。在工作中，我们也要谨记权力与责任相伴随的道理，要懂得承担责任、尊重权力，并且用正确的方式来行使权力，做出符合道德规范的决策。

学习论语为政篇还可以帮助我们培养出色的团队合作精神，在校医院用人上我们要坚持德才兼备，以德为先。通过深入理解孔子对于治理国家和处世态度的教诲，可以在工作中更好地发挥有效作为，引领团队朝着共同的目标努力。同时尊重团队成员、倾听不同的意见，建立起和谐融洽的工作氛围。

学习论语为政篇

生活服务中心许龙

首先，通过学习我们可以深刻领悟到治理国家的道理。强调了用德治国的重要性，提倡以德行政，以礼制民。这启示我们在工作中，不仅要注重规章制度，更要注重道德修养和行为规范。在处理工作中的各种问题时，要以德为先，以礼相待，建立起良好的工作氛围和团队关系。

其次，可以帮助我们自身树立正确的人生观和价值观。通过孔子对不同年龄段人生阶段的描述，我们可以了解到人生的成长和发展过程。在工作中，我们也要不断学习、成长、进步，不断完善自己的能力和素质，做到有担当、有责任心。

此外，学习到如何正确对待权力和责任。为政以德强调了用德治理国家的原则。在工作中，我们也要谨记权力与责任相伴随的道理，要懂得承担责任、尊重权力，并且用正确的方式来行使权力，做出符合道德规范的决策。

最后，学习论语为政篇还可以帮助我们培养出色的团队合作精神。通过深入理解孔子对于治理国家和处世态度的教诲，可以在工作中更好地发挥有效作为，引领团队朝着共同的目标努力。同时尊重团队成员、倾听不同的意见，建立起和谐融洽的工作氛围。

《论语》为政篇心得体会

财务管理办公室：何欢

本周跟着樊登我们学习了《论语》的为政篇，心得颇深，初读此篇时，觉得此篇大部分内容为倡导人之德孝，或为《学而》篇的继承，但读完之后，细而思之，为君子的每一种品行和学与思的能力都影响着一个君主的王业。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这句话算是为政篇的中心句，用道德的力量治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着他。孔子用了一个形象的比喻来说明施行德政可以得人心，孚人旺，得到人民的广泛拥护和支持。这句话表达了孔子“为政以德”的思想，实行德治仁政，天下的人就会发自内心的走向正确的轨道。强调仁政在政治生活的核心作用，主张以道德教化为治国的原则。儒家治国的基本原则就是德治，而非严峻刑法。

通过学习，不止在治国上，在平常在做人做事上我们都要以德以理服人，这样也会受人尊敬。在工作中。做好自己的本职工作，遵纪守法，做事情三思后行，以德服众，就会受到同事的爱戴；在生活中，一言一行也都影响着下一代，要为孩子树立良好的榜样，孩子就是一张白纸，父母的言行都将决定着孩子以后的品行，不光要教育好，更要以身作则。

《论语·为政篇》心得体会

部门：财管办  姓名：杨云娟

在我开始探索中华文化的博大精深之时，我选择了一条深入人心的路径——《论语》。其中，《为政篇》更是让我深感其内涵丰富，受益匪浅。

首先，《为政篇》中的诸多观点让我对为人处世有了新的理解。例如，“君子不器”这句话，使我意识到一个人不应局限于特定的技能或角色，而应全面发展，具备多元化的能力。这不仅仅是在告诉我们如何成为一个有才能的人，更是在提醒我们如何成为一个全面发展、具有广阔视野的人。

再者，“君子务本，本立而道生。”这句话使我深刻认识到，无论我们从事何种职业，身处何种环境，都应该坚守自己的原则，坚守道德底线。只有如此，我们才能在纷繁复杂的社会中保持清醒的头脑，做出正确的决策。

同时，《为政篇》中的许多观点也对我对于领导力的理解产生了深远影响。例如，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话揭示了真正的领导力并非仅仅来自于职位或权力，而更多地来自于个人的品德和行为。只有以身作则，才能真正影响和激励他人。

但印象最深的还是关于孔子对于孝的理解“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

我的理解是父母养育之恩重如山，我们应该时刻铭记在心，用实际行动去回报。这种感恩之心不仅体现在对父母，也体现在对社会、对国家、对人民的责任感。孝道教导我们要有担当，要承担起家庭和社会的责任。在政治领域，这意味着我们要为人民服务，为国家尽责。

总的来说，学习《论语·为政篇》的过程是一个不断发现、不断领悟的过程。每一次的阅读和思考，都能让我从中汲取到新的智慧，为我的人生道路提供指引。同时，我也深感中华文化的博大精深，愿意继续深入探索，不断丰富自己的精神世界。

《论语》—为政篇第二心得体会

财管办  王亚妮

这周我们学习了《论语》为政篇，其中几句关于“孝”的问答让我颇受感慨。孔子说 “色难”，难吗？真难，在父母面前和颜悦色真的是件难事。看着他们一天天老去，总在用疾言厉色来掩饰自己内心的无助。

我自己每逢周末都要回家看父母，这周因为孩子上课不能回家，遂给父母打电话说一声。父亲接电话安慰我他们很好，孩子要紧。母亲接过电话开始絮絮叨叨，说周末都不让孩子休息，身体哪能受得住；说等着外孙女回家给做好吃的；说着姐姐、妹妹怎么怎么样……我耐心听着，不时回应着……

回想年轻时离家上学、工作，从不愿意主动给父母打电话，嫌他们絮叨，反反复复就是叮咛你吃好、休息好的车轱辘话。直到自己成了家、有了小孩，才体会到“养儿方知父母恩”，才体会到包容父母是最容易被忽略的问题。我们以为这是无关紧要的小事，其实是再严重不过的。

永远不要嫌弃你的父母行动迟缓，因为你永远想象不出，你小时候他们是如何耐心地教你走路；永远不要嫌弃你的父母学不会电脑，因为你永远不知道，在你小的时候他们是如何不厌其烦地教你认字。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，包容父母，孝顺父母，我们要珍惜！

对《论语》中孝悌思想的理解

财管办第四组：康渝坤

《论语》是中国古代儒家经典之一，其中包含了许多关于孝悌的思想，这些思想对中国文化产生了深远的影响。下面是我对《论语》中孝悌思想的一些心得体会:

1.孝悌是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。这意味着父母在的时候，子女不应该轻易离开他们，而应该尽一切努力来照顾他们和陪伴他们。同时，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也强调了兄弟和姐妹之间的互相帮助和扶持的重要性。

2.孝悌不仅仅是对待父母和兄弟姐妹的态度，更是一个人的行为和品德的表现。在《论语》中，孔子强调“行己有耻，使于四方”(《学而篇》)，这意味着一个人应该以自己的行为为耻，并且努力做好自己的工作，同时帮助需要帮助的人。

3.孝悌思想还涉及到家庭和社会层面。在《论语》中，孔子强调“以孝治国”(《学而篇》)，这意味着一个国家应该以孝悌为核心价值观，以此来推动社会的稳定和发展。同时，《论语》中也提到了一些有关孝悌的社会规范，如“子路问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻，使于四方，不辱使命””(《学而篇》)，这强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

综上所述，孝悌思想是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。同时，孝悌思想还涉及到家庭和社会层面，它强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

《论语》为政篇学习心得

财管办：倪懿婷

在论语为政篇里，我最有感悟的一句是，子日:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的意思是：孔子说:“我十五岁的时候有志于学习；三十岁时有了自立的目标；四十岁时，我已经不会轻易被外物诱惑；五十岁时，我学会和自己和解；六十岁时，一些冒犯我的话，我也能听得进去了； 七十岁时，我已经能做到干什么就干什么，可是不会给他人造成伤害，也不会越出规矩。”

这是孔夫子自述自己学习和修养的过程，15岁立志于做学问，经过15年的磨炼，到了30岁立住根本，人生方向不变了；30-40岁这段岁月还是会受外物的诱惑而动摇，40岁就不犹豫了...孔子告知我们人生磨炼的过程在于不断地进取和完善，并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。 时代发展太快，我们时常害怕跟不上时代的节奏，被时代抛弃，这是我们大部分人的恐惧，导致我们都非常迫切的想成功，做什么事都想立马能得到成果。

《论语》学习心得

财管办第四组：司梦瑶

在深入研习《论语》第二章为政篇后，对我产生了深远的影响，尤其是其中关于“孝”的论述，更是让我感受到了中华民族传统美德的博大精深。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”而在这其中，孝被视为德之根本。孝，不仅仅是一种家庭伦理道德，更是一种社会公德，一种国家治理的基石。

“子曰：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。’”孔子用简洁的语言阐述了孝子应有的行为准则。让我意识到孝顺父母不仅仅是物质上的供养，更重要的是精神上的关怀和尊重。

在《论语》中，如“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”这里的“无违”，并非指盲从父母的意愿，而是指在理解父母的基础上，以恰当的方式表达自己的想法和感受。真正的孝，不是简单的顺从，而是建立在相互理解和尊重的基础上的亲情交流。

在当今社会，随着科技飞速发展和生活节奏的加快，人们越来越容易忽视家庭和亲情的重要性。然而，《论语》中关于孝的论述提醒我们，无论时代如何变迁，孝始终是我们不可或缺的传统美德。只有当我们真正懂得珍惜和感恩父母的养育之恩时，才能成为一个有道德、有责任感、有担当的人。

总之，通过学习，我更加坚定了自己践行孝道的信念和决心。在未来的日子里，我将以实际行动去践行孝道，让父母感受到我的关爱和敬意；同时，我也将努力传承和弘扬中华民族的传统美德。

学习论语心得体会

论语是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造**的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬论语中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”。我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的！希望我们的国家越来越美好，学校越来越好，社会越来越和谐！

学习心得

                          财务管理办公室:马凤

本周学习了《论语》中关于孝的章节，我认为对父母的孝也要根据父母的情况来分，有的父母就想让孩子每日照顾，有的父母喜欢有自己独立的生活，孩子顺应他们就好，与我而言，因为离父母远不能时时照顾，对于父母总是亏欠的太多，只有经常打电话陪他们聊聊天，放假时回家陪陪父母，父母年纪大了，自己也会嫌弃自己，说自己跟不上时代发展了，看事情有时也会很悲观，让他们知道外面的世界，哄他们开心就是我和我的家人需要对父母的孝顺，人最真实的感受、最真切的心情，都是从小事和细节中来，儿时父母养育、培养我们长大，成年的我们虽不能像他们一样时时刻刻陪在身边，但经常陪他们聊聊天，让他们心情快乐，顺应他们的心理需求，也是我能进的孝心。有父母相伴时光是如此珍贵，我们一定要好好珍惜。

《论语》为政篇学习心得

财管办：张娜

《论语》为政篇中，有很多关于治理和领导的箴言和格言，中国自古以孝治国，所以为政篇中也有很多关于孝顺的道理。

其中，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”中“色难”讲儿子在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。课堂上老师讲了一个故事，一个爸爸问儿子：“那是什么”儿子回答飞艇，爸爸再问几遍儿子“那是什么”。儿子开始不耐烦的回答爸爸，爸爸对儿子说：你小时候问我“那是什么”我回答了七遍。这个故事让我想到了自己在教自己的爸爸怎么使用手机上的软件功能时，因为父母年纪慢慢变大、学习能力下降，手机上的更新的功能他们大多都要孩子来教他们，我教了一遍，当爸爸再问第二遍时，我就会有不耐烦的情绪。听了这个故事让我感到有一点点的羞愧。我想下次在教父母的时候我的不耐烦会好很多。

子曰“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这句话令我印象深刻的是教会我们如何识人，有三点：一是看他怎么做事，怎么待人，怎么生活。

学习《论语》第三、四篇心得

后勤办 谷玉慧

学习了《论语》八佾篇第三和里仁篇第四，其中蕴含的深邃智慧，让我受益匪浅。

八佾篇强调的礼，使我更深刻的感知到后勤工作中礼仪的重要性。我们不但要注重外在的工作流程与规范，更要从内心尊重同事和服务对象，遵循职场规范，提供优质服务。

里仁篇强调的仁，提醒我要始终以仁爱之心对待身边的人。在工作中，热心地关心同事，重点地关注服务对象，积极满足他们的合理需求。

这两篇内容让我明白，道德和礼仪在后勤工作中相辅相成。具备高尚的道德，能更好地遵守工作礼仪，提升服务质量；遵循礼仪，能培养自身的道德素养。

论语学习心得

                                        江宏林

孔夫子曾经说过"学而不厌，诲人不倦"以及"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"诸如此类的话，并且还说过"吾十有五而志于学"。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是"朝闻道夕死可矣"，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的"人"，探究的是无限的"人"，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容！就打破了原来的旧的规律。"不患不己知，患不知人也。"孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张"仁与德"的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把"德"当作自己去不断努力实现的目标不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》章句读后感

部门：后勤保障办 刘国柯

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”出自《论语》里仁篇，是我们先贤的智慧华章，谈的是个人道德修养问题。就是要取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。在今天看来仍然具有现实意义。

见贤思齐，就是将具有卓越才智和高尚美德的他者，作为自己的表率。在向之看齐中，潜心其中，身体力行，向目标步步追赶。这本身就是一种仁德之行。见不贤，不是拂袖而去，或远远躲开以示不屑，而是“内自省也”，将不贤当作一面镜子，反观自照，检查自己身上是否也有这种毛病。

见贤思齐是我们前进的动力。无数事实证明，善于学习借鉴别人的成功经验并非投机取巧，而是聪明之举，是走向成功的捷径。对别人的成功的经验采取明智的选择，巧妙地“拿来”，取长补短，为我所用，进而使自己的胸襟更加宽阔，眼界更加开阔，思路更加宽广。学习借鉴的聪明之处还在于，只有善于吸取别人的经验教训，才能使自己在探索的实践中少走弯路，少受挫折，进而提高成功的概率，加快进步的步伐，缩短与先进的距离。

“人非圣贤，孰能无过“，在人生道路上难免有这样那样的过失，在过失面前，贵在自省，知过能改。自省而知耻，知耻而后改，认真地看待自身存在的问题和不足。切实做到闻过则改，有错必纠。自省，是对自身所作所为进行思索和总结，自己说过的话、做过的事，都是自己直接经历和体验的，对自己的一言一行进行反省，反省不理智之思、不和谐之音、不练达之举。

现今社会，提倡创新、提倡发展，那么如何创新、如何发展呢？创新和发展就需要学习、需要借鉴，同时学习借鉴本身也是一种创新和发展。只有学习别人才能丰富自己。见贤思齐，应该学根本、学实质，要在系统性、规范性上力求新的突破， 要深化认识、把握规律，寻求新的突破。今天我们要继承和发扬这种精神，这就是要保持自谦的精神、自信的状态、自律的意识和自责的勇气，以无私坦荡的胸襟、虚怀若谷的品格,尊荣弃耻,学习借鉴，持之以恒，开拓创新。

国学经典学习第四周

有继承也要有发展

后勤保障办公室  刘虎峰

本周我们继续学习了《论语》著作第三、四篇，通过重点字词答疑和领读，基本领会了全篇的意思。对我个人也有一些感触和反思。

论语这两篇主要内容涉及“礼”、“义”的方面，孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，以及加强个人道德修养的问题。

在古时，祭祀是国家的头等大事，并且祭礼有很多种，如天地、祖先、各行业的祖师等，都要定时进行祭拜，其目的是为了培养人们知恩报恩的精神，告诫人们不能忘记养育了我们的天地和祖先，以及创造了文化和技能的先师。

但在春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解的过程中，整个社会礼崩乐坏，犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼，故而孔子表现出极大的愤慨。孔子熟知夏、商、周的礼仪制度，在他看来，朝代的更迭并不影响礼制的传承，周礼就是在夏、商礼制的基础之上形成的。但是，周礼并非对夏、商之礼的简单继承，而是周朝借鉴了夏、商两代千余年的文明成果，又通过改革和创新，开创了属于自己的礼制文化，形成了完备的礼法制度。无论是在形式上还是内容上，周礼都要比前朝完善许多，这也是孔子对周礼赞赏有加的原因所在。

所以对于传统文化，我们既要继承，也要发展，而且对前代的继承尤为重要。对于传统文化，既不能死搬硬套，更不能一概否定。在全面继承的基础上，依据时代的要求，适当做出变革，是最好的做法。

八佾篇主要讲述了孔子对于礼制的重视。在高校后勤管理工作中，我们同样需要重视规章制度的建设，确保各项工作有章可循、有序进行。同时，我们还要学会尊重他人，尊重不同部门、不同岗位的工作职责，形成一个和谐、有序的工作环境。

《论语》经典研读心得体会02

保障部第五组鲁朋刚

通过学习研读《论语·八佾篇》和《论语·里仁篇》，我对于孔子的智慧有了更加深刻的理解，同时也反思了这些古老智慧如何与我的工作——学校物资配送、会议活动后勤保障、校园专项巡检等——相结合。

首先，《八佾篇》中孔子对于礼的重视，提醒我在物资配送和管理中，应当坚持规范和礼节。无论是处理学校的物资还是参与会议活动的物资保障，我都应当以礼相待，尊重每一份资源，确保物资的合理分配和有效利用。这种对礼的尊重，不仅体现了对工作的专业态度，也是对学校文化和价值的维护。

在专项巡检方面，《里仁篇》中孔子提到“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，这让我意识到，专项巡检工作不仅仅是一项任务，更是一份责任。我应当以仁爱之心关注学校的每一个角落，杜绝资产乱堆乱放现象，确保学校资产的完整与安全。这样的专项巡检工作，能够促使我在日常工作中更加细致和周到，预防和减少安全事故的发生。

此外，《里仁篇》中孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，这让我反思在工作中的角色定位。作为学校后勤的一名工作人员，我应当追求的是为师生服务的大义，而非个人的小利。这种价值观的转变，有助于我在面对工作中的困难和挑战时，能够保持正确的方向和坚定的信念。

孔子的教诲不仅在道德修养上有着深远的影响，在我们的工作实践中也提供了宝贵的指导。通过将这些智慧思想融入我的日常工作中，能够帮助我更好地服务于学校，为创造一个和谐、安全、高效的教育环境做出自己贡献。

论语学习心得

后勤办 孙军虎

我认为，传承和发扬《论语》精神是我们每一个人的责任。我们应该将孔子的智慧传播给更多的人，让更多的人受益。同时，我们也应该将这些智慧运用到社会发展进步之中，让传统文化与现代文明相结合，共同推动社会的进步与发展。

孔子说："礼之用，和为贵。"这让我深刻理解到，礼不仅仅是外在的形式，更是一种内在的修养和对他人的尊重。在日常生活中，我们应该注重礼仪，以和谐的态度与人交往。

知之为知之，不知为不知。这是一种求真的态度，告诉我们应该实事求是，不妄言，不误导。在职场和学习中，这种态度帮助我们避免了许多错误和不必要的麻烦。

学习《论语》不仅提升了我的道德品质，也让我在人际关系和精神境界上有了更高的追求。我开始更加注重与人为善，尊重他人的不同观点，努力营造和谐的人际环境。同时，我也更加珍视自己的精神生活，努力追求内心的平静与宁静。

后勤保障办公室

孙军虎

2024年4月2日

《论语》第三四章学习心得体会

后勤保障办公室：王新鸿

学习《论语》的三四章，我深感其言简意赅，智慧无穷。这两章内容虽然简短，却涵盖了为人处世的诸多道理，让我受益匪浅。

在第三章中，孔子强调了“礼”的重要性。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话让我明白，真正的仁德并不是靠花言巧语和虚伪的面目来表现的，而是应该真诚待人，恪守礼节。在现实生活中，我也应该注重自己的言行举止，做到言行一致，以礼待人，这样才能赢得他人的尊重和信任。

第四章则讲述了孔子对于孝道的看法。他提到：“父母在，不远游，游必有方。”这句话让我深刻体会到孝道的重要性。作为子女，我们应该时刻关注父母的需求和感受，尽量陪伴在他们身边，给予他们关爱和照顾。即使因为工作或学习需要离开家乡，也应该及时向父母报平安，让他们放心。

通过学习这两章内容，我更加明白了做人的基本原则和道德规范。我意识到，在日常生活中，我应该时刻保持一颗谦虚、真诚的心，尊重他人，遵守社会公德，做到言行一致。同时，我也应该更加关注家庭亲情，尽自己所能去孝顺父母，回报他们的养育之恩。

总之，《论语》三四章的学习让我收获颇丰，不仅让我对传统文化有了更深的了解，也让我在为人处世方面有了更多的启示和感悟。我相信，在未来的日子里，我会将这些道理融入到自己的生活中，努力成为一个有道德、有品质的人。

研读《论语·为政篇》有感

工学院 侯宏录

本周学习了《论语·为政篇》，其中包含的人生哲理和治国理政的理念，研读之后，深受启发。

以人为本，关注师德师风建设： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话意思是要重视师德师风建设，选拔和培养有高尚品德和精湛技艺的教师团队，他们将像北极星一样引领学生全面发展。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句儒家经典语录同样蕴含着深厚的教育智慧，我们在教学实践中，强调在教学过程中注重对学生品德修养的培养，要求教师不仅传授专业知识技能，更要注重塑造学生的道德品质和社会责任感。

“齐之以礼”，意味着在教学管理与日常行为规范上，要通过明确的行为准则和礼仪制度来统一并规范学生的行为。在工学院，可以通过严格的实验室安全操作规程、实验项目操作规范和严谨的实验数据等，培养学生严谨的工作习惯和良好的团队协作精神。

“有耻且格”，即知耻而后勇，自律而致格，让学生树立正确的荣辱观，明白何为应为，何为不当为，从而自觉抵制不良行为，不断提升自身的专业素养和人格魅力。在学习中，当学生遇到困难挫折时，能够从失败中反思学习，勇于面对问题，不断追求卓越，达到专业领域的高标准。

尤其对“求也退，故进之；由也兼人，故退之”有深刻的感想，这句话体现了孔子因材施教的教育思想。对于像冉有这样性格内向、保守或者缺乏自信的学生（“求也退”），教师应当采取积极鼓励、给予更多关注和支持的方式，激发他们的潜能，提供更多的实践机会和正面反馈，帮助他们克服胆怯和犹豫，敢于尝试新事物和挑战自我。对于像子路这样较为激进、大胆甚至有时可能行事冒进而不够审慎的学生（“由也兼人”），教师则需要适当地提醒和约束，培养他们的谨慎态度和团队协作精神，避免他们在探索过程中过于冲动或独立行动，教导他们重视规划、风险评估和遵守规则。

具体到教育教学活动中，可以体现为：针对不同学生特质设计个性化教学方案：对于“求也退”的学生，可以通过小组项目、导师辅导等方式增强其动手能力和自信心；对于“由也兼人”的学生，则可通过严谨的科学方法训练、案例分析及团队合作任务，使其在保持创新活力的同时，学会综合考虑各种因素和遵循工程伦理。教师应深入了解每一个学生的个性和特点，针对性地促进他们的个人成长，并在实际教学过程中调整策略，实现真正意义上的因材施教。

《论语》学习感悟二

《论语》为政篇，开篇“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，说了用道德来治理国家才会像北极星一样，别的星辰都环绕它。可见，德的重要，同时也让我们认识到为政之人同样需要有诸多的美德才可达到这样的效果。

《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，主题鲜明，条理清晰。“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，无论做什么，都需要不断地学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。

孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

读《论语》心得体会

工学院：雷晓荣

俗话说“半部《论语》治天下”，从论语简短朴实的语句中，每个人都可以读到自己想要的东西。而对于我这个初学者来说，可能还不能完全领悟孔子说的那些治国的大道理。但自从读了《论语》开始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜欢上了《论语》。子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知，而不愠,不亦君子乎?”读完《论语》我有了全新的领悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他对社会生活独具一格的想法，令我茅塞顿开、赞叹不已。

中国文化博大精深，《论语》中古人用的语言和我们现在不大一样，书中所写的句子都需要我们用自己的思维去理解。这样不仅可以懂得孔子这句话的意思，还可以悟出许多哲理、道理。经常读《论语》，它不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还能教会我们怎样学习、做

人、做事。《论语》中的每一句话都值得我们去细细品味，好好琢磨!

《论语·为政篇》学习心得

工学院 李君绒

本周在李院长的带领下，学习了《论语·为政篇》，这是孔子及其弟子关于政治、教育、个人修养等方面的智慧结晶，其中包含了深刻的人生哲理和治国理政的理念。下面是我的一些心得体会：

1. 以人为本：《为政篇》开篇便提到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话强调了道德对于施政的重要性，提倡领导者应具备高尚的道德品质，以此引领和凝聚民众，体现了以人为本的执政理念。

2. 教育优先：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子主张用道德教化人民，用礼制规范社会秩序，并认为人应当有羞耻之心，这样才能达到自我约束与提升的目的。这启示我们在现代社会中，教育不仅要注重知识技能的传授，更要注重人格的培养和完善。

3. 求真务实：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子提出考察一个人，要看他的行为动机、行为过程以及他所安心处的事物，以此了解其真实品性。这对于我们在评价和选拔人才时具有重要指导意义，倡导我们客观公正地看待事物，深入了解本质。

4. 学以致用：“学而时习之，不亦说乎？”强调学习不是一次性活动，而是需要不断实践、温故知新。这鼓励我们要将理论知识转化为实践能力，持续修炼自己，形成终身学习的习惯。

5. 尊重老年：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子提出孝顺不仅仅是物质供养，更在于对父母的尊敬和关怀。这一观点对于构建和谐家庭关系，弘扬尊老爱幼的传统美德有着深远影响。

《论语·为政篇》的思想精华对我们今天的生活、工作乃至社会治理都有着极其重要的指导作用，它提倡的价值观念和行为准则对于我们提升个人修养，建设和谐社会具有深刻的启示意义。

《论语·为政篇》学习心得

工学院 李玉忍

《论语·为政篇》是孔子及其弟子关于政治伦理、教育理念和修身治学等方面的智慧结晶，也是中国古代儒家经典中关于政治哲学和治国理念的重要篇章，但其蕴含的智慧和价值观念同样可以迁移并应用于现代教育教学领域，特别是对于工学院的教学工作具有一定的指导意义：

德育优先：孔子强调“为政以德”，在学院的教育教学工作中，意味着教师不仅要在专业技能上传道授业，更要注重培养学生的道德品质和社会责任感，使之成为既有专业技术又有良好职业道德的工匠人才。

因材施教：《论语》中体现了孔子灵活且针对性的教学方式，如“视其所以，观其所由，察其所安”。老师在日常教学中，可以根据每个学生的兴趣、能力、特长进行个性化培养，鼓励创新思维和解决问题的能力。

人才培养：“君子不器”，作为教育工作者，应当致力于培养全面发展的人才，而不只是单一技能的掌握者。鼓励学生在专业领域精进的同时，也要注重人文素养、道德品质和社会责任感的提升。

理实结合： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句名言教导我们，教学不仅要传授专业知识，还要激发学生对工程实践的热情。应当强化实践环节，让学生在实际操作中掌握技术，同时反思理论知识的价值。

治学态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”老师要以以身作则，对待科研与学问要实事求是，敢于承认未知，勇于探索真理，这是科学研究的基本态度，也是工匠精神中追求卓越、创新发展的精神动力。

社会责任：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”学院在关注发展的同时，也要积极承担社会责任，服务社会经济发展，通过科研成果转化推动产业升级，实现科技兴国的目标。

读了《论语·为政篇》，为我提供了丰富的教育管理与人才培养的启示，只有将儒家智慧融入到现代工科教育实践中，才能更好地推进学院的全面发展，培养出符合时代需求的高素质工程技术人才。

论语为政篇学习心得

国际交流中心：柏铭

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子说，人没有信（用），都不知道他能干什么？就好像大车没有輗),小车无軏。相当于一辆车没有传动轴的连接螺丝，有发动机（马），有驾驶座（马）也没用，车还是无法动起来。孔子的比喻是相当贴切的。信，是由人的所说的语言，和所做的行为，一一对应起来的。如果说的话与行为无法对应，就好像一辆车无法将马力转化为前进的动力。輗軏虽小，但是至关重要，一如信也。人没有信，再好的车都没有用。再高的学历、才能也没用，因为根本不可靠。

孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

《论语》读后感

国际合作学院语言实验中心：李霁

首先在做人方面，就有许多值得我们学习的，比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。在人格塑造方面：
第一：孔子提出：君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它；
第二：君子要重视自我修养，不断提高思想道德水平；
   第三：孔子认为君子要处处严格要求自己；

第四：孔子认为君子和小人之见的差别还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为："君子喻于义，小人喻于利。"

在学习方面，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键，这对于我国如今的教育改革有很重要的意义。孔子在和弟子的交谈中多次提及学习方法问题，比如："学而时习之，不亦乐乎""温故而知新，可以为师矣""学而不思则罔，思而不学则殆"。孔子还主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习目的上，孔子明确指出要学以致用，为国家和人民做实事。
在教育上，孔子的教育指导思想是：有教无类，即受教育不分高低贵贱；在教育的基本方法上，主张：因材施教；在教育的目的上，孔子看来，进行教育的目的净化人们的灵魂，协调人们的社会行为，为当时的社会服务。

《论语》“为政篇”学习心得

国际交流中心：潘江皓

本周，我与小组成员们一起继续进行了经典研读学习——《论语》中的“为政篇”，深入研读这章后，我感受到其中蕴含的丰富哲理和深厚智慧。这部儒家经典以其独特的方式，展现了孔子对于政治、伦理、道德等方面的深刻见解。

首先，我被孔子的政治理念所触动。他强调为政以德，认为政治的核心在于道德教化，而非简单的法制约束。这一观点让我认识到，真正的领导力不仅仅在于权力，更在于品德。只有领导者自身具备了高尚的品德，才能赢得他人的信任和尊重，进而实现有效的领导。

其次，孔子对于学习的态度也让我深受启发。他强调学而时习之，不亦说乎，认为学习是一种持续的、不断的过程。这一观点让我明白，学习不仅仅是获取知识，更是一种态度、一种精神。只有不断学习、不断进步，才能不断提升自己的能力和素质，更好地应对生活中的各种挑战。

此外，孔子对于人际关系的处理也给我留下了深刻的印象。他主张和为贵，认为和谐的人际关系是社会稳定、和谐的重要基础。这一观点让我认识到，在处理人际关系时，我们应该以和为贵，尽量避免冲突和矛盾，寻求双方都能接受的解决方案。

《论语·为政篇》给我带来了很多启示和收获。它不仅让我对孔子的政治理念、学习态度、人际关系处理等方面有了更深入的了解，也让我对自己的人生、价值观有了更深刻的反思。

《论语》学习心得

国际合作学院实验中心：张鹤童

这周我们小组一起学习了第二章的内容。我印象比较深的是：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这句话翻译为现代文就是：

子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误；多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。”

当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。

耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余。

眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为“其余”之列了。

孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。”

看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要善于听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做后悔事。

《论语》读后感

国际合作学院实验中心： 张震

《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋开国宰相赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。孔子的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

常言道：百行孝为先。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬；何以别乎？”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然而至于狗和马，都能得到饲养。如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢？是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢？所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。子曰：“人而无信，不知其可也。”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。“道千乘之国，敬事而信”治理国家也应该讲求诚信。季布“一诺千金”使他免遭祸殃。可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。

《论语》“学而”篇学习心得体会（2）

国合院行政经典研习1组 周颖

在中华文化的深厚土壤中，《论语》如一颗璀璨的明珠，散发着恒久的光芒。当我随着学校统一组织的步伐浅读《论语·为政》篇后，其中蕴含的哲理与智慧让我受益良多。

《为政》篇主要围绕孔子的为政理念和教育思想展开。开篇“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”这一名句，直接点明了为政的核心——道德。孔子认为，领导者应以德行为先，通过自身的道德修养来影响和教化百姓，从而达到治理国家的目的。这种以德治国、以德服人的理念，至今仍是国家治理的重要指导思想。

其中，我对于耳熟能详的“温故而知新，可以为师矣”这一章句又有了更进一步的理解。这一句话简洁而深刻，它告诉我们学习不仅是对新知识的追求，更是对旧知识的温习与反思。通过温习旧知识，我们能够发现新的理解和感悟，进而将知识内化为自己的智慧。这种学习方法不仅适用于学生，也适用于每一位终身学习者。对于教师而言，更要不断更新知识库，从已有的教学经验中提炼出新的教育智慧，从而更好地指导学生。

此外，“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话也让我陷入了深思。学习与思考，是相辅相成、不可分割的两个过程。单纯的学习而不加以思考，容易导致知识的堆砌而缺乏实际应用；而单纯的思考而不学习，则可能陷入空想而无法获得实质性的进步。因此，我们在学习的过程中，既要注重知识的积累，又要注重思考的运用，将二者紧密结合，才能取得真正的进步。

除了对学习方法的启示，《为政》篇还让我对人生和社会有了更加深刻的思考。它让我明白了，无论是在学习、工作还是生活中，都应该注重自我修养和品德的提升。只有这样，我们才能更好地适应社会、服务他人，实现自我价值。

《论语·为政》篇所蕴含的深刻哲理和智慧对我产生了深远的影响。它不仅让我对古代文化有了更加深入的了解，更让我对人生和社会有了更加深刻的思考。我希望我能够抓住这次学习的机会，继续深入学习《论语》等经典著作，从中汲取更多的智慧和力量，为自己的人生之路增添更多的光彩。同时，我也会将这些智慧运用到实际生活中，不断提升自己的品德修养和综合素质，为单位甚至是社会的发展和进步贡献自己的正向力量。

论语篇章学后感

人力资源管理办公室：丁昆

学而篇第一

子曰：“巧言令色，鲜矣仁”

孔子说了，花言巧语、面貌虚伪的人，很少有仁德。

孝悌是仁德的根本，力行孝悌之道的人，应该是很少花言巧语、面貌虚伪的。如果从小能在父母长辈面前至诚尽孝，在兄弟姐妹当中兄友弟恭，怎么可能长大了以后染上巧舌如簧的恶习？在家里至诚至真、耿直厚道，怎么可能出了门就面相虚伪奸诈呢？所以，仁德的根本在家庭里，在孝悌之道里。

“鲜矣仁！”孔子用的是个感叹句，仁德少啊！“鲜”解作少。这个“鲜矣”的感叹，是发自肺腑的。孔子这是警告我们吗？别跟那些“巧言令色”之人深交！

《论语》学习心得

行政部人力资源管理办公室 冯雅楠

这段时间通过学习《论语》这部古老的经典，让我感触良多。它不仅仅是孔子的教诲，更是中华民族几千年文化的精髓。

刚开始读的时候，我觉得它有些深奥，很多句子都需要反复琢磨才能理解。经过几次系统的学习，我逐渐发现，它的智慧其实就在我们日常生活中。比如“己所不欲，勿施于人”，这句话听起来简单，但真正做到却不容易。我们在与人相处时，很容易只考虑自己的利益，而忽略了别人的感受。学习《论语》后，我更加明白了尊重他人的重要性。

另外，《论语》中强调的“学而时习之，不亦说乎”，也让我深有感触。有时候对于常规性工作，总是凭借着以往的经验主义去做，缺乏新的思考和创新性。学习是一个持续的过程，我们不能只满足于一时的进步，而是要不断地学习、实践、反思。只有这样，我们才能不断进步，不断完善自己。

几周的学习课程，虽然我还不能完全理解其中的所有智慧，但我会继续研读，不断地学习和思考，深入地领悟《论语》的精髓，更好地运用到生活工作中。

《为政篇》读后感

人力办 李琳

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星期之。”孔子认为用德行来治理国家，如同北极星处在自己的位置上，而众多的星辰环绕他一样。孔子这句话用的极好，他把有德行的人比作北极星，而众多的星辰则用来比喻老百姓。孔子认为，一个有德行的人才配治理国家。从而可以看出，孔子很重视德行。

孔子不仅提出为政以德的政治主张，还说到了治国以礼。孔子曰：“能从礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”能够用礼仪谦让来治理国家，那还有什么困难呢？如果不能，用礼仪谦让让来治理国家，那要礼仪有什么用呢？这充分体现了礼仪谦让是必须要做到的。如果做到这几点，国家就不会有困难，如果不能，那便没有任何存在的意义了。因为孔子认为不仅要用法律来治理国家，还要用礼仪，用道德来引导百姓。这个观点对于我们现代社会和任何时代都是适用的，这也是建立当代文明社会的基本要求。当今社会的礼仪，是众多社会规范的一种，在人际交往中是必不可少缺少的一部分，可以建立良好的人际关系，树立自身的形象，它规训我们的言行举止，是中华民族的传统美德。在我们4007这个大家庭,应该多学习如何去以礼待人，如何让人际关系更加和谐。

古语有云“君子为政之道，以修身为本”。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己,而做人以礼，礼是为人的规矩，规范言行。

《论语》第四周学习心得

人力资源办公室：李龙

本周聆听了张周志院长的精彩讲授，通过学习使我对儒家思想有了正确、全面的了解，是我深刻领会了儒家精神，感受了儒家精神的博大精深，令我受益匪浅。随着学习的深入，我将其中的一些感触逐步记录分享。

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他非常注重道德修养，是一位尽职尽责的好老师。他为后世的教师树立了典范。他提出“修己以安人”，孔子把修养身心放在很重要的地位，这对当前提高教师的职业素养有很大的帮助。孔子书：“起身正，不令而行”；“其身不正，虽令不从”。讲的就是每一位老师要做到言传身教，为人师表。因为教师的一言一行、一举一动，世界观和价值观会在学生的心灵中留下深深的印迹。因此，不管教师的学问有多高，首先最重要的就是做学生的表率。要用自己的实际行动为学生树立一个榜样。不能把做学问和做人仅仅体现在课堂上，语言中，做言传的巨人，行为的小人。我们在给新教师进行培训的过程中非常注重这一点，我们在倡导学生学习为生律己歌的同时自己一定要能秉承为师修己歌。

学习心得

行政人力办：孙海天

本周部门进行了第四次学习课程，我们很荣幸参加了马院、体育运动中心小组的课程，听了张院长精彩的授课，让我对经典古文的学习变的更加有兴趣。

张院长为了让我们更好的理解、学习接下来的《论语》课程，从宏观角度，通过三个层面将四书中的《大学》和《论语》串了一遍。虽然是串讲，但是张院长并没有枯燥的只讲古文，而是进行了各种引经据典的举例，并结合自身实际等一系列真实的故事，为我们讲解了儒、道、墨、法、佛等主流思想的特点和区别，他总结出儒家是入世，讲的是性理，道家是出世，讲的是玄理，佛家是超世，讲的是空理。随后，张院长向我们表示想要学好《大学》和《论语》，只要领悟“德”“仁”的本质，就能学好这两篇古文。《大学》的核心在于明明德，先要修身和修心才能齐家、治国、平天下。《论语》的核心便是仁、义、礼、智、信，全文贯穿了孔圣人的仁爱思想。

通过聆听马院长的授课，一方面非常佩服他渊博的知识，另一方面我也感悟颇深。作为一名教育界的从业者，我们承担着教书育人的神圣使命，我们的一举一动，一言一行都会影响着学生的思想。一个知识渊博的老师并不一定是一位好老师，如果知识丰富的老师无德，那么他会对社会造成更大的危害。因此，《大学》教我们明明德，作为教书育人的老师，更要先修德后才能为师，这也是与学校的教风相呼应：“以生为本，立德为先”。我虽然从事行政工作，但是也会将立德修身作为首要任务长期坚持下去，全面贯彻落在我的生活和工作中。

《论语》第一篇学习心得

学习是每个人天生就具备的能力，为什么有些人学习能力强、效果好，有些人却相反呢？这与学习的态度、方法等有关系。

首先是态度上要“好学”，何谓“好学”子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。”即在吃食和居住上不过分要求，对工作勤劳敏捷，说话谨慎小心，向有道德的人学习，不断端正自己、匡正自己，这样可以说是好学了。学习应有的态度不应是从外界物质入手，而应从自身出发，多做少说，多接触有道之人，从他们的言谈举止中学习为人处世之道。

子曰：“学而时习之”，学习是一个知识输入输出的过程，“学”是输入、是吸收，“习”是实践、是过程，有演习、温习、实习、练习、复习等意思，这是一个不断循环上升的过程，因为只有不断地实践，才能把学到的东西真正变成自己的。“学然后知不足”，学得越多越发觉自己要学的东西还很多，这样通过学习和实践不断发现问题和不足，然后反思和完善、提升自己。“教然后知困”，作为一名老师，在自我提升的通道上，还有一条很重要的途径，即“教学”，老师在教学的过程中常常会出现困惑，同一个知识在不同学生的教学过程中会有不同的反应和效果，针对这些去研究，用变化的、发展的眼光去找问题，及时调整教学方法，补充新的内容，这样才能与时俱进，这是一个教学相长的过程，也说明学习永无止境。

学无止境，教学相长，教师的一言一行、道德风貌、行为习惯、个性特征等都会通过言传身教潜移默化地影响学生，同时，通过教育学生也能增长自己的学问，拓展教学方法、技巧，提升教学能力。学问和道德需要实践来予以确证，越是学习和实践，越是能够发现不足和感到困惑，也就越能催人谦虚奋进。

                                    2024年3月

《论语》学习心得

行政部人力办：杨华

第四次的学习，我们加入到马克思主义学院学习组，共同聆听了张周志院长对《论语》的串讲。张院长拉通中西、贯穿古今，深入浅出的阐释了今天我们应该向传统学什么，学习儒家的五常“仁义礼智信”、兵家的五德“智信仁勇严”，我们既要有科学理性的追求真理的精神和能力，也要有法治理性的规范意识和道德理性的向善自觉，再加上审美意识的崇高向往；进一步加深了我学习国学经典的动力和信心。

今天读到《论语·里仁》篇，“子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”

自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

《论语·学而》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内。见贤思齐，是寻找一个明德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的方法。

从我们自身谈起，就是有缺点或者过失不可怕，可怕的是有错误而不知。面对我们自己的不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。

现实的工作和生活中，存在不能自省，还自欺欺人，觉得都是别人的过错，自己只是受到了牵连而已。这样不能正视自己的错误，更不希望有人将他的缺点给揭露出来；对于别人的批评，大多会采取文过饰非，一副无所谓的态度，这就像已经发现了堤坝上的裂缝，却不进行修补，只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住；从表面上看，堤坝仍是完美无缺的，但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。人的缺点如果不及时自省、修正，也是经不起考验、成就不了任何事业的。

                             2024年4月1日

《论语》学习心得（二）

行政部宣策办 胡常健

《论语》第二讲我们宣传部邀请到了七方教育研究院常务副院长李健博士，李博士从为什么学，怎么学，学什么三个问题展开，为我们上了一堂生动的国学课，李博士引经据典，旁征博引，深入浅出，由内涵到外延，由国内到国外，享受了一道营养丰富的国学文化“大餐”。

当下，我们正处于教育部审核评估的关键时期，怎么在繁忙的工作中抽出时间来学习，这是需要每个人都要思考并合理规划的问题，《论语》一语实际就给了我们答案，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。这句话告诉我们，在面对繁忙的事情时，我们应该保持敏捷和谨慎，注重效率和准确性，同时也要注重自我修正和提升。《论语·季氏》中谈到君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。译成白话大抵意思是：君子有九个方面的要求，看，想要看得明白；听，想要听得清楚；脸色要求温和；态度要求谦恭：说话要求真诚；办事要求谨慎严肃；有疑问，想到向人家请教；愤怒时，考虑会不会有后患；看见可以有所得，考虑是否合于义的要求。

我们既要高效的工作，也要高效的学习，书中自有黄金屋，从学习中寻觅真谛。

《论语》学习心得

行政部4组蒿兴平

2024年3月27日，本次学习我们特邀请了李健博士为我们进行了一场精彩的演讲。他以犹太人为例，讲述了我们得人生和教育应有的“世界格局”，有“世界因我而改变”的信念，有“追求极致”的工匠精神，这些正和《大学》的明明德、在亲民、在止于至善的理念相契合。

李健博士结合当今世界格局给我们做了精彩独到的分析，让我们对世界三大文化的其独特的特点和价值观有了更加清晰的认知。华夏文化是中华民族的精神支柱和文化根基，也是世界文化宝库中的重要组成部分，文化典籍极其丰富。几千年间，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都产生了众多具有深远影响的文化成就，我们作为中国人更加坚定我们的文化自信。

而《论语》作为儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。该书不仅是研究孔子及其儒家思想的主要依据，而且在古代也具有极高的权威性，对中国古代文化的发展产生了深远的影响。时至今日，《论语》中的许多思想仍然具有重要的现实意义和价值，被广泛引用和研究。

学习《论语》是一个长期的过程，我们必须不断地思考和实践，更好的将其中的智慧融入到自己的生活中。

                                      2024-3-29

理解“心法”  用“心”努力成为有“格局”的人

行政部第4组宣传策划办公室   杨军

2024年3月30日

3月27日，七方研究院院长李健教授来我部门以“弘扬国学经典  传承中华文化”为题为大家分享了学习《论语》的原因、经典对生命的价值、怎么读经典和经典的特点、内涵和意义等内容，令我大开眼界，收获颇丰，深受启发。

李教授主要以犹太人的精神和文化为例，阐释了教育是为世界负责，鼓励我们要坚定地相信，教育应有“世界格局”，有“世界因我而改变”的信念和“追求极致的工匠精神”，时刻要有我是最优秀的信念和见贤思齐。

通过李教授的解读和聆听学习，我进一步理解了“心法”是一种关于如何生活、如何为人处世的内心法则或准则，它体现了孔子及其弟子对于道德、伦理、人性等方面的思考和总结；也明白了，“鱼化龙精神”的核心要义其实是要坚信“我们是龙”。

我进一步认识到个人的自我修养和内在的成长，只有通过自身的努力和提升，才可以达到更高的道德境界。“心法”告诉我，对待任何事不仅要有正确的认识，重视内心的真诚和正直，还要将其付诸实践，真心诚意地去做事，有追求极致的工匠精神，才能达到知行合一的效果。

在工作和生活中，会遇到各种各样的人，我不仅应该把自己的优点发挥出来，还要谦虚学习别人的长处，并把它牢牢掌握，作为自己的技能在工作中加以运用，只有这样我才能不断进步与提升。当然当看到别人犯的错误，我也要记住，避免在自己身上在发生。每个人都会遇到挫折经历失败，那就要看自己如何去对待。不要把自己的错误，推给别人，错了就是错了，记住这次教训，以后绝不再犯就行。

我也进一步感知到《论语》中的话博大精深，我要好好学习，并加以运用。用“心法”让自己变得更加优秀，积极主动完成领导们交办的各项工作，绝不推诿，时刻与同事们友好相处，以“欣赏”的眼光去看他人，与人为善，多说多想他人的好，能做到的工作就用最大努力去做好，用“心”努力让自己成为有“格局”的人。

学习心得

（行政部第4组宣传办公室 何晓峰）

3 月 27 日下午，七方教育研究院常务副院长李健博士来到宣传部学习小组为大家分享学习感悟和感受。

在分享过程中，李健博士主要从传统文化的历久弥新、生命真理领悟、提升文化与文学修养等方面进行了深入浅出的讲解。在这个过程中，大家积极参与，氛围热烈。

李建博士在分享中特别提到了几个重要的观点。他强调，我们要拥有世界格局，要以更广阔的视野去看待问题，不仅仅局限于自身的小圈子，而是要关注全球的发展动态。具备世界格局能够让我们更好地适应时代的变化，与国际社会接轨。 同时，他还指出我们要拥有“世界因为我而改变”的思想。这意味着我们不能满足于被动地接受现状，而是要积极主动地去改变和影响世界。每个人都应该有自己的使命感和责任感，相信自己的行动可以带来积极的变化。 此外，李建博士强调了追求极致的态度。他认为只有在追求极致的过程中，我们才能不断突破自己的极限，达到更高的境界。追求极致要求我们在工作和生活中都要保持高标准、高质量，不断追求完美。

通过李健博士的分享，我深刻认识到拥有世界格局、“世界因为我而改变”的思想以及追求极致的态度对于个人成长和发展的重要性。 在今后的生活中，我将努力培养自己的世界格局，关注国际事务，拓宽自己的视野；积极树立“世界因为我而改变”的思想，勇于担当，主动作为；始终保持追求极致的态度，不断提高自己的能力和素质。

在交流互动中，大家积极提问，问题涵盖了传统文化与现代社会的融合、传统文化对个人成长的影响等多个方面。李建博士以其丰富的知识和经验，给予了详尽而富有启发性的回答。他的解答不仅解决了我们的疑惑，还激发了我们更深入探索传统文化的兴趣。

传统文化所蕴含的智慧和价值，对于我们提升自身修养、塑造正确的人生观和价值观具有重要意义。非常感谢学校给大家提供的这次宝贵的学习机会，在今后的生活中，我将继续学习传统文化，努力汲取其中的智慧和力量。将所学应用于实际，以更加积极的态度面对生活中的挑战。

我们是龙：经典传承与自我认知

行政部宣策办  李浩

2024年3月27日，我们迎来了集中学习《论语》的第二周。这一天，我们非常荣幸地邀请到了博学多才的李健博士，他带着满腔的热情和深厚的专业知识，来到了我们的学习现场，为我们解答疑惑，指引方向。

李健博士的讲座围绕着“为什么学”“怎么学”以及《大学》《论语》的核心要义展开，为我们进行了一场深入浅出的专题辅导。他凭借广博的知识和开阔的眼界，博古通今，引经据典，结合当下社会现实，将我们带入了一个波澜壮阔的哲学世界。他的讲座仿佛将我们带入了一个“虚拟现实”的完美结合，使我们仿佛置身于古代与现代的交汇点，感受到了古人的智慧与现代的活力。

通过学习，我收获了一套宝贵的读经典的方法。李健博士告诉我们，读经典不仅要和中外经典去比较，还要在现实中去理解。这使我意识到，学习经典并不是一种简单的知识积累，更是一种对人生、对世界的深刻洞察。我们要在比较中发现经典的独特之处，在现实中体验经典的智慧。

此外，我还从学习中得到了一套心法，那就是相信“相信的力量”。李健博士鼓励我们要坚定地相信，可以学习犹太人的“世界格局”“世界因我而改变”“追求极致的工匠精神”。这种信念的力量，使我深刻体会到，只有坚定的信念，才能驱使我们不断前行，实现自我超越。

然而，对我来说，最大的收获还是对“鱼化龙精神”有了一个新的认识。以前，我一直认为“化鱼成龙”是从小鱼儿通过努力，跃过了龙门才能成为龙。然而，经过李健博士的解读，我才明白，“鱼化龙精神”的核心要义其实是要坚信“我们是龙”。这一观念让我深受触动，因为它改变了我对自我认知的看法。

我们本身就是龙，这是对我们自身价值的最高肯定。龙，象征着威严、力量、智慧和长寿，是中华民族的精神象征。作为龙的传人，我们应该自豪地承认并接受这一身份，坚信自己的内在力量。而“鱼化龙”的过程，并非一种外在的蜕变，而是一种内在的觉醒和提升。这种觉醒和提升，使我们能够不断向世界证明“我是龙”，这才是真正的“成龙”文化。

这种对“我们是龙”的信仰，不仅是对自我价值的肯定，更是对未来生活的期待和向往。它鼓励我们要有自信、有勇气、有担当，去勇敢地面对生活中的挑战和困难。只有这样，我们才能真正地活出自己的精彩，实现自己的人生价值。

通过这次学习，我深深地感受到了“我们是龙”这一观念的强大力量。它使我更加坚信，只要我们敢于面对自我，敢于挑战自我，敢于超越自我，我们就能够成为真正的龙，展现出无尽的智慧和力量。

在未来的日子里，我将带着这份对“我们是龙”的信仰，去勇敢地追求我的梦想，去实现我的人生目标。我相信，只要我们坚信自己是龙，就能够创造出更加辉煌的未来。

3月27日讨论会有感——关于家庭教育的体会

行政部4组孙密娟

昨日小组有幸邀请到李健博士来一起分享讨论关于学习论语的心得体会，印象最深的是关于家庭教育部分的讨论，听到目前清华以及北大这些在家长眼中顶尖院校的学生自杀率，以及心理医生对于清华、北大在校学生的“精神病”说法，是非常令我们这些家有孩子的家长震惊的。现代社会一个家庭中的孩子代表了一个家庭的未来，也代表了一个国家的未来，更代表了人类社会的未来，教育的失败所引起的危害是巨大的。

对于教育，《论语》中包含了许多关于道德、修养、为人处世等方面的智慧和教诲。经过学习，对于教育有了不一样的认知，所领悟的家庭教育的这一部分如下：

1.德行培养：《论语》中强调道德修养的重要性，如“弟子入则孝，出则悌”。家庭教育应该注重培养孩子的良好品德和道德观念，教导他们尊重长辈、关爱他人、诚实守信等道德准则。

2.以身作则：父母在家庭中应起到榜样的作用，如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。家长要通过自己的言行举止，引导孩子学会正确的价值观和行为方式。

3.知识学习：《论语》中提到“学而时习之”，强调了学习的重要性。家庭教育要培养孩子的学习兴趣和习惯，鼓励他们勤奋学习，不断提升自己的知识水平。

4.教育方式：孔子主张“因材施教”，即根据每个孩子的特点和能力进行教育。家庭教育也应注重个体差异，了解孩子的兴趣和特长，采用合适的教育方法，激发他们的潜力。

5.家庭氛围：营造和谐的家庭氛围对于孩子的成长至关重要，如“君子和而不同”。家庭成员之间要相互尊重、理解和支持，培养孩子的和谐人际关系和团队合作精神。

6.挫折教育：《论语》中提到“君子遇穷困，则道益进，德益馨”。家庭教育要让孩子学会面对挫折和困难，培养坚韧的意志和克服困难的能力。

孩子最初接受的教育就是家庭教育，家庭教育应该是治愈性的，而不是压榨式的，要给孩子一个松弛的生活环境，培养孩子的自信与优越感，让孩子向着积极的方向行进，成长成一个心理健康、客观积极的人。家庭教育要结合现代教育理念和实际情况，灵活运用这些智慧，与孩子建立良好的沟通和互信关系，共同促进孩子的全面发展。

《论语》学习之我见

宣传策划办公室：闫碧萱

很遗憾，本周三下午我在南北两校区内跟拍采访，结束时间非常晚，所以没能参加部门内部组织的论语学习，没能聆听李博士为大家讲授的题为“弘扬国学经典，传承中华文化”课程。当然，遗憾难弥补，往事不可追，但我在繁忙的工作之余抽出零碎的时间进行了自主学习，希望此举可以帮助我跟上大家整体的进度，在下次论语学习中再共同遨游。

当我沉浸在《论语》这部古老的智慧之作中时，我感受到了它深厚的文化底蕴和人生哲理。每一次翻阅，都能从中汲取到新的启示和力量。其中，我特别喜欢的一句话是我从小就读到的：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话让我深刻体会到，学习不仅仅是为了获取知识，更重要的是培养兴趣和享受学习的过程。在我的日常生活中，我尝试着将这句话付诸实践。以前，我总是觉得学习是一件枯燥无味的事情，只是为了应付考试或工作需要。但是，当我开始尝试去寻找学习的乐趣时，我发现学习变得有趣起来。我开始关注身边的事物，思考它们的原理和意义，从中汲取知识和智慧。我逐渐培养起对学习的热爱和兴趣，也发现自己在不断进步和成长。

此外，《论语》中的“三人行，必有我师焉”也给我留下了深刻的印象。它提醒我要时刻保持谦虚和学习的态度，从身边的每个人身上都能学到一些宝贵的经验和知识。

在日常生活中，我时刻保持着开放的心态，注意观察周围的人和事。无论是与同事交流、与朋友聊天，还是与家人相处，我都会认真倾听他们的意见和想法，从中汲取营养。我相信，只有不断学习、不断进步，才能更好地应对生活中的挑战和机遇。

总的来说，《论语》中的每一句话都蕴含着深刻的道理和智慧。通过学习这部典籍，我不仅能够在知识和能力上得到提升，还能够更好地理解和处理人与人之间的关系，让自己的生活更加充实和美好。我会继续深入学习《论语》，将其中的智慧融入到我的日常生活中，让我的生活更加精彩和有意义。

学习心得

部门：党委宣传部 吴士鹏

近日，参加了部门集体组织的中国优秀传统文化《论语》学习活动。本次活动由李浩老师领学，七方教育研究院院长李健博士主讲，旨在加深教职工对中国传统文化的理解和认识，提升我们的文化素养和道德水平。

学习过程中，李健博士以其深厚的学术功底和生动的讲解方式，将《论语》中的智慧与现代社会生活紧密结合，使我们能够深刻体会到其中蕴含的丰富哲理和人生智慧。通过学习，我对《论语》中的“仁爱”、“忠诚”、“诚信”等思想有了更加深入的理解，也更加明白了这些思想在现代社会中的重要意义。

在学习的过程中，我深刻感受到了中国传统文化的博大精深。《论语》作为儒家经典之一，其中的许多思想观点至今仍然具有指导意义。通过学习，我更加明白了作为教育工作者，我们不仅要传授知识，更要注重培养学生的品德修养，引导他们树立正确的价值观和人生观。

同时，我也认识到了自己在学习中国传统文化方面的不足。在今后的工作中，我将更加注重对中国传统文化的学习和传承，努力将其融入到日常的教学和管理中，为培养更多具有高尚品德和深厚文化素养的学生贡献自己的力量。

此外，我还要感谢李浩老师和李健博士的辛勤付出。他们的精彩讲解和深刻见解让我受益匪浅。我相信，在学校的支持和引导下，我们一定能够更好地传承和发扬中国传统文化，为构建和谐社会贡献自己的力量。

总之，这次《论语》学习活动让我收获颇丰，不仅加深了我对中国传统文化的理解和认识，也为我今后的工作和学习提供了宝贵的启示和指导。我将继续努力学习和探索，不断提升自己的文化素养和道德水平，为学校的发展和社会的进步贡献自己的力量。

学习《论语》心得

行政部宣策办 武凡

《论语》作为儒家经典，确实从学习中能得到许多宝贵的启示和心得。

在学习的过程中，我首先对《论语》的整体框架和思想体系有了大致的了解。它记录了孔子及其弟子的言行，涵盖了政治、伦理、教育等多个方面。通过阅读，我逐渐感受到了其中蕴含的深厚文化底蕴和智慧光芒。孔子所倡导的仁爱、忠诚、礼仪等思想，不仅在古代社会有着重要的指导意义，对于现代社会也同样具有深远的影响。

在学习过程中，我也遇到了一些困难和挑战。例如，由于《论语》中的语言较为古奥，有些句子不是十分理解。但是，我并没有因此而放弃，而是通过查阅相关资料、请教他人等方式，更深刻体会学习的乐趣。

通过学习《论语》，我不仅在知识上有所收获，更在思想上得到了升华。我更加明白了作为一名大学工作者，应该具备怎样的品格和素养。孔子所倡导的仁爱之心，让我更加关注学生的成长和发展，关注学生的综合素质；他强调的忠诚于教育事业的精神，也让我更加坚定了自己的教育信念和追求。

同时，我也将《论语》中的思想应用到了实践中。例如，在指导记者团学生时，我注重培养他们的礼仪修养和人际交往能力；我更加注重培养学生的批判性思维和创新能力。这些尝试不仅提高了学生的学习兴趣和效果，也让我更加深入地理解了《论语》中的思想精髓。

回顾整个学习过程，我深感收获颇丰。通过学习《论语》，我不仅丰富了自己的知识体系，更在思想上得到了提升和升华。我相信，在未来的教育工作中，我会继续将《论语》中的思想精髓融入其中，为教育事业贡献自己的力量。

展望未来，我计划继续深入学习《论语》及其他儒家经典，不断丰富自己的文化底蕴和思想内涵。同时，我也希望能够将这些经典思想应用到更广泛的实践中，为推动教育事业的发展做出更大的贡献。

总之，学习《论语》是一次难得的精神之旅，它让我更加坚定了信念和追求。我相信，在未来的日子里，我会继续以更加饱满的热情和更加坚定的信念，投身于教育事业的伟大实践中。

以忠恕对待人际关系

行政部第4组宣传策划办公室   李泽林

有句话叫“有人的地方就是有江湖”，以江湖隐喻人际关系的复杂。人际关系可谓气象万千，能处理好各种人际关系者，多是大情商者。大抵因为如此，人际关系学成了一门学问，也是社会学的主要构成。可见学问大了去了。

多少年，作为从村里出来的穷小子，面对人际关系一直束手无策。也曾想做个八面玲珑的人，起于念，也即停于念，后来有个词叫社恐。常常感叹情商是学不来的天赋。后来，慢慢不太刻意想这个了。

曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”。

学到论语这句，突然有所悟，人际关系再复杂，即使有八万四千法门，这些相的后面，不就是“我”和“他”的关系，以“我”之心待“他”不就是“忠”吗，推“我”及“他”不就是“恕”吗，做到了忠恕，还用愁人际关系不会处理吗？

感觉找到了处理人际关系的不二法门。

《论语》学习心得（二）

行政部审计办公室      魏徐香

这周我们集体学习了《论语》的为政篇，大家通过朗诵和听专家讲解的方式认真学习该篇章内容。起初一谈到为政，顾明思议的认为这章内容讲的是当官的修为，和自己又没多大的关系，通过学习之后，该篇章共24节内容，涉及孔子对政治、道德、学习等方面的主张和看法。才深刻体会到是自己所理解的为政是狭隘的，自己对传统文化知识掌握的局限性和思维肤浅。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”提到了关于如何孝顺父母，此句话义在讲“孝”，重点是“敬”，那到底要让父母达到怎样的一个状态才叫“敬”。很多人对待父母，只是做到了让父母吃好喝好，在物质上奉养父母的境地，并不能真正的从心里尊敬父母。想想自己平时对待父母的一些做法，不由的惭愧起来。我会把他们的关心当成一种唠叨，甚至说的多了听的烦了还对顶撞上两句；也会因为一个看似简单的操作，反复给教，他们却始终记不住反复的询问，对待父母的请教总是没耐心；也总是抱着一切都是为他们好的想法，让他们被迫的接受一些事情；我总是理所当人的认为平时给他们些钱，买些东西就算是尽孝了，自己长期任性行为，导致父母在自己的跟前变得小心翼翼的。通过学习，让我明白了父母已经老了，有点跟不上我们的步伐了，我要做的不是让他们加快脚步跟上我们，而是慢下脚步和他们的步伐保持一致，我们要有更多的耐心去包容他们，就像他们教会我们走路、吃饭一样，在有限的时间里对他们好才是尽孝。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，阐述了学习和思考的关系。孔子认为，学习是获取知识的重要途径，但学习本身并不足够，还需要思考。通过思考，人们可以深入理解所学知识，形成自己的见解和观点。孔子提倡学思结合的方法，才是真正的学习之道。自己在学习和思考这方面做的确实不是很好，一方面，对自己要求不高，过于放松自己，平时不喜欢看学习，在知识储备和业务能力提升方面进步缓慢，另一方面，常常一个项目做完了就搁置在哪了，不擅于总结反思，工作中缺乏创新思维和方法，找到了原因就要试着下工夫去改正它，平时多看、多学、多练，工作上要善于总结反思，在学习和思考中不断提高自己。

《论语》“为政篇”学习心得（第四周）

行政部审计办公室：贾素梅

学习“为政篇”，有一些浅显的认识。

子曰：“君子不器”，意思就是君子不要像器皿一般，只有一定的用途，孔子认为人不能够被物质所限制，不能成为一个东西，教育不是要把人从一个模子里边到出来一样，而是要开发这个人的内在潜力，让这个人有动力去探索自己生命中的各种可能性 ，人都有改变的可能。我是搞土建预算工作，就只会干土建预算，思维固化，而没有想着改变一下，多掌握一些技能就会多一些选择。这个世界多姿多彩，还可以尝试着学一种乐器或者插花，使自己的生活丰富多彩更加美好。

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”你知道了，就是知道，不知道就是不知道，这就是事实求是的态度、求知的态度，不要不懂装懂。

子曰：“学而不思则罔。思而不学则殆”意思就是只是读书，却不思考，学的多了就会成为障碍、就会迷惘；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。上初中时数学老师讲的圆周角的度数等于它所对的弧度的一半，我感觉听懂了。刚讲完老师就把我叫起来问我直径上的圆周角是多少度时，我却答不上来，这件事情过去很多年了，但我至今还记的很清楚，这就是只学习而没动脑子思考、消化问题，就没有真正的掌握知识。学和思要相互辅佐，思自己所学，学了就要思考、消化，学、思、行三者要合一，才不会迷茫。

2024.4.1

《论语》学习心得

行政部审计办公室 薛小瑛

本周我们开始学习《论语》的第二篇为政篇的学习，首先魏老师分享了上周的学习心得，紧接我们通读原文，最后利用网络课程听专家的讲解。

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

“子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”听了专家的讲解后理解，“孝”有二义，一是物质上供养，二是精神上敬养。关于“犬马，皆能有养”，也有二种解释，第一种，也就是家里养的动物，比如狗和马，都能得到饲养。第二种解释，指的是像犬马一样的人，也就是小人。这里孔子可能是想表达，即使是对待动物，我们也要有养育和照顾之心，更不用说对待自己的父母了。孔子强调的“敬畏”之心，是一种对他人的尊重和敬畏的态度。他认为，无论是对待自己的父母还是对待地位比自己高的人，我们都应该保持敬畏之心。这种敬畏并不是畏惧，而是一种对他人尊重和敬重的态度。这种敬畏之心可以帮助我们更好地处理人际关系，避免做出不尊重他人的行为。

在当今快节奏的生活中，做到物质上供养的孝道比较容易，往往大都忽略了精神上敬养的。我们可以从日常生活中的小事做起，比如经常给父母打电话，关心他们的生活和身体健康，更要关心他们心理健康，或者在节假日多回家看望他们，帮助他们做家务、陪他们聊天等。

我们学习《论语》，就要体悟圣贤思想，重内化，重反思，重自我觉醒。

                                   2024年3月30日

《论语》为政篇心得体会

行政部审计办  郭晓玲

本周学习了论语的为政篇，这部包含了24章的宝典，每一章都饱含了孔子及弟子的智慧与洞见。开篇体现了孔子为政以德的政治思想，随后的篇章则进一步探讨了以德施政、孝顺与友爱、学问与修身、为人处世以及诚信等核心思想，每翻阅一章，都能得到新的启示与感悟。在此我分享一下我对其中两句名言的感悟与体会。

第一句是“温故而知新，可以为师矣。”这句话简单含义却深远。联想到我近期的太极拳学习，有以下两点体会。

1、温故而知新，意指在温习过去的知识和经验时，能有新的认识、新发现。太极拳的一招一式，在旁观者眼中或许只是简单的手脚比划，然而其中却蕴藏着丰富的内涵和技巧，在学习太极拳的过程中，看似简单的一个动作，都需要在老师的指导下反复纠正、练习，才能真正掌握各种动作及其中的要领。

2、太极拳不仅是一种独特的武术技能，更是一种承载着深厚文化底蕴的精神传承。当我们熟练地掌握这些技能与知识，并将它们分享给更多的人时，我们不仅在传承武术，更在传递一种文化的力量。这种传承与分享，正是体现“可以为师矣”的深刻内涵。

另一句令我深受启发的是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此言揭示了学习与思考的微妙关系，若只满足于书本上的知识，而不加以思考，便会难辨真伪，更不用说融会贯通，学以致用。相反，若一味沉浸在思考的迷茫中，却疏于汲取知识的养分，便容易陷入才疏学浅的境地，信心也会随之消磨。

在实际生活与工作中，这句话有着深刻的指导意义，结合我们日常的审计工作，谈以下两点体会。

1、在我们日常的审计工作中，经常会遇到各种复杂的问题与情况，如果只简单的套用书本上的知识，而不根据实际情况进行深入的思考与分析，便会陷入困惑之中，难以发现问题的本质，由此可能会造成工作疏漏，甚至会导致工作拖延，因此我们需要在学习过程中，不断思考，将理论知识与实际工作相结合，才能真正的发现问题本质，并解决问题。

2、如果我们只是一味的思考而不注重学习，这种思考有可能是盲目或者无效。作为审计工作，我们需要专业知识和技能来分析、解决问题，如果没有足够的知识储备作为支撑，那么思考就会陷入困境，无法找到解决问题的方案。因此，我们必须在思考的过程中不断地学习和掌握新知识，以便更好的应对遇到的问题。

总的来说，《论语》的“为政篇”给了我们太多的启示。无论是太极拳的学习，还是日常的工作，都需要我们不断温习旧知、探索新知，并将学习与思考紧密结合。这样，我们才能在生活、工作中不断成长。

《论语》中《学而》《为政》《八佾》三篇的学习心得

党政办 孔 颖

3月27日，董部长领学、串讲了《论语》中《学而》《为政》《八佾》篇的内容。

首先，《学而》篇强调了学习的重要性和方法。孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”的学习态度，强调不断学习、反思和实践的重要性。我们应该时刻保持学习的心态，不断提升自己的知识和能力，以应对日益复杂多变的管理挑战。同时，我们也应注重教职工继续教育培训的建设，为全体教职员工提供持续的学习机会和资源支持，共同推动学校的发展和进步。

其次，《为政》篇探讨了政治治理和领导责任的问题，强调了德政的重要性。作为行政管理者，我们应该以身作则，以德服人，注重树立正确的价值观，为师生员工树立良好的榜样，营造和谐稳定的校园环境。

最后，《八佾》篇讨论了礼仪和规范的重要性。孔子强调了规范和礼仪在社会治理中的作用。我们应该重视学校的制度建设和规范管理，建立健全的管理体系和运行机制，保障各项工作有序进行。同时，我们也要注重文化建设，倡导校园文明礼仪，培养学生的社会责任感和公民意识，共同建设文明和谐的校园文化。

《论语》学习心得（3.27日）

行政部党政办公室 蒋杉

孔子对于孝的理解深深植根于儒家思想之中，他强调孝不仅是物质上的供养，更是精神上的尊重和内心的诚敬。这一理念不仅对个人行为有深远影响，更对当代社会具有重要的启示意义。

一、孔子对孝的理解

在孔子的观念中，孝不仅是供养父母，还包括尊敬和关心父母。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这说明，孝不仅仅是物质上的满足，更重要的是精神上的尊重和内心的诚敬。此外，孔子还强调子女应该关心父母，为父母分忧解愁，如他所说：“父母在，不远游，游必有方。”

二、孔子的孝与当代社会的关系

孔子的孝思想体现了人性的本质和社会的基石。孝不仅是一种个人行为，更是一种社会行为，它关系到家庭的和谐、社会的稳定以及人类文明的传承。因此，深入研究孔子的孝思想，对于理解中国传统文化，推动当代社会的和谐发展，具有重要的现实意义。第一是关于家庭和谐与社会稳定。孔子强调的孝，可以促进家庭成员之间的和谐关系，进而影响到社会的稳定。在当代社会，随着经济的发展和社会的进步，家庭仍然是社会的基石，孝的行为可以使家庭关系保持和睦，对社会的稳定和发展具有积极意义。第二是关于人际关系的和谐。孝的思想中所提倡的养老、尊老、敬老，可以调节老年人和青年人之间存在的代沟和矛盾，使不同年龄段的人都能够进行更好的沟通和交流。这对于促进人际关系的和谐发展，减少社会矛盾，也具有重要的现实意义。第三，在当代社会，孝的概念也需要与时俱进，进行现代解读。例如，对于远在他乡的子女，不能常回家，也可以通过电话、视频等方式，表达对父母的关心和敬爱。同时，孝也应包括尊重父母的意愿和选择，支持他们追求自己的幸福。

学习时间	2024年3月13日	学习地点	西楼三楼会议室
记 录 人	蒋杉	部    门	行政部党政办
主   题	《大学》章句
学 习 心 得	“君子慎独”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，强调一个人在独处时也要保持谨慎、自律的品德是儒家思想中“诚意正心”的重要组成部分。强调了人的自我约束和自我监督，认为一个人只有在独处时也能够保持高尚的品德，才能真正做到“诚意正心”，成为一个真正有道德的人。 在儒家思想中，君子是社会的楷模和引领者，他们的行为和言论都会对社会产生深远影响。君子在独处时的行为要求谨慎、自律，以免对社会造成负面影响，所以这不仅是个人修养的要求，更是社会责任的体现。 在现代社会中，“君子慎独”这个概念依然具有重要的现实意义。随着社会的发展和科技的进步，人们的生活面临着更多的诱惑和挑战，要时刻保持内心的平和与宁静，反思自己的行为和言论，审视自己的内心世界，及时更好地调整自己的心态和情绪，提高个人修养水平。

（可自行附页）

学习经典 日新其行

党政办：柳楠

论语第二课，学习1-3：

如果拥有稳定的精神内核，知道自己最看重什么，才能凭心而为，随性而行，无需倚赖家庭，也不迎合主流。

作家冯唐说：“每个人都要有个笃定的核，这样在宇宙间，才不易被风吹散。”

人生如旷野，很多事情我们无可把握，练就稳定的内核，才有可能把握自己的心。一个内核稳定的人，活得平和自然，对自我认同度高，选我所爱，爱我所选，便活得足够灵动。相信自己相信的东西，处事不惊；去想去的地方，低头赶路，敬事如仪；呈现真实的自己，乐观开朗，精神松弛。如此，自然做事越来越顺，吸引力越来越强，遇到的人也越来越优秀。

学习经典 日新其行

——《论语》第二课学习心得（3.27）

党政办：夏春艳

今日学习了《论语》前三篇，其中，学而篇中：曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾参告诉我们，每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢?”

曾子是孔门中是最重修身的一个人，他通过“一日三省”之法，铸就了完美的人格。在曾子看来，反省是一种很好的修养手段，通过这种方法，人们可以找到自身的不足之处，并及时地加以改正，提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不断地完善自己的人格。

我认为，“吾日三省吾身”，这句话所体现出来的自律精神，是每个人都要学习的。尤其是作为一名高校教育工作者，只有时时处处自律自省，时刻不忘提高自己才能和德行，才能更好的培养、引导和教育学生。

如何才能做到时时处处自律呢，曾子已经给我们指出了明确的方法，就是每天都要进行反省。具体说来，就是每日反思三件事：第一，反思一下自己对待工作，有没有竭尽全力。第二，与朋友相处时，自己答应别人的事情有没有做到。倘若答应别人的事情没有做到，就是言而无信。第三，老师所传授的做人做事的方法，自己有没有进行实践。做人做事不能只在纸上谈兵，应当付诸于实践，只有通过自身的感悟，才能不断地完善自己的人格。

吾日三省吾身，努力找出自己身上的优缺点，扬长避短，在不断的反省实践过程中修养品格，提升智慧。

里仁为美

——读《论语·里仁》有感

纪检办 刘平

本周小组学习，我们一起重点学习、讨论了《论语·里仁篇》。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 意思是在讲，和仁德、仁爱的人住在一起，才是好的、明智的。如果我们选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说是明智、智慧的呢？

在前面学习的《学而篇》中，我理解主要在讲，一个人如何通过“为学、尽孝、三省、敬事、诚信”等内容实现“内修”，就是自己应该如何做人、做事，才能成为“君子”，即成为君子的内因。“里仁为美”的主要内容，大概是在讲要成为君子，除了必须具备“自我修持”的内因外，也不能忽视择友、择邻、环境等一些外因。因为，有时外因也可能会对事物的发展起着重要的作用，就如我们经常说的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的道理。

由此想到，在生活和工作中，首先，还是要我们自己先要做有“仁德”、有德行的人，成为他人心中的“好邻居”、好朋友、好老师、好同事、好下属、好领导……

其次，我们也要注重智慧地选择更具有“仁爱”、和谐、礼敬、文明的生活、学习和工作环境、氛围，善于与志同道合、惺惺相惜的人交朋友、共事。

最后，如果我们真的无力改变我们所处的外界环境（包括居住环境），因为，现实生活中我们更多时候不一定具备选择居住地“邻居”的条件与能力（一方面因为房价太高了不允许；另一方面，现在商品房小区，左邻右舍很多都不认识，老死不相往来），我想，在这种情况下，因为每个人的性格与能力等差异较大，大概可以有两种较好地选择吧：一种是独善其身，“勿以善小而不为”，不管“环境”如何不尽如人意，我都做好自己，有正确的价值观和判断力，不随波逐流。另一种，是“山不过来，我过去”，当一个人足够强大，就可以依靠自己的学识、能力、智慧和胆量等，去挑战、改造不良的环境，从而去创造、建设一个新的更好的环境。而且我知道，在生活、工作中，这样的人一直都有、一直都在，我们也需要这样的君子。

实事求是

监事会办公室 付北锋

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①;殷礼吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③，足则吾能征之矣。”这是孔子对“礼”发展史的研究。孔子虽然熟知各朝礼法，但由于不能通过杞、宋两国现存典籍以及贤人验证，便对古礼秉持保留的态度，不敢妄言。孔子的这种治学态度，也为后世之人树立了实事求是的典范。

孔子尊礼好礼，曾对夏商礼乐深入细致研究、理解深刻。在他看来，礼乐制度早在夏商两朝就已形成，周朝礼制就是在这两朝的基础之上整理，而且还要更加完善一些。不然的话，他也不会在前文做出“殷因于夏礼，周因于殷礼”的判断。但是，判断毕竟是判断，也需要有力的事实根据作为依靠，否则只是一种假说推断。孔子本想通过古时的典籍验证，可是，由于时代久远，能够证明古礼的文献都已不复存在了。

面对这种现状，夫子虽然有些失落，但却坦诚地告诉别人，即便自己知道许多以前的礼制，但是在没有得到验证的情况下，它们是很难成立的，更不要说服众。也就是说，无法得到证明的推断，只能是推断。凡事都要有证据证明才成立，没有根据的事即便做得再好，也得不到大众的认可。

实事求是既是治学的态度，也是治国的精神。凡事都应以事实为根据，以法律制度为准绳，做到实事求是。按照现代观点，实事求是就是按照事物的实际说话、办事、做学问。其中的“是”字就蕴含着科学、真理与理想等内涵。例如，大家所探索、研究、追求的若是客观事物的本来面貌，以及事实的真相，这就属于科学范畴。追求的若是客观事物合理关系，做出公平正义的判断，这个属于真理范畴。倘若是为验证客观事物发展，及人们所追求的理想目标，属于理想范畴。无论哪一种“是”，它们都有一个共同的依据，即事实。

对于当下的我们来说，无论做何学问，都应养成严谨的学风和实事求是的态度，才能找到真理的所在。若传统与现实发生冲突，我们的思想与世界的潮流出现了偏差，是接受还是否定呢？对此，孔子给了一个很明智的答案，两者都不选，应该持存疑的态度。思想不能仅停留于掌握实事求是的方法和意义，还要学会通过这一方法在现实生活中发现问题、解决问题，这才真正掌握了实事求是这一思想精髓。

“君使臣以礼，臣事君以忠”

纪检监察办公室 高辉

这里孔夫子说了一件非常重要的事情，就是待臣以礼。待臣以礼的前提一定是自己先修身，让自己有德，这时别人才会敬重，才会效忠。只有我们得到了别人的敬重，我们对别人的约束才会起到作用。

我们在单位、团队和家庭中，都要以礼对待他人。礼包含了两层意思，第一层：当我们懂得修己身，别人才会对我们有礼，才会对我们是敬重的；第二层：只有对方是敬重我们的，我们才能以礼去约束和要求他人，这时得到的结果自然是别人以忠对待我们。

在家庭中也是同样的道理，比如我们教育孩子，如果我们只是不停地要求和约束孩子，孩子心里对我们并不服气，并不敬重，对我们的行为并不认可，这时孩子又怎么会有诚呢？

在单位中也是一样，如果我们因为自己是处上位之人，就不停地约束和要求他人，但自己的行为并不中正，并不合乎于礼，没有让处下位的人敬重，这时别人又怎么会有诚？怎么会有忠呢？如果别人不敬重我们的行为，认为我们无道、无德、无能、无礼，这时也不过是表面上听从罢了，不会有忠信和忠诚。

也谈学习

监事会办公室  夏泽利

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这规矩。”

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

这次组织经典研读，是不是也基于这一点。并不是要求人人都把《大学》《论语》学深学透，而是在于通过此次学习人人都有所收获，不强求“齐步走”，但求都受益。

同时，也正是在践行“学无长幼，校无大小，教无高下，育无国界，人人都有理想的教育”学校愿景。无论年龄大小都应该学习，活到老学到老，学习一生，受益一生。

对于“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

的个人理解

监事会办公室：屈立英

   本周学习了《八佾》篇第三，对于孔子谈论的“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”，孔子的意思是说“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？” 居上、为礼、临丧这些都是具体的礼仪形式，而孔子关注的不只是礼仪形式本身，更注重观察人们在实践礼仪时的态度。通过对生活中细节的观察，从外到内，从行为到内心，去了解他人。我认为他讲的还是人的内在修养的问题，讲人的内心情感世界应该与外在环境的要求一致，一个人“真诚”与否，是可以从他做事情的态度中看出来的，是发自内心想要做好，还是因为不得不做，只是敷衍了事，是否做好了表里如一。所以，我们在做事，做人中应不断的反省，通过不断学习先贤思想，在行动中践行，使自己成为一个表里如一，明德之人。

君子不患无位 患所以立

基金会：王粹莉

本次我们共同学习了《论语》为政篇2.24-里仁篇4.15。

本次学习，我对4.14：子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”很有感触。

这句话的意思是：不必担心没有地位、职务，而应担心凭什么来占据这个位臵(是否具备匹配、配得拥有这个位置的能力，是否胜任这个职位)。不怕没有人知道自己，而要谋求有所作为，具备为人所知、受人尊敬的德行。

这句话非常切合李鸿忠的讲话精神，一个成年人在社会，何以立足社会，安身立命？就职于组织，何以立于职位，体现价值?我们当扪心自问----何以立之?如果能够认识到这一点，那么无论在社会中，还是在组织里，通过自身努力和提升，就能找到位置并能胜任之。

患所以立，应该立什么?

“德若水之源，才若水之波”。人才的基本标准是德才兼备，德为首。德是一个人的精神、态度、行为、修养等的综合体现。德是灵魂，是指导思想，是行动纲领，有何德才有何能。一个品德高尚的人，才会做到仁义礼智信，才具有强烈的事业心、高度的责任感和良好的职业操守，才会大公无私、乐于奉献，才能爱岗敬业(学业、职业、事业)、忠于职守，才能“做负责任的人，干负责任的事”，才能成就一番事业，做出非凡成绩。

小胜凭智，大胜靠德。正所谓有德无才难成事，有才无德干坏事，德才兼备成大事。能以立。能，即能力、才干、本领。能力是胜任工作的基本条件，是安身立命、处世立业的基础和根本。在激烈的社会竞争中，没有能力就找不到职位，即使取得职位，如果没有胜任能力，也终将会失去。能力是文化修养、知识水平、专业技能、经验教训、社会阅历等组成的集合体，是一个人的综合素养。

在我的生活工作生涯中，也深深体会到，以德以立，以才以立，以品以立才是根本，只有不断内修自己的品德、智慧、才干、爱他人之心，才能收到大家的认可和拥护，自然会得到心中的位置。

                                          2024年4月1日

《大学》学习心得之四

监事办 石小玉

   本周我领学的《论语》里面有这样一句“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”在孔子看来，一个人如果花言巧语、油嘴滑舌、表情极其丰富，这种人八成不会怎么好。这句话非常有名，我们经常用“巧言令色”这个词来形容某些令人不齿的行为。但正因为有了这种独特性，也随之出现了很多骗人的手段。人们可以用表情骗人，用语言骗人，用多样的表达和各种肢体语言骗人。比如各种吃饭酒桌上巧舌如簧的那种状态，就是孔子所说的巧言令色。 所以，有时候在生活中，在派对上，未必需要左右逢源，也无须能说会道，更不必为自己不会说那么多“漂亮话”而感到汗颜。对一个人而言，保持真诚的生活态度，是非常重要的。人跟人之间最好的状态，就是两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这才是朋友相处的最佳境界。我们生活中，不需要那么热闹的关系。我们需要的是安静的、真诚的、踏实的、相互理解的关系。有问题可以说出来，还可以坦然地指出对方的缺点。对于表里不一又善花言巧语的伪君子，我们应该避而远之。人人都爱听赞美的话，常常会因此吃亏上当。与人打交道不能只看表面就得付出真心实意，多观察多分析，从内到外的了解这个人，再决定是否值得信赖。同时，我们应该时刻警醒自己，不要做表里不一、巧言令色的人，只有真诚待人、踏实做事，才能是一个对社会有用的人。

学习心得

监事会 刘亚杰

本周我们小组学习了《论语》八佾篇的第三至里仁篇第四，其中4.8子曰，“朝闻道，夕死可矣。”记得很早的时候听到此话，很不理解，为什么早晨听到、得到道理，晚上死了都行呢？那最好还是不要“闻道”的好。哈哈，是不是很幼稚！

说实话，即便是现在，我也不能很清楚地说明白这里的道是什么道？是不是《道德经》里的“道”。只是略能感知人可以为了追求真理，是可以牺牲生命的气魄而已。

本次学习，龚春霞老师讲到对4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”不是很理解，由此引发了大家对此句意思的讨论。另外，对3.5子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”大家也纷纷加入讨论，看来我们小组的成员学习状况渐入佳境呀！

学习《论语》之“八佾篇、里仁篇”的心得体会

监事会办公室：龚春霞

《八佾篇》通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在人的眼光看孔子似乎有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间变迁很多礼仪已经被忘却，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。

《里仁篇》是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁“这一是非辨别标准进行的。开篇，孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉得知?"孔子说:“住的`地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最初意思。

《论语·为政》学习心得

《论语·为政》篇是儒家经典《论语》中的重要部分，它涵盖了孔子对于政治、伦理、教育等多个方面的深刻见解。通过深入研读这一篇章，我深刻感受到了孔子思想的博大精深，同时也对自己的学习方法和人生态度有了更为清晰的认识。

在学习《为政》篇的过程中，我首先被孔子对于政治的独特理解所吸引。他强调以德治国，认为政治不仅仅是权力的运用，更是一种道德的实践。这种思想让我认识到，政治并非高高在上、遥不可及的事物，而是与我们每个人的生活息息相关。我们每个人都应该积极参与到政治生活中去，通过自身的努力和实践，推动社会的进步和发展。

除了政治方面，孔子在《为政》篇中对于教育的论述也给我留下了深刻的印象。他强调教育的重要性，认为教育不仅是传授知识，更是培养人的品德和修养。这让我意识到，学习不仅仅是为了应对考试或获取某种技能，更是一种自我提升和成长的过程。我们应该珍惜每一次学习的机会，不断提升自己的综合素质和能力水平。

在学习的过程中，我也遇到了一些困难和挑战。例如，有些章节的内容较为深奥，需要反复阅读和思考才能理解其深意。但是，正是这些困难和挑战，让我更加深入地了解了孔子的思想，也让我更加珍惜学习的过程。

通过学习《为政》篇，我收获颇丰。我不仅对孔子的思想有了更为深刻的认识，也对自己的学习方法和人生态度有了更为清晰的定位。我意识到，学习是一个不断积累、不断提升的过程，只有不断努力，才能取得更好的成绩。同时，我也认识到了自身存在的不足和需要改进的地方，例如需要更加注重培养自己的品德和修养，需要更加关注社会发展和人民福祉等。

展望未来，我将继续深入学习《论语》等儒家经典，不断提升自己的文化素养和思想境界。同时，我也将积极将所学应用于实践之中，通过自身的努力和实践，为推动社会进步和发展贡献自己的力量。

总之，《论语·为政》篇的学习让我受益匪浅。它不仅让我深刻理解了孔子的思想精髓，也让我对自己的学习方法和人生态度有了更为清晰的认识。我相信，在未来的学习和生活中，我会不断努力、不断进步，为实现自己的人生价值和社会价值而努力奋斗。

张鹤翔

2024年3月27日

第四周学习《论语》心得

教学科研管理办公室 陈文

孔子说：“用政法来教导、用刑罚来整顿，民众只是暂时免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来教导、用礼来整顿，民众不但有廉耻之心，而且人心归服”。

作为学校教学的管理部门，每一个文件制度都具有指导性，如果制度不完善，就会让别有用心的人钻空子，反过来可能在执行的时候存在执行不下去的现象。所以在制定每一个制度时都要尽可能的全面，一旦成型，就要按规章制度办事。当然，人无全人，事情的发展也在变化，我们只有在工作中不断实践、不断积累、不断完善，才能更好的服务于他人。潘部长经常告诫我们，要用制度来保护自己，什么事情按程序做总不会错。

经典研读《论语》为政篇心得体会

教学与研究部：刘书乔

本周在学习论语为政篇中，了解到为政篇的内容共24章，本章讲解的主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。也阐述了孔子的儒家以德治国的思想理念，以德治国、施行德政是传统治国思想中的重要内容，也在我国历史中发挥了重要作用，直至今日依然有着重要的现实意义。

在开篇的第一句，子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”时，大致意思是孔子说：“理政要坚持以德为先，就好像北极星，永远位于正北方的天空，而其他星辰都围绕着它在天空运转。”这里的“北辰”指的是北极星，指代为政以德的统治者，而“众星”则是指老百姓。意思是只要统治者“为政以德”，老百姓就会像众星拱北辰一样围绕在他周围。个人学习到这一句认为统治者推行了以德为政，让百姓能有安稳的生活，实现了老百姓心中的期盼，那老百姓就会拥护统治者，就会形成一种无形的力量，不需要靠刑罚和权力就能促使形成稳定的社会秩序，就会象众星拱北辰星一样的就能达到理想的治国状态。这就强调在以德为政的施行下，用德政来统治社会，来感化民众，社会逐渐就会形成一种具有强制约束力的社会规范，就是礼的作用。

这就像在我们现在的社会中，无论是处在工作还是学习环境中，一个有德行有感召力的人，就会形成一个标杆，会受到大家的尊敬和信任，身边和周围的人也会慢慢受他的感染和熏陶，会跟随他的脚步，这就是一种向心力，也会形成众星拱北辰的现象，这就是一个单位的向心力和领导力。就比如在学校里，一个德高望重的老师，以他自身的学识、德行和个人魅力影响着身边的每一个学生，学生也会紧跟教师的步伐，会努力奋斗，认真学习去实现自己人生理想，这就是大师的作用，这就是德高望重，以德服人的道理。

《论语》为政篇

为政篇主要讲的是治理国家的道理和方法，这一章中同样有很多中学课本上学习过的内容，如：“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔、思而不学则殆”等等，还有日常我们非常熟知的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”也有很多知其一不知其二的，像君子不器等，所以在学习过程中端正自己的态度，认真学习。

为政篇开篇说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。开篇强调的是德，我觉得不能简单的理解为道德，也可以理解成良好的德行思想。何以为德？通俗的讲弘扬人性中善良的部分即为有德，抑制人性中邪恶的部分也是有德，那么利用人性的弱点就是无德，因此我认为评判一种行为是有德还是无德，主要是看其行为是利他还是利己或损人，是让大多数人收益还是让小部分人受益的。这和学校利他共荣的校训精神无疑是契合的，而这种以德的力量来治理国家就是孔子以礼治国的主张。

为政篇主要讲治国的道理和方法，但是全文中有四章内容，讲的是孝道，孟懿子问孝、孟武伯问孝、子夏问孝、子游问孝，这里需要说的就是古代从家庭的出现，到家与家之间结合形成部落到最终发展成为国家，因此这一切都是在家庭伦理关系的基础上形成的，所以古人在治理国家的时候将孝引入到国家治理层面，这就是为政以孝的理念。自古孝道就具有三个明显特征，一是普适性，人皆有父母，每个人都要面对这一事实，二是有感恩之意，父母对我们有生养之恩，因此我们都要感恩父母，三是延续性，生老病死不强调孝，老之所安从何谈起。具备了这三个特征，我们就不难理解为政以孝的理念了，孝悌是古代文明进步的结果，将其引入到现代管理、引入到我们的工作中来，提醒我们每个人都要关心和爱护学生，以学生为中心，对待学生要和颜悦色，解决学生在校学习、生活中的问题，这就是我们需要做的。另外有一些观点在孔子时代就已经形成，而如今确有很多的人做不到，如：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？意为老有所养不算孝，孝养不是给钱了事的事情。在孔子看来一个人对父母只有养，而没有孝敬之心，这不符合孝道，孝道除了孝以外，还要以礼待之，就是敬，有时候父母说的不对，我们可以不听，但是要守礼，即使和父母的意见相左，也要以礼待之，用礼的方式来处理和父母的意见分歧。

新的学习让我对“君子不器”有了新的认识，在古代，由于人们对知识的认识有限，所以认为器皿是非常脆弱的，所以就有了君子不器的说法，意思是君子不能像器皿一样。另外一种观点是器具终究有所局限，不能通达，一个人如果像只器具，就会心胸褊狭行动局促，难以通达天下。无论是哪种说法，我觉得都有值得学习的地方，孔子认为君子应为通才，博学多能，具有多方面才干，不只局限于某个方面，而能加以变通，所以君子求学，不以一器为自己画地为牢，而是要博学多闻，具备浩然的大丈夫胸襟。

学习《论语》的心得体会

教学与研究部-李镖飞

今天，跟随大家一块学习了《论语》的第二三章节，学习过程中，我被孔子对于“仁爱”的阐释所触动。他提到“己所不欲，勿施于人”，这简单的几个字，却涵盖了人与人交往的核心原则。我开始反思自己的日常行为，是否真正做到了对他人如同对待自己一般。同时，孔子对于学习的态度也给我留下了深刻的印象。

在深入研读《论语》的过程中，我进一步领略到了孔子及其门徒们对于人生、社会、政治等诸多方面的深邃见解。这部古老的经典不仅是一部伦理道德的指南，更是一部关于如何做人、如何与人相处的智慧之书。

孔子对于“礼”的阐释让我深刻理解了礼仪不仅仅是一种表面的形式，更是一种内在修养的体现。在日常生活中，通过遵守礼仪，我们不仅可以表达对他人的尊重，更能够培养自己内心的平和与谦逊。

同时，《论语》中提到的“君子”与“小人”的对比也给我留下了深刻的印象。孔子认为，君子应该具备高尚的品德和行为，而小人则常常沉溺于私利和短视。这使我意识到，我们应该努力追求成为君子，不断提升自己的品德修养，为社会做出正面的贡献。

通过这次学习，我最大的收获是认识到了自己的不足，并找到了改进的方向。我开始更加注重与他人的交往，努力做到“仁爱”；我也更加重视学习，不仅是为了提升自己的能力，更是为了充实自己的内心。同时，我也明白了传统文化的价值，它不仅可以为我们提供历史的参考，更可以为我们指明未来的方向。

未来，我希望能够继续深入学习《论语》，不断探索孔子的智慧。同时，我也希望能够将这些智慧应用到我的日常生活中，成为一个更好的人。我相信，只要我们不忘初心，始终坚持学习和进步，就一定能够走得更远。

《论语》学习心得（二）

教研部信息化建设办公室 胡凯乐

孔子所说的“礼”，主要指的是西周时期的等级名分制度，具体包括：礼乐制度，强调通过遵循礼乐制度来恢复社会秩序和道德规范；社会行为规范，孔子认为“礼”不仅是一种仪式或形式，更是一种深层次的社会行为规范，用以维护社会等级制度和促进社会的和谐；国家治理原则，孔子认为“礼”可以用来治理国家，通过谦让和礼制来维持国家的秩序和稳定；个人道德修养，“礼”也涉及到个人的道德修养，意味着通过克制自己的行为举止，努力实行礼仪礼制，成为君子。综上所述，孔子所说的“礼”是一个复杂而全面的概念，既包括具体的礼节仪式，也包括抽象的道德原则和社会秩序的维护。

《论语·八佾》篇主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句反映了孔子对此事的基本态度。“绘事后素”也表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”意思是：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”《雍》指的是《诗经·周颂》中的一篇，是古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定，本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨。

通过对《论语·八佾》学习，我对中国历史中的“礼”有了新的、更深刻的理解和认识。这里所说的“礼”不仅是一种仪式，而实质上包含有政治制度的内容，礼崩乐坏则是标志王权的失坠与社会秩序的紊乱，所以对一些失去功效的礼仪，孔子想要加以维持。

《论语》--八佾篇、里仁篇学习心得

教研部信息化建设办公室：黎倩

本周我们学习了《论语》的 “八佾篇”和“里仁篇”，主要讲述了如何维护和践行“礼”“仁”。

“八佾篇”重点讨论如何维护“礼”的问题，表达了孔子的伦理思想以及“君使臣以礼，君事君以忠”的政治道德主张。本篇对于典型的破坏周礼的事件，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。“乐”是表达人们思想情感的一种方式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼乐紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼乐的问题。孔子在这里还说到“君子无所争”即便要争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的不公正的竞争。但也要发扬积极进取勇干开拓的精神。

“里仁篇”集中论述了“仁”，从居住环境的选择、存在的基本范围、君子与小人的不同义利观、如何孝顺父母等角度，阐述了“仁”的内涵和价值。里仁篇第一章讲的是“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”其实，谁都懂这个道理，也希望能里仁，可是，我们现在的具体情况是有没有足够的钱买到合适的房子还是个问题。总之，里仁可选择度的自由度对于大多数人来讲都不太大。里仁那么难，那如何才能实现呢？我们常说，你改变不了别人，就改变自己。如果我们每一个人从自身做起，让自己和身边的人都成为有仁德的人，然后一传十，十传百的扩散开来，那你身边的仁者就会越来越多，那你所居住的地方不就慢慢成为仁地了吗？所以，当你无法改变环境的时候，那就从自身开始改变，再逐步影响周围的人，最后达到改变周围环境的目的。

《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是指引人们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活，教给我们在生活中获得心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。

读《论语》有感（二）

教研部信息化建设办公室：舒永利

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。这句话虽然简短，却蕴含着深刻的哲理和人生智慧。

首先，“知者不惑”。智慧是人类最宝贵的财富之一。有智慧的人不会被外界的迷惑所困扰，因为他们能够洞察事物的本质，不被表象所蒙蔽。他们明白人生的真谛，不会轻易动摇。因此，追求知识、不断学习，是我们成为“知者”的关键。

其次，“仁者不忧”。仁者心怀慈悲，能够体谅他人的不易，不强求别人按照自己的意愿行事。因此，他们少了很多忧愁。仁者不计较外在的得失，而是专注于内心的善良和对他人的关爱。这种内心的宽容和慈悲，使他们能够安心、快乐地生活。

最后，“勇者不惧”。勇者不是指蛮勇的人，而是那些敢于追求正义、坚持原则的人。他们知耻近乎勇，不畏惧艰难险阻，勇往直前。勇者的勇气来自于对仁义道德的坚守，他们不会因外界的压力而退缩。因此，勇者不惧，能够坚定地走自己的路。

总之，孔子的这句话告诉我们一个道理，知识、仁爱和勇气是人生修行的三大要素。只有努力践行，在这三者的基础上，我们才能成为真正的君子，实现人生的价值和意义。

《论语》学习心得--八佾篇、里仁篇

教研部信息化建设办公室：王萱

这周，我们学习了《论语》的八佾篇、里仁篇。

八佾篇主要讨论了礼与乐在古代社会中的作用与地位。孔子对于礼乐的看法，不仅仅局限于表面的仪式和形式，更在于其背后所蕴含的道德和精神内涵。他强调礼的重要性，认为礼是维护社会秩序、促进人际关系和谐的关键所在。“礼之用，和为贵”，孔子认为，礼的作用在于求得和谐，而这种和谐不仅仅是表面的和平共处，更是内心深处的相互理解和尊重。这一观点让我认识到，在现代社会中，我们同样需要重视礼仪规范，通过遵守礼仪来增进人与人之间的相互了解和信任，从而营造更加和谐的社会氛围。

里仁篇则主要探讨了仁德的内涵和实践。孔子认为，仁是道德的最高境界，是每个人都应该追求的目标。在这一篇中，孔子通过许多生动的比喻和故事，阐述了仁的含义和实践方法。“仁”作为儒家思想的核心观念，其内涵丰富而深远。它不仅仅是一种道德理念，更是一种生活态度和行为准则。在孔子的阐述中，“仁”是对他人的关爱和尊重，是对社会的责任和贡献，也是个人修养和成长的关键。

通过学习这两篇内容，我更加深刻地认识到了礼仪规范在现代社会中的重要性。同时，我也学习到了如何在日常生活中实践仁德。孔子提出了一系列具体的行为准则，如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于义，小人喻于利”等，这些都是我们在与人相处时应该遵循的原则。通过遵守这些原则，我们不仅可以建立起和谐的人际关系，还可以提升自己的道德境界。有时我们会觉得在实际生活中实践仁德很难，因为总会遇到一些复杂的人际关系和利益冲突。但是通过深入思考和反思，我逐渐明白，实践仁德并不是一蹴而就的，它需要我们不断地学习和修炼，不断地提升自己，做一个有道德、有修养、有责任感的人。

《论语》--八佾篇、里仁篇学习心得

教研部信息化建设办公室：张江平

本周学习了《论语》中的《八佾》与《里仁》两篇，这两篇涵盖了礼仪、仁德等多个层面的思想。两篇在思想上是相互补充的。礼仪制度是社会秩序的基石，而仁德则是社会秩序得以维持的内在动力。只有当我们内心充满仁德，才能自觉遵守礼仪规范，从而营造出和谐的社会环境。

《八佾》篇中，孔子对当时社会中存在的“礼崩乐坏”现象进行了尖锐批判。孔子通过对季氏违越周礼，使用天子才能享用的八佾舞进行祭祀的行为表示不满，以此揭示了“礼”对于维系社会秩序的重要作用。强调了“礼之用，和为贵”的思想，即礼仪的运用应以和谐为贵。这启示我们在日常生活中要注重礼貌、尊重他人，以营造和谐的人际关系。同时，“八佾篇”还告诫我们要遵守社会规范，不越轨、不逾矩，以维护社会的稳定和繁荣。每一个社会成员都应在特定的地位和角色中遵循相应的礼制，这是保持社会公正、稳定和和谐的前提。无论是统治者还是被统治者，都应该尊重并恪守礼制，因为“礼”不仅关乎形式，更是人心向善、社会有序的价值体现。

《里仁》篇则主要阐述了仁德的理念和实践，强调仁德是内在的品质，需要不断的修炼和实践来培养。通过一系列生动的比喻和论述，向我们展示了仁德的内涵和价值。孔子提出的“里仁为美”，寓意居处之地若充满仁德，则是至美的生活状态。他提倡人们在生活中追求并践行仁德，使仁德成为内在的精神导向。在这一篇章中，“吾日三省吾身”警醒我们要每日多次反思自己的言行是否合乎仁德之道；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”则是鼓励我们在生活中对比他人，看到优秀之处便努力效仿，见到不足之处则反躬自省，以不断提升和完善自身道德品质。

综合《八佾》与《里仁》两篇，我们可以深切感受到孔子对于内外兼修的深刻教诲。对外，孔子倡导通过遵守社会伦理秩序来维护社会稳定，促进公平正义；对内，他强调个人应以仁为核心，不断修炼道德情操，实现自我完善。这两者的结合，正是儒家学说中“修身齐家治国平天下”理念的具体实践。这样的教诲在现代社会依然具有重要的现实意义，提醒我们在追求物质文明的同时，也要注重内心的净化和提升，注重礼仪修养，培养仁德品质，努力成为一个有道德、有修养的人。

劳而不怨 珍视孝道

——学习《论语》里仁篇关于“孝”道的感想

教研办信息化建设办公室：张景

在学习《论语》里仁篇时，当读到“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这句话时，对我触动很大。这句话的意思是说：子女在侍奉父母时，如果发现他们有不对的地方，也要委婉地劝说父母。如果父母不愿意听从自己的劝谏时，仍然要对他们恭恭敬敬的，不要违背他们的意愿，即使心里感到忧愁，也不要有抱怨之情。此句话也反映了儒家孝道思想中的对“孝”的尊重、理解及包容。仔细品读这句名言，对这句话的几点感悟：

子女对父母的孝是真诚、质朴的感情，孝表现在对父母的各个方面，奉养照顾父母是最基本的方式。在衣食住行方面，我们要尽自己最大的能力尽心尽力地去供养父母，而且还要怀着一颗尊敬的心去做。在态度上我们要对父母和颜悦色，不违逆，多沟通，让父母精神愉悦。

我们要尊重父母。尽管父母的一些观念和行为有可能和我们的子女的想法不同，存在不足点，但作为子女，我们应该始终保持尊重的态度，应该尊重他们的意愿和选择，不要轻易发怒或与他们争执。

我们应理解父母，包容父母。每个人都有自己的成长背景和价值观，父母也不例外。我们应尽量站在他们的角度去理解他们的想法和行为，而不是批评和指责。在面对父母的不足时，我们应该学会包容。正如孔子所说：“又敬不违，劳而不怨”，即使心里感到忧愁，也不要抱怨。因为抱怨并不能解决问题，反而可能加剧家庭矛盾。

子女应以身作则，通过言行去影响父母。作为子女，我们应该以身作则，树立良好的榜样。通过自己的努力和进步，让父母看到我们的成长和价值，从而影响他们的观念和行为。

总之，“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这句话的内涵是要我们尊重、理解和包容父母，用委婉的方式劝说父母，并以身作则，通过自己的努力和进步，让父母看到我们的成长和价值，从而影响他们的观念和行为。

在家庭生活中，家人之间产生一些矛盾是很正常的事情，那我们应该如何恰当地处理这些矛盾。家中的矛盾，有时候是因父母而起，有时候是父母与子女共同造成的。如果的确是父母的不对，做子女的该如何劝说父母，让他们意识到自己的错误呢？这时我们做子女的应多体谅父母，他们也是普通人。“人非圣贤，孰能无过”即便是圣贤也有犯错的时候，更何况是普通人。再者我们做子女的要用婉转的方式劝说父母，帮助他们认识错误并改正。同时，还要注意，父母作为我们的长辈，在学识和人生经验上都要丰富一些。因此，在对父母进行劝说时，一定得注意好自己的态度，不能把话说得太直白，不给父母留情面，这是绝对不可做的。

中华民族是一个崇尚孝道的民族，孝敬父母是一个人品质的重要体现。在现代社会中，我们应该正确理解孝顺的内涵，既要关注父母的物质需求，也要重视他们的精神需求，尊重他们的个性差异和选择，更要传承与创新并存去和发扬孝道文化。这样，我们便可以实现孝顺的目标，促进个人健康成长和家庭和谐稳定发展。

《论语》八佾篇学习心得

近期我和小组成员共同学习了《论语》八佾篇，由于日常的工作及生活琐事使得学习的时间较少，因此我很珍惜此次学习的机会，细回过头来对这“八佾第三”小结一下心学习心得，以便日后回忆学习收获。

通篇都与礼仪相关，虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。

需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。

本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。

通过学习我也对自己存在的问题进行了分析，毫不避讳的讲，我个人在生活、工作等方面遇到问题时情绪化比较浓，内心浮躁，处理问题不够理性。通过我对自已的分析我认为我所遇到的种种问题，归根到底是感性压过了理性。感性与理性不同，理性需要意志，而感性则毫无束缚。我经常会做出一些不理智的行为与判断同时，然而，明确了自己问题的前提后，我要提出的就是具体的解决方案。

‌首先，对自己的性格进行了分析，从而知道了自己哪些地方做的不够好，在情绪接近或已经失控的情况下，我必须要改变的是自己的态度与认知，而非改变外部情况。

其次，要学控制自己的情绪，时刻总结，知道了自己哪些地方做的不够好。在不对他人造成影响的前提下发泄自己的不满从而使情绪平复。如果人际交往中遇到自己不满意的情况时，我是不是应该先衡量自己是否过于敏感，其后再思考如何使事情的结果往自己希望的方向发展。工作和生活中应时刻提醒自己遇事做出理智的判断。而目前我个人问题的解决，关键的不是想，而是做。

我相信在我今天写下这篇感悟后，在我个人问题的解决上又向前迈进了正确的一步。

                                   张涛

                                2024年4月2日

八佾篇心得体会

教研部第六组  车国伟

学习《论语》中的八佾篇，让我对孔子的礼制观念有了更深刻的理解。其中，“礼之用，和为贵”的观点，让我认识到礼在维护社会和谐方面的重要性。

在生活中，我也体会到了礼的重要性。在与他人交往中，遵守基本的礼仪和礼貌，不仅能展现自己的修养，还能增进彼此之间的友好关系。比如，在公共场合保持安静、不随意打扰他人，这都是礼的体现。

八佾篇中提到的“君子和而不同，小人同而不和”，让我意识到人际关系中和谐的重要性。在生活中，每个人都有自己的个性和观点，但我们要学会尊重和理解他人，以达到和谐共处。

通过学习八佾篇，我更加明白了“礼”与“和”的关系。礼是外在的表现形式，而和则是内在的精神状态。只有内心和谐，才能真正做到以礼待人。

在实际生活中，我也尝试着将八佾篇的理念运用到日常交往中。比如，在与同事、朋友相处时，我尽量保持谦逊和诚恳的态度，尊重他人的观点，避免产生不必要的冲突。

同时，我也意识到礼制观念在现代社会中的价值。虽然现代社会的发展使得一些传统礼仪逐渐淡化，但礼的精神内核仍然具有重要意义。比如，在商业谈判中，遵守基本的商业礼仪和诚信原则，有助于建立长期的合作关系。

八佾篇的学习让我更加关注自己的言行举止。我开始注意在公共场合的言行，尽量做到得体、有分寸。同时，我也更加注重培养自己的内在修养，以达到内外兼修的效果。

通过反思自己的生活实践，我深刻体会到八佾篇所蕴含的智慧。在未来的生活中，我将继续践行这些理念，努力成为一个有修养、有礼貌的人。

总之，八佾篇的学习让我对礼制观念有了更深刻的认识，并在实际生活中得到了应用。我相信，只要我们每个人都能够践行这些理念，社会将会变得更加和谐美好。

心得体会  

                                  教研部第六组陈小琼

当我一页一页地翻阅《论语》，看着这深奥而耐人寻味的字句，细细地品读着这一个一个字间的韵味时。猛然间，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这一句出现在我的眼帘。我不禁回想起平日里，我虽然是爱看书，但是每次阅读时都不会认真、仔细地体会到书籍真正的精髓。所以，凡是被我购买回来的书籍，我一般都会囫囵吞枣地看完。每一本书上都是干干净净的，一点批注也不做。每当别人谈论起我所读过的书籍时，我却根本插不上话。但是有了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的启示后，我才真正理解了阅读的意义。阅读，本意并不是只一味地去阅读各种书籍，囫囵吞枣地汲取知识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出自己对文章的真实感受，感悟和思考。如果只阅读不思考，无疑是相当于没有读，也不会有任何收获；而只思考不阅读，更是相当于思想被束缚，不阅读，哪里有思考的空间？所以，只有在两者能互相结合的前提下学习才能事半功倍。从古至今，在人们心目中，似乎很难找出比教师更受敬重的职业。只要用真诚的心去感化学生，用真诚的爱去引导学生，只有真的爱学生才能当之无愧地说爱教育事业。教育家斯霞曾经说过：“要使学生的品德高尚，教师自己首先应该是一个品德高尚的人。”教师是学生的一面镜子，言谈举止，为人处世，衣着穿戴……都是学生私下议论的话题。为人师表不能说一套做一套，应严以律己，言行一致，表里如一，成为学生的表率。孔子说得好：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”

师德师风不仅是教师个人问题，也是教师群体问题。个人师德师风不好，虽然有时会在小范围里造成“一个臭鸡蛋毁了一锅汤”的坏影响，但毕竟还只是小范围的事。教师群体如果风气不好，特别是与社会上的不良风气沆瀣一气，其危害性就大了。这时的师德师风问题就演变为整个教育行业的道德问题，这时的不良师风就演变为教育行业的不正之风了。我认为要提高自身的师德师风要从以下几个方面下手，努力提高自身的综合素质。

1、爱岗敬业。首先，要热爱教育事业，要对教育事业尽心尽力。我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，不计名利，积极进取，努力创新。尽心尽责地完成每一项教学任务，不求，但求更好。只有这样，学生才能受到老师的影响而努力学习，不断进取。

2、尊重学生。每一位大学生都渴望得到老师的理解和尊重。我们要与学生平等相待，不能把学生当下级随便呵斥。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。

3、努力进取。作为传道授业的老师，只有不断的更新自己的知识，不断提高自身素质，不断的完善自己，才能教好学生。如果自身散漫，怎能要求学生认真。要提高我们的自身素质，这要求我们年轻教师多听取学生和老教师的各种意见。并且自身不断的学习，积极学习，不断开辟新教法。

4、以身作则。教师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。因此，教师一定要时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到。坚持严于律己。

读《八佾篇》心得体会

教研部第六组贺倩

“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。因共有八行八列而称作“八佾”。按照礼法规定，只有天子才能使用这种制度的乐舞。

在儒家典籍《论语》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求，在封建社会中它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰:“礼，体也。言得事之体也。”礼是一个人为人处世的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰:“不学礼，无以立。”《礼器》曰:“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。

到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

心得体会

日月如梭，时间流逝飞快。天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。以我的看法，具有悠久历史的《论语》中所包涵的精髓才是永远不会改变的，可它却能将人的品性改变。这，才是真正无价的财富。

这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。

当我一页一页地翻阅《论语》，看着这深奥而耐人寻味的字句，细细地品读着这一个一个字间的韵味时。猛然间，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这一句出现在我的眼帘。我不禁回想起平日里，我虽然是爱看书，但是每次阅读时都不会认真、仔细地体会到书籍真正的精髓。所以，凡是被我购买回来的书籍，我一般都会囫囵吞枣地看完。每一本书上都是干干净净的，一点批注也不做。每当别人谈论起我所读过的书籍时，我却根本插不上话。但是有了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的启示后，我才真正理解了阅读的意义。阅读，本意并不是只一味地去阅读各种书籍，囫囵吞枣地汲取知识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出自己对文章的真实感受，感悟和思考。如果只阅读不思考，无疑是相当于没有读，也不会有任何收获；而只思考不阅读，更是相当于思想被束缚，不阅读，哪里有思考的空间？所以，只有在两者能互相结合的前提下学习才能事半功倍。

《论语》中还有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”一想起自己以往做任何事都不懂得坚持，还没进行到一半就放弃了的情形，不禁很是羞愧。是啊，做任何事都要坚持到底才能成功。就像一座高耸入云的山，是靠积累一撮撮不起眼的泥土才形成的；就像波涛汹涌的波涛，又何尝不是靠积累每一股细流才汇成的。这不正是用事实告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识和经验，最后拥有了实力，那么成功不就自然而来了吗

读《八佾篇》心得体会

前几天学习了八佾篇中子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”在很多人眼里，礼制是一套烦琐的仪式，在政治运作中没什么实用价值。这其实是对礼制的误解，礼制不仅是精深思想和完善仪式的结合体，更是一种具有操作价值的政略。孔子在强调礼制的重要性之后，特意在此举例论述，礼制可以作为政略使用。

孔子强调，居于上位的领导者，为政宜宽，执事宜敬，临丧宜哀，这就是礼制在治政中的具体运用。其中，为政宜宽和执事宜敬，具有很强的实用价值和指导意义。这里所谓的“宽”不仅指宽仁的政策，还应包括领导者做人眼界和胸襟的开阔。如果为政严苛，为人精明，必然使人畏惧，离心离德。若是没有宽容的胸襟，眼界狭隘，领导者就很难吸引人才，不会有大的作为。

东汉末年，袁绍与曹操二人在政略、用人等方面，就有着鲜明的区别。我们先说袁绍，他在表面上是有些小聪明，但其本质上却是个刻薄猜忌、器量狭窄的人。他虽然喜欢招揽贤才，却很少听取他们的合理建议。在官渡之战失败后，他所做的第一件事并不是反省检讨自己的失误，而是为了顾及自己的颜面，杀死了多次劝谏他不要攻击曹操的参谋田丰。而曹操则与之相反，他在宽以待人这一方面做得很好。比方说，他宽恕了曾经背叛并杀死他儿子曹昂、侄儿曹安民和大将典韦的张绣，并与其结为姻亲，终生优礼有加。官渡之战后，他宽恕了与袁绍暗通款曲的朝廷官员，在极大程度上获得了广大士人和军民的拥戴。此外，他还任命了写檄文大骂自己的陈琳，与其尽释前嫌。曹操的策略，是典型的居上以宽，其效果有目共睹。可见，居上以宽的政略有时比绝对的政治或军事力量还要有用，居上者倘若能够明白这一点，何愁天下不会太平。

作为“居上”者若是没有宽宏的度量，就不会有开阔的胸襟和远大的目光，当然也就无法领导属下获得事业上的成功。此外，为礼以敬也很重要。有些领导者，表面温良谦和、礼貌备至，但是其内心却没有半点儿诚意。谁都不是傻子，你是真心实意，还是虚情假意，大家心里明镜似的。领导者若能真正礼敬臣下，做臣子的多半会誓死效忠。如果得到下属和民众的真心拥护，没有做不成的事。

学习心得

通过本周的学习，我充分理解了《论语》第三篇孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

王晓波

学习《论语》心得

招生办公室 房楠

《论语》作为儒家经典之一，自古以来便是中国文化的瑰宝。在深入学习这部著作的过程中，我深感其博大精深，不仅涵盖了丰富的哲学思想，也为我们提供了许多为人处世的智慧。

首先，《论语》强调的“仁爱”思想让我深受触动。孔子认为，仁是人之本，是人与人之间相互关爱、尊重的基础。在现代社会，我们往往被功利主义所驱使，忽视了人与人之间的情感联系。而《论语》则提醒我们，真正的幸福并不在于物质的丰富，而在于内心的平和与对他人的关爱。

其次，《论语》中的“中庸之道”也给我留下了深刻的印象。中庸不是简单的折中，而是一种追求和谐、平衡的生活态度。它告诉我们，在处理问题时，要全面考虑各种因素，避免走向极端。这种思想对于我们在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑、做出明智的决策具有重要的指导意义。

此外，《论语》还强调了学习与修养的重要性。孔子认为，一个人要不断地学习、反思，才能不断提升自己的修养和境界。这种思想对于我们在当今这个信息爆炸的时代保持终身学习的态度、不断提升自我具有重要的意义。

在学习的过程中，我也遇到了一些困难和挑战。比如，有些章节的内容较为深奥，需要我反复研读、思考才能理解。但是，正是这些挑战让我更加深入地体会到了《论语》的博大精深，也让我更加珍惜这次学习的机会。

总的来说，学习《论语》让我受益匪浅。它不仅让我对儒家思想有了更深入的了解，也让我在为人处世、学习修养等方面得到了很多启示。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，将其中的智慧运用到实际生活中，不断提升自己的修养和境界。

学习《论语》有感

教研部招生办：贺帅

《论语》既是中学整本书阅读中的书目，也是中考、高考经常考查的内容，已经深入基础教育领域。通过学习《论语》，我有了一些个人学习心得。

教师和学生都要认真读《论语》，从专业发展的角度来讲，《论语》是教师的必读书、精读书。我们不仅要读《论语》，还要读通四书五经，这是支撑专业发展的根基。毛子水先生在《论语今注今译》中说：“《论语》为中国第一书。”无论是从继承中华优秀传统文化的角度，还是从古为今用的角度，或是从个体生命健康成长的角度，我们今天都要认真地学习《论语》。

首先，《论语》中关于“学”与“思”的论述，我有了更深刻的理解。孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”，强调了学习的重要性和持续性。同时，他也强调了思考的重要性，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。在学习《论语》的学习过程中，我们不能仅仅满足于表面的知识积累，更要深入思考、理解其背后的意义和价值。其次，我更加深刻地体会到了《论语》中“仁爱”的核心思想。孔子强调的“仁者爱人”，让我意识到在人际交往中，我们应该以关爱和尊重为基础，建立和谐的人际关系。这种仁爱之心不仅有助于我们个人的成长，更能促进社会的和谐稳定。《论语》的诵读学习不仅仅是对经典的学习和理解，更是一次对自己心灵的洗礼和升华。每一次诵读，都能让我更加深入地反思自己的行为和思想，从而不断完善自己的人格修养。《论语》不是文学作品，它属于思想文化著作。

人需要有精神陪伴，最重要的是选几部经典陪伴自己。《论语》，是一部值得陪伴一生的经典。

学习《论语》有感

教研部招生办：李园

近期，我深入学习了孔子的名言：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话对我产生了极大的触动，让我对学习的态度和方式有了新的理解和认识。

“君子食无求饱，居无求安，”这句话告诉我，一个真正有志于学的人，不应过分追求物质享受，而是要将精力集中在求知上。在现代社会，我们很容易受到物质诱惑，追求奢侈的生活，而忽视了精神的充实。这句话提醒我们，要坚守内心的净土，把更多的时间和精力投入到学习和成长中。

“敏于事而慎于言”，这句话教导我们要勤奋努力，脚踏实地地去做事，同时在言语上要谨慎。在学习过程中，我需要不断实践，积累经验，通过实际行动去检验理论知识。同时，还要学会慎言，不要轻易发表不成熟或未经深思熟虑的观点，以免误导他人或给自己带来不必要的麻烦。

“就有道而正焉”，这句话意味着我们要向有道德、有学问的人学习，以正己身。在学习过程中，我们应该积极寻找良师益友，向他们请教，汲取他们的智慧和经验。通过与他们的交流和学习，我们可以不断修正自己的错误，完善自己的知识体系，成为更好的人。“可谓好学也已”，这句话是对前面几点的高度概括。如果我们能够做到食无求饱、居无求安、敏于事而慎于言、就有道而正焉，那么我们就可以被称为真正的好学者。这样的学习者不仅关注自己的成长，还关心社会的进步，他们的存在将为世界带来光明和希望。

孔子的这句话对我产生了深刻的影响，让我重新审视自己的学习态度和方法。在未来的日子里，我将以这句话为指引，努力成为一个有志于学、勤奋进取、慎言慎行、向善向上的人。我相信，只要我们用心去体会和实践这句话的内涵，我们就能在学习的道路上不断前行，成为更好的自己。

关于《论语》学习的一些个人感悟

教研部-毛家兴

学习论语后，内心更加深刻的明白，2000多年前孔子时代的先贤是多么的有智慧，现在的高考科技发展，已经代替了人脑的使用，不用思考可能就有了答案和结果，但是对于我们来说，学习先贤的智慧，思考问题的方式，一直要不停步，更加突出了“知之为知之，不知为不知，是知也”的智慧和重要性，读完这句话，我感慨颇多。

一、智慧，“知之为知之，不知为不知”蕴含着深邃的智慧和重要的意义。它不仅是一种求知的态度，更是一种处世的哲学。

二、诚实谦逊，承认自己的无知，实则展现了诚实与谦逊的品质。不伪装、不逞强，坦然面对自身的知识局限，才能开启真正的学习之路。

三、求知态度，这句话指明了求知应有的态度——踏实且认真。对已知的，要有把握并自信；对未知的，需保持开放心态去接纳。

四、拒绝虚假自负，很多人因虚荣或自负而不愿承认不知，却不知这只会让自己止步不前。

五、推动学习与进步，做人做事要有边界感，知道自己的知识边界，才能有针对性地学习与探索，实现知识的增长与进步。

论语在生活中的应用更加广泛，在现实生活中，我们应当以如此为指引：1、持续学习。2、与人交流诚实守信。3、承认自己的不足。4、不懂就问，善于向他人请教。

总之，“知之为知之，不知为不知”的智慧，让我们能以诚实、谦逊和求知的态度面对知识，从而不断进步、成为有真正智慧之人。

读子曰“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子”个人体会

教研部 王智军

当我读到孔子的这句话时，我深感其智慧与深远。孔子说:“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”这句话为我们描绘了一个君子在竞争中的风度与姿态。

首先，我认识到“君子无所争”并不意味着君子避免竞争或回避挑战。相反，它强调了一种超越物质和表面胜负的竞争态度。真正的君子，他们的目标并不仅仅是为了获胜，而是为了在竞争中展现自己的品德和修养。

“必也射乎”则告诉我们，即使君子参与竞争，他们的方式也是与众不同的。他们选择了一种既有规则又有礼仪的方式来展现自己的才华和能力。

“揖让而升，下而饮”更是进一步强调了君子的风范。无论是上升还是下降，无论是在竞争中胜出还是失利，君子都能保持一种平和、从容的态度。他们不会因为胜利而骄傲自满，也不会因为失败而气馁沮丧。相反，他们会用让的方式来表达对对手的尊重，用饮酒的方式来庆祝或安慰。

这使我深刻地感受到，作为一个君子，在竞多中展现出的不仅仅是个人的才华和能力，更是一种为人处世的智慧与境界。他们知道如何在竞争中保持自己的风度，如何在胜利和失败面前保持一颗平和的心。

《论语》学习心得体会

部门：教研部7组 尹卫星

经过这么几次的学习，我们七组各位学员的讨论热情高涨，大家对于《大学》里面之前接触过的经典句子进行了自我剖析，引入了我们自己现实生活中，工作中。

中国传统文化从我们出生开始就不断地潜移默化，流淌在每一个中国人血液里，对于“仁义礼智信，温良恭俭让”每个人无不在向这两个方向进行践行发展。儒家最重要的经典四书五经，四书中的《大学》第一句话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这句话告诉我们，什么是我们人生中最重要的事情，什么是一生中最需要学习的学问，什么样的人生才是有意义 的人生。

“明明德”！《大学》一句话给了答案，把你的光明的德行显现出来，德性是你本来就具有的，你需要做的就是发现它，完善它，己之不欲勿施于人。即“本心，本性”《老子》有一句著名的话"复归于婴儿,"指从这个声色纷纭,,充满诱惑的世界上,返朴归真,回归到婴儿一样纯洁无瑕的生命本来状态,没有经过污染,没有经过修饰的生命本来状态.

这个社会主义大都市的一员，返朴归真这几个字眼似乎也是天真的。确实是一个孩子的思维 ，这几个字眼也是不可能的，但返朴到本性，本心这几个字眼需要思考的。拥有高档的车子,豪华的房子,巨大的财富,显赫的权势,才是生活的目的,为了达到这个目标需要付出巨大艰辛，承受巨大 的压力。平凡的家庭拥有平凡而快乐的生活，快乐的家庭，快乐人生。

在这个世界上其实没有绝对的穷人，我们每个人在精神上都是富有的片面地将拥有外在财富当成富有的标志，于是，在追求外在财富的同时，迷失了内在财富。

迷失了内在财富，我们就成一贫如洗的穷人。什么是内在财富呢，就是一个人的精神世界的丰富程度。如果一个人的内心贫瘠如沙漠，那么他眼里的所有事物都会失去生命的光彩。

中国传统文化的经典巨著就如同大海里面的灯塔，照亮每个人前行的路。没有方向的努力就是一只射出的没有方向的箭，自己都不知道自己要去什么地方。

一个人成了这样的穷人的时候，就会铤而走险，迷失在滚滚的红尘之中，有时候，甚至会不择手段，去做偷鸡摸狗的买卖！

所以，经过几次学习，我对中国传统文化的经典有了更新的认识。

                                     教研部7组 尹卫星

                                          2024.4.2

学习《论语》有感

教研部招生办：于明月

世界文明史提示人们，要想不断发展、不断创新，很重要的一点就是温习历久弥新的人类文化经典。记载着孔子言行思想的《论语》一书，就是这样一部穿越了两千多年历史烽烟的、取之不竭用之不尽的人类智慧源泉。

《论语》是中国最早的语录体散文集，全书共二十篇。该书以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言行。书中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。其中有许多言论至今仍被世人视为至理名言。对于每一个中国传统文化的爱好者、学者来说，《论语》都是一部必读之书。

在漫长的中国古代社会中，《论语》成了中国社会的“圣经”，大到齐家、治国、平天下，小到个人的待人接物、一言一行，都在它的规范之中。《论语》一书蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的，时至今日仍然闪耀着智慧的光芒。现代社会出现的新问题，层出不穷的新思潮，都不能掩盖《论语》的光辉，相反，却一遍又一遍验证着它的普世与超越。

《论语》是最受国人关注和重视的一部经典。大家纷纷从古人的智慧中寻求心灵的升华、情感的依归和生命的价值，从至圣先师的名言中探求生活的真谛。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能让我们心有所归。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。《论语》使人感受最深的就是这种简单的快乐——无论生活有多少困难，都要看到进取的一面，找到积极的一面去理解生活中的每件事。古人尚且奉行“不义而富且贵，于我如浮云”，在现代文明社会更应当弘扬这些传统的优秀行为准则和道德标准。

《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温暖的生活态度。在纷繁复杂的社会环境中，我们或许会面对很多困扰，要想过轻松、快乐，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一个人不可缺少的心态，能够学会“恕”，那么这个人的一生必须是欢乐的，并且是发自内心的感受。当然，想做到这个字是不容易的，能够把所有的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么不能释怀了。在这个新时代，除了为生计忙碌、奔波之外，我们要寻找一种精神的寄托，寻找一个属于自己心灵的家园，以应对丰富多彩的世界和各种欲望，为自己的心灵安个家。

学习心得
教研部招生办：张军鹏

今天四周的学习日，逐渐个人感受更多了，理解逐步开始清晰了。大师之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。

另外个人感觉，《论语》文章中还告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。

在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进？通过近期学习，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。
 期待未来自己的生活、工作更美好。

教研部7组 张军鹏

                                          2024.4.2

论语八佾篇心得

教研部第九组黄鑫

近期，我深入研读了《论语》中的八佾篇，对于孔子的伦理道德观念有了更为深刻的理解。在此篇中，孔子强调了礼的重要性，认为礼是维护社会秩序和人际关系的基础。

在实际生活中，我也遇到了不少与八佾篇相关的案例。比如，在一个团队项目中，我们成员之间因为意见不合而产生了分歧。这时，我想起了孔子所说的“礼之用，和为贵”，意识到通过礼的约束和调和，我们可以化解矛盾，实现团队和谐。

我进一步分析了这一案例，认为礼的作用在于规范人们的行为，减少冲突。在团队中，每个人都应该遵循一定的规则和礼仪，尊重他人的意见，这样才能达到和谐共处的目的。

同时，我也意识到自己在日常生活中有时忽视了礼的重要性。比如在与他人交往时，我可能过于直接，缺乏应有的尊重和谦逊。通过八佾篇的学习，我认识到这是需要改进的地方。

针对这一问题，我提出了解决方案：在今后的生活中，我要更加注重礼的实践，尊重他人，谦逊待人。同时，我也要在团队中积极倡导和实践礼的精神，促进团队的和谐与进步。

此外，八佾篇还强调了君子的品德修养。我认为，作为一个现代人，我们也应该追求君子的品质，不断提升自己的道德水平。这不仅可以让我们在社会中树立良好的形象，也能为社会的和谐稳定做出贡献。

总之，通过学习八佾篇，我深刻体会到了礼的重要性和君子的品德修养。在今后的生活中，我将努力践行这些理念，不断提升自己的道德水平，为社会的和谐稳定贡献自己的力量。

同时，我也意识到《论语》这部经典的价值不仅在于其深刻的道德教诲，更在于其对于人性的洞察和对社会的思考。在未来的学习和生活中，我将继续深入研读《论语》，探索其中的智慧和价值。

最后，我希望自己能够将八佾篇中的理念融入到日常生活中，不仅在个人修养上取得进步，更能在社会交往中发挥积极作用，推动社会的和谐与进步。

《论语·八佾篇》感悟

教研部第九组李德胜

首先，它让我明白了礼的重要性。在这一篇中，孔子多次强调了礼的作用和意义。礼，不仅仅是一种外在的形式，更是一种内在的修养和道德准则。它规范着人们的行为，使社会秩序得以维持。

其次，我认识到尊重传统文化的必要性。八佾篇中对于古代礼仪的阐述，让我意识到传统文化是我们的宝贵财富，我们应该珍视和传承它。这些传统文化蕴含着前人的智慧和经验，对我们的生活和价值观有着深远的影响。

此外，通过学习八佾篇，我更加注重自身的内在修养。礼仪的本质在于内心的尊重和谦逊，只有具备了内在的美德，才能真正地践行礼仪。

同时，这一篇也让我反思当今社会的一些现象。在现代社会，一些人过于追求形式上的礼仪，而忽略了其内在的精神。我们应该从八佾篇中汲取智慧，追求真正的礼仪之道。

最后，我明白了礼仪是随着时代的变迁而不断发展的。我们不能固步自封，而是要根据时代的需求，赋予礼仪新的内涵和形式。

总之，《论语·八佾篇》让我对礼有了更深刻的理解和认识。它教会了我要尊重传统文化，注重内在修养，以及在不断变化的时代中正确看待和践行礼仪。这些感悟将对我的人生产生深远的影响，引导我成为一个更加有道德、有修养的人。

读“八佾篇”有感

教研部第九组 刘畅

“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”这句话出自《论语新解》第三章“八佾篇”，阐述了仁、礼、乐三者之间的内在联系和相互影响。读完这句话，我对仁爱、道德、社会规范又有了深刻的理解。

在古代，礼仪和音乐是人们生活的重要组成部分。礼仪是人们行为举止的规范，体现了社会的秩序和和谐，音乐则是人们情感表达的方式，能唤起人们的情感和共鸣。仁，是孔子思想的核心，是一种内在品质，代表着善良关爱尊重。如果一个人没有仁爱之心，那么即使他遵守了所有的礼仪规范，也无法真正地体现他的礼。同样，如果一个人没有仁爱之心，那么即使他欣赏了所有的音乐，也无法真正地感受到乐的内涵。缺乏了仁爱，一切都是空洞，缺乏价值和意义的。

礼不仅仅是表面的仪式和规矩，更是一种内在的道德修养和社会责任感。只有在仁的指导下，人们才能真正地遵守礼仪规范，尊重他人，体现出自己的风度。同样，乐不仅仅是音乐和艺术的表现，更是一种内心情感的共鸣。只有在仁爱之心的熏陶下，人们才能真正地欣赏音乐，感受其中的美好。

在教育中，我们也应该将这句话贯彻到底，不仅要注重知识和技能的培养，更要注重德育的培养。一个人如果没有良好的道德品质，那么他的知识和技能也难以发挥真正的作用。引导学生树立正确的价值观和人生观，培养学生的仁爱之心和道德修养，使他们成为有道德、有责任心、有担当的人。

在礼仪和音乐教育中，可以融入仁爱的理念。通过教授学生如何以仁爱之心去对待他人、尊重他人，以及如何通过音乐来传达情感、表达内心，让学生在学习过程中感受到仁爱的力量，学会理解情感、表达情感，从而更好地与他人交往、沟通。

作为老师，要以身作则，成为学生的榜样。通过自己的言行举止来传递仁爱的理念，让学生在潜移默化中受到影响。同时，用心去关爱每一个学生，让他们感受到温暖和关怀。

                         招生办：刘畅

                           2024年4月2日

论语八佾篇学习心得体会

部门：招生办公室刘先俊

“祭如在，祭神如神在。” 祭祖时仿佛祖先就在自己面前。在祭祀天地、祭祀神明时，仿佛神明就在自己面前。祭祀这件事，如果自己没有亲自参与，就和没有祭祀是一样的。我们没有亲自参与，而让别人帮自己去祭拜孔子说这和不祭是一样的，因为没有敬在其中。礼仪并非是束缚人的枷锁，而是一种引导人们行为的准则。通过学习《论语·八佾》，我明白了礼仪的重要性。在现代社会，礼仪同样不可或缺。

“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。对过去的事情耿耿于怀，无法释怀。每当回忆起那些不尽如人意的经历，心中便充满了懊悔和自责。通过对这句原文的深入理解，我逐渐明白了其中的道理。过去的事情已经无法改变，无论是成功还是失败，都应该成为我们前进的经验和教训。我们不能总是纠缠于过去的错误和遗憾，而应该学会放下，向前看。过去无法挽回，未来可以改变。

遇到挫折时，不再过分沉溺于自责之中，而是努力从中吸取经验教训，为未来的行动提供指导。同时，对于他人的过去，我也学会了以宽容和理解的心态去看待，不再过于苛责。

《里仁篇》心得体会

教研部第九组  王军钊

在我深入阅读《论语·里仁篇》后，我对孔子提出的“仁”有了更深刻的理解。在生活中，我尝试以“仁”为引导，去理解和处理人际关系，这让我收获颇丰。

《里仁篇》中，孔子强调“仁”是道德的根本，是一切美好品质的核心。我深感认同，因为在我与他人的交往中，我发现只有真正关心他人、尊重他人，才能建立起真正的友谊和信任。

同时，我也意识到“仁”并不仅仅是一种理念，而是一种实践。在生活中，我尝试去关心身边的人，去倾听他们的声音，去理解他们的需求。这样的实践让我感受到了“仁”的力量，也让我更加珍惜与他人的关系。

然而，我也遇到了挑战。在面对冲突和矛盾时，我发现自己很难保持“仁”的态度。但正是这样的困境，让我更加深刻地理解了“仁”的意义。我明白了“仁”不仅是要关心他人，更是要在面对困难时，坚守自己的道德底线。

我也开始思考如何在日常生活中更好地实践“仁”。我发现，除了关心他人、尊重他人外，还需要不断提高自己的修养和素质。只有这样，才能更好地理解他人、帮助他人。

同时，我也明白了“仁”与“礼”的紧密关系。在生活中，我们不仅要关心他人，还要遵循一定的规则和秩序。只有这样，才能建立起一个和谐、有序的社会。

回顾自己的实践经历，我深感“仁”的力量。在未来的生活中，我将继续以“仁”为引导，去关心他人、尊重他人、理解他人。同时，我也会不断提高自己的修养和素质，以更好地实践“仁”的理念。

最后，我想说，《论语·里仁篇》给我带来了很大的启示和帮助。它让我更加深刻地理解了“仁”的意义和价值，也让我更加坚定地走在实践“仁”的道路上。我相信，只要我们都能以“仁”为引导，我们的社会一定会变得更加和谐、美好。

读《论语》感悟

教研部第九组张海琴

今天学习了论语第三篇最后一句给我感触颇深，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

此句作为《论语 八佾第三》这一段的最后一句是有其深刻含义的。

这句话的大概含义是：孔子说：现在的人啊，上位者不宽以待人，下位者也不懂得对上礼敬。对待丧事也没有了沉痛的心情（对待祭祀祭典也失去了诚挚之心）。（这样的现状）我怎么看得下去呢？

孔子既然看不下去了，怎么还能袖手旁观呢？所以这里与第一节“是可忍也，孰不可忍也”遥相呼应！所以孔子在这里明确了他为什么出来周游列国，宣扬推行仁道思想。

所以这句话背后的真正含义为：孔子说：我再也看不下去了，我要站出来！要挺身而出！身为一个仁者，不能因为这个世界是礼崩乐坏的乱世而逃避、避世隐修，仁者要承担恢复天下正道的重任！既然这个世界没有人出来担这个责任，那就由我出来承担吧！由我来当这个木铎，由我吹响克己复礼的号角吧！

这句话出自《论语.八佾篇》，原文是，子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

本章的译文是这样的，孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不能发自内心的尊敬，参加丧礼时也不悲哀，这种人这种现象还有什么值得我去看的呢？”

“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”几句的理解没有太大异议，朱熹在《论语集注》中是这样注释的“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本”。意思就是作为统治者要能以仁待人，要能爱民如子，所以要以宽厚待人为根本。礼仪的根本是发自内心的尊敬，面对丧事的根本是内心的悲泣。

对于“吾何以观之哉？”一句，朱熹的注释是“既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”意思就是如果失去了根本，可以用什么来判定所作所为是对是错以及为人处世的得失呢？还有一种看法认为孔子这句话的意思并不是要来判定得失的，而是说失其根本的人，我们在其身上没有什么可以学习的，也就没有必要去过多的接触、观察。这几句话之所以放在本篇的最后一章，主要是指出对于当时社会礼崩乐坏的现状，无力改变时，就应该把更多的精力放在自身的修养和学习中，只有通过自己的改变，才能逐步带动社会的转变，也就是君子必须要做到的“先行其言而后从之”。

读《论语》学习心得

教研部第九组赵成敏

《论语》的第二章和第三章，即“为政篇”和“八佾篇”，继续展现了孔子及其弟子的思想和见解，着重于个人的品德修养、政治

理念以及礼乐文化。

在“为政篇”，孔子提出了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的观点。我理解的重点是领导者应该以德治国，像北辰一样，成为稳定和指引的象征。这句话提醒我，在任何一种组织或团队的领导地位上，都应追求道德上的高标准，并以身作则，从而赢得人心并形成积极的文化。此外，“子曰：‘君子不器’”，则告诉我一个真正优秀的人不应局限于一种特定的工具或角色，而是应具备广泛的能力和品质，能够适应不同的环境和挑战。

“八佾篇”强调了礼节和音乐教育的重要性。其中，“季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾’”一段，展示了孔子对于声讨不义和维护正义态度的一面。虽然孔子的学问多与理想政治和个人德性紧密相连，在这里我们可以看到，他也不会对不公正的行为视而不见。对我来说，这启发我不仅要专注于自我修养，还要有勇气面对和纠正个人和社会中的不正之风。

总结我的心得，第二章和第三章教会我，一个人不仅仅要内心有德，还需要外在的行动和勇气，来维系社会的正义和秩序。此外，孔子的教导不仅限于个人层面，也同样适用于治理国家和组织。我从这两章中学到，文化的传承和道德的实践是构建和谐社会的重要支柱。这些教诲在现代社会也同样重要，因为它们提供了对待他人和做出决策时的道德框架。

学习《论语》心得体会

教研办：方英武

和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用,所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意:《论语》中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结 为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺人饥已饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人"，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。

读《论语》“为政”篇心得体会

教研办：隋伟策

读完《论语》中的“为政”篇，我深受启发，对于如何治理国家、管理社会有了更加深刻的理解。孔子在这篇中提出了许多至今仍具有现实意义的政治理念，其中有几个观点尤其让我印象深刻。

首先，孔子强调“以德治国”，认为领导者应该通过自身的德行来影响和引导人民。这一点让我思考到现代社会中，一个领导者的道德品质对于国家的长远发展至关重要。只有当领导者具备了高尚的品德，才能够赢得人民的信任和尊敬，进而带领国家走向繁荣昌盛。

其次，孔子提出“政由己出”，意味着政府的政策和法令应当从领导者本身做起，以身作则。这让我认识到，无论是古代还是现代，领导者的行为举止都会直接影响到政策的执行效果和政府的公信力。领导者的一言一行都会被放大并被民众所关注，因此领导者必须严于律己，公正无私。

再次，孔子倡导“仁政”，主张在治理国家时要以人为本，关心民众的生活福祉。这与现代社会提倡的“以人为本”的发展理念不谋而合。一个国家的发展离不开人民的支持和参与，只有当政策能够真正解决民众的需求，提高他们的生活水平时，国家才能够稳定和谐地发展。

最后，孔子还提到了“知人善任”，即领导者应当了解臣下的能力和特长，合理分配职责。这对于现代组织管理同样适用。一个组织或国家的高效运作需要依靠每个成员的专长和努力，领导者的智慧在于发现并利用这些人才资源，实现团队的最大潜能。

综上所述，《论语》中的“为政”篇不仅为古代统治者提供了治国的智慧，也为现代人提供了管理之道。孔子的思想跨越了时间和空间的限制，其关于领导力、道德修养、人文关怀的理念，对于我们今天的社会生活和政治实践依然具有重要的指导意义。

读《论语》有感

教研办：王旗旗

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” “为政以德”的主张，无论是在处理国家政务方面，还是一般的人事管理方面，都有着同样积极的意义。若是从字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，这句话还是很容易理解的。“政”不仅指政治行为，也指管理一个团体或组织，甚至是一个国家。“德”字也不是笼统指代道德，也可以将其理解成“良好的德行和思想”。因此，还可以理解为，作为一个领导者，若想管理好一个团队，应当有着良好的德行，成为下属们的表率，才能将他们紧密地团结在自己的周围。

“譬如北辰，居其所而众星共之”，这是打的一个比方。这句话的意思是说，施行“德”政的人，就像天上的北极星一般，受到满天星辰的拱卫。北极星就是宇宙的中心，除了能够用它辨认方向以外，所有的星辰都以它为中心。要做到以德服人，还需强调个人的人格魅力。作为领导者除了应当有明确的目的外，还应有着强烈的使命感和责任心，以及创新意识和合作精神，对周围的人产生影响，让他们自愿跟随你。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。 刑罚只能避免人们犯罪，并不能让他们生出犯罪可耻的心理。一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确立不起来的。但是，若是用道德诱导人们向善，用礼制统一人们的言行，老百姓不仅会有羞耻之心，还能恪守正道，民心归服。这两种方法比较起来，道德教化和以礼治国要比苛政刑罚高明许多。“德”这里应该理解为道德自律，是人们内心的一种行为准则，时刻都在约束着自己。“礼”是社会规范，是对人们的行为和相互关系做出的种种规定。因此，这句话可以理解为在治理国家时，若是用礼仪道德规范人们的言行，老百姓就会心甘情愿地服从管理，不会生出二心。若是以德和礼治国，就能得到百姓的认同和亲近，整个国家的凝聚力也会提升不少。

《论语》学习心得2

教研办：李阳

本周学习的文章是《论语》的第二篇——为政篇，这一篇是关于政治的篇章，在阅读和学习“为政篇”之后，我对其中两句感触最深。

第一句是：子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"这句是说若子女对父母不能心存严肃地孝顺，那养活爹娘和饲养狗、马又有什么分别呢？"对于孝来讲，首先是赡养，是为父母提供物质生活上的照顾，而这些物质上的满足是为人子女最最基本的义务，真正的孝，还要做到“爱父母”，也就是敬，即孝敬，才能使父母不仅获得物质上的满足，更能体现对父母有精神上的敬重和感情上的安慰。比如常回家陪陪父母，和他们聊聊天，带他们出去转转，缓解他们的孤独感，还应该帮助父母掌握与时俱进的应用软件、社交工具，比如教会父母用微信、上网购物等，让他们跟上时代发展的步伐，在精神生活上更加丰富多彩和从容不迫。这才是真正为孝者。

第二句：子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"这句是说子女孝敬父母不仅仅是帮父母做事、有好吃好喝的就拿给父母享用，在父母面前保持和颜悦色，不给父母脸色，也是孝敬的表现。孔子认为，出于恭敬之心对父母保持和颜悦色是件很难做到的事情，难在我们有一颗恭敬的心却常常会克制不住把自己的不良情绪传递到父母身上，让最关爱我们的人很不开心或者很不安心，甚至会胡思乱想。所以，子女在父母有生之年要常怀感恩之心，对待父母要像对待孩子一样有耐心，要像对待领导一样有敬畏心，不顶撞、不抱怨、不嫌弃，就算自己心情不好，也要克制情绪，尽量做到和颜悦色，不让他们为我们担心，更不能让他们难堪，而要让他们感到快乐、幸福，这才是真正的孝。

学习《论语》心得体会

教研办：申芳

本周主要学习了《论语》中的“为政”篇和“八佾”篇。这一章主要谈论礼乐，夹杂修身的理念与治国的政治主张。更重要的是如何维护礼制的问题，涉及到礼制内的礼节等各种礼仪细节，从中可以看出孔子和儒家对待礼制的态度。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。不忘初心，不忘本。外不足，其本尚在，内不足，其本将失。这句话同样也在鞭策着我自己，做事情要踏踏实实，抵制内心的欲望，不要追求表面的风光。守住“本”，做该做的事情。

学习《论语》心得体会

教研办：田兵团

论语八佾篇心得体会 论语八佾篇原文及翻译这一章主要谈论礼乐，夹杂修身的理念与治国的政治主张。更重要的是如何维护礼制的问题，涉及到礼制内的礼节等各种礼仪细节，从中可以看出孔子和儒家对待礼制的态度。

1.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》彻，子曰:“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?孔子谈到季氏(鲁国正卿季孙氏即季平子)时说，“他用只有天子才能用的六十四人的队伍在自己庭院中奏乐舞蹈，这样破坏礼制规矩的事都能做的出来，那还有什么事不敢做呢?”

孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三家在祭祖完毕后也找乐工唱《诗经·周颂》中的《雍》这篇诗。孔子就评论说:“这篇诗中说，'诸侯作为助祭待在庄严肃穆站立的主祭旁边’，按照这样的标准，《雍》诗怎么能用在三家的庙堂上呢?

孔子还说:“一个人连仁德都没有，他怎么会遵守礼制呢?一个人连仁德都没有，他怎么能合理使用音乐呢?”

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求，在封建社会中它是国家领导者和贵族等-切行为的标准和要求。

《论语》“里仁篇”学习心得

教研部第四组：陈光浩

随着生活节奏的加快，我们往往在工作与学习中疲于奔命，很少有时间静下心来思考生活的真谛。最近，我们小组学习了《论语》中的“里仁篇”，这次学习不仅让我对儒家思想有了更深入的理解，还给我的工作和学习带来了不少启示。

“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话告诉我，无论是工作还是学习，环境的选择至关重要。一个充满正能量、大家互帮互助的环境，能够激发潜能，让我更加努力地追求进步。因此，在工作中我开始更加注重与同事之间的合作关系，努力营造一个和谐的工作氛围；在学习上，我也开始选择那些能够激发我学习兴趣、提升我自身能力的课程和资料。

同时，“里仁篇”也强调了个人修养的重要性。在工作中，我时常会遇到各种诱惑和挑战，但是，“里仁篇”提醒我，真正的成功不是建立在短期的利益之上，而是需要长期的积累和坚持。因此，我开始更加注重自己的品德修养，坚持做到诚实守信、公平公正，这也让我在工作中赢得了更多的尊重和信任。

在学习上，“里仁篇”中的思想也给了我很大的启发。很多人总是过于追求学习的速度和效率，而忽视了对知识的深入理解和消化。而学习不仅仅是为了获取知识，更重要的是提升自己的思维能力和解决问题的能力。因此我们需要放慢学习的节奏，更加注重对知识的理解和应用。

未来，我们应继续秉承儒家思想中的“仁”的理念，努力提升自己的品德修养和综合能力，以期在工作和学习中取得更好的结果。同时，我也希望能够将所学的儒家思想应用到实际生活中，影响和带动周围的人，共同创造一个更加和谐、美好的社会。

2024年3月31日

《论语》 里仁篇学习心得

教研部第四组 范莹晖

《论语》里仁篇是孔子对其“仁”的思想进行重点阐述、论说的主要篇章之一，孔子认为，仁是一种关爱他人，尊重他人和建立和谐社会的力量。他的重点不是在对仁下定义，而是殷殷教诲，善巧地引导我们怎么样把仁实践出来。这个实践，就是透过日常生活的对境，怎么样在各个面向，让仁贴近我们的生命，让仁可以饶益我们的心灵、改善我们的生活品质，为我们提供了为人处世的道德准则和行为规范，有助于塑造人的品格，提升人的道德境界，促进社会和谐与进步。

孔子强调有仁德风气的居处，对于个人道德修养的重要性，好的环境可以提升人的道德境界,近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。仁德观念有助于我们保持内心的平和与坚定，才能实现人生的价值追求。仁者在处理人际关系时，应秉持仁爱的态度，通过传承和弘扬仁德文化，以实现个人和社会的共同进步。

通过学习和实践仁德，我们能够更好地理解和传承中华传统文化，帮助我们激发内心的善良和正直，让我们在快节奏、复杂多变的生活中坚守道德底线，追求更高层次的精神境界。

《论语》研读心得

教研部第四组：谷瑞琪

在组长的带领下，我们本周三学习了儒家经典《论语》中的八佾篇和里仁篇，其中里仁篇给我留下了深刻的印象，我深刻的体会到了孔子对于仁德、君子品格和为人处世之道的理解。

“里仁”篇中强调了仁德的重要性。仁是做人的根本，在日常生活中需要时刻保持一颗仁爱之心，对待他人要宽容理解，尊重他人。也需要在日常中通过学习培养自己的仁德品质，努力提升自己的道德修养。

君子应该具备高尚的道德品质比如诚实、谦虚和正直等。在日常生活中想要天天做到很难但我们仍应该以君子的标准来要求自己，努力做到言行一致，表里如一，经常反思自己的行为，不避讳自己的错误努力改正自己的错误。

“里仁”篇还谈到了为人处世之道。做人应该以诚信为本，与人交往时要真诚、坦率，网络上也有网友经常说真诚才是必杀技。所以我明白了在处理人际关系时，我们应该注重沟通和理解，尊重他人的意见和选择。同时，我们也要学会包容和宽恕，对于他人的过错和不足，我们应该以宽容的心态去对待，而不是斤斤计较、耿耿于怀。

2024年3月30日

《论语》“八佾”篇和“里仁”篇学习心得

教研部第四组刘动卿

作为一名网络运维工程师，我深知自己的工作不仅需要扎实的技术基础，更需要良好的人文素养和道德品质。在学习《论语》“八佾”篇和“里仁”篇的过程中，我深刻领悟到了这些思想对于个人成长和职业发展的重要性。

在“八佾”篇中，孔子强调了礼乐制度在维护社会秩序、促进人际和谐方面的重要作用。这使我意识到，在网络运维工作中，与人交往和沟通同样重要。无论是与同事、上级还是客户，我们都需要保持谦逊、尊重和友善的态度。只有这样，才能建立良好的人际关系，为工作创造有利的环境。同时，我也明白了在工作中要注重细节和规范，遵守公司的规章制度和职业道德，以维护整个团队的形象和声誉。

在“里仁”篇中，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，强调了关爱他人、尊重他人的重要性。这使我意识到，在网络运维工作中，我们需要关注他人的需求和感受，积极帮助他人解决问题和困难。只有这样，才能赢得他人的信任和支持，建立良好的合作关系。同时，我也明白了在工作中要注重团队合作和协作精神，与同事共同完成任务和目标。通过互相支持和帮助，我们可以取得更好的成绩和发展。

通过学习《论语》“八佾”篇和“里仁”篇，我不仅提高了自己的人文素养和道德品质，还对网络运维工作有了更深入的认识和思考。我明白了在工作中不仅要注重技术能力的提升，更要注重人际交往和沟通能力的培养。同时，我也明白了在工作中要注重细节和规范，遵守职业道德和公司规章制度。只有这样，才能成为一名优秀的网络运维工程师，为企业的发展和社会的进步做出更大的贡献。

2024年3月29日

《论语》为政篇学习体会

教研部第四组 吕小宇

前次学到了论语为政篇，那么通过学习又有什么样的收货和感受呢？

孔子强调治国理政要以德为本，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政篇》）“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政篇》）在孔子看来，用行政命令来引导民众，以刑罚来整顿、约束民众，虽然可以使民众暂时免于犯罪，但却无法使他们树立以犯罪为耻的观念，而用道德来引导民众，用礼仪来规范民众，民众就会自觉端正自己的行为。

历史经验表明，道德具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的重要作用，在社会治理中发挥着重要作用。孔子认为，为政者欲正人必先正己，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊篇》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路篇》）因此，为政者要率先垂范，导民向善。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊篇》）在中国历史上，注重修身立德、率先垂范，是许多思想家倡导的政治主张，也是不少正直的士大夫恪守的为官准则。

在新时代，面对纷繁复杂的社会现实，我们必须把加强道德修养作为重要的人生必修课，要有“以德修身、以德立威、以德服众”的君子之范，在道德建设方面率先垂范、身体力行，努力以道德的力量去赢得人心、赢得事业。

《论语》学习心得

教研部第四组：张强

近日，我深入学习了《论语》的第三、四篇，这两篇内容主要围绕“八佾”和“里仁”展开，其中蕴含的深刻哲理和人生智慧让我受益匪浅。

在第三篇“八佾”中，孔子对于礼乐的论述让我印象深刻。他强调了礼乐在社会生活中的重要作用，认为礼乐不仅是规范行为、维护秩序的手段，更是培养德行、提升人格的重要途径。通过学习这一篇，我深刻认识到，在日常生活中，我们也应该注重礼仪规范，尊重他人，以礼待人，这样才能营造一个和谐、美好的社会环境。

第四篇“里仁”则主要探讨了仁德的重要性。孔子在这一篇中多次提及“仁”，强调了仁德在人生中的核心地位。他认为，仁德是为人处世的基本原则，是成为一个真正意义上的人的必备品质。通过学习这一篇，我更加明白了仁德的内涵和价值，也意识到自己在日常生活中应该更加注重培养自己的仁德之心，以仁爱之心对待他人，以善良之心对待世界。

在学习的过程中，我也遇到了一些困难和挑战。例如，有些章节的内容较为深奥，需要我反复琢磨才能理解其中的深意。但是，正是这些困难和挑战让我更加深入地思考和领悟《论语》中的智慧。通过不断地学习和思考，我逐渐感受到了自己内心的变化和成长。

总的来说，学习《论语》的第三、四篇让我收获颇丰。我不仅了解了古代圣贤的思想和智慧，也对自己的生活和人生有了更深刻的认识和思考。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》中的其他篇章，不断汲取其中的智慧和营养，为自己的人生之路增添更多的光彩。

此外，我还深刻体会到，学习《论语》不仅仅是学习古代文化，更是一种对人生哲学的探索和实践。它教导我们如何做人、如何处事、如何修身齐家治国平天下。这些智慧不仅适用于古代社会，也同样适用于现代社会。因此，我们应该将《论语》中的智慧融入到自己的日常生活中，用它来指导我们的行为和思考。

在未来的学习和生活中，我将继续以《论语》为指引，努力提升自己的道德修养和人格魅力。我会更加注重礼仪规范，尊重他人；更加关注社会公正和公平，积极履行社会责任；更加珍视与他人的关系，以仁爱之心对待身边的每一个人。同时，我也希望能够将《论语》中的智慧传播给更多的人。我会与身边的朋友、家人分享自己的学习心得和体会，让他们也能够感受到《论语》的魅力和价值。我相信，只要我们共同努力，就能够让更多的人了解和传承这份宝贵的文化遗产。

总之，《论语》第三四篇的学习让我受益匪浅。它不仅让我领略了古代文化的博大精深，更让我对人生有了更深刻的认识和思考。在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》中的其他篇章，不断提升自己的修养和素质，为实现自己的人生价值和社会价值而不懈努力。

《论语》八佾篇里仁篇学习心得

教研部第四组：张旭辉

《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。其中的八佾篇和里仁篇是对仁义道德的深入探讨，对于我们现代人的思想修养和行为准则有着深远的影响。作为网络运维工作者，我们既需要具备扎实的技术能力，也需要注重道德修养，而《论语》中的八佾篇和里仁篇正是对我们有着重要的启示和指导。以下是我对于这两篇内容的学习心得。

八佾篇是《论语》中的一篇经典章节，其中孔子谈及了八佾之乐和礼仪之道。在这篇篇章中，孔子强调了礼仪之道的重要性，并提出了八佾之乐是用来示尊的观点。这给我们现代人提供了很多值得思考的启示。

在网络运维工作中，虽然我们的工作主要是技术性的，但是良好的礼仪也是我们需要重视的。在与别人打交道时，尊重礼仪可以帮助我们建立良好的人际关系，增强团队凝聚力，提高工作效率。例如，我们应该及时回复邮件、电话，礼貌地与他人交流，尊重他人的意见，这些都是体现礼仪之道的表现。

八佾之乐是古代一种庄重神圣的音乐仪式，用于表达尊重和敬意。虽然我们现代人不会亲身参与八佾之乐的演奏，但我们可以从中汲取音乐中蕴含的神圣与庄重，将其运用到我们的工作和生活中。例如，在处理紧急故障时，我们可以保持冷静、从容，不慌不忙地解决问题，以一种庄重的态度面对工作中的挑战。

八佾篇也提醒我们要尊重传统文化，这对于我们身为中国人来说尤为重要。网络运维工作虽然现代化，但我们不能忘记我们的根和源。通过学习和传承传统文化，我们可以增强文化自信，提升自身的综合素质，更好地服务于学校。

里仁篇是《论语》中的又一重要篇章，孔子在其中探讨了仁义之道，强调了人与人之间的关系，提出了“关心他人”的观点。这一篇对于我们在网络运维工作中的职业素养和行为准则有着深刻的启示。

在网络运维工作中，我们常常需要与各种各样的人打交道，包括上级领导、同事、用户等。在与他人交流时，我们要尊重他人的意见和观点，不要轻易发表不尊重他人的言论或行为。只有建立起相互尊重的工作环境，才能够更好地促进团队合作，提高工作效率。同时我们应该时刻关心用户的需求和感受，尽力帮助他们解决问题，让用户感受到我们的关爱和关心。只有真正关心他人，才能够赢得他人的尊重和信任，促进团队的和谐发展。

在网络运维工作中，我们肩负着维护网络安全和稳定运行的重任，需要对自己的工作负责，承担起应有的责任和义务。无论是日常的维护工作还是遇到紧急情况时，我们都需要冷静应对，果断行动，确保网络的安全和稳定。只有真正担负起责任，才能够保障网络的正常运行，维护用户的利益和安全。

通过对《论语》八佾篇和里仁篇的学习，我深刻认识到了礼仪之道和仁义道德在网络运维工作中的重要性。作为一名网络运维工作者，我们不仅要具备扎实的技术能力，还要注重自身的修养和道德品质，始终以一颗敬畏之心对待工作和生活中的每一个人，才能够更好地发挥自己的作用，为网络的发展和学校的进步做出积极的贡献。

   信息化建设办公室：张旭辉

                                  2024年3月31日

寻找内心深处的富足

——《论语》研读心得

教师发展中心：张伟绒

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

孔子说：“吃粗粮、喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中。用不义的手段获得的富与贵，对我而言就像天边的浮云一般”。“饭疏食”中的“饭”表动词，“疏食”是粗疏的事物，即粗粮。“饮水”中的“水”相比于古文中的“汤”，专指凉水。吃着粗疏的饭菜、喝着寡淡的凉水、弯着胳膊当枕头就能安然入睡，何其坦荡、潇洒！

从这句话中，可以感受到孔子朴素、豁达的价值观。他认为，即使生活条件简陋，物质条件低，只要心态平和、知足常乐，也能感受到生活的快乐。这种乐观、知足的生活态度，体现了孔子对内在精神世界的重视，他认为真正的快乐并不在于物质的丰富，而在于内心的平和与满足。同时，他也明确表示了自己对于不义之财的鄙视和拒绝，通过不正当手段获得的财富和地位，对他来说就像浮云一样，虽然看似美好，但实则虚幻、短暂，且毫无价值。孔子认为，真正的富贵应该建立在道德和正义的基础上，否则即使拥有了财富和地位，也无法获得真正的幸福和尊重。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子的心胸如同天地般宽广，心中无鬼，没有被名缰利锁羁绊，而小人之所以长戚戚，是因为心怀鬼胎，反复计较，追逐名利不死不休。

所以说，孔子所讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，给我富贵当然是好，但若要用不义的手段来获取这些富贵，则为我所不齿。通过不义得到的财务，却由于不义而失去心灵的平静，终日小心翼翼，担忧于东窗事发的惶恐，又怎会幸福呢？

通过这段话，可以看到孔子对于获取财富所持有的价值观，他认为真正的财富和地位应该建立在道德和正义的基础上。因此，追求内心深处的富足，需要我们在日常生活中注重道德修养和内心的平衡。

追求内心深处的富足需要我们树立正确的价值观，培养内在的品质，学会感恩和知足，摈弃对物质的浮华追求，关注自己的精神生活。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越宽广，实现真正的幸福和满足。

《论语》学习心得

教师发展中心 毛钰威

当我们深入思考《八佾》篇时，还可以从中领悟到孔子对于领导者的期望和要求。在古代，八佾被用作祭祀和宴乐的乐器，而孔子将其引申为治理国家的比喻，暗示着领导者需要像演奏八佾一样娴熟地掌握治理国家的方法和技巧。

此外，在“八佾”篇中，孔子也提到了“夫子之楚”和“薪”等典故，强调了领导者应该注重细节，精益求精，以及善于察言观色、洞察民情的重要性。这些都是领导者在治理国家和处理事务时应该具备的品质和能力。

因此，通过学习《八佾》篇，我们不仅可以加深对于领导者修身齐家、注重根本、倡导良好文化传统的认识，还能够体会到领导者需要具备丰富的治理经验和智慧、善于察言观色、细心关怀民生的品质。这些都为我们提供了宝贵的参考，帮助我们更好地理解领导者的角色和责任，以及如何更好地履行自己的职责。

《论语》学习心得

教师发展中心 相里六续

《论语》中的“为政”篇主要讨论了如何有效地治理国家和做好领导工作。在“八佾”篇中，孔子提出了“君子务本，本立而道生”的理念，强调了修身齐家治国平天下的重要性。

在学习《八佾》篇时，我们可以从中领悟到领导者应该以修身为本，注重品德修养和自身素质的提高。只有通过不断地自我完善，才能够做到“道生”，也就是说才能够在治理国家和处理事务时达到更高的境界。同时，“务本”也提醒我们，领导者在为政治国时要注重根本、本质的问题，而不是被琐碎的事务所迷惑和困扰。

另外，“八佾”篇还提到了“百年之后，斯文在人。”这句话也告诫我们，一个国家的长治久安需要建立在良好的文化传统和价值观基础上，而这种文化传统和价值观则需要领导者以身作则，率先践行并推广。

《论语》学习心得

教师发展中心 杨坤

孔子所说的学问，并不仅仅是“学” 来的，更重要的是“习”来的，这就触及到了问题的根本。我们所谓的“学习”，按照孔子的学习观，并非单指从老师那里获取做人的道理和知识，同时也指从实践中感受和领悟前人的人生经验。因此，所谓“学习”，用明代大哲学家王阳明的话说，就是“知行合一”的关系；用现在的话说，就是理论学习和社会实践相结合。如果简单地把“习”当作是课后的复习、温习来理解，那只能停留在 “学”上，还是“知”的过程，并未达到 “行”的状态。在孔子那里，“习”就是 验的过程、实践的过程、感悟的过程。 阳明“知行合一”的哲学观，实际上与孔 子的“学习观”是一致的，孔子强调 “时”，也是指“学”和“习”要同时进行， 随时随地开展。因此，王阳明“知行合 一”无疑是对孔子学习观的进一步深化和延伸。 孔子对学习的追求、对“乐”的追求 是终身的，“仕而优则学，学而优则仕。” 便是绝好的证明。在春秋战国时期，为国家干事只有致“仕”，没有更多的行业可供选择。所以，这句话的意思是，在工作的过程中，如果感到有余力或能力不够的话，选择继续去学习；在学习的过 程中，如果感到可以干事了，就选择出仕。这其实是终身教育的理念。由此可见，孔子的学习是终其一生的，生命不止、学习不止、快乐不止。

《论语》第二篇心得

教育教学研究督导中心：严康

《论语》的第二篇，主要涉及到孝道和为政之道，为我们展示了孔子及其弟子们对于家庭、社会和国家治理的深刻见解。在学习这一篇章的过程中，我深感其中蕴含的智慧与哲理，对于我们的生活和工作都有着重要的启示。

首先，在孝道方面，孔子强调了孝顺父母的重要性。他认为，孝顺父母是为人之本，是道德伦理的基石。在现代社会，随着生活节奏的加快，我们很容易忽视对父母的关爱与陪伴。然而，《论语》提醒我们，无论身处何地，我们都应该时刻铭记父母的养育之恩，尽自己所能去孝顺他们。这不仅是道德的要求，更是我们内心对亲情的渴望和珍视。

其次，在为政之道方面，孔子提出了“君子务本，本立而道生”的观点。他认为，治理国家的根本在于树立正确的道德观念和行为准则。只有当国家领导者以身作则，遵循道义，才能引导民众走向正途。这一观点对于现代社会的国家治理同样具有指导意义。政府应该注重道德建设，强化法治意识，为民众树立良好的行为榜样。

此外，《论语》第二篇还提到了“君子和而不同，小人同而不和”的观点。这一观点强调了人与人之间的和谐共处的重要性。在现代社会，人们很容易因为观念、利益等方面的差异而产生矛盾和冲突。然而，《论语》提醒我们，我们应该学会尊重和理解他人的观点，以宽容的心态去包容不同的声音。只有这样，我们才能实现真正的和谐共处，共同创造一个美好的社会。

总的来说，《论语》第二篇为我们提供了许多宝贵的道德和智慧启示。通过学习和领悟这些哲理，我们可以更好地指导自己的生活和工作，实现个人价值和社会价值的和谐统一。同时，我们也应该将这些智慧传承下去，让更多的人受益。

《论语》学习心得2—孝悌之道

教育教学研究与督导中心：周荣莲

孝道是我们中华民族的美德，“百善孝为先”，在《论语》中孔子讲了种种事亲之道，并且在弟子提问时问同答异，因材施教，体现了孔子高超的教育方法和精微的人文关怀。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”礼是《论语》中出现最多的词，规定着人在社会中的一切行为准则，父慈子孝、长幼有序、慎终追远，在这就是孝之道。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。我们在生病的时候，要想到我们的身体发肤受之父母，父母一定会为我们担心，就应该更爱惜自己的身体，这样的人就算孝了，这样理解孝道就更深了一个层次。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”孔子因材施教，对孝道进一步解释和发问，人和动物是有区别的，人的高贵在于敬和顺，对父母不仅仅是赡养，孝里面要有敬，孝里面要有顺，这是中国文化的传统美德。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”缺了什么？缺了和颜悦色，久病床前无孝子是人之常青。每一个人都有可能成为老人，你尊敬的的老人也曾经做过孩子，从长远来看，这也是一种人性的平等，每个人都按照自己的道去做事，不要斤斤计较，中国的道德就是做哪个角色就努力做好，才不会导致人伦倒错、伦常失序。

子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。上孝养志，其次养色，其次养体，能够继承父母的美德、按照他们生前的原则行事做人，这也是孝道。

子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。

作为儿女，侍奉父母的时候，如果有意见相左的地方，甚至你觉得父母有什么错的地方，可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”，就是你一定要很克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式去劝说。什么叫做“又敬不违”？中国民间有个说法叫“孝顺”，孝顺孝顺，顺者为孝。很多时候，我们的孝心就在于不违背。

孝里面有很多内涵，孔子教育人是从精微処着手，产生灵魂深处革命，我们要从修心开始追问自己做得怎么样。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，要趁着父母在要赶快回去对父母尽孝心，这是做人的首要根本。

社会及组织治理

思想纯正道德能够发挥至高无上作用

——丛林法则无法实现世界和平

（教育教学研究与督导中心   苟北峰）

用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。

把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。

孝悌是为官的信誉，孝指孝顺父母，悌指友爱兄弟；把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治；一个人为官一定要孝悌，孝悌不一定就是为了为官。孝道的礼节指“父母活着的时候，依规定的礼节赡养侍奉父母、恭敬顺从父母，并保持和颜悦色；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们”。祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。

通过一个人的所作所为可看出或考察一个人的愚笨、处事动机与心安。判断君子“观其行、听其言，言行一致”；做君子“把事情做好了，再说！”。德行高尚的人以正道广泛交友，但不互相勾结；品格卑下的人互相勾结，却不顾道义。学习而不思考，就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事，而疑惑不解；做事情过或不及，都是祸害。对待知与不知的智慧就是“知道就是知道，不知道就是不知道”。多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，把不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔。

浅析《论语·为政篇》

——坚持本心，恪守志向，学习任何时候都不晚

教育教学研究与督导中心  严妍

《论语·为政篇》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

在此浅谈一下我对“子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”的理解。这是对孔子自己每个年龄段的自我评价并以此来阐述了自己的为人和理想：

吾十有五而志于学:孔子此言，主要是为了表明自己于十五岁之时才立志于学习，对一般人来说，这个年龄学习稍晚了一些，但孔子却并不以之为耻，而是主动向弟子讲述出来，目的为了激励后学者，告诉他们学习之事，任何时候开始都不会晚。

三十而立:“立”，指立身行事，做事合乎礼法。这是孔子表明自己学习到三十岁时，已经略有所得，能够知事理、明礼法。

四十而不惑:“惑”，指疑惑、迷惑。孔子到了四十岁这个阶段，他已经学有所成，心中通达，不会被事物的表面现象所迷惑。

五十而知天命:孔子这里所说的“天命”，更多是指自然运行的规律，以及事物存在所遵守的法则。

六十而耳顺:“耳顺”指听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。孔子认为，一切听到耳中的事情，不管对自己有利还是不利，他都能够明白其中的原因，知道其中的是非规律。这是在“不惑”和“知天命”的基础上，对事物的理解和认识又有所提升的表现。

七十而从心所欲不逾矩:“从”，遵从的意思;“不逾矩”，即不超出规矩、法度。孔子七十岁时，已经能够随心表达自己所思所想，而不用担心会超出规矩法度。因为孔子此时内心已经很自由，对于事物、规律的认知也达到了相应的水平，一言一行都能够自然而然地与规矩法度相契合，所以才有此言。

对于我们的指导意义在于：

第一，学不惧晚

在古代，男子十五岁便已经算得上是成年人这个时候已经是家中的顶梁柱，是可以娶妻生子的。而孔子因为家境清贫的原因，十五岁之前一直没有机会进行学习。等他开始立志于学习时，在普通人的眼中已经算是比较晚了。但孔子却并未因此而放弃心中的志向，反倒发愤图强，最终学贯天人，不止开创了儒家学说，同时还因其思想的博大被后世尊为“圣人”。从孔子的生平可以看出，对于学习这件事情传只要心中树立了志向，并且能够坚持下去，何时候开始都不算晚。

当然对于这种学习开始较迟的情况，在实际的生活之中，肯定会遇到一些人背后议论，甚至冷言热语加以嘲讽。这个时候，一定要坚持本心，守住自己的志向，切不可因外界的言语而影响了自己求学之志。

第二，学无止境

学习，是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识或技能的过程。不论是从广义上来理解，还是从狭义上来看待，学习都是件极其不容易的事情。就好像孔子对自己的认知和评价一样，学习半生到四十方才“不惑”，之后依旧有着许多未知的事物等着他去发现和研究。即便是到了七十岁“从心所欲不逾矩”这样的情况，孔子还是孜孜不怠、诲人不倦，在教授弟子之中，不断完善自己的思想和理论。

所谓“活到老学到老”，在面对学习的时候必须要有吃苦的思想，持之以恒地坚持下去不能半途而废。要养成良好的学习习惯，要学会博采众长，充分听取别人关于学习的意见，广泛采纳好的学习建议，不断完善自己的学习方法，提高学习的效率。要端正学习的态度，不能因为别人的看法而改变自己的初衷，也不能为了虚名便把学习做成“表面功夫”，切实把学习落到实处。

第三，学以致用

学习是为了开阔眼界、提升思维层次，是强化认识和改造世界的主要手段之一。归根结底学习的目的是为了学以致用。

要做到精益求精，就必须认真领会所学内容的精神实质，认真加以思考和总结，切不可行“好读书而不求甚解”之事。要善于接受新的道理，正确对待与自己所学相悖的知识和观点，通过对比、对照找出其中的差异之处，择善而用，切不可自以为是、故步自封，以致于学习毫无进展。要学以致用，主动把所学的知识，所获得的理论用于实践之中，既可以验证自己的所学，又能从中找准差距、发现问题、明悉不足，切不可闭门造车。

“行远自迩，登高自卑。”即便对于圣人来说，学习都是一件无所止境之事，需要终身尽心去坚持。对于我们普通人来说，想要学有所成，就必须积跬步以至千里、聚小河以成湖海，最终学以致用，方不负一生之所志向。

《论语  为政》学习心得

教育教学研究与督导中心  何佩琴

根据学校整体学习安排，中心组织全体人员于3月27日开始学习《论语》第二篇《为政》。现结合个人学习体会，就文中季康子问“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”谈谈学习体会。

季康子问:“要使民众严肃认真、尽心竭力、互相勉励，应该怎么做呢?”孔子说:“你对待民众的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了(你庄重地对待民众，民众就会敬重你);你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了;你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会互相勉励了。”

这一章和上一章有异曲同工之妙，都是讲为政者要以身作则，做好自身的行为表率，用自己的言行感化民众。上一章是说用人时要公正廉明、举直厝枉，这一章则是说做事要严肃认真、敬老爱幼、任用贤良、培养人才。当领导的，尊敬人、忠于事、爱心待人，老百姓自然会受到感化。所以领导要想让员工忠诚、敬业，就要不断改善员工的待遇和工作条件，关心员工的生活，让员工觉得这个单位值得他感恩、忠诚、敬业，而不是光要求员工。也就是说，与其站在道德的制高点要求员工应该怎么做，不如创造条件激励员工去做。光知道要求别人，而不用心解决他们的实际困难、不严肃认真对待他们的事情，那领导永远也别想实现自己的想法。当然，作为员工，应该要求自己感恩、忠诚、敬业，如果吃着单位的饭还砸单位的锅，这就叫没有职业道德。

曾经有位老师总以“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这句话来时刻提醒自己，心里要装着学生，认真履行教师职责。但后来有一次大会上，他听到一位领导在对老师讲这句话时，就感到特别难受:好像学生没学好，责任全在老师似的。后来这位老师私下找领导，说:“我认为这句话是老师自己对自己的要求，而不应是领导对老师的要求。如果您对老师这样要求，那我是不是也可以说'没有管不好的老师，只有不会管的领导’?”也不知道领导是否认可了这位老师的观点，反正之后这位领导再也没说过这句话了。

在这里讲这个例子的意思是想表达，我们不能拿孔子的学问来要求别人，而应该以此来加强自我修养。

读《论语·为政篇》所想到的

教育教学研究与督导中心  梁忠民

本周我们集中学习《论语·为政篇》，首先映入眼帘的是古今非常有名的一句话：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”作为多年从事《行政管理学》教学与研究的人，对这句话既十分熟悉，又感悟颇深。

为政以德，不是以德为政。为政有很多因素，如道、德、仁、义、礼、法、刑、兵等。德不是为政的全部内容，孔子这里只是从许多因素中抽取了“德”作为重点来强调。因此，不能想当然的认为孔子的全部为政思想就是以德治国，而置其它于不管不顾。

在孔子看来，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”，就是以道德去感化教育人。在他看来，为政以德既要求从政者仁民爱物、施行仁政，还要求从政者自身就是人格的模范、人民效法的对象，这一思想成为中国政治思想的主流，深刻地影响了中国政治与历史的发展。以德治国的理念至今深入人心，成为沉淀在国人心中的宝贵政治遗产。

孔子倡导仁政、德政，将“德”字视为治国理政的核心要素。孔子认为，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，如果从政者崇尚道德，在施政时能够以道德作为依归，那么他就会像夜空中的北极星一样安居中央，百姓则像其它星星心悦诚服地环绕着他运行。孔子认识到人心向背的重要，而道德能够发挥持久凝聚人心的作用。从政者如果一味倚重权势所形成的威慑而忽视了民意，势必走向民意的对立面。

孔子晚年周游列国，他离开鲁国后去的第一个国家是鲁国的邻国卫国。进入卫国国境内，孔子看到卫国的人口繁多，不由地感慨道：“庶矣哉！”他的弟子冉有听到孔子的感慨后，便问，如果一个国家的人口已经足够多了，那么下一步应该怎么做？孔子答道：“富之。”冉有进一步问道，富裕了之后又应当怎么做？孔子回答他：“教之。”在此，孔子用庶、富、教三个字简明扼要地回答了社会不同发展阶段应当如何治理的问题，也清晰地体现出孔子为政以德的思想内涵，为政者应当“因民之所利而利之”，心系百姓的福祉。在孔子的思想语境中，为政以德回答了政权的政治基础始终在于民意，以民意为纲，施行仁政，这是为政以德的基本要求。

在治理国家的具体手段上，孔子提出应当重视道德的教育和感染作用。季康子是与孔子同时代的鲁国卿大夫，他实际执掌着整个鲁国的政权，有一天他向孔子请教治国的方法，问：如果杀掉无道的人来成全有道的人怎样？孔子回答道：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”为政者如果善良，百姓自然会效仿你。君子的德行就像风一样，而人民就像风下的草，风向哪边刮，草就向哪边倒。也就是说，想要建立良好的社会秩序，最好的方式应当是培养一批品行端正的为政者，通过他们追求美好的品德从而感染和带动整个社会风气向善。

孔子曾说过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“民免而无耻”和“有耻且格”是完全不同的现象，前者是说百姓为免于刑罚而服从，却没有羞耻心，后者强调人有知耻之心，能自我检点并恪守正道。相较于政令律刑，道德在人们心目中树立起是非荣辱的价值观，能够促使人们自觉自发地维护社会秩序。因此，孔子十分推崇那些古代有德之士，认为他们能够以德化人，使治下的百姓都能慕善向善。周文王是一位得到孔子高度赞许的仁君楷模，孔子称文王推行“仁政”，“三分天下有其二”，得到许多诸侯国由衷的拥护。

历史上记载，在殷商后期，虞国、芮国发生土地纠纷，闹得不可开交，无计可施，就想去请文王仲裁。两国国君到了周地，看到周人相互谦让，长幼有礼，感到非常的惭愧，于是感慨：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”于是两国国君相互礼让，共同商议将有争议的土地作为公共空间，供两国的商旅使用。在孔子看来，人们闻风而化，自觉地改过迁善，成就了无为而治的最高境界，而这一境界达成的关键就在于道德对于人性、对于秩序潜移默化的塑造作用。

除了在施政大方向上应当以仁政、德政为本，还需要从政者不断加强个人修养，“为政在人，取人以身。”鲁哀公曾向孔子询问治国之方，孔子回答道，“文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”大意是，周文王、周武王推行政治的方法，记载于典籍之中。按照周礼办事的人存在，这些方法就能推行，否则，也就废弛了。治理一方好的方法是勤于政事，如同治理土地好的方法是努力种植。说起来，从政就像对待可塑性很强的蒲卢一样。所以治政的关键在于得到人才，得到适用的人才取决于他自身的品德修养，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。因此，为政之要在于有没有素质过硬的贤才，而要将这样的贤才吸收进政治管理的队伍中，为政者必须有辨别人才的能力，具备健全的价值观和人才观，能够识别忠奸善恶美丑。

《论语》为政篇的大量内容，说得都是管理者的修养问题，谈理解人民需求，谈孝，谈提升道德修养的道路，这大概就是孔子的良苦用心所在。“举直错诸枉，能使枉者直”，君子如果直道而行、廉洁奉公，就能使恣意妄为者不敢胡作非为。

由此可见，孔子为政以德的思想在政治理念和对从政者的要求两方面强调了道德对政治生活的决定作用，他的思想在今天仍然具有重要的借鉴意义。

参考文献：

1.杨柏骏：《论语译注》，中华书局，2009年版

2.管建莉：《孔子“为政以德”思想及其现实意义探微》，《文教资料》2009年第4期

3田鹏颖：《善用“为政以德”的实践智慧》《秘书工作》2023年12期

2024年3月31日星期日（四）

这周开始研读《论语》，虽然是从小就学过一些，后来也阅读过很多遍，但系统的学习还是第一次，尤其是在张院长带领下，学习之前的“磨刀课”真是受益！

他以“儒学经典道德理性的伦理性致思偏向”为题，系统性的梳理了中国传统文化从“知识——思想——智慧——人格”以文化人的人生修养智慧，以及道德本位的致思趋向，结合中国历史发展，融合道家、佛家的义理辨析性的为我们构建了一个理解优秀中国传统文化的全局，确立了我们以“仁”为核心研读《论语》的方向和基础。感谢张老师！

“仁者爱人，有礼者敬人”。

《大学》讲德，《论语》讲仁，德是仁之体，仁是德之用，都强调修身、修心，唯此才能立德有仁。

一个人就是在认真做事、真诚待人的日常中事务中慢慢成长起来的。正如孔子云：三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而从心所欲不逾矩。

我由此想到了“德”和“位”的匹配，其实人的成长应该也是一个德与位不断变化和匹配的过程。做事就是修身、修心的一个过程，而做事必有位，在这个过程中修养自己的德性，通过做事情成长德行，而有德行，仁爱之心不可缺失。也就是说，我们在一个位置上，以仁爱之心于德性之体贯之于德行，那么德与位就是匹配的，且德性越高，德行越显，位也会不断增高，反之亦然。所以，我们要不断学习，丰富自己的知识，认真做事，及时总结反思，提高自己的思想认知，与人为善，平等待人，完善自我人格，努力做到“德位相配”，对家人有爱，对集体有责，对社会有益。

学习心得4

杜红娜  马院、体育运动中心经典研读第1小组

本周马院、体育运动中心小组和行政部人力办小组一起，在张周志院长领学下，开启了《论语》的学习，经过张院长我们学习到，《论语》中的核心思想便是“仁”和“礼”，这两个字构成了《论语》，也构成了儒家思想。

“仁”到底是什么呢？“仁”包含了《论语》所主要讲述的内容，孔子对弟子的言传身教也处处都体现着“仁”。《论语》中的“礼”又是什么呢，它便是具有引导作用的思想。《论语》中“仁”与“礼”是相辅相成的，两者缺一不可。

论语是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的伦理思想、道德观念及教育原则等。

春秋战国时期，充满着矛盾与战争，而孔子便是这个时代的人物。与其他的人相比，在其他人还在想以武力征服天下的时候，孔子想的却是“仁者爱人”的大爱，而《论语》便是在这种战火纷飞的背景下创作而来。《论语》从古至今都是被重视的书籍，上到古代君主，下到平民百姓，很多人都受到《论语》的影响，它所表达的内容也一直被后世所学习。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。

《论语》到底讲了些什么，为什么从古至今这么多人都愿意学习孔子的思想及《论语》呢？里面有关学习的态度、学习的方法、学习的内容、学习的目的等等，不断指导人们读书应该走向正确的道路，要如何利用学到的知识去造福别人，而这也是学习论语的最终目的。用这些思想来约束自己、指引自己，人们往往会走向正确的道路，期待后面的系统学习。

经典研读第二期学习心得（四）

马克思主义学院 高欢

3月27日晚，在马院会议室304在张院长的带领下我们共同学习了《导读儒学经典道德性的伦理性致思偏向》—以《大学》《论语》为例，进行了交流和讨论。

张院长讲授了三个内容，一是中国传统文化的人生修养智慧，二是伦理中心道德本位的致思趋向，三是儒学关心人生性命思想的沿革结语。引子中，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话告诉我们，真正的学问并不只是书本上的知识，更重要的是做人的道理。一个真正有学问的人，应该尊重贤能的人，对待父母要尽心尽力，对待君主或上司要忠诚，对待朋友要言而有信。这样的人，即使没有读过很多书，我们也可以说他是有学问的。

所以，我们要努力成为那种内心充满仁爱，又懂得做人道理的人。

在我们生活和工作中怎么做才能更能仁爱一点呢？仁爱其实是一种内在的品质，要更仁爱一些，我们可以从日常生活中的小事做起。

首先，要学会关心他人。无论是家人、朋友还是陌生人，都可以试着去关注他们的需求和感受，给予一些温暖和关爱。比如，主动问候、倾听他们的故事，或者在他们需要的时候伸出援手。

其次，要学会包容和宽容。每个人都有自己的个性和缺点，我们不要过于苛求别人，而是要试着理解他们的立场和想法。遇到分歧时，可以尝试换位思考，用包容的心态去化解矛盾。

还有，要学会感恩和珍惜。生活中有很多美好的事物和人都值得我们去感激和珍惜。时常心存感激，会让我们的心态更加积极，也会让我们更加愿意去关爱他人。

当然啦，仁爱不是一蹴而就的，需要我们在日常生活和工作中不断修炼和实践。但只要我们用心去做，就一定能够变得更加仁爱！

作为外事学院的一名教职工，始终以学校的校训“明道、修身、利他、共荣”践行着。

首先，“明道”强调对道德和真理的追求与明晰。仁爱作为道德的核心，是明道的重要体现。学校通过教育引导学生理解和践行仁爱之道，培养我们和学生具有宽仁慈爱的品质，关注他人、关爱社会，以实现个人和社会的共同进步。

其次，“修身”意味着个人要不断完善自己，提升综合素质。仁爱是修身的重要内容之一。我们通过自我反思和实践，培养仁爱之心，关注他人需求，尊重他人权利，以提升自己的道德修养和人格魅力。

再次，“利他”是指关注他人利益，为他人着想。仁爱的本质就是利他，关心他人、关爱社会是仁爱精神的具体体现。学校倡导我们在日常生活中和工作中践行利他精神，通过帮助他人、参与志愿服务等方式，实现个人价值的同时也为社会做出贡献。

最后，“共荣”强调共同发展和繁荣。仁爱精神有助于营造和谐、互助的社会氛围，为实现共荣提供有力支撑。尤其在工作中，具有合作精神，与同事、社会各界共同创造美好的未来。

今天学习的内容与学校校训“明道、修身，利他，共荣”密切相关。学校通过教育和引导，使我在学习和实践中不断培养仁爱之心，将仁爱精神融入到日常生活和工作当中，成为具有社会责任感和人文关怀的新时代公民。

“一体之仁”与“差等之爱”

——领会和践行儒学伦理的关键

如果说《大学》的核心理念是“德”，那么，《论语》的思维目标就非“仁”莫属。儒家千教万教就是教人学做好人，成为仁人君子。

究竟什么样的人才能算得上仁人君子呢？子曰，“巧言令色鲜矣仁。”子夏曰“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“竭其力”是伦理关系中孝道的根本；“致其身”是交互主体间的换位思考；而“言而有信”则是契约至上精神的体现。可见，儒家的“仁”是做出来的，而不是说出来的。中国传统哲学的精髓正是在于先哲们对于人之道德、伦理的深刻把握。

首先，论道、践仁是中国传统哲学思维的主要目标。

全部中国传统文化、传统哲学思维在总的流派上，可以概括为儒道佛三家互补，并以儒为主，而佛道儒三家思考的重心都在人生上。儒学思维所关注的重心是人生，这里的人生是现实人生（life as such，“如生命而观之”）首先是每个个体的生理情欲生命，其次才是人的道德精神生命。儒家入世的性理——敬；道家出世的玄理——静；佛家超世的空理——净。

其次，伦理中心、道德本位、道德理性是中国传统哲学思维的一个本质特点。

儒学以“三纲”“八目”为人生哲学，集中体现了伦理致思。孔子的仁爱说，董仲舒的“天生五谷以养人”，张载的“民胞物与”学说等，无不将自然社会诸关系伦理化。道家表面上强调“不以境累，不以物役”实则强调“绝圣弃智”的洁身自好。佛家“万法皆空、了无自性、慈悲为怀、普度众生”正是为了劝善惩恶。法家“人皆以计算之心相待”因而曾被人称为“非道德主义”，实质上董仲舒所宣扬的“三纲”正来自于韩非子的思想。“三纲”与“五常”相配，成为中国封建社会以伦理为本位致思趋向条件下精神文化的核心。

第三，全部中国传统文化，思想和学术的历史沿革，在实质上是儒学的关心人的性命的主体思维不断复兴的过程。

儒家圣人孔子首开“仁学”这一关心人学问的先河，亚圣孟子进而剖析了人的仁义礼智的“四端”。汉儒秉承了先秦儒家的思想方法，并系统整理和保管了先秦儒家文献资料，尤其是弘扬了儒学道德理性的思维方法——汉代文章——理性法则。魏晋名士以老庄的方式讲《易经》，说明中国学术开始援道入儒，同时说明道家也十分重视义理仁学。南北朝佛教东来，中国思想功夫又开始了援佛入儒的新进程，试图将佛学的空理与儒学的性理结合起来。隋唐时代消化了印度佛学的思想——人的生命此在的生命原则——非理性原则，这些体现在唐代诗词的兴盛和少年英雄的层出不穷。唐末宋明是理学复兴的大好时机，王安石新学一出，佛学黯然失色。清代则是乾嘉、实学大兴的时代，经世致用的实用性转向日趋明显。“五四”以来，海外新儒学的复兴，儒学重新回到历史舞台。

两千多年儒家仁爱思想的历史逻辑沿革，无不是“一体之仁”与“差等之爱”的持续昌明与积极践行的过程。

心得体会

体育运动中心 惠卫峰

传统文化是古人给我们留下的富贵财富，里边蕴含了大智慧、大道理、大学问。我觉得这一次学习优秀的传统文化，自己一定要在两个方面有所变化。

一是通过参加学习，得到能力的提升。

学习是知识的积累，是思想的开放，是智慧的开悟……，学习有太多的益处，已是不争的事实，但我却一直没有养成自主学习的好习惯，以至于在思想、能力等方面都停止不前。本次集中学习是学校为了提升教职工而组织的，要求大家在规定的时间内完成指定内容的学习。我们和马克思主义学院是一个小组，有张院长这样的专家，每节课都会为我们耐心细致解读文本，引经据典，条理清楚，深入浅出，以理服人，使我深受启发，因此，下定决心在以后学习中，要耐住性子，静下身子，化被动为主动，争取在各方面都能上个台阶。

二是通过主动践行，得到具体的落实。

学为有用，学到真东西了，就应该为社会、为单位、为他人做点什么？留下点什么？大儒王阳明提出“知行合一”，中国共产党制胜法宝是“理论联系实际”，这些都强调了行动的重要性。我能正确认识自己，自知大事做不了，那就从小事做起，从见面问声好，弯腰捡纸巾做起；从对家人、对师生的关心做起；从工作态度、质量标准做起。总之，凡事都往好处想，都往好了做，脚踏实地沿着正道走下去，就一定会收获满满，幸福多多。

经典研读学习心得（四）

                            体育运动中心：李杰

3月27日晚，我参加学习了张院长关于《论语》学习的讲座让我受益匪浅。在讲座中，张院长深入解读了《论语》中蕴含的中国传统文化的人生修养智慧，让我对这部经典著作有了更深刻的理解和体会。

首先，讲座提到了中国传统文化所强调的人生修养智慧。通过学习《论语》，我们可以了解到孔子等先贤对于人生道德、修养的看法。他们强调修身、齐家、治国、平天下，提倡的是一种全面的修养方式，注重个人修养与社会责任的统一。这种思想启示我们要注重内在修养，修身养性，做一个有道德、有修养的人。

其次，讲座还谈到了伦理中心道德本位的致思趋向。在《论语》中，孔子强调了仁、义、礼、智、信的道德观念，提倡以仁为本。这种伦理观念贯穿于中国传统文化的发展历程，对于我们建立正确的价值观念、道德观念具有重要的启示作用。在当今社会，伦理道德的重要性愈发凸显，我们需要从传统文化中汲取智慧，塑造正确的道德观念。

最后，讲座还涉及到了儒学关心人生性命思想的沿革。儒学作为中国传统文化的重要组成部分，对于人生性命的探讨有着独特的见解。通过学习儒学，我们可以更好地认识到人生的意义所在，明确自己的人生目标和追求。儒学所倡导的仁爱、孝道等思想，对于我们塑造正确的人生观和处世态度具有深远的影响。

总的来说，参加这次关于《论语》学习的讲座让我受益匪浅。通过深入学习中国传统文化的人生修养智慧、伦理道德观念以及儒学思想的沿革，我对自己的人生有了更清晰的认识，也更加珍视传统文化对于当代社会的启示和指引。希望通过不断的学习和实践，能够更好地践行这些智慧，成为一个有道德修养的人。

学习心得4

闫楚旋  马院、体育运动中心经典研读第1小组

《儒家经典道德理想的伦理性致思偏向——以《大学》、《论语》为例》

本周马院、体育运动中心小组和行政部人力办小组一起，在张周志院长的领学下，开启了《论语》的学习。

张院长谈到如果《大学》的核心理念是“德”，那么，《论语》的思维目标就非“仁”莫属。儒家千教万教就是教人学做好人，成为仁人君子。究竟什么样的人才能算得上仁人君子呢？子曰，“巧言令色鲜矣仁。”子夏曰“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“竭其力”是伦理关系中孝道的根本；“致其身”是交互主体间的换位思考；而“言而有信”则是契约至上精神的体现。可见，儒家的“仁”是做出来的，而不是说出来的。中国传统哲学的精髓正是在于先哲们对于人之道德、伦理的深刻把握。

首先，论道、践仁是中国传统哲学思维的主要目标。

全部中国传统文化、传统哲学思维在总的流派上，可以概括为儒道佛三家互补，并以儒为主，而佛道儒三家思考的重心都在人生上。儒学思维所关注的重心是人生，这里的人生是现实人生（life as such，“如生命而观之”）首先是每个个体的生理情欲生命，其次才是人的道德精神生命。儒家入世的性理——敬；道家出世的玄理——静；佛家超世的空理——净。

其次，伦理中心、道德本位、道德理性是中国传统哲学思维的一个本质特点。

儒学以“三纲”“八目”为人生哲学，集中体现了伦理致思。孔子的仁爱说，董仲舒的“天生五谷以养人”，张载的“民胞物与”学说等，无不将自然社会诸关系伦理化。道家表面上强调“不以境累，不以物役”实则强调“绝圣弃智”的洁身自好。佛家“万法皆空、了无自性、慈悲为怀、普度众生”正是为了劝善惩恶。法家“人皆以计算之心相待”因而曾被人称为“非道德主义”，实质上董仲舒所宣扬的“三纲”正来自于韩非子的思想。“三纲”与“五常”相配，成为中国封建社会以伦理为本位致思趋向条件下精神文化的核心。

第三，全部中国传统文化，思想和学术的历史沿革，在实质上是儒学的关心人的性命的主体思维不断复兴的过程。

儒家圣人孔子首开“仁学”这一关心人学问的先河，亚圣孟子进而剖析了人的仁义礼智的“四端”。汉儒秉承了先秦儒家的思想方法，并系统整理和保管了先秦儒家文献资料，尤其是弘扬了儒学道德理性的思维方法——汉代文章——理性法则。魏晋名士以老庄的方式讲《易经》，说明中国学术开始援道入儒，同时说明道家也十分重视义理仁学。南北朝佛教东来，中国思想功夫又开始了援佛入儒的新进程，试图将佛学的空理与儒学的性理结合起来。隋唐时代消化了印度佛学的思想——人的生命此在的生命原则——非理性原则，这些体现在唐代诗词的兴盛和少年英雄的层出不穷。唐末宋明是理学复兴的大好时机，王安石新学一出，佛学黯然失色。清代则是乾嘉、实学大兴的时代，经世致用的实用性转向日趋明显。“五四”以来，海外新儒学的复兴，儒学重新回到历史舞台。

两千多年儒家仁爱思想的历史逻辑沿革，无不是“一体之仁”与“差等之爱”的持续昌明与积极践行的过程。

经过此次的学习我对《论语》有了初步的了解。通过张院长的领学，我明白了应该学习古人留下的中国传统文化，理解其精髓。

学习儒家并践行修习五常“仁义礼智信”、修习践行兵家的五德（智信仁勇严，继而能够在往后拥有科学理性追求真理的精神和能力，也要有法治理性的规范意识和道德理性的向善自觉，再加上审美意识的崇高向往。

《论语》之《为政篇》的学习体会

七方教育研究院：田稼之

在3月26日的经典研读学习会上，我与七方教育研究院全体同仁共同学习了《论语》中的《为政篇》。其中的智慧与洞见让我受益匪浅。以下是我阅读《为政篇》后的一些体会和感悟。

《论语·为政篇》是《论语》中讨论在政治管理中修养品德的篇章，它虽然直接讲述的是治国理政的道理，但其中的思想精髓同样适用于教育领域。

首先，《为政篇》中“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”这句话强调了道德品质在治国理政中的决定性作用。治理国家应以道德教化为本，而非仅仅依靠武力或法律。教育同样如此。我们不能仅仅满足于传授知识，更要注重培养学生的道德品质，引导他们树立正确的价值观和人生观。如同北极星引导群星，通过自身的品行树立良好的榜样，以此来感染和激励学生们积极向上，形成良好的人格品质。

其次，《为政篇》中提到的“君子不器”也让我深感共鸣。这句话告诉我们，一个真正的君子不应该被固定的角色或职责所束缚，而应具备广泛的才能和灵活的思维方式。作为教育者，我们也不应被传统的教学方法和观念所局限，而应不断探索创新，以适应时代的发展和学生的需求。

再者，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这是对学习方法的经典阐述。这句话启发我们在日常的教学过程中，应始终注重引导学生将学习与思考相结合，鼓励他们学会独立思考，避免陷入死读书、读死书的困境。同时，也应不断提醒自己在学术研究工作中，要保持谦逊好学、勤于思考的态度，持续提高自身科研水平。

在此次研读学习过程中，大家结合个人工作与生活实际，深入讨论了《为政篇》中关于为政之道和君子品德修养的一些感悟和思考，感受到了孔子对于政治与道德之间紧密关系的深刻理解。作为一名教育工作者，我们同样应当以德行为根本，以高尚的师德引领学生，以身作则，成为学生的榜样。在教学过程中，我们不仅要传授知识，更要注重品德的培养，让学生在学习知识的同时，也能够学会做人的道理，使其成为有德有才、对社会有用的人。

学习《论语》心得体会 （4）

—七方教育研究院 孙彩贤

本周二，我们学习了《论语》“为政篇第二”。其中的2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”其印象比较深刻！这句话是：子贡问“怎样才能做一位君子”？孔子回答说：“对于你要说的话，先实行了，然后再说出来。”我的理解是，君子行动在前，言语在后，实践出真知。在日常生活中，应该做到以下四点。

第一， 言行一致。孔子“先行其言而后从之”提醒我们凡事当

付诸实践，再表达观点。即应该以实际行动来证明自己的言论，不能只说空话。只有通过自己的实际行动，才能真正赢得他人的信任和尊重。

第二， 实践出真知。孔子“先行其言而后从之”暗示了实践的

重要性。通过先行后言，在实践中积累经验、提升认知，从而准确表达自己的真正见解。

第三， 谨言慎行。孔子“先行其言而后从之”提示我们在表达

观点时要谨慎。先思考后行动，确保言论的有据、可靠，避免轻率和不成熟，培养自己思考问题的深度和周全性。

第四， 塑领导者品质。孔子“先行其言而后从之”也体现了领

导力的品质。凡为领导者，应该以身作则，用自己的实际行动引领他人，而不是只靠言论去指挥。

2024年3月27日

学习论语《为政篇二》有感

心理健康教育中心：王玉琴

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性等。总之，就是德是为政之源。

在德的主题下，又穿插了学习，“学而不思则罔，思而不学则殆”。这都是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，告诉我们，不仅为政要不断学习，生而为人，无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践、再思考这样一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思相结合，就没有愚蠢的人。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”告诉我们，只有在不断地学习中，才能在不同的年龄阶段做出适宜的事情，比如孔子在十五岁有志于学习，到了三十岁说话做事都有把握，四十岁就不致于对很多事情迷惑，到了五十岁就能领悟天命，想通很多事情，到了六十岁就可以听取很多的话，变真假，判是非，不再倔，到了七十岁就能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。所以，我们终其一生，就追求的心安理得，这又何尝不是一种境界呢？

在学习中，还有一点感触很深，就是关于“孝”的话题，孔子针对不同的人，面对相同的“孝”解答去不同。比如：孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”所以，什么是孝，孔子说不违背礼，也就是父母在的时候要尽力侍奉，父母去世要慎重对待，并按照风俗进行祭祀。也就是内心要对父母充满爱心。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”告诉我们，孝敬父母要在平时，要注意孝敬的态度，要和颜悦色，而不是给与物质，对父母有不对的地方，子女要委婉的提意见，不要冒犯，要尊重父母，要维护其尊严。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”从孔子的疑问中可知，仅给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”，否则就和养狗、养马毫无区别。李健院长在解读时说，这就情境儒学，面对同一个议题，面对不同的人，给与的答案也是不同的，这让我想到了对学生的培养中，要强调个性化养成，要注重差异，只有这样，才会有教育或者教化作用。

德为帆，学为浆，人为船，整合协作，才能远航。

学习传统文化（心得4）

《论语》第二章“为政”篇学习心得

七方教育研究院 雷润玲

《论语》第二章主要论述治理国家的道理和方法，强调为政以德的重要性，深刻揭示了道德在政治治理中的核心地位。重点讨论了“为政以德”“思无邪”“道之以德，齐之以礼”等内容。

“为政以德”，即以道德原则治理国家。其中，蕴含了中国传统政治文明中深沉的精神追求，不仅体现治国施政的基本价值观，更体现治国施政的重要方法论。

关于“思无邪”，包括两个方面。一是在文学创作方面，强调作者的态度和创作动机。二是在思想方面，强调思想主体要归于正直和真诚。

“道之以德，齐之以礼”，强调用“道德”引导老百姓，用“礼制”同化老百姓。这样的话，老百姓不仅会有羞耻之心，而且会有归服之心。也就是说，一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确立不起来的。如果用“道德”诱导人们向善，用“礼制”统一人们言行，老百姓除了会有羞耻之心，还会有恪守正道和归服之心。

学习《论语》第二章，感觉与千年前的智者进行了一次心灵对话，受益良多。虽然不从政，也应时刻注重自身道德修养，以德示人；虽然不从文，也应远离邪恶，远离虚伪，正直为人；虽然不为官，也应有法律和礼仪约束意识，自觉遵守社会规范，和谐做人。

（2024-03-31）

为政之道

七方教育研究院第一组 李健

《论语》第二篇强调为政智慧，为政的理想是顺民心，天下归往，“譬如北辰”。

本篇还重视孝，从内在之仁与外在之礼两个角度论述孝的内涵与功用。孔子一方面重视仁，“人而不仁，如礼何？”；另一方面，“克己复礼为仁”。儒家把孝和忠进行内在关联，即儒家是忠孝同构、家国同构，但这也是儒家的局限性，在现代社会要强调公共领域、私人领域之分，规则高于道德。

本篇还重视中庸理念，反对“攻乎异端”；重视整全人格，主张“君子不器”；重视诚信，“人而无信，不知其可也”，信也有信仰的含义。

《论语》学习心得四

七方教育研究院第一组 刘永刚

《论语》第二篇是论语中较为经典的篇章，其中有许多理念广为流传，并被视为传统的美德基准和典范。在今天看来，仍然有其积极的意义和这的借鉴的地方。经管语境和社会环境的变迁，有些得选择性接受。子曰：“君子不器。”这句话体现了孔子的教育目标在于培养具有广泛的综合能力和素质的创造性人才上。君子本来就是孔子思想当中很高的目标，可见，孔子要培养的人是把握规律、掌握大道的人，是希望自己的学生成为形而上者而非形而下者。这种观点有其局限性和片面性。对君子的考量是“先行其言而后从之。”强调做的重要性，而非说的天花乱坠，知行不合一，这是许多知识分子的通病，说明孔子的认知精确。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话涉及了一个学习者的重要品质，那就是要学会和选择。少则得，多则惑，多和少本身就是一种选择，不思考，怎能做出正确的选择。另外，孔子的另外一个重要的概念是色难，说的是孝的最高境界。《礼记.祭义》篇说：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”《礼记.说苑建本》篇又说：“父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母之怒，作于意，见于色，下也。”《吕氏春秋孝行》上说：“龢颜色，说言语，敬进退，养志之道也。”说的就是孝道的最高境界是养志，而不单纯是养口体。

《论语》第二章为政篇心得体会

七方教育研究院：姚萍

关于“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里的“德”是道德层面，“礼”是规则（法律法规）。我个人认为，“道”“礼”都不能从根本上来构建完整德人格。“道”虽然是内心的约束，而对大部分人而言，它实际上依靠的还是外在环境的压力来实现的，所谓“人言可畏”“众口铄金”。尤其是在自媒体时代，网暴者往往是站在“道德至高点”去指责谩骂当事人，用道德来杀人。而这些网暴者其实并不自知自己的行为其实是失德。因此，我认为，这个应该增加一个“爱”字的表述，并把它作为其他两个的基本。即“养之以爱，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”也就是通过激发个体内心的“爱”，即爱人的能力和感受爱的能力，当个体在从中感受到生命美好的时候，自然会知耻，也自然会行为端正。

《论语》第二周学习心得

七方教育研究院第一组 张敏

人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐看不见、抓不住，更像是一种感觉。如何使自己快乐生活、快乐学习呢?近期读《论语》，体会其中的天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，大概能窥得一二。

回想自己刚走出校门，进入工作岗位的时候，满怀理想和憧憬，希望能有所作为，但在现实中往往事与愿违。于是一直在思考，如何使自己的理想变为现实，工作并快乐着？孔子说:“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，不禁思考，在工作中，我是否能够勇敢挑起工作重担，抱着归零的心态，把自己放空，抱着学习的心态，把每一次任务都视为一个新的开始，一段新的经验，这样好像找到了快乐的法门。快乐工作的前提是，不能仅仅把工作视为谋生的手段，而要当作一项事业来做，当作生命和精神的需要来做。这样才会给你带来成功的喜悦。不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽最大的努力把工作做好。让自己都能够从内心深处承认并接受：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作。在快乐工作的同时，更要快乐的学习，学习是为了人心灵的建树。从书本上、社会中、工作中学习，无非是学习一种把握幸福的能力。要把学好的工作，取得好的成绩和收益。人人都要面临新时代、新发展、新变化、新要求、新环境和新岗位，保持学习，才是不被时代所抛弃的根本办法。“学而不思则罔，思而不学则殆”，当人生越来越饱满的时候，可能就会愈加的让我们能够体会到快乐和幸福。

《论语》第二章心得

七方教育研究院：张健

《论语》的第二篇是为政篇，它主要记录了孔夫子关于治国、孝悌、修身、为人处世的观点。其经典语句有“为政以德”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“君子不器”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“言寡尤，行寡悔”“人而无信，不知其可也”等。孔学提出家天下的思想，将孝悌与忠信联系起来，使道德与政治连为一体。

其中“君子不器”这句话的意思是君子不能像器皿一样只有专门的用途。然而现代大学起源于西方，有明确的学科分类。大学发展到当代，专业已细化到某一行业的某个岗位。因此，行业壁垒在社会上已经事实存在。为了解决大学生就业难的问题，应用型大学更是强调课堂教学内容要与就业需求相符合。此时“君子不器”只能从思想层面来理解，表现为不狭隘、有度量、不断扩大心量。

攻乎异端

孙军红

（七方教育研究院）

如果说学习《论语·为政》必须有心得体会的话，那也未必。但是，如果从中找出一句话来表达一个印象深刻的话，我想是有的。那就是“攻乎异端，斯害也已”。

这句话最早源起于研究院，我的领导李健院长，他说，黄校长在问一个教授什么是“异端”时，那位教授不知所云。可见“异端”的重要性。当时的我，确实忘记“异端”出自哪里，但对于这句话，还是有一点的印象，如有再次提起，或是看到，肯定印象深刻。机缘的出现，那就是源自于2024年3月26日上午，研究院全体同仁集体学习《论语·为政》时，张驰老师提出“攻乎异端，斯害也已”时“异端”两字如何解时，我确实不知如何解释为好，幸亏，她做了解释。她说；“《论语新解》则认为“异端”是泛指，一事必有两头,一线必有两端,从这端看,那端是异端;从那端看,这端是异端。《论语》这一章是告诫人们不要只执一端。”这样解释，我豁然开朗，好似捡到一块美玉。

本月29号周五上午的《教育心理学》课上，周昱同学在讲她自己在高中时曾经做一个小白兔实验时，用到了“神经元之间的单向传递，就是从一端传送到另一端”时，引发了我脑海中的“异端”问题。于是，我把“攻乎异端，斯害也已”作为例子，看看学生们如何认知。他们的回答总结起来：一是攻击、批判异端邪说，祸害就没有了；二是攻击不同于自己的异端学说，反而是有害的。

我把“一事必有两头,一线必有两端,从这端看,那端是异端;从那端看,这端是异端”作为对“异端”的解释，学生们是认同的。

这也许是学术交流的意义所在吧，他人是有智慧的，三人行必有我师。

学《论语》第二章有感

七方教育研究院 张驰

今天学习了《论语》第二章为政篇，这章章节比较多，内容繁杂。给我印象最深的是“学而不思则罔，思而不学则殆”。学和思是互相照应的关系，不能割裂看待。我们在读《论语》的过程就是学习的过程，在这期间应该以现代发展的眼光看待书里面对于亲人、为人处世及学习的论点。我们应该通过我们的广泛学习和深入思考得出我们自己的结论，而不是全盘接收，盲目遵从。

因为《论语》是一个话语集，很遗憾它没有详细的佐证他所论述的道理。它的优点是容易记，易于传播，缺点是它的逻辑性比较缺乏。我认为我们在读书时要明白读《论语》为代表的文学作品的目的是什么？只有明确了目标才能摆正心态，解决当下遇到的困惑和问题。所以读书通常不是通读一遍就有体会懂得道理，有醍醐灌顶的感觉。往往是要经过相当长一段时间的沉淀和亲身经历体悟出来的，就是书上说的要“温故知新”，从已有知识中不断发掘新东西。

今天学习还提到了“祖先记忆”，这个其实和2.23章说的很像，可能我们或多或少都会受到前人留下的文字，实物的影响，不自觉的遵从前人定下的“礼”。当然“礼”也是会有发展的，这个过程就是继承和删改。我之前在抖音上看到过一个美术博主在讲西方建筑发展史，从一个建筑的形式、造型和大体轮廓能看到每个艺术时期的影子，都是在前人风格上加以改进，以适应新的社会潮流。所以说我们在适应潮流也在创造潮流。我们很难开宗立派，创造一个新的事物或理念，超越以往甚至现在的时代局限。但是我们可以有所增益，适应当代社会情况，和个人需求。

“君子不器”与人才培养

七方教育研究院 张燕

“君子不器”这个成语出自《论语·为政》篇，是孔子的重要思想之一。它的基本含义是指君子不应该像器具那样仅有一种固定不变的功能或用途。后来的研究者又从不同角度赋予了它更丰富的内涵。大致梳理了一下，有这样几种解释：一是从做学问的角度看，君子要博学，要广泛涉猎各种知识，培养各种才能；二是从做人的气度看，君子要海纳百川，不能像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；三是在待人处世方面，君子不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动；四是在人生追求方面，正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，君子的的独立价值应体现在他致力于道，致力于对真理的不懈追求，而不是把追求一时有用的小术作为最终目的。

对“君子不器”的不同释义有助于我们思考大学要培养什么样的人。一是培养全面发展的人，具备广泛的知识、高尚的道德情操和全面的能力素质。二是培养具有开放包容胸襟的人，能接纳多元文化、多种观点，尊重差异，求同存异。三是培养具有高度的社会适应性和创新能力的人，能够根据时代需求和社会环境的变化，灵活适应并承担不同的社会责任。四是培养对未知世界始终保持敬畏和好奇心的人，不满足于一技之长，不受限于已有的认知框架，持续学习，不断提升自我。

《论语》心得体会

商学院：王军

“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不予乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”从小就开始背诵，现在却又开始学习，开始学习时认为自己会背诵就可以，慢慢的觉得应该知道其意才能算是学了，但在一次一次的学习和接触中，发现不仅要学会，学好，还要从中体会做人的“礼”，体会到孔子的教学理念，体会到一言一行中孔子对学生的期盼。

在一次次的学习和实践中，我们的言行有了很大的提升，“己所不欲，勿施于人”让我明白了自己不喜欢的事儿，不要让别人去做。通过学习通过深修会让我们的心静下来，这样就会更多的关注身边的人，特别是关注我们的学生，关注到自己能够为身边人做些什么。

探寻人生之道与处世之哲

商学院：杜跃平

自古以来，《论语》便以其深邃的哲理和丰富的智慧，成为中华文化的瑰宝。近日，我静心研读《论语》，深刻体会到了其中蕴含的做人、做事、处世的深刻道理。

《论语》开篇便强调了“学而时习之，不亦说乎”的学习态度。这告诉我们，学习不仅仅是为了获取知识，更是一种人生态度。通过不断学习和实践，我们能够不断提升自我，实现个人成长。同时，《论语》也强调了“温故而知新”的学习方法，鼓励我们在回顾过去的同时，不断开拓创新，以更加广阔的视野看待世界。

在做人方面，《论语》强调了“仁、义、礼、智”等品质的重要性。其中，“仁”是关爱他人、尊重生命的体现；“义”是做应当做的事、不做不应当做的事的原则；“礼”是规范行为、维护秩序的准则；“智”则是明辨是非、洞察世事的智慧。这些品质共同构成了儒家思想的核心，也为我们提供了做人的准则和方向。

在处世方面，《论语》倡导“中庸之道”，即追求平衡和谐的生活方式。它告诉我们，在处理人际关系时，应该注重沟通与合作，以和为贵；在面对挑战时，应该保持冷静和理智，不偏激、不极端。这种中庸之道的智慧，不仅有助于我们处理日常生活中的各种矛盾和问题，也能够让我们在复杂的社会环境中保持清醒的头脑和稳定的情绪。

此外，《论语》中的许多名言警句也给我留下了深刻的印象。比如“己所不欲，勿施于人”的做人原则，告诉我们应该尊重他人、理解他人；“三人行，必有我师”的学习态度，鼓励我们要善于向他人学习、不断进步。这些警句虽然简短，但却蕴含着深刻的道理和智慧，值得我们反复品味和践行。

总的来说，《论语》是一部充满智慧的经典之作。通过研读《论语》，我不仅学到了许多做人的道理和处世的智慧，也对自己的生活和工作有了更加深刻的反思和认识。在未来的日子里，我将以《论语》中的智慧为指引，不断提升自己的品德和能力，努力成为一个更好的人。同时，我也希望更多的人能够了解和研读《论语》，从中汲取智慧、启迪心灵。

经典研学《论语》心得体会（一）

商学院 薛应珍

商学院行政管理干部继续进行了经典研读学习，本周开始学习儒家经典《论语》，也让我初次体会到了学习《论语》之修养的必要性。

修养，一般而言，是指经过长期锻炼与培养，人们在政治、思想、道德品质、知识技能等方面达到一定水平。孔子的修养论主要围绕人在行为上显现出的仁德、在目标上实现君子人格而展开。孔子之所以强调生命主体修养的必要性，一方面源于其所处的历史时代，另一方面源于其坚持的人性论。

孔子生活在春秋末期，这一时期奴隶制度开始瓦解，封建制度尚未形成，中国社会处于大转变的时期。礼乐制度被践踏，周王朝长期的稳定而有序的社会不复存在。孔子认为这种转变使得“天下无道”，“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。“天下无道”，也就是周天子王权旁落，诸侯擅权。所以，这一历史时期，礼乐制度对人们行为的强制约束不复存在，违礼的行为越来越多。《论语》记述的人物言行便是发生于这一历史时期。

周礼，是西周初期由周公制订的一整套典章、制度、礼节，是用来规范人的行为举止规范。但是随着平王东迁，周王室衰弱，作为社会的统治阶层，诸侯和大夫已经不再把周礼作为必须遵守的行为规范，比如鲁昭公、管仲和季氏。

昭公违礼娶吴孟子。昭公，鲁国国君，姬姓;吴孟子，吴国国君之女，亦是姬姓。陈司败认为:“君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。”因为周礼规定，同姓百世不得通婚，所以昭公娶吴孟子为夫人违礼。按照周礼规定，国君夫人的称号为她出生地的国名加上她的姓，所以吴孟子应当被称为吴姬。昭公避讳而称其为吴孟子，可见昭公是明知周礼有同姓不婚的规定而为之。

管仲用“树塞门”。管仲，齐国大夫、宰相，辅佐齐桓公成就霸业。“树塞门’，就是“立屏以障隔门，别外内”，这是周礼的一种，周天子和诸侯并有之。“敬天子尊远，故外屏于路门之外为之;诸侯尊近，故内屏于内门之内为之。”大

夫可以立廉不可以立屏，廉须立于庭陪之处不可立于门。“邦君树塞门，管氏亦树塞门”，管仲为齐国大夫，用“树塞门”之礼即是僧用国君之礼。

领悟儒家思想的精髓与人生之道

商学院：杨淼

《论语》作为儒家学派的经典之作，承载了孔子及其弟子的智慧与思想，对于中华民族的文化传承和道德建设具有深远的影响。近日，我深入研读《论语》，领悟其中的智慧与人生之道，颇有感触。

《论语》中的每一句话都蕴含着深刻的哲理。孔子强调“仁爱”，认为“仁者爱人”，这是一种以人为本的思想，提倡人与人之间的关爱与和谐。在现代社会中，这种仁爱精神仍然具有重要意义。我们应该学会关爱他人，尊重他人的权利和尊严，营造一个和谐友爱的社会环境。

此外，《论语》还强调了“礼”的重要性。孔子认为，“礼之用，和为贵”，礼是维护社会秩序和人际关系和谐的重要手段。在现代社会中，我们也应该注重礼仪和规矩，遵守社会公德和职业道德，以礼待人，以诚感人，建立良好的人际关系。

在修身方面，《论语》提倡“自省”与“慎独”。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们应该时刻保持一颗谦虚的心，向他人学习，不断反思自己的言行，及时改正自己的错误。同时，在独处时也要保持谨慎，做到言行一致，表里如一。

除了个人修养，《论语》还关注国家治理和社会进步。孔子提出的“为政以德”的理念，强调了道德在政治生活中的重要性。他认为，一个优秀的领导者应该以德治国，通过自身的道德修养来影响他人，实现社会的和谐稳定。这种思想对于现代社会的政治建设仍具有启示意义。

《论语》中的智慧不仅适用于古代社会，更对现代社会具有指导意义。它教会我们如何做人、如何处世、如何治国理政。在现代社会中，我们应该积极传承和发扬儒家思想，将其融入我们的日常生活和工作中，以提升自己的品德修养和社会责任感。

总之，《论语》是一部充满智慧的经典之作。通过研读《论语》，我深刻领悟到了儒家思想的精髓与人生之道。在未来的日子里，我将以《论语》中的智慧为指引，不断提升自己的品德修养和综合素质，为实现个人价值和社会进步贡献自己的力量。

《论语》智慧的现代回响

商学院：杨勇岩

《论语》作为儒家思想的集大成之作，其蕴含的哲理和道德观念历久弥新。孔子的言论穿越时空的界限，对现代人的生活仍有着深远的影响。通过细致地品读《论语》，我深感其中的智慧能够指引我们在复杂多变的社会环境中寻找到正确的生活态度和处世哲学。

仁爱是《论语》中的核心思想之一。孔子认为“仁”是一种内在的德性，它要求我们以爱人的心态去对待他人。在现代社会，人与人之间的联系更为紧密，仁爱的价值观更显重要。不论是家庭关系中的亲情维护，还是社会交往中的人际和谐，都需要我们本着一颗仁爱之心去实践。通过关心他人、帮助他人，我们不仅能够收获内心的满足感，也能够构建一个更加和谐的社会环境。

学习的重要性在《论语》中被反复强调。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话提醒我们，学习不应仅仅停留在知识的积累上，更应该注重知识的实践和应用。在当今这个知识爆炸的时代，终身学习已成为每个人职业发展和个人成长的必要条件。我们应该不断地更新自己的知识结构，提高解决问题的能力，从而适应快速变化的世界。

礼仪文化在《论语》中占据了显著位置。孔子提倡“礼”，不仅仅是形式上的礼节，更多的是一种内在的自我约束和社会行为的规范。在现代社会中，尽管形式上的礼仪可能有所简化，但礼仪的本质——尊重和谦逊——依然是人际交往的基础。无论是公共场合的文明行为，还是职场中的专业操守，都体现了礼仪文化的现代价值。

《论语》中还有许多关于君子品质的讨论，如诚信、正直、宽容等，这些都是构建良好人际关系和社会风尚的基石。在现代社会中，这些品质同样被视为成功人士的重要标志。通过修身养性，我们可以提升个人的道德水平，进而影响和改善周围的社会环境。

综上所述，《论语》所蕴含的智慧不仅是古代的文化遗产，更是现代社会的精神财富。通过对《论语》的学习与思考，我们可以获得生活的指导，培养出更加积极向上的生活态度，同时也能更好地理解和践行儒家的道德理念，为构建和谐社会贡献自己的力量。

《论语》研读周记

商科实验教学中心 张楠

 《论语》的开篇，孔子便提出了“学而时习之，不亦说乎？”的观点。这句话简洁而深刻，告诉我们学习的真正意义不仅在于获取知识，更在于不断地复习和实践。因此，我决定在未来的学习中，不仅要注重获取知识，更要注重将所学知识运用到实际生活中。

 孔子在还提到了“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话让我思考了人际关系的重要性。与志同道合的朋友交流，不仅可以拓宽我们的视野，还可以激发我们的灵感。因此，我更加珍惜与身边的朋友的交往，努力与他们分享自己的见解和心得。

 《论语》第一章中的“人不知而不愠，不亦君子乎？”也让我深受启发。这句话告诉我们，当我们的观点或行为不被他人理解时，我们不应该生气或沮丧。作为一个君子，我们应该有容人之量，尊重他人的观点，以更加平和的心态面对生活中的各种挑战。

 总的来说，学习《论语》第一章让我受益匪浅。它不仅让我明白了学习的真正意义，还让我认识到了人际关系和宽容心态的重要性。我相信，在未来的学习和生活中，我会继续践行这些智慧，不断提升自己，成为一个更加成熟和有智慧的人。

探寻儒家智慧的心得体会

商学院：赵璟祎

在中华文化的璀璨星空中，《论语》犹如一颗明亮的星星，闪耀着儒家智慧的光芒。近日，我深入研读这部经典之作，心灵深处受到了极大的触动与启迪，现将我的学习体会分享如下。

《论语》是孔子及其弟子的言行录，记录了他们之间的对话与思想碰撞。每一句话都凝聚着深厚的哲理与智慧，让我感受到了儒家文化的博大精深。在研读过程中，我深刻体会到了儒家思想的核心价值——仁、义、礼、智、信。

首先，“仁”是儒家思想的核心。孔子强调“仁者爱人”，主张以人为本，关注人的内心世界与情感需求。这让我意识到，在日常生活中，我们应该关心他人，尊重他人，用一颗仁爱之心去对待周围的人与事。

其次，“义”是儒家思想的重要组成部分。孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，强调了道义与利益之间的关系。这让我明白，在追求个人利益的同时，我们不能忽视对社会的责任与贡献，应该坚守道义，做一个有道德底线的人。

此外，“礼”也是儒家思想的重要体现。孔子提倡“克己复礼”，认为礼是维护社会秩序与人际关系和谐的重要手段。这让我认识到，在日常生活中，我们应该遵守社会规范，尊重他人，以礼待人，这样才能营造出一种和谐的社会氛围。

在研读《论语》的过程中，我还深刻体会到了儒家思想对于个人修养的重视。孔子强调“修身齐家治国平天下”，认为个人的修养是齐家治国平天下的基础。这让我意识到，要想成为一个有德有才的人，必须注重个人修养的提升，从内心深处去培养自己的品德与气质。

总之，《论语》的学习让我受益匪浅。它让我明白了儒家思想的核心价值与人生智慧，也让我认识到了个人修养的重要性。在未来的日子里，我将以儒家思想为指引，不断提升自己的品德修养与人格魅力，努力成为一个有德有才的人。

同时，我也希望更多的人能够了解并学习《论语》中的思想，让儒家文化的智慧在现代社会中焕发出新的光彩。我相信，只要我们共同努力，就一定能够传承和发扬中华民族的优秀传统文化，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

《论语》第一次研学周记

商科实验教学中心 赵静静

当我翻开《论语》的第一章，仿佛走进了一个古老而又充满智慧的世界。作为儒家学派的经典之作，它不仅仅是一部关于孔子及其弟子言行的记录，更是一部关于人生、伦理、道德、教育等诸多方面的智慧集锦。在阅读第一章的过程中，我深受启发，对人生和学问有了更深刻的认识。

第一章强调了自律和自省的重要性。孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话告诉我们，在面对他人的误解和指责时，我们应该保持冷静和理智，不要过于情绪化。同时，我们还要学会自我反省，不断审视自己的言行举止，找出自己的不足之处并加以改进。只有这样，我们才能不断完善自己、成为更好的人。

总的来说，《论语》第一章不仅让我认识到了学习和为人处世的重要性，还让我领悟到了自律和自省的价值。这些智慧和道理将伴随我走过人生的每一个阶段，成为我不断前进的动力和指引。

学习《论语》周记1

商科实验教学中心：朱明

我通过学习论语。了解到他对于“学而时习之，不亦说乎？”的阐述，让我认识到学习不仅是一个获取知识的过程，更是一个不断实践和反思的过程。每当我在学习或工作中遇到困难时，这句话总能给我以鼓励，让我明白只有不断地学习和实践，才能真正的成长和进步。

同时，孔子对于“有朋自远方来，不亦乐乎？”的解读，也让我对人际关系有了新的认识。他告诉我们，与人交往应该真诚、友善，不论对方来自何方，我们都应该热情地欢迎他们。这种开放和包容的态度，让我更加珍惜与他人的交往，也让我更加懂得如何与他人和谐相处。我相信，在未来的日子里，我会继续努力学习，不断提升自己，成为一个更加优秀的人。

                                   朱明

2024年3月24日

孔子的人格魅力

本周开始学习《论语》，为了更好地学懂这部经典，在学习之初，我对《论语》的主人公孔子进行了深入地了解。孔子的一生可以说历尽坎坷。幼年丧父，家境贫寒。从社会的底层开始打工、学习、成长。青年时学有所成，一边从事教育工作，一边谋求政治实践。一直到中年，才在鲁国稍有起色。之后由于春秋战国的礼崩乐坏，他的政治抱负终其一生始终不能得到实现。仕途的不得志反倒成就了他的教书育人的宗师之道，使他著书立说，培育了一大批具备君子品格的社会英才。把孔子的人生之路和《论语》这部经典相互印证，我感悟到了他的人格魅力。一是自强不息的精神，所以他说“君子求诸己，小人求诸人”，他的一生是充满个人奋斗的一生；二是躬身自省的反思精神，所以论语中有“一日三省吾身”，这是一种修养，是修身的根本；三是海纳百川，兼容并蓄，和而不同的精神，这体现了孔子的胸怀和人生境界；四是士致于道的操守精神，这体现了他的底气和骨气，这不仅是个人修养的品格，更是民族的整体精神和气质；五是士不可不弘毅的社会担当精神，孔子周游列国寻求政治抱负就是这样铁肩担道义的社会担当。孔子的人格魅力被他的弟子以语言集注的方式写成了《论语》，这对于我学懂《论语》，领悟它的精髓会大有裨益。

《论语》之思：君子与小人如何之辨？

世界本原文化研究院 李志萍

在这个日益复杂的社会中，我们每个人都会不可避免地会遇到各种人事上的难题和困惑。例如工作上被同事有心利用、被他人陷害等，面对这样的困境，我们往往会感到无所适从，甚至是心力交瘁。在寻求解决方案的过程中，阅读经典文献成为了一种重要的途径。历史悠久的经典之所以能够跨越时间的限制，就在于它们蕴含的智慧与真理具有持久的生命力和不断的现实意义。因此，当我们试图在这些经典中寻找答案时，实际上是在寻求与过去智者的对话，试图从他们的思想和经验中汲取养分，以指导我们解决现实生活中的问题。

在深入研读《论语》的过程中，我们不难发现，孔子对于“君子”与“小人”的区分贯穿其思想的各个方面，形成了一条明显的思想脉络。这些教诲不仅是古代道德和哲学的核心，也与我们每个人的现实生活息息相关。无论是在个人修养、人际交往，还是在职业发展等方面，我们都经常面对需要区别君子与小人行为的情境。基于这样的认识，我精心挑选了《论语》中三十条相关的“君子与小人之辨”的经文，旨在通过深刻的理解和解析这些经典文本，不仅丰富我们的精神世界，还能具体指导我们的日常行为和决策。

一、在《论语》中，“君子”与“小人”有何差别？

“子曰：君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇》在品德（处众）上的差别：公私之别：君子为公不为私，小人为私不为公。义利之别：君子义而不利，小人利而不义。同异之别：君子同而不异，小人异而不同。普偏之别：君子是普，小人是偏。君子追求的是整体的和谐与普遍的正义，他们在人际交往中周到而不偏私，行事公正不图私利。相反，小人则偏私而不公，只考虑个人利益，忽视公共利益。

“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇》”在内心抉择上的差别：君子内心充满对德性的追求和对法度的尊重，而小人则对物质利益和个人得失有更多的顾虑。

“子曰：君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁篇》”“子曰：君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路篇》”在见解上的差别：君子对于义和正道有着深刻的理解和追求，小人则以个人利益为出发点，缺乏对义的深刻理解。

“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》”“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》”在心境上的差别：君子心态开阔、心胸坦荡，面对生活和工作的态度平和而不骄傲；小人则常怀忧虑，心胸狭隘，容易产生嫉妒和不满。

“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语·颜渊篇》”在心量上的差别：君子乐于赞美他人的优点，不计较他人的短处；小人则恰恰相反，常寻找他人的缺点而忽视其美好。

“子曰:君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。 ——《论语·子路篇》”在用人上的差别：君子用人以道为准则，不轻易评判，且能恰当地发挥他人的长处；小人则难以公正地评价他人，往往要求过高，不切实际。

“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——《论语·宪问篇》”在欲望上的差别：君子即使不完全仁，也比小人更能体现仁德，因为小人的行为根本不在于仁。

“子曰：君子上达，小人下达。——《论语·宪问篇》”在格局上的差别：君子能够看到更广阔的视野，追求更高远的目标；而小人则往往局限于眼前的利益，缺乏长远的规划。

“子曰：君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公篇》”在检讨上的差别：君子在面对问题时，会先反省自己，寻找内在的原因；小人则倾向于责怪他人，不愿意接受自我反省。

“子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。——《论语·卫灵公篇》”在接受任务和承担上的差别：君子能够承担重任，而不是仅仅因为承担而显得自大；小人则可能因小事而自满，却不能担负重大的责任。

“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。——《论语·季氏篇》”在畏惧上的差别：君子敬畏天命、尊重权威、重视智慧，这种畏惧是对自然法则、社会秩序和道德规范的尊重。小人则缺乏这种敬畏之心，他们既不理解天命，也轻视权威和智慧，这种态度反映了他们内心的骄傲与浅薄。

“子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张篇》”“子夏曰：小人之过也必文。——《论语·子张篇》”在过失上的差别：君子的错误被比喻为日月的食蚀，即使犯错，也像日月蚀影那样短暂并且能够被人所宽容和仰望其改正。而小人的过错则被指责为需要文饰掩盖，这反映了他们在犯错后往往不思悔改，而是尝试掩饰和逃避。

“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。——《论语·颜渊篇》”在地位上（上行下效）的差别：君子的德行如风，能够影响并改变周围的环境，正如风吹草低，君子的高尚品德能够带动周围人的行为提升。小人的影响则相反，他们的行为往往不能成为他人的榜样。

“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货篇》”在勇气本质上的差别：勇气在君子和小人身上呈现出不同的本质。君子的勇气是基于义，是为了正义而展现的勇敢，而小人的勇气却缺乏道德的指导，往往导致混乱和破坏。这种差别凸显了勇气背后的动机和目的的重要性。

《论语》中对“君子”与“小人”差别之处的揭示与解读，不仅体现在行事风格上，乃至于处众、独处、见地、情绪、心境、心量、承担都有分别。通过对这些经典文本的研读和理解，我们可以更好地在现实生活中辨别不同的人格特质，指导自己的行为，追求成为一个真正的君子。

二、在《论语》中，“小人”究竟是何形象？

“子曰：巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而篇》”“子曰：巧言令色，鲜矣仁。——《论语·阳货篇》”言语不实，态度虚伪的小人。“子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》”巧言令色的形象：流利的言辞和做作的表情往往掩盖了人内心的不仁。这类人善于言辞，表面上看似和善可亲，实则缺乏真正的仁德和诚意。

“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。——《论语·阳货篇》”利口覆国的形象：那些善于辩论、口才出众的人如果不以正义和道德为准则，其言辞有可能破坏国家和社会的和谐。这种人的言论可能会导致混乱和破坏，对国家和家族造成重大伤害。

“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。——《论语·泰伯篇》”貌是心非的形象：那些表面上看似正直但内心不诚实的人。他们可能外表看起来很有君子的风范，实际上心怀叵测，缺乏真诚和信任。

“子曰：乡原，德之贼也。——《论语·阳货篇》”乡原害德的形象：过分顺应乡俗和传统观念有时会损害个人的道德修养。这提醒我们在维护传统和习俗时，也应该批判性地思考其对道德修养的影响。

“子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——《论语·阳货篇》”患得患失的形象：那些过分在乎个人得失的人，他们对未来充满恐惧，既害怕得不到想要的，又害怕失去已有的，这种态度会导致极端和不道德的行为。

“子曰：色厉而内荏,譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？——《论语·阳货篇》”外严内弱的形象：那些表面上严厉但内心脆弱的人。这种人缺乏真正的内在力量和坚定的道德信念，其外表的严厉只是掩饰内心的不足。

“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——《论语·阳货篇》”近慢远怨的形象：某些人在人际关系中对亲近的人表现出傲慢，对远离的人抱有怨恨，缺乏应有的尊重和理解。

“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！——《论语·卫灵公篇》”耍小聪明的形象：那些喜欢在日常生活中显示自己聪明才智但不关心正义的人。这种小聪明可能会短期内带来利益，但长期来看会损害个人的道德品质和人际关系。

《论语》中对“小人”巧言令色、利口覆国、貌是心非、乡原害德、患得患失、外严内弱、近慢远怨、耍小聪明等多种面貌进行了展示，因此，在现世生活中，我们应理智辨析“小人”，并规避趋近于“小人”。

三、在《论语》中，如何善巧面对“君子”与“小人”？

“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》”择友的标准：选择朋友应当寻找能够帮助我们提升道德修养、增长知识和见识的人。具体而言，友直（诚实直率）、友谅（善解人意）、友多闻（博学多识）为益友，能够促进个人成长；而友便辟（善于逢迎）、友善柔（过于柔弱）、友便佞（巧言令色）则为损友，可能会拖累个人的道德修为。

“子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。 曰:赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。——《论语·阳货篇》” 厌恶小人的心态：君子的恶，君子虽有所恶，但所恶的是那些品行不端的行为，如恶称人之恶（喜欢揭露他人过错）、恶居下流而讪上（在低位时诽谤上位者）、恶勇而无礼（勇敢但缺乏礼节）、恶果敢而窒（鲁莽而固执）。这些都是小人的表现，君子应当远离。

“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”——《论语·阳货篇》与小人相处之道：孔子自己也遇到过需要与小人交往的情况。他展示了一种既不迎合小人也不完全排斥的态度，而是选择在合适的时机和场合进行交流，以保持自身的原则不受影响。孔子的这种做法，既体现了对自己道德原则的坚守，也表达了对小人的智慧性管理。

如上所述，在生活实际中，我们应该秉持亲贤远佞的原则，通过慎选朋友、保持正确的态度和采取适当的策略相处，我们可以在复杂的社会关系中保持自己的道德准则，同时促进自身的成长与发展。

阅读经典《论语》，不仅仅是我们对于知识的一种获取，更是一种我们对生活深度的思考和对自我内心的探索。它帮助我们建立起一种跨越时空的思想连接，让我们能够站在巨人的肩膀上，看得更远，看得更清。让我们可以学会如何在纷繁复杂的世界中保持清晰的思路，如何在面对困难和挑战时保持坚韧不拔的精神。这样的过程不仅丰富了我们的精神世界，也为我们提供了处理问题的新视角和方法，使自己在复杂的社会关系中能够做出更加明智的选择。

论“学习之乐”

世界本原文化研究院 曲经纬

《论语》是孔子弟子怀着对孔子的永恒怀念，追思孔子在日常生活和教育活动中的点点滴滴，将圣人的言行记录下来，并编纂成书。因此，学习《论语》最大的难题在于：如何由定格化了的文字文本，去体贴圣人活生生的实践智慧？

《论语》中第一句话“学而时习之，不亦乐乎？”不仅是定格的文字文本，而且将“学”与“习”连用形成一个根植于我们日常生活语用的一个观念“学习”，这句话用最通俗的表达，就是“学习是一件快乐的事情”。

学习应是一件快乐的事情，但为什么学习会给人带来快乐，就必须返回《论语》最源发的语境中去理解其含义，即如何理解“学而时习之”？

“学”本义是对孩子进行启蒙教育使之觉悟，《说文解字》所谓“觉悟也”，即修学者通过学习和实践，实现个人的觉悟或真理的启迪。“习”的古字形一般认为像鸟在日光下飞行，鸟儿通过反复的操练最终学会飞翔，因此，习表示反复践行而熟悉。

当一个提升自己的觉悟，并在现实中恰当的时机不断践行，通过反复的操练而习惯成自然，这本身就是一件快乐的事情，这也是完善“知行合一”的过程。

正如“知”与“行”不可割裂，“学”与“习”也必须是相互促进的，如果一个人只“学”而不“习”，就会陷入到空想与狂想；而一个人如果只“习”而不“学”，就会失却人生的方向。

这个“习”除了现实中的练习践行之外，思想上的反思，也是一种思维修习。因此，习有在外在事务和内在心性用功的两个方面，内在心性的用功，也就是“思”。这便与《论语》中另外一则“学而不思则罔，思而不学则殆”相应。

因此，《论语》中，学、思、习三个环节是不可割裂的，这三者的关系用现代表述来说，就是学习、思考、践行应该是一个完整的过程，只有这三个过程的统一，内心才能富足充盈，心中常充满喜乐。

《论语》阅读感悟

图书馆 吴娟（第三篇）2024年03月28日

《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理。本周学习我感触很深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝这有种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。

　　时间、是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。高尔基说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有意义的事。

　　时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。时间对每一个人都是公平的，不多也不少。时间对每个人又是不公平的，在同样的时间内，人们的收获却不同。所以我始终相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他”这句话。懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。因为他们知道时间是宝贵的。

如果你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人生，如果你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你可能不会感觉到什么，然而有一天你去计算，你会觉得浪费的时间可以干很多你没时间干的事情。这时，有的人懊恼，有的人想祢弥补，但这是无济于事的。俗话说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。如果你不想自己以后后悔，那么现在你就要珍惜时间。历史上凡是有成就的人都十分珍惜时间。听到过这样一个故事：科学家爱因斯坦与朋友约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不察觉。朋友来了满怀歉意的说“不好意思，耽误了你宝贵的时间。”爱因斯坦却兴奋地说：“我非常有意义地度过了这段时间，因为在这些时候我又想起了一个出色的想法。”

　时间是宝贵的，它总是不知不觉地从我们身边流走。珍惜时间的人才会拥有美好的明天。

吾日三省吾身，读《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向;如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜;如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。它的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

学习“里仁为美，择不处仁”心得

图书馆 王玉梅

"里仁为美，择不处仁"的意思是：居住在有仁德的地方才是好的。选择住处而不迷在有仁德的地方，怎么能说是明智的呢？另一种解释是：达到仁的境界是美好的，做出的选择没有处在仁的境界，怎么算智慧呢？这句话出自《论语·里仁篇》，强调了人们应该在日常生活中实践仁德，并认为通过实践才能真正理解仁德的意义。"知"在这里同音、义于"智"，表示明智的意思。同时，"里仁为美"也可以理解为跟有仁德的人住在一起，才是最好的。因此，整句话的核心思想是鼓励人们在生活中积极追求和实践仁德，以获得更高层次的人生境界和智慧。

和不同的人在一起就会有不同的人生。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，影响你的人生成败。和积极的人在一起，你不会懒惰，你不会消沉，与智者同行，你会不同凡响，与高人为伍。积极的人像太阳照到哪里哪里亮，消极的人像月亮。不一样态度决定一切，就有什么样的未来，有怎样的人生环境对每个人的影响是巨大的。

义利之别

图书馆：崔晓侠

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”孔子说:“君子所懂得的是道义，小人所懂得的是私利。这里讲的是义利之辨,孔子把“义”与“利”作为一对对立的范畴并列起来让我们做二者不可兼得的选择。

千百年来正因为如此,中国人才形成了“羞于言利”的传统心态。也正是这种传统心态,才造就了中华民族的古朴民风。然而随着市场经济的确立,这种传统心态出现了极大的震动,“羞于言利”的心态正在被打碎。“利”就像希腊神话中潘多拉魔盒中的魔鬼一样,一旦被释放出来,犹如洪水猛兽,疯狂地啃撕着人们脆弱的道德观。

于是,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人们心理的天平在发生严重倾斜之后,利欲熏心的见利忘义之徒便满大街招摇过市。

其实,我辈皆凡人,贪实惠、利益原本也不错,关键是要注意两方面。第一,不要因为贪图实惠而忘了道德和法度,做出有伤道德,触犯刑律的事情来。

第二,不要因为贪图实惠,而放弃了对仁道对精神文明的追求。这两个方面的问题处理得好,也就对了。但如果处理得不好,只一心想着自己的利益-心贪图实惠,唯利是图,那就见出君子与小人的区别了。

所谓“君子爱财,取之有道”,对于个人是这样,对于企业更是这样,否则你的所得将是“不义之财”,不能长久,甚至带来长远的伤害又谓之贪小失大,鼠目寸光,有的时候,有地位、有成就的人也会落入此窠臼,让世人徒生感叹

《<论语>学习心得》

图书馆：王波

《论语》也教导我们要“中庸之道”。中庸并非是妥协和退让，而是在处理事情时找到一个合适的平衡点。既不过于极端，也不过于保守，而是根据具体情况做出恰当的决策。这使我明白，在面对复杂的问题和人际关系时，我们不能一味地追求个人利益或者采取极端的态度。而是要全面考虑各方面的因素，权衡利弊，寻求一个最合适的解决方案。 另外，《论语》中强调了孝道的重要性。“孝悌也者，其为仁之本与”，孝顺父母、尊敬长辈是“仁”的根本。这让我深刻体会到家庭在我们生活中的重要性。我们应该尊重和关爱父母，关心他们的生活和健康，尽自己所能为他们提供帮助和支持。同时，我们也要将这种关爱延伸到其他家庭成员和社会中，以实际行动践行孝道。 学习《论语》还让我明白了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。对于学习和工作，我们不仅要有求知的欲望，更要有对知识和工作的热爱。只有真正喜欢并享受所做的事情，我们才能发挥出自己的潜力，取得更好的成果。 总之，通过学习《论语》，我深刻认识到了传统文化的博大精深，也感受到了其中蕴含的智慧和力量。它教会了我如何为人处世、如何追求人生的价值。在今后的生活中，我将继续努力学习和践行《论语》中的智慧，不断提升自己的品德和修养，成为一个更加优秀的人。同时，我也希望更多的人能够读《论语》、学《论语》，从中汲取智慧和力量，共同构建一个更加美好的社会。

《论语》学习心得2

图书馆 张花锋

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行，全书包含学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇等20篇，492章，本周是小组集中学习的第二周，我们共同学习了前4篇，大家从不同角度分享了自己学习的感受和个人的一些思考。

对于《论语》，我们并不陌生，有的经典文语，比如“学而时习之，不亦说乎？”；“三十而立，四十而不惑”；“三人行，必有我师焉”等等名句都很熟悉，但是从深处挖掘，就会发现其实这些最简单的句子里面蕴藏着最深刻的道理。

《论语》是一本记录圣人孔子言行的书，在读了之后，是可以感受到孔子强烈的理想抱负，书里面也记载了很多他教人的道理，他把生活中的点滴累积起来，并且严格要求规范自己的言行，以自己的实际行动来做出表率，也将这些优良的文化传承给我们后人，成为我们现在最宝贵的精神财富。

通过《论语》学习，发现自己在很多方面还需要不断改进，最缺乏的就是“五日三省吾身”，在这次学习中，更加明克了自己的学习目的和目标，今后要端正自己的学习态度，明白学习是为了自己的成长和提升，而非为了获得他人的认可和肯定，每个人都有自己的思维方式和认知系统，求同存异才是共同发展和进步的意义。

第四周学习心得

图书馆：张慧娟

本周分享中有3.19 一篇 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对“君使臣以礼，臣事君以忠。”本章谈君臣之礼。“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣。国君做到了以礼待臣，臣子就会“你敬我一尺，我敬你一丈”，竭尽全力地服待国君。后来孟子把这种主张作了进一步的阐述：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

今天，“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣之礼，对于正确处理上下级关系是有借鉴作用的。一般来说，上级对下级的使用，不外乎三种方式：以礼待之、以利导之、以权御之。以礼待之，则易产生亲和力：以利导之，则易产生诱惑力；以权御之，则易产生驱动力。通常情况下，利益的诱惑力和权力的驱动力，都是很有效的，不可不用，但也不能常用。因为这两样东西是不能使人口服心服的，更何况你哪有那么多东西给人家，而且人的欲望又没有满足的时候。等到你手中权无、利尽的时候，原来那些被你诱惑、驱动的人还有几个再听你的呢？人最怕什么，怕贫贱吗？孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”人最怕受到尊重！“君使臣以礼，臣事君以忠”，你待人以礼，人家对你有亲切感、敬佩感，对你口服、心服，自然会竭尽全力地负责于你。当然，人群是复杂的，单靠某一种方式的作用总是有限的。应该根据不同对象，把几种方式搭配运用。但是，不管怎样搭配，以礼待人是不能少的，也是最重要的。因为它不仅是一种待人方式，它还是衡量待人者正与不正的温度计。

学习心得

图书馆：陈桃桃

   读书是我的一个爱好，即使在电子产品流行的当下，我仍然坚持读书。我尤其钟爱读经典名著，像《简爱》、《苔丝》、《老古玩店》……有的名著还会看好几遍，常常被故事情节和作者的描写深深吸引，而且还会把好的句子摘抄下来，像看《卡斯特桥市长》中就有这样的描写“……老板娘死死地钉牢在安乐椅上，仿佛她还在液态时就融进了椅子，如今怎么也无法脱身……”描写多么形象生动啊。我摘抄了好多这样的句子。可是让我困惑的是，我看的书不少，可每次让写个东西，那个困难啊，抓耳挠腮的，自己不禁问自己书都看哪去了，今天论语学习中孔子的话“学而不思则罔，思而不学则殆”，对我触动很深，这是孔子所提倡的读书和学习方法。一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。我将把这句话牢记在心，在以后的读书过程中时时提醒自己，不能走马观花，要多思考多总结，让看过的书真正变成自己的东西，希望自己早日能出口成章，下笔成文。

《论语》学习心得

图书馆 张瑞

学习《论语》第二周。我们组是按照每人依次每周学习6个小节自行学习，每周固定一次进行集中分享交流。

每个人都有自己固定的学习习惯，分享的时侯也是有他自己的特点。

这好象也暗合了《论语》中开篇：“子日：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’。比如，我们每周自由学习6小节，就可以说“学而时习之”，不管我们自己学深学浅，那定是所得益多，所知益广，自然内心欢喜。慢慢学习有了收获，知识也慢慢积累，在和同事们分享学习成果，交流读书、学习、生活经验时，与来自‘五湖四海’的同事共学，自己不复独学，而可收砥砺、切磋之效，在求学之境界上，可迈入更高地步，自然更为可乐，这可谓‘有朋自远方来不亦乐乎’。而这种有友人印证和勉励的学习则是更为不易和珍贵“乐学”。第三，“人不知而不愠”；独学时要悦学，与人同学时要与之乐学，所以得：求学是生命中喜悦的事情。这种喜悦可以抵抗人生许多苦难折磨，可以完成自己的成才与品德修养。这也正是儒家由个而到群体的关怀方式。先是个人，后到群体，当我们在不断断学习中发现了真理，不仅要“独善其身”，还想要“兼善天下”，兼善天下是儒家的终极关怀。但万一条件不许，别人不认可为的“善”，那我怎么办呢？然，“人不知而不愠，不亦君子乎？”便是最好的回答！假如我用整个生命证明这个善是有价值的，这个善便是值得我坚持，即使别人不认同，不与我同行，那又怎样，我不会有一点怫郁，生气的样子表现出来，我要坚持独行其道。

学习之余回头看看学习过程，我们也正是在孔子指给我们的这条路上缓慢前行。

                                            2024-3-26

学习《论语》的感悟

图书馆—鲍霞

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个不仁德的人，对他来说礼法有何用？一个不仁德的人，音乐他来说有何用？”孔子认为不仁的人也就是一个麻木的人。

其实快乐的对立面并不是悲伤，通常能感受到悲伤的人，也能体会到人间的其他情感，是一个具有感知力的人。最可怕的状态其实麻木，麻木的人就算把任何山珍海味或者人间惨剧摆在他面前，他都不会有任何波澜，不会有所触动。我们经常说希望自己一生都能够快乐，其实快乐不是状态，快乐是一种感知能力。我们要做的就是内心保持喜悦平和，才能够感受到快乐。
   一个快乐而又有感知力的人才能真正懂得礼乐，礼乐又能让我们更深层的理解仁爱，这两者相辅相成，逐渐升华。礼乐就像人体所的需营养不停的滋润着我们的内心，让我们有一颗感知冷暖的心。麻木的人对于礼乐是毫无感应，他们的内心冷漠，就算会去听一些高雅的音乐，那也只是象征身份、装点样子，自己根本没有沉浸在其中，音乐也起不了应有的作用。

通过学习希望自己能够具有好的感知力，具有同理心，做一个有仁德的人。这样才能获得快乐，也能够带给身边人快乐。

                                     2024.3.28

在《论语》中的八逸篇中孔子对于祭祀礼仪进行了讲解，祭祀活动不单单是个形式上的仪式，已经上升到是治理国家的根本，

首先，孔子强调祭祀的意义在于敬告上天、感怀祖先。他认为，祭祀不仅仅是一种外在的形式，更重要的是内心的恭敬与虔诚。在祭祀过程中，人们应该怀揣着对祖先的敬仰和对天地的敬畏，以真诚和恭敬的心态去参与。其次，孔子注重祭祀礼仪的细节。他对于祭祀的衣着、礼器、祭祀品以及时间等方面都有严格的规定。此外，孔子还提出了“祭如在，祭神如神在”的观点。他认为，在祭祀祖先或神灵时，就好像他们真降临在神位接受祭拜一样。这种观念强调了祭祀活动的真实性和庄重性，要求人们在祭祀过程中要全身心投入，不能有丝毫懈怠和疏忽大意。最后，孔子通过祭祀礼仪来强调儒家思想中的“孝”和“德”的观念。他认为，祭祀是对父母养育之恩的回报，是尽孝的一种方式。

孔子在《论语》中对祭祀礼仪的讲解，实际上是他对儒家思想的深刻体现和传承。祭祀的活动中既有道德规范，又有政治制度，更有宗法伦理，就和现代社会的法律制度的作用是一样的。而当今社会的法律制度，则是维护社会秩序和公平正义的重要工具。它规定了人们的行为准则，明确了权利和义务，为社会的和谐稳定提供了坚实的保障。法律制度的建立和完善，是对人类文明的一种继承和发展，也是对未来社会的一种期待和规划。祭祀仪式和法律制度，虽然表现形式不同，但它们在不同的时代起着同样的作用中，都承载着人们对过去的尊重和对未来的期许。它们都是社会发展的重要组成部分，都体现了人类对秩序和公正的追求。

《论语》学习心得（二）

图书馆：黄文娟

本周学习了《论语》的《八佾》篇和《里仁》篇。《八佾》主要记录了孔子谈论礼仪、音乐、道德以及君子的言行举止等方面的内容，《里仁》主要围绕“仁”这一核心思想展开，深入探讨了仁的内涵、实践方式及其在个人修养和社会治理中的重要作用。

在《八佾》中，孔子多次强调礼仪的重要性。他认为，礼仪是社会的基石，是人与人之间和谐相处的关键。例如，在谈到“祭如在，祭神如神在”时，孔子强调了祭祀时的虔诚和恭敬，认为这是对祖先和神灵的尊重，也是维护社会秩序的一种方式。对于礼的本质，孔子认为礼仪不仅是外在的形式，更是内心恭敬和尊重的体现。在现代社会，我们往往忽视了礼仪的重要性，导致人们缺少了对对他人的尊重及对生命的敬畏之心，人与人之间的交往变得冷漠和疏离，各种社会实践频繁发生。而《论语》则教导我们要懂礼守礼，从外在的“见面问声好”、“弯腰捡纸巾”到内在的“礼敬更爱人”，这是我们人与人之间和谐相处的关键。

在《八佾》中，孔子提到“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’” 说明孔子对音乐的深刻理解和欣赏，同时也体现了音乐在教化人心方面的独特作用。他认为，音乐能够陶冶人的情操，提升人的道德品质。这这让我意识到，音乐不仅是一种艺术形式，更是一种具有深刻内涵的文化现象，它能够潜移默化地影响人的思想和行为。通过欣赏音乐，我们可以感受到其中的情感与思想，进而提升自己的修养和品质。我们学校的国乐则更是将礼、乐放在了一起，加强礼乐的教育，一方面陶冶了师生的情操，另一方面也是对文化的一种传承。

《里仁》篇强调了“仁”是一种内在的品质和修养。孔子说“仁者爱人”，这意味着一个具备仁爱之心的人，不仅能够关爱自己，更能够关爱他人，尊重他人，帮助他人。这种仁爱之心并非一蹴而就，而是需要通过不断的学习、实践和反思来培养。在日常生活中，我们应该时刻保持一颗仁爱之心，关注他人的需求和感受，积极传递正能量，让爱成为我们行为的出发点和归宿。同时《里仁》中也介绍了“仁”的实践方式。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的基本准则，也是我们在处理人际关系时应该遵循的原则。我们应该尊重他人的意愿和感受，不要把自己不喜欢的东西强加给别人。我们应该积极践行“仁”的理念，通过自己的行动去影响和感染周围的人，让更多的人加入到践行“仁”的行列中来。

不论是“礼乐”还是“仁”中，都是《论语》对个人修养的要求，君子应该具备高尚的品德和卓越的才能。只有不断提升个人修养，才能够在社会中发挥积极的作用，推动社会的进步和发展。

此外，在本次学习中，我们认识到了孔子在礼教上的刻板表现，特别是在阶级分化上的固守。对此，我们应该取其精华去其糟粕，批判性地学习。

读论语心得体会

图书馆:李亚玲

宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明《论语》这本儒学中的“圣经”有太多太多的营养等待我们去吸取。

一翻《论语》，我们一定会看到“仁、德。孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是《论语》，而《论语》的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字。

读懂它们不容易，两千多年来多少名人在思考这个问题。到今天也说不清楚，以下是我的个人见解。

“仁”即爱人，善待身边的每一个包括陌生人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰:唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。

“德”即道德，与道家有些相同之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”显然孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。

“孝”即孝道，孔子在《论语》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌也者，其为仁之本与!”会让我们终生受用。

“学”即思学，按照王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。

“礼”是“克已复礼”，这可以说是孔子谷被现代人指责的一个地方。在我看来，"其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。

“和”为和谐，现代社会缺少这个，如同人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪不会对贪污抱有一丝幻想，不会为了贪欲去侵略他国。

“知”便是“智”。正所谓“知者乐水、仁者乐山”。水变幻莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯洁，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是智慧。

这七个字像大海一样无边无际，一眼望不到头，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能永远也见识不到这辽阔的大海。

本周，我与图书馆第2小组的同事们继续学习了《论语》三、四章的内容。

今天的讨论大家非常热烈，对于孔子的一些言论其实大家也有自己不太认同的地方，也可能是我们理解的太过于片面，但是我觉得读一次有一次的收获。

此次研读我对其中的一句话印象深刻，4.14（子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”）。本句的意思是：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”目前虽然大环境不太好，找一份合适的工作比较难，但是仍有些优秀的人才供不应求。因此我看到这句话时，感触颇深。恰好现在学校的发展进入了一个新的阶段，为了适应新阶段的发展，目前学校需要招聘大量具有科研能力的博士教师。有一些早早料到已经攻读完博士学位的同事，就得到了高薪待遇，而各个学院也在为各自的发展而发力招聘相关领域的博士。在这过程中，我也看到了不同层面的人对待此事的不同反应。

一些老师对于所谓的“水博士”不屑一顾，认为他们就是花钱堆出来了，有一些系部的负责老师对待比自己学历高的博士候选人言语不逊，其实，作为一名已经工作20年的我来说，有些人这样的想法可以理解，但是如果站的更高更远一点的话，我觉得就是太过于狭隘。无论是所谓的“水博士”还是对于科研不太在行的“新进博士”来说，他们能完整学习完并拿到博士学位，一定是付出了非常大的时间和经历，我们应该勇于承认别人的优秀，羡慕别人高薪的同时应该想想自己的努力是不是不够，否则自己为什么拿不到那样的待遇？这也正是孔子说的那句“不患无位，患所以立。”我们每个人都应该顺应时代的潮流，用今天的努力去换取明天的好结果。在我们努力向前的过程中，即便遭到了偶尔的非议，也一定要耐得住，继续让自己优秀，总有一天那些让你优秀的本领就会闪闪发光，大家都会看到。

在学校发展的新阶段为契机，我也要更加严格要求自己，除了在工作上爱岗敬业，学习上也要不断提升。正是每个人都做好自己的努力，学校才会变得更好，学校更好更强大更知名，那么作为在学校工作的我们每一个人来说，待遇也会越来越好，幸福感也会越来越强。

                                      图书馆2组：吕娜

批判性地学习《论语》之“孝”

《论语》中“孝”的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝，本身产生于血缘关系，那么，应如何来尽孝呢？《论语》提示我们：首先就是赡养和尊敬父母。其次，奉养要承父母之欢。再次，尽孝道不可违礼，态度要谦和。最后，行孝要继承父志或父道。“孝”在《论语》中有着非常重要的位置，是孔子仁义道德的根本。但是，儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。

有子日：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”。

孔子之孝，强调孝之以“礼”：孟懿子问孝。子日：“无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子日：“生，事之以礼，死，葬之以礼 ，祭之以礼 。”

孔子为什么把“孝”摆到如此重要的地位呢？他不是出于对人的天性的尊重，如果是出于对人的天性的尊重，那么他应该也要强调做为父母的义务，他的“孝，只是单方面的。

再仔细读读这句话：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”《论语》之首的这句话极其重要，它揭示了孔子提倡“孝”的目的，那就是：让老百姓从“孝”开始，从一 个听话的好孩子，到一个听话的好下属，再到一个不会作乱的好臣民，那么就天下太平，统治者就可以高枕无忧了。

这种“孝”对人的自然天性有相当的危害。 (一)父母和子女的人格不平等父母对子女只讲权利不讲义务，子女对父母只讲义务不讲权利。子女的一切都由父母说了算。“以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。而其实，正如鲁迅先生所说：“饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。” (二)一味要求子女驯服听话，孔子要求子女对父母要以“礼”相“敬”，必须和颜悦色，不能有所违背。如果父母有做得不对的地方，子女提了意见他不听，你也不能违背他的意志：子日：“事父母谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

更厉害的是，父母亲哪怕死了，你也不能违背他的想法 。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。 一个人如果对于来自父母的强权、暴力以及种种不合理的待遇都能逆来顺受的话，对于统治者的一切也便 能安之若素了。因此这“孝”，实是封建社会“吃人”的根本。 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几字。才从字缝里看出字来 满本都写着“吃人”两个字! 千百年来，打着“孝”的旗号，中国历史上演了无数爱情悲剧。人们耳熟能详的梁山伯与祝英台、《孔雀东南飞》里的焦仲卿与刘兰芝 、《红楼梦》里的贾宝玉与林黛玉，等等，尽管都是文学作品里面的人物故事，却极具典型性。现实生活中，著名诗人陆游和唐婉青梅竹马，成亲后诗歌唱和，情爱弥深，却横遭婆婆拆散，唐婉早逝，令后人不胜 唏嘘。这无数爱情悲剧，便是“孝”摧残人性、“吃人”的铁证。为什么说“孝”是“吃人”的？因为这种“孝”，它的前提条件只有一个，那便是：父母生了你。所以它的本质就是交换，而且是一种不平等的交换。因为父母生了你，那么你的一切都是父母的，你必须无条件地听从父母，为了满足父母的要求你必须献出你的所有，哪怕生命，在这种“孝”里 ，我们看不到“爱”，因为爱是平等、尊重是相互的。

应该说，孔子的出发点是好的，他对理想至死不渝的追求，明知“不可为而为之”的执着精神，几千年来成为了中华民族无数仁人志士的精神价值取向，凝聚成了不屈不挠的民族之魂。从这一点来看，把孔子称为万世敬仰的圣贤，确实不为过。然而，孔子的看上去很美好的理想社会，其实并不美好。在这个理想国里，人与人是不平等的，人们身上或多或少都会打上奴化的烙印。在这样一个人出生 就必须接受不平等观念的社会里，做为个体的人，他的尊严得不到体现，他的心身得不到自由发展，他享受不到做为劳动者至高无上的创造的快乐。我们学习《论语》保持理性的态度，汲取精华，剔除糟粕。

王 浩

2024年3月29日

有美德才会有朋友

图书馆 王娟

《论语》里仁篇中讲：子曰：“德不孤，必有邻。”意思是：孔子说：“有道德的人不会感到孤单，一定会有志同道合的人和他做伴。”这句话是孔子对人们修养道德的勉励，有德的人是永远不会孤独的，这是因为人性向善，所以人们才亲近与支持有德者。

一个人有了美德，自己就不会感到孤单，会有很多的朋友。人不能把自己孤立起来，真正的有德之人是生活在人群中间，有德之人的朋友遍布天下。这就是孔子讲的仁义，即爱己就是爱人，仁义就是大家好，仁义就是快乐。

有一个关于维克多连锁店的故事：维克多从父亲的手中接过一家食品店，他也希望它在自己的手里能够壮大。有一天晚上，他准备关门，遇到一位面黄肌瘦、衣衫褴褛的年轻人，维克多也是一位热心肠的人，他问年轻人需要帮忙吗？这位年轻人说他没钱回家并且还没吃饭，于是他让年轻人饱餐一顿，并给他一笔钱让他回国。十几年过去了，维克多的店在美国开了好多分店，他想向海外发展时，那是正好收到墨西哥寄来的信，寄信的人正好是他曾经帮助过的那位青年，后来维克多就在墨西哥建立了他的连锁店，发展非常地迅速。

这个故事告诉我们，有美德就会有朋友，失去美德，就像生活失去阳光，自然也会失去朋友，得不到帮助。修养自身品德，珍惜友谊，哪怕只是偶然结识的朋友，也会让你充分享受到人生的温暖，取得事业的成功。

《论语》学习心得

图书馆  张静

2024年3月27日，图书馆第二小组下午进行了第四期经典研读学习，本次学习了《论语》第三章和第四章的内容，通过本次学习体会如下：

《论语》集齐了儒家道德中关于政治、教育、伦理、艺术、道德等内容。

我们在个人品行修养方面都去追求君子的行为，那么，在生活方面，也应如此，要正确的去对待富贵和贫贱。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望拥有的,但是如果不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人都厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。

贫贱时有时会自暴自弃，但也有好处，那便是收敛自己，让我们知道把握的不是外在的成就或富贵，而是要把握内在的修炼，修炼自己的心灵，去提升，儒家思想的特色贫贱时反而可以修炼自己，使自身得到提升。

孝敬父母是中华民族的传统美德，其中“事父母几谏”意思是侍奉父母，如果他们有不对的地方，我们要婉转劝阻。读到这句话时，我进行了反思，回想起每当父母关心自己时，甚至会觉得他们有些唠叨、啰嗦，会不耐烦。当他们某件事情做的不对的时候，甚至会和他们大吵大闹，去和他们争论，现在想想这样即损害了我们的关系，还使家庭氛围紧张。

《论语》中关于“礼”的读后感

图书馆 曹凤丽

《论语》作为一部集大成之作，其深厚的文化底蕴和独特的思想魅力一直吸引着无数读者去探寻。其中，关于“礼”的论述更是充满了智慧和洞见。在我阅读了《论语》中关于“礼”的部分后，内心深受触动，也产生了很多思考。

“礼”在《论语》中占据了重要的地位。孔子多次提到“礼”，并将其视为社会生活的基石。他认为，“礼”不仅是外在的行为规范，更是一种内在的精神追求。它涉及到人与人之间的关系、人与社会的关系，以及人与自然的和谐共处。通过遵循“礼”，人们能够建立起一种互相尊重、和谐共处的社会秩序，实现社会的稳定和繁荣。

在《论语》中，孔子强调了“礼”的普遍性和必要性。他说：“礼之用，和为贵。”这句话深刻地揭示了“礼”的本质和作用。它告诉我们，“礼”的目的是为了实现和谐，而和谐又是社会进步和个人幸福的基础。因此，无论在哪个时代、哪个社会，都需要重视“礼”的作用，发挥其促进社会和谐稳定的功能。

同时，《论语》也告诉我们，“礼”并不是僵化的、一成不变的。它需要根据时代的变迁和社会的发展而不断进行调整和完善。孔子说：“礼，时为大。”这意味着“礼”应该与时俱进，适应时代的需要。在现代社会中，我们也需要根据新的社会环境和价值观念来重新审视和完善“礼”的内涵和形式，使其更加符合现代社会的需求。

在阅读《论语》中关于“礼”的论述时，我深感其思想之深刻、内涵之丰富。它让我认识到，“礼”不仅是一种外在的规矩和形式，更是一种内在的修养和精神的体现。它涉及到我们生活的方方面面，是我们与人交往、处理事务的重要准则。通过遵循“礼”，我们可以更好地尊重他人、理解他人，建立起更加和谐的人际关系；同时，也可以提升自己的品德和修养，成为更加优秀的人。

然而，在现代社会中，我们往往容易忽视“礼”的重要性。快节奏的生活和功利化的心态让我们越来越注重表面的形式和利益，而忽略了内在的修养和精神追求。这导致我们在与人交往时往往缺乏真诚和尊重，难以建立起真正的信任和友谊。因此，我们需要重新审视“礼”的价值和意义，将其融入到我们的日常生活中去。

总的来说，《论语》中关于“礼”的论述给我带来了深刻的启示和思考。它让我认识到“礼”的重要性和价值所在，也让我更加坚定了追求内在修养和尊重他人的决心。我相信，只要我们能够真正理解和践行“礼”的精神，就一定能够创造出更加和谐、美好的社会。

在未来的日子里，我将努力将《论语》中关于“礼”的思想融入到我的生活和工作中去。我会更加注重自己的言行举止，尊重他人、理解他人；同时，也会积极传播“礼”的思想和精神，让更多的人能够认识到其价值和意义。我相信，只要我们共同努力，就一定能够实现社会的和谐与进步。

学习心得

图书馆 花维

2024年3月28日，我们小组学习《论语》的第二周，孔子和弟子的言论，涉及众多方面，必须要有相关的人物背景和对当时历史、政治、礼仪制度相关的了解才可以更好的理解。

比如孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，为什么季氏让几个人跳舞，就不能忍了呢？这是因为古代礼乐制度，一佾为八人，八佾只有天子才可以拥有，诸侯用六佾，季氏

作为大夫，只能用四佾，三十二人的。所以这在当时是不被允许的，这样说明季氏已经有了不臣之心。

后面季氏旅于泰山，就很好理解了，季氏去祭祀泰山，以前只有天子和诸侯才可以祭祀“名山大川”，季氏作为鲁国的大夫是没有资格的，他跑去祭祀，是于理不合，也更说明他有狼子野心。是想当诸侯更想当天子。

孔子曰“呜呼！曾谓谭山不如林放乎？”林芳是当时一个以知礼诸城的人，这里直白翻译为：“竟可以说泰山之神还不及林芳”，理解起来比较难。泰山之神和林芳比什么，怎么比，其实深层意思是，季氏去祭祀，想成为鲁国诸侯王，去向泰山祈福，但是他的不臣之心，人尽皆知。泰山之神作为五岳之首，不是说你求什么就给什么，不符合规矩的祭祀是不会被泰山之神承认的，泰山之神在知礼方面难道还能不如林芳这个人吗？

可见，“礼”是孔子儒学思想的重要内容，作为封建社会的道德规范和生活准则，在日常和弟子的对话中，经常会提及礼，也教导后人要守礼。

《论语》中关于孝的心得体会

图书馆：李婷

《论语》作为儒家经典之作，其中关于孝道的论述尤为丰富且深刻。在此，我将结合《论语》中问孝的原文及解释，谈谈自己在生活中的感悟。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”孔子强调孝道的核心在于不违背礼节。在孔子看来，孝不仅仅是对父母的物质供养，更重要的是在精神层面上的尊重与顺从。这种尊重与顺从并非盲从，而是在理解父母意愿的基础上，以礼为准则，做到言行一致，不违背孝道。

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”这里孔子强调了子女应关注父母的身体健康，时刻担忧他们的疾病，体现了对父母生命的珍视与关爱。这也是孝道在生活中的具体体现，即关心父母的身体健康，让他们感受到子女的关怀与孝心。

《论语》中还提到子游问孝和子夏问孝的故事。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子指出，仅仅供养父母并非真正的孝道，真正的孝道应该包含对父母的尊敬。而子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”孔子强调了对父母和颜悦色的重要性，这也是孝道的另一种表现形式。真正的孝心不仅体现在行动上，更体现在内心的敬爱和态度上。

在理解了这些原文及解释后，我深感孝道在生活中的重要性。孝道不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度。在日常生活中，我们应该时刻关注父母的需求，关心他们的身体健康，尽己所能去照顾和陪伴他们。同时，我们也要学会尊重和理解父母的意愿和想法，以礼为准则，做到言行一致，不违背孝道。孝道还要求我们在面对与父母的分歧时，能够保持平和的心态，用理解和包容去化解矛盾。我们应该明白，父母与我们之间的代沟和差异是不可避免的，但我们可以通过沟通和交流来增进彼此的理解和信任。

在未来的日子里，我将继续深入学习《论语》等儒家经典，不断加深对孝道的理解和认识。同时，我也将努力将孝道融入到自己的日常生活中保持一颗孝顺的心，时刻关注父母的需求和感受。即使有时候因为工作或其他原因无法陪伴在父母身边，我们也应该通过电话、短信等方式表达我们的关心和问候。只有这样，我们才能真正做到问心无愧，尽到孝道。

学习《论语》心得体会

图书馆:刘永红

孔子说：“人而无信，不知其可也。”这句话深刻地揭示了诚信在一个人的生活中的重要性。诚信是一个人的道德基石，是人与人之间建立信任的纽带。没有诚信的人，就如同失去了根基的树，难以在社会中立足。诚信不仅仅是一种道德规范，更是一种人生哲学，一种人生态度。诚信是中国儒家思想中最核心的理念，在整部《论语》中，我们可以看到很多关于诚信的论述。

在《论语》的广泛论述中，诚信被反复强调，体现了儒家文化对个人品德塑造的重视。诚信不仅表现在对朋友的忠实、对承诺的坚守，更体现在日常生活中的点点滴滴，如言行一致、公正无私、守信践约等。诚信是人与人之间建立信任基石，是社会和谐稳定的纽带。在《论语》中，孔子还告诉我们：“言必信，行必果。”说话要言而有信，做事要果敢。我们不能轻易地许下承诺，一旦许下，就要努力去实现。只有这样，我们才能成为一个有信用、有责任的人。

作为一个人来说，要是没有信誉的话，那真不知道他在这个世界上怎样度过一生？要是没有信誉，就缺少了安身立命最根本的条件。只有靠信誉，才能让你始终是一个完整的人，可以立得起来，才能坦坦荡荡走过一生。此外，诚信还是探索和学习的基础。孔子认为，学习是一个无止境的过程，需要不断地观察、体验和思考。只有勇于面对困难和挑战，不畏艰辛，才能真正地丰富自己的知识库。诚信使人坦诚面对自己的不足，勇于追求更高的境界。

同时，《论语》中关于诚信的论述也让我认识到，诚信是一种人人必备的优良品德。一个人讲信用，就代表他讲文明、讲诚信，处处受欢迎。所以，我们每个人都要讲诚信。如果不讲信用，在这个社会上就不会有他的任何一处立足之地，什么事都做不成。“与朋友交，言而有信”，这是我一直坚守的原则。

总的来说，诚信是我们在日常生活中应该秉持的核心价值观。它不仅是一种道德规范，更是一种人生哲学，一种人生态度。《论语》的学习让我受益匪浅。通过不断思考和实践，我把诚信、谦虚、勤学、好德等儒家思想融入到了我的生活和工作中。我相信，这些优秀的品质将会成为我人生道路上重要的推动力。

在《论语》中的“礼”

图书馆 秦楠

本周，我们小组学习了《论语》第三章关于“礼”的内容，通过学习发现“礼”被赋予了丰富的内涵和深远的意义。

首先，礼最初的意义是祭祀礼仪，是用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”的，是规范人们衣食言行的具体规范。在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，即礼节、仪式，也指人们的道德规范。

其次，礼的应用以和谐为贵。这体现了孔子对于社会中人与人之间关系的理想状态，即通过礼的规范，达到和谐共处的目的。当然，孔子也指出，如果只为和谐而和谐，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。这表明孔子认为，礼的应用需要在和谐与规矩之间找到平衡。

此外，孔子还强调了礼的自发性和自主性。礼不仅仅是外在的规范，更是人对于自我的约束和规范，它全然发自内心，并成为人的修养甚至秉性。孔子认为，“富而好礼”的境界要超过“富而无骄”，这体现了对于“礼”发自内心的认可和遵从的重要性。

最后，孔子对于礼仪的价值观也给予了充分的探讨。他认为礼仪不仅仅是一种形式和仪式，更重要的是它所体现的价值观。孔子强调了仁爱和诚信的重要性，认为这是人与人之间和谐相处的基础。他提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点，即人们应该首先树立良好的榜样，然后去影响和帮助他人。这种观点体现了孔子对于礼仪的价值观的关注，他认为礼仪应该体现出仁爱和诚信的精神，以促进社会和谐和个人的成长。

《论语》对“礼”的理解是多维度的，既包含了礼的原始含义和在社会中的规范作用，也强调了礼在个人修养和价值观体现方面的重要性。它体现了孔子对于和谐社会的追求，以及对于人与人之间相互尊重、仁爱诚信等核心价值的重视。

礼乐之道，修身养性

部门：图书馆第三组 姓名：武文宇

本周我们小组学习了《论语》为政篇的剩余部分和八佾篇，其中为政篇主要阐述了孔子对于为政之道的见解和主张。八佾篇主要探讨了礼乐文化及其在社会生活中的重要性。通过学习，我对自己的行为规范和道德修养有了更高的要求。

在为政篇中，孔子强调了道德在政治中的重要性。他认为，为政者首先应该具备高尚的道德品质，以身作则，为民众树立榜样。这种道德力量不仅能够感染和影响民众，还能够促进社会的和谐与稳定。同时，孔子也提倡以德治国，即通过道德教化来引导民众向善，而非仅仅依靠严刑峻法来维系社会秩序。在学习过程中，我深刻感受到孔子为政之道的深远意义。正所谓“民心是最大的政治”。无论时代如何变迁，道德始终是治国理政的基石。只有坚持道德原则，才能赢得民众的信任和尊重，才能实现国家的长治久安。

学习八佾篇时，通过查找资料，我了解到乐舞的规定。从规格上来看，乐舞的数量和规模是根据表演者的社会地位来确定的。具体而言，一佾指的是一列八人的乐舞团队，而八佾则是八列，共计六十四人的大型乐舞表演。根据《周礼》的规定，这样的乐舞规格只能由地位最高的周天子享用，以彰显其无上的权威和尊贵。诸侯则使用六佾，卿大夫为四佾，士人则只能用二佾。这种规定凸显了古代社会严格的等级制度，使得不同身份的人在乐舞的使用上有了明确的界限，更深入地反映了礼乐文化在道德教育和社会和谐方面的重要意义。

对于这句话，我们小组展开了深层次的讨论，子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。通过对背景知识的了解，我们明白了孔子认为《韶》是“尽美矣，又尽善也”。这是对《韶》乐舞极高的评价。《韶》是舜时代的乐舞，舜帝是儒家推崇的上古圣王，因此，《韶》乐在孔子看来不仅具有高度的艺术美感，更体现了舜帝时代的政治清明和道德完善。这里的“美”指的是艺术上的完美，而“善”则是指道德和政治上的完善。相比之下，孔子对《武》的评价则是“尽美矣，未尽善也”。《武》是周武王时代的乐舞，虽然同样具有高度的艺术美感，但在孔子看来，它在道德和政治层面并未达到《韶》那样的完善。这可能是因为周武王虽然推翻了商朝的暴政，建立了周朝，但在孔子看来，其过程中可能存在一些不够完善的地方，如使用武力等。因此，《武》虽然在艺术上达到了完美，但在道德和政治层面却有所欠缺。

本周学习让我体会到了无论是治国理政，还是礼乐文化，孔子最看重的还是“德”。因此，我也将更加注重自己的道德修养，注重美与善的统一，努力成为一个有道德、有责任感的人。

心得体会

部门:图书馆读者服务中心 姓名：朱珊珊

《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子的言行录，记录了他们的言论和行为，通过这些记录，我们可以了解孔子的思想、道德理念和治国原则。在2.16到3.26这一段内容中，包含了许多关于仁、礼、义等道德伦理问题的讨论，以及关于政治、教育、人际关系等方面的思考。以下是我对这一段内容的一些心得体会：

首先，在这一段内容中，孔子强调了仁爱之道。他认为，做人要以仁为本，仁者爱人，关爱他人，而不是自我中心地追求私利。仁者应该宽容大度，宽恕他人的过错，尊重他人的不同意见，倾听并理解他人的心声。只有用仁爱之心对待他人，社会才会更加和谐稳定，人与人之间的关系才会更加融洽。

其次，孔子强调了礼仪之道。他认为，礼是维系社会秩序的基础，是人们相互尊重、相互理解的方式。在人类社会里，人们的生活需要规范，需要一定的仪式和礼仪来规范行为，保持秩序。孔子提倡的礼仪之道，强调了对长辈的尊敬、对朋友的诚信、对下属的关怀等。只有在这样的规范和礼仪下，社会才能更加和谐有序。

另外，孔子还关注了政治治理之道。他认为，一个国家的治理需要有贤能之士来主持，需要有仁义之心来兴办。在《论语》中，孔子谈到了君子与小人、贤人与愚人之间的区别，他认为，一个君子应该具备高尚的道德品质和卓越的才能，能够成为人民的楷模和表率。而一个小人则是那些心胸狭隘、私心重的人，他们往往只考虑自己的私利，缺乏为人民谋福祉的大局观念。

此外，在这一段内容中，我们还可以看到孔子对教育的重视。孔子认为，教育是培养人的德才并重、德育为先的过程。他提倡亲身示范，言传身教，通过榜样的力量来感化他人，塑造他人的品格。孔子教育弟子要尊重老师，虚心学习，明辨是非，树立正确的人生观、世界观。对孔子而言，教育是一种修身养性的过程，通过教育可以培养人的良好品格和正确的人生态度。

总的来说，《论语》中2.16到3.26的内容包含了许多关于道德、政治、教育等方面的重要思想，这些思想贯穿于整个中国古代哲学，对后世产生了深远的影响。通过研读《论语》，我们不仅可以了解孔子的思想，还可以汲取他的智慧，指导我们在现实生活中的行为和决策。在当代社会，我们仍然可以从《论语》中找到对人际关系、社会治理、个人修养等方面的启示，以之为指南，引领我们走向更美好的未来。

《论语》心得

西安外事鼓乐团：焦菲亚

读《论语》之【八佾第三】

  仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

卫国仪这个地方的长官求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从弟子引他去见了孔子。他出来后（对孔子的弟子们）说：“你们几位何必为丧失官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

  想要理解这章的含义，首先应该了解当时的社会背景，孔子自从辞去了鲁国司寇的官职，带领着学生们开始了周游列国，期盼能够得到别国国君的赏识和重用。一方面孔子早已名声在外了，另一方面那时仍旧是周王朝的天下，离开鲁国来到别国，一样是为王朝作贡献。所以，孔子还是抱有希望，能一展宏图。但是，事与愿违，孔子虽然得到了各国国君的热情招待，却没有一国能够真正让孔子有机会实践其治国理政的抱负。不过，孔子对自己的学说主张仍然是保有信心的。因为孔子“知天命”，知道自己的使命就是要完善并践行礼乐学说。孔子五十五岁离开鲁国，对自己的使命应该是坚定的。

孔子离开鲁国的第一站就是卫国。而在孔子即将离开卫国之际，卫国的仪封人就已经判断“天将以夫子为木铎”，凭什么？因为“天下之无道也久矣”！看来，仪封人一定是懂得物极必反道理的。

孔子回到鲁国时已经68岁了。14年的漂泊，孔子从知天命来到顺天命，既然没有办法践行礼乐思想，那么就完善与传播礼乐学说吧。孔子晚年，他编辑古籍，撰写《易传》，整理《诗经》，著作《春秋》，为后世教化人间做足了功课。

所以，“天将以夫子为木铎”这句话由仪封人说出来，要比孔子自己或者学生说出来更加有分量。因为既是“天命”，就应该是不做作、不矫情的。

正所谓物以类聚，人以群分。仪封人见孔子的第一句话就表达出对孔子的尊重、仰慕之情。在见孔子之前已经久闻其君子美誉，对孔子的主张必定有所耳闻。正是因为他愿意接受孔子的思想，才会尊之以“君子”，才会主动来觐见孔子。耳闻不如眼见。能得到孔夫子的耳提面命，不亚于醍醐灌顶，更加深了对儒家思想的信仰和对孔子的敬佩。

中华文化不仅仅只有儒家思想。中华文化是“百家争鸣”的集大成。儒家思想是其中非常宝贵的重要体现。儒家思想也不是一成不变的、不加扬弃损益的“古板”。因而，对于中国人来讲，继承与发扬儒家思想正是文化自信的表现。

  对于我们高校工作者来说，文化自信从基础教育开始做起。当下的教育变革，其核心是关注与培养学生的核心素养，而促使学生对我们自己的中华传统优秀文化的塑造，正是所谓核心素养的“魂”。

《论语》心得

                西安外事鼓乐团：赵昭

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能，子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎！

这句话来自《论语·季氏》。在这段对话中，子贡询问冉有是否能够救得了季氏。冉有回答说他不能。孔子则感慨地说：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎。”这句话可以理解为孔子对季氏的处境的感叹。

在这句话中，泰山被用来比喻困境或难以逾越的障碍，而林放则暗示了宽广开阔、自由自在的状态。孔子或许是在暗示，与其被困在泰山般的艰难境地中，不如选择林放般的自由与宽广。他可能在暗示，对于季氏而言，面对现实的困境时，也许应该寻找更为开放、自由的解决之道，而不是一味被困难所压迫。

这句话也可以引发人们对于处境与自由的思考，提醒人们在面对挑战时，不妨尝试从更为广阔的角度去思考问题，寻找更为自由的解决之道。

窗体顶端

当人们面临困境时，常常会陷入局限性的思维模式中，只看到眼前的难题而忽略了更广阔的可能性。然而，孔子所提到的“泰山不如林放”正是在提醒我们，即使在最艰难的情况下，也应该保持开放的心态，从更为广阔的角度去思考问题，并寻找更为自由的解决之道。

具体而言，这意味着：拓展思维边界： 当面临挑战时，不要仅仅局限于眼前的困难，而是尝试从不同的角度去思考问题。这可能包括调整思维模式、寻找新的解决方案或者寻求外部帮助等。接纳多样性观点： 寻找解决之道时，不要排斥他人的意见和建议。多样性的观点往往能够为问题的解决带来新的视角和思路。勇于创新尝试： 不要害怕尝试新的方法或者放弃过去的固有模式。创新往往是突破困境的关键，而只有敢于尝试，才能找到更为自由的解决之道。保持乐观态度： 尽管面对挑战，但要保持乐观的态度。相信自己有能力克服困难，并且相信在广阔的视野下总能找到解决问题的方法。

总之，面对挑战时，不妨从更为广阔的角度去思考问题，保持开放的心态，并勇于尝试新的方法，相信自己能够找到更为自由的解决之道。

窗体底端

学习《论语》———《八佾》篇 心得体会

           西安外事鼓乐团：孟红升

《论语》八佾文章中孔子讨论了包括礼仪、道德、君子等等。我认为《论语》八佾强调了礼乐、道德的重要性。礼是人类社会中非常重要的一部分，礼应是发自本心发自内心的。礼乐制度不仅规定了人们的身份等级和行为规范，还体现了人们对于道德、伦理、政治等方面的认识和信仰。道德是人们应该追求和遵循的准则。一个人只有在道德上做到了正直和善良，才能算得上是一个真正的君子。作为教师我应要更加注重道德教育，培养学生良好的品德和行为方式。

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子在这里阐述了“礼”的真义：“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本。很多人看礼仅仅把它视为规范，孔子认为礼是维持仁的，所以核心在“仁”，礼应当发自内心的，心思远比形式重要。所以孔子说与其铺张浪费不如简朴朴素，与其礼仪周到，宁可过度悲伤。我们做人但求问心无愧，过于注重形式只会把自己限制在框框里，反而失去了本性。教育也是这样，作为教师我应教会学生正确的人生观和价值观，远比单一教学生怎么做题要重要的多。

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”这段继续表达了孔子认为礼需要发自内心的观点。

礼是心之用，是内在、仁爱、敬重、智慧的外在表现形式，可见其重要性。礼由心生，礼仪的最高境界是内心的修养，礼而恰恰被人们所忽视的是，礼仪的真正内涵并不仅仅是表面的一个形象，或者一个简单礼节，礼的最高境界永远是来自于内心深厚的修养。当内心有礼，外在才能彬彬有礼，假若心中无礼，即”身名贵，西装革履，那也只能传递一份庸俗。我们需要不断地提升和修练自己，才能达到一定的内心境界!

“礼”的重要性和必要性体现为无论是个人、单位组织乃至国家都需有礼，无“礼”则不立。若人人都能知“礼”、践行“礼”，则社会必然有序。

这周学习使我领会到学习和做事必须要用“心”，用心去领悟，用心去学习，用心去思考，要把心灵和思想进行提升。在生活工作中我还要做一个有内心有“礼”、有仁德的人，具有良好的道德修养，一个人内在的修养，道德，仁爱可以作为一个人外在的“礼”完美的呈现。作为教师要有教师礼，做一名知识的传播者同时，更应是学生思想道德的教育者。

学习《论语》———《八佾》篇 心得体会

           西安外事鼓乐团：杨濛卉

《八佾》篇通篇主要是反映了孔子对于礼的态度。在我的理解中，孔子认为，如果说孝悌是道德的核心基础，那么礼就是孔子想要建立起来维护道德的规范，必须遵守。孔子认为周王朝的衰落正是由于礼乐崩坏。本篇重点讲为政以礼，以礼表现德行，分别讲述了天子之礼、诸侯之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证等。本篇围绕“礼”字，主要讲了:指责非礼僧越之行为；论述礼与乐的关系；礼之俭奢内外的关系；礼是行为规范的总和。号召人们学礼，遵礼并循礼而行。

我理解的孔子治国思想就是以仁义作为核心道德思想，同时树立礼仪规范提供社会保障，以此达到社会大同。究其本质还是以礼治国。孔子崇尚德治，礼乐的核心也是德。如果整个社会的人都能遵守礼制规范，按照仁义的核心思想去考量自身的行为，那确实能达到社会大同。

子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这里是在说明仁是礼的根本。如果没有仁，又哪里会有礼乐呢。从“仁”“礼”“乐”的内外关系出发，认为仁为内在，可见仁是核心，是礼乐的核心和基础，仁是一个人的核心、本质，是人们道德规范。而礼是维持仁的外在秩序，礼乐是其外在的表现形式，是可以教化大众的，仁是礼乐的根本，所以乐应是反应人们内在的仁德，也是表达人们思想情感的一部分。在生活工作中我们我们应时刻培养自己的仁德品质，让内在的美德与外在的表现相互辉映，我们应有真诚、仁德之心去对待身边人和事。作为一名工作者，明德教化，乐音至善，音乐是可以教化人心的，而礼乐核心又是德，所以作为演奏者我们首先内心应向善，修养自身；成为一个内心有仁德之人，这样我们演奏出的乐才是纯粹、至善的，才能引起共鸣，教化他人。我们要为做一个德艺双馨之人而努力。这也是我音乐人生的一个目标，用心演奏出的至善的音乐，可以使人产生共鸣，能对人产生一些影响。

祭祀在古代是十分重要的仪式，而且有明确的礼制规格。祭如在，祭神如神在。子日:“吾不与祭，如不祭。孔子十分注重看重祭祀，但不是封建迷信，而是因为对孝道和礼制的看重。前面孔子也表达过, "丧，与其易也,宁戚。”可见孔子对于礼制，看重的是内心的真实想法，而这个想法应该是儒家要建立的仁义。祭祀的时候要怀揣着崇敬的心态，如果内心没有这种心态只是在祭礼上装样子，自己都不参加，请人代劳，那还不如不祭。这里也延申到做人的道理，做人要做到表里如一。不论何时何地都应该保持本心，如果一个人表面恭敬有礼，私下里却是道德败坏，那么这样的人别人早晚也会看清，所以在生活工作中我们应做到内心有仁德，表里如一的人，做事也是如此。

子日:“射不主皮，为力不同科之道也。”对这句话思考有两个方面，一方面礼制是为了树立道德规范，评价个人应该看他是否遵守礼的规范，而不是看他是取得了多大成就。整个社会应该营造这样一个主流氛围。所以即使是平民百姓，如果事事能够遵循礼的约束，那这个人就是有德的。他有可能不能取得很大的成就，只是因为力不同科，或许是他没有遇到合适的机遇而已。我们也会经常感叹，一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事其实道理都是一样的。另一方面，我认为做事应该精益求精，个人的能力虽然有大小之别，能力越大的人承担的责任也越大。但是以个体而言，能力是大小并不是固定的，如果能不断提升自己的能力，做到精益求精，那么将来就能承担更大的责任。日常生活和工作也一样，你用心投入去做一件事，和敷衍地去做一件事，收到的效果是不同的，所以在工作中我们要以精益求精的态度去做事情，认真完成每一项工作，这样才能提升自己来为单位以及社会做出自己的贡献。

文学的修养，道德的规范，审美的情趣可以作为一个人一个完美的呈现。我希望通过学习《论语》可以学以致用，通过学习也有了很多体会，但毕竟自己的水平还是很有限的，所以，有很多的地方都没有吸收，在今后我将会继续学习，希望能得到更深入的理解及体会。

学习可以开阔自己的视野，使自己的内心充满能量，也可以锻炼自己的逻辑思维能力，希望每天的自己都会进步一点点！最后我想说生命有限，命运是掌握在自己手中的，努力让明天的自己比今天的自己更好、更优秀，那么今天的自己就是有意义的，也是有意义的一天！

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：韩雨谷

在我作为一名高校的指挥教师的工作中，常常思考着如何更好地引导演奏员，以及如何将古代智慧融入现代指挥教学之中。《论语》中的“为政篇”为我提供了深刻的思考和启示。

孔子所言，“政者，正也。”这句话对我来说，不仅仅是指挥团队中的规范与纪律，更是指挥艺术中的基本准则。作为指挥教师，我深知只有自身正直和端正的品格，才能够为他人树立榜样，才能在指挥实践中赢得团队的尊重和信任。因此，我始终努力以仁爱之心对待演奏员，引导他们树立正确的人生观和价值观，同时严格要求自己，在音乐学术和指挥技术上不断精进，做到言传身教。

“君子和而不同，小人同而不和。”这句话让我深思指挥团队中的合作与协调。在指挥学习和音乐创作中，每位学生都有着不同的才华和个性，而我作为指挥教师，则需要学会尊重和包容每一个演奏员的差异，善于发挥他们的特长，促使他们相互配合、相互尊重。只有在团结和谐的氛围中，才能够取得最佳的音乐效果，才能够培养出真正具备团队精神的指挥人才。

“修己以敬。”这句话深刻地表达了个人修养对于指挥教育的重要性。指挥不仅仅是技术的展示，更是一种态度和品格的体现。作为一名指挥教师，我深知只有不断提升自己的艺术修养和人文素养，才能够更好地影响和教育他人，才能够在教学实践中取得更好的效果。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话对我产生了深远的影响。在指挥教学中，我始终坚持以德治乐，通过悉心的教导和言传身教，培养学生正确的音乐人生观和职业操守，引导他们树立正确的人生目标和追求。只有在学生树立正确的人生导向和价值取向之后，才能够真正实现音乐教育的价值，才能够为音乐事业的发展贡献自己的力量。

在指挥教学的道路上，我会继续深入学习和思考《论语》中的智慧，不断探索和实践符合时代要求的指挥教学模式，努力培养出更多有担当、有情怀的音乐人才，为推动音乐事业的繁荣发展贡献自己的力量。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：马源泽

通过本次学习其中一句使我印象深刻：“或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。”。”这是八佾篇中的一句内容，它的意思是孔子说:“有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。”

  这一句其实有着它特殊的背景时期，当时礼制的破坏自春秋之始，由来已久，即便是礼乐文明最完备的鲁国，这样的僭越行为已然屡见不鲜。所以，当有人问及有关禘祭方面的情况，夫子推脱说不知道，其实他有难言之隐。夫子遵从礼制，他从不公开指责所在地的国君和大夫的过错。而现在，错误就在眼前，已然发生，这样的两难境地让他只能表面说自己不清楚，但“克己复礼”的使命和责任，又让他不愿刻意地隐瞒，于是将禘祭的重大意义告诉了询问者。

   禘礼之中，既有道德规范，又有政治制度，更有宗法伦理，有着丰富的政治伦理蕴涵，起着类似于现代宪法、政府组织法和行政法等的重要作用。把这种礼制思想用于朝廷，能使君臣各尽其职，政令畅通，秩序井然；把这种做法推行到天下，则上下和睦，四民晏然，天下太平。故而，禘礼所体现的精神，正是治理天下的根本所在。正因为禘祭有如此丰富的文化内涵和重要的政治意义，所以孔子才说，如果理解禘祭的真正含义，那么天下所有的道理都能了然于胸。而他所处的时代，已是礼崩乐坏，天子和诸侯不能以礼治国，丢失了治国之本，所以才社会失序，天下大乱。

   孔子此处言论提醒我们，不论是国家还是组织，不管是机关还是企业，都应该有自己的“礼制”，领导者要牢牢把握住这个治理之本，稳步推进自己的事业。如果放弃传统或败坏制度，必然“礼崩乐坏”，导致秩序混乱而最终失败。

   由此可见，在我们的工作及生活中也要建立并遵守规范及制度，清晰自己的做人做事之本，才能更好的推进自己的工作及生活。

《论语·公冶长》中的儒家情怀与人生启示

西安外事鼓乐团：白桦

《论语·公冶长》中的这段文字描述了孔子与他的两个弟子颜渊和季路（子路）关于各自志向的对话。从中我们可以感受到孔子的高尚情操与博大胸怀，以及他对弟子的殷切期望。

首先，子路表达了他的愿望，希望能与朋友共享财物，甚至在财物用尽时也无悔。这显示了子路的豪爽与义气，也反映了儒家文化中重视友谊、乐于助人的价值观。然而，孔子并没有止步于此，他进一步引导弟子思考更深层次的问题。

接着，颜渊表达了他的志向，希望做到不夸耀自己的长处，也不把劳苦的事情施加给别人。这体现了颜渊的谦逊与宽容，以及他对儒家“中庸之道”的理解与实践。孔子对颜渊的回答给予了肯定，表现出对弟子高尚品质的赞赏。

最后，孔子表达了自己的志向，希望使老者得到安乐，朋友之间充满信任，年少者得到关怀。这充分展现了孔子的博大胸怀和仁爱之心，他不仅关注个人的修养，更关注社会的和谐与人民的福祉。这也正是儒家文化所倡导的“仁爱”精神的体现。

从这段对话中，我们可以感悟到以下几点：

1. 要有志向：无论是子路、颜渊还是孔子，他们都有自己的志向。人生需要有目标，有追求，这样才能不断进步，实现自我价值。

2. 要有高尚品质：子路和颜渊的志向都体现了儒家文化中的高尚品质，如豪爽、谦逊、宽容等。我们应该努力培养这些品质，成为有道德、有担当的人。

3. 要关注社会：孔子的志向表明他不仅关注个人修养，更关注社会的和谐与人民的福祉。我们也应该关注社会，关心他人，为社会的繁荣和进步贡献自己的力量。

4. 要不断学习：孔子作为一位伟大的思想家和教育家，他的智慧和胸怀是通过不断学习和实践积累而来的。我们也应该保持学习的态度，不断充实自己，提高自己的素质和能力。

论语学习心得

西安外事鼓乐团：薄鸿宇

本次我分享的内容是论语 八佾篇3.2:三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”《论语 八佾篇》第一章写鲁国当政的三家大夫之一季孙氏用天子“八佾”之舞曲于自家庭院之内，这种僭越天子礼仪的行为让孔子很是无奈。本章描写的场景让孔子更为无奈：不仅仅是季孙氏，鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙在祭祖时，都僭越天子之礼，用了《雍》这首诗歌来撤除祭品，这种礼坏乐崩的现象，让孔子既愤怒又无奈。

孔子认为在该严肃的时候，绝不允许胡来。比如在祭祀这样的神圣时刻，绝不允许僭越天子之礼仪，以显示皇权之至高无上，礼制之神圣不可侵犯。其实，任何社会、任何时代都是一样的。行为规范和社会制度要求全体成员必须严格遵守，统一执行，否则，各行其是，社会将会是一盘散沙。但思想、学说等可以求大同，存小异，允许百家争鸣，百花齐放。

我们教育一线的工作者要给学生树立正确的价值观导向，明确行为准则，这样才能起到积极引导的作用，当前校园伤害事件频频发生，也说明家庭和学校的教育和管理仍存在不足之处，我们总说“无规矩不成方圆”，做任何事都要有规则，有底线，尤其是位高权重的人更具表率作用。这个篇章的学习也再次警醒我们，无论是一个家庭，或是一个企业，如果上位者或主政者破坏制度，其下属或晚辈自然会效仿，稳定无从谈起，制度荡然无存，家庭或企业最终会衰落或亏损破产，其破坏力可想而知。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：蔡蕾

本周与大家共同学习《论语》，“仁”作为人的内在精神修养在传统文化学习中贯穿始终。

　  仁对于一个人来说，是自心天生自然的道德，如果人能够完全遵守这样的道德，那他的内心便有主心骨，不会被外界事物所动摇。那些不仁的人，是因为私欲掩蔽了内心的道德，失去了他的本心，心中无所依靠，所以容易被外界事物所动摇。这样的人如果忽然遭遇贫贱穷困的生活，开始的时候或许能够克制自己。时间长了，就会忧愁痛苦，为了自己的现实利益，什么事情都敢做，什么办法都敢想，损人利己，不能自制，这样的人怎么能久处困苦呢？

不仁的人不可以长久地处于贫困之中。为什么会这么说呢？是因为不仁的人肯定就不安分，“久处约”就是安贫乐道，只有那些有相当有修养的人才能做得到。而修养不够，功夫不到家的人要让他安贫乐道是不可能的，他的心始终都处于不安定的状态之中。我们看到很多人一旦穷了下来，或者说陷入逆境之中就会变得六神无主，于是要么颓废，要么铤而走险，结果给自己惹来了更大的麻烦。为什么会这样呢？那是因为他们没有领会到“仁”这种人的内在精神修养。

作为仁者心中怀有纯粹的道德心性，完全没有私欲。对于仁道，不是勉强去做，而是与其内心完全相应，随心而行罢了。因此外界环境对他没有丝毫的影响，在穷困在富贵同样的乐观谨慎，所以说仁者安人；作为智者，心中有正确的是非标准，不会动摇，因此也不会失去主见的情况。对于仁道，心中知道他的好处，笃定去追求，一定要有所成就，在穷困在富贵同样固守自己的理念，不会有所改变，所以说智者利人。仁者和智者，虽然在程度上有所差别，但同样能够保全自己的内心，所以才能久处贫困而不滥行，久处富贵而不淫逸。

仁者是作为“仁”的较高境界，内心纯善无所缺失，行为完全由内心流露出来，丝毫不会受外界影响；智者内心是有缺失的，因为没有纯善，但是好在已经明白了仁道的真谛，决心改过从善。做真正的仁者，目标明确，心有所定，就不会被外界影响。而我们这些凡夫俗子，活在当下想要有所成就，就一定要心有所向，才不至于随波逐流。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：杜欢

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。

本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

学习中除了正视自己的无知，秉着实事求是的态度学习外，还应将学到的知识加以应用，也就是“学而时习之，不亦乐乎”。学习的快乐在于练习，因此除了重视“学”，我们更要追求“习”。“习”就是在“学”的基础上加以应用，也就是实践。

我读了《论语》后，知道里面很多道理放在我们现今社会还是经典，而且也是我们要做到的，就像于丹老师说得:《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短，它就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。

《论语》第二周学习心得

西安外事鼓乐团：高湲

本周，我们继续学习《论语》。回顾上节课的内容，我认为《学而篇》是讲内修，明明德，通过自身学习提升道德修养。《为政篇》讲如何做事情，如何外用。今天学习的《八佾篇》，讲礼、讲礼仪文化。

中国自古被称为礼仪之邦，从上古时期开始就有了文化和礼乐。历经尧舜禹时代，到了周朝明确了礼乐制度。周朝的礼乐不分家，“礼”是规则规矩，如君臣有别、尊卑有序，长幼有分。是维持社会秩序的规则；而“乐”服务于“礼”，通过音乐、乐舞，使人们愉悦内心，内心得到和谐美好。

在现代社会，我们接触到的“礼”是从小就被教育的礼貌、礼节、礼仪，也就是“家教”、“个人修养”等。“礼”约束个人行为，不断提升个人的道德修养，从而更好的立足社会，服务社会。“乐”融入每个人的生活，通过欣赏音乐，陶冶情操，让人们内心得到放松，感受和谐和美。

儒家“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，是治理国家的重要依据。孔子主张以礼治国，利用礼乐 规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。作为下属，不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。

这句话蕴含的道理，放到现在同样也很实用。我们在工作中，如果没有规章制度礼制约束，就会发生职责不清、执行不力、推诿扯皮等现象，会严重阻碍工作秩序的正常运行。乐团如果没有纪律，很难推行工作，也无法将大家团结起来做出成绩。“无规矩不成方圆”。我们要遵守学校的校规校纪，提升个人文化素养和道德修养，踏实本分做好自己该做的事情，小到乐团日常排练，做到不迟到早退，认真排练，不断提升自己的专业水平。大到每一次演出或录制节目，都认真对待，呈现出最完美的演出状态。

论语学习心得

西安外事鼓乐团：巩悦

这周学习的是《论语八佾篇》。我对其中的第十句：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”这句话有些自己的感想。

这句话中的“禘”指的是一种极为隆重的祭祀仪式，而“灌而往者”指的是已经完成祭祀仪式的人。这句话的意思是：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒之后，我就不想看下去了。”祭祀重在真诚，可是，鲁国国君在刚开始举行禘礼时 多少还有些敬意。可是，等到献完酒以后，君臣就都懈怠下来了，内心没有一点儿恭敬虔诚的意思。孔子认为祭祀仪式是一种神圣的仪式，完成后应该是内心虔诚的，而不是为了外在的炫耀或展示。如果在祭祀完成后仍然展示给别人看，那就显得虚伪和不真诚。孔子强调的是内心的虔诚和诚实，而非外在的表现和炫耀。从这句话中，我们可以得到一些工作与生活上的启示。首先，无论做任何事情，都应该以真诚和诚实的态度对待；“禘自既灌而往者”意味着完成了某项工作或任务后，不追求表面的虚饰和炫耀，保持内心的诚实和真诚，其次，专注于工作本身，那么“吾不欲观之矣”——不愿意再去观看已经完成的工作或任务。这句话提醒我们要专注于工作本身，不要过分关注外在的评价和肯定，而是要注重工作的质量和内在的价值。在工作中，专注于做好每一项任务，而不是为了外在的认可而工作。

总的来说，孔子这句话强调了内心的诚实和虔诚，这些启示对于我们在工作中保持专注、真诚和内心平静都具有重要的意义。

学习《论语》有感

西安外事鼓乐团：侯晨琦

对于《论语》其实我们每个人都并不陌生，中小学语文课本中、历史课本中都有学习过。但似乎那时的学习只是零散地对于名句进行解析，又或是对《论语》在历史中的思想地位进行了解。系统而又全面的将《论语》进行贯穿式的研学当要数这次的学习了。

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远。以现在的眼光看孔子的一些观点，甚至认为孔子有些顽固，缺少灵活的变通。中国自古有礼仪之邦的称号，可见礼仪对于中国的重要性。虽然随着时间变迁很多礼仪以及其背后的成因已经被忘却，而变成一种空洞的形式。但是无规矩不成方圆，一切都需要需要礼仪形成规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

我们学校的外事鼓乐团在继承西安鼓乐的同时，也对其进行了一些符合当今社会潮流的“改造”。正是因为这种创新式的改造才使得古老的西安鼓乐被更多人所关注，了解，以及进一步热爱。

总之，《论语·八佾篇》给予了我很大的启发和思考。孔子的思想在当今社会仍然具有现实意义和指导性，我们应该将其融入到现代社会中，并亲身实践。只有通过不断的修行和道德教育，我们才能成为更好的人，为社会做出积极的贡献。

论语心得

西安外事鼓乐团：兰楠

这周分享了《论语》中为政篇的第十八章这段话为我们揭示了一种生活态度和行为方式。其中，多闻阙疑、慎言其余、寡尤、多见阙殆、慎行其余、寡悔这些词语，分别引导我们在生活中的不同方面去思考和行动。意味着我们应该保持一颗求知的心，积极地去接触和理解新事物。在面对未知时，我们要学会保持疑问和思考的态度，而不是轻易地相信或者否定。只有这样，我们才能不断地拓宽自己的视野，丰富自己的知识储备。

论语心得

西安外事鼓乐团：刘万宇

4 •9 子曰:“ 士志于道，而耻恶衣恶⻝者，未足与议也。” 【译文】 孔子说:“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人， 不值得同他商议了。”

讨厌不可口的食物不好的衣服的人就远离了真理远离了道吗？那厨师和设计师呢？厨师的追求就是制作美味，服装设计师就是要做出美丽的衣服。追求美好生活是所有人都有的欲望，社会的进步也是大众对于美好生活的向往，吃好吃的穿好看的衣服是我们每个人工作后最想做的事。难道我们都是孔子所看不上的这种人吗？孔子是反对这种人性的吗？

我们每个人从事的事业，和最朴素的愿景是我们自己要走的路，奇迹去探求的真理，是小道。孔子所说的道是大道，大道就是我们每个人或有意或无心都逃避不了的共同的道路。小道是个体的生存之路，大道是社会的运行。

我们追求个人欲望的满足无可厚非，但当我们实现了个人欲望时，或努力满足欲望时，如果没有社会责任感，那这种人才是孔子说的 未足与议者。

这里还有一个问题，就是志于道者就必须甘心恶衣恶食吗？恐怕是的。苦尽未必甘来，努力未必有收获，勤奋未必能致富，甘愿恶衣恶食未必道成。有这样一个故事：马祖禅师很喜欢打坐。他有事没事的时候也不跟人家讲话，就双腿盘起来打坐。有一天，他也是在禅堂打坐的时候，怀让禅师就要点拨他，就跑到他面前，问他说：欸，某某人，你为什么老是打坐？你图个什么？马祖禅师说：我图作佛。怀让禅师说：哦，不错，很有志向。他也没说什么，就走了。第二天马祖禅师又在禅堂打坐。怀让禅师就拿一个砖块，又拿一块抹布，坐在他的前面就擦那个砖块。第三天马祖禅师打坐，他再往他前面，还擦砖块。擦了几天以后，马祖禅师受不了了，就跟怀让禅师说：师父！您老人家老拿那块布去擦那个砖块干嘛？他说：我要把这个砖块磨成镜子，磨砖成镜。马祖禅师说：这是个砖块，你怎么擦也就是一个庄严的砖块，怎么可能成为镜子呢？怀让禅师说：磨砖不能成镜，你打坐怎么会作佛呢？所以善未必有善报，志于道未必能安身，那我们还为什么鼓励善良提倡仁爱探求真理呢？因为唯有如此世界才有未来，才值得我们为之而奋斗。行善者，福虽未至，祸已远离；为恶者，祸虽未至，善已远离。我们的真诚善意可能没有好结果，但昨日果成今日因，今日因成就未来果，今日因未现，未来果已成，我们也许尝不到未来的果，但善因结善果，恶会蔓延善也会传播。鱼在水中不知水，人在道中不知道，当我们独善其身置身事外，不再被他人遭遇的不公和远处不想干的苦难触动心灵时，以为饶过了岁月，可曾想岁月饶恕了了自己？明知山有虎偏向虎山行，总有傻子不信邪。明明自己不如意，却还在意别人的苦难。这种人可能终其一生一事无成，却是人类社会的希望。

所有的好都是行为本身的好，名利之类的结果只是一种复随的后果。

《论语》八佾篇心得

                  西安外事鼓乐团：刘优恒

  本周对于《论语》八佾篇的学习，我对“周监于二代，郁郁呼文哉！吾从周。”这句有所感悟。

孔子说周朝的礼仪借鉴与夏商两个朝代他推崇周朝的礼乐制度。春秋战国时期是一个礼乐崩坏的时期，孔子是鲁国人,开朝人周公,是周朝定制周礼的人,鲁国先天拥有了解周礼的优势。

此时作为了解一个历经几个朝代完善的礼乐制度正好是当时所需要的，所以孔子推崇周礼。

 孔子的话让我明白应该如何看待历史。以我们现代人的眼光来看历史，历史好像是断开没有联系的断代史.明清秦汉等,听起来好像是有很大的割裂。但其实朝代是不是割裂的，周的礼是从夏高演化而来的,秦汉一个宽.一个严,但中间的礼法制度区别很少,同理,明隋唐,明清,也是一样,所以当我们看待历史的时候.因应从一个大的视角去看待。

  不仅仅历史,在我们的工作中,作为西安鼓乐团我们即是传承人也是创新者,即使现在的创新曲子是为了迎合现在的观众以及发展西安鼓乐手段。但万变不离其我们的内容容还是以传统西安鼓乐解作为支点的.所以们我们的工作也是作为历史长河中西安鼓出一小部分的延续.

总之，一个国家或民族的文化形态和精神，都是经由历代积累而成的，带有一定的历史性。我们不能对其全盘接受，也不能全盘否定，应当有所批判地学习和继承。而且，孔子还就此举例道，商朝的文化礼制源自于夏朝，而周朝的文化礼制则来源于商朝，他们都没有全盘接收，而是根据具体的情况，做出了适当的增删和改革。对于我们来说，若想复兴中华民族的传统文明，也要具备这种科学的辩证学习方法，才能保证我们在继承的过程中求得发展。

心得体会

西安外事鼓乐团 ：路章伟

近年来好多走上工作岗位的年轻人对领导的态度和看法，较之前传统的雇佣关系有了明显的另一种看法，今天这几天刚好学到论语八佾篇当中的一段很有感触，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这一段对领导和下属的互相关系怎样去处理给出了答案。论语当中有些思想如果按部就班在现代社会生活中也是不太适合的，但其中的思想我们应该去深刻理解，来从现代的角度来去看待，来总结出来怎样能够适应现代社会，刚八佾篇中这一段放在现代社会也是依旧值得我们去运用到现实工作和生活中的，一个单位管理者的思想是决定这个团体能够走多远的一个基本因素，管理者对员工的态度和员工对于工作的认真态度是成正比的，就拿我们自己来说，我们是一个学校，我们在做工作的目标是什么，在技术层面上应该有钻研精神，在思想上要有不断的探索精神，学校对我们的态度是怎么样的，我们反馈给学校的态度是怎么样的，两者之间有没有达成一个正向的能量互惠，我想我们外事的职工都对外事有着一份特殊的感情，这不是一个月发多少钱能够决定的，我们在领导层对我们的这种关怀这种包容和期待，在别的单位是不容易感受到的，正因为黄院长对我们的这种思想上的引导，和孜孜不倦的教育，我们才能够不畏一切因素而静下心来好好学习。学校的教育不仅仅是技术的输出，更应该有自我思想的渲染，学生才能够在一个正能量的磁场当中获得不仅仅是技术上的更多的经历。所以我们和领导之间和学生之间，才能有一个更好的更自然更舒适的开悟环境。

学习论语心得

西安外事鼓乐团：桑哲
在本章中，孔子借《诗经》中的名篇《关雎》，提出了哀乐都应有所节制，体现出了儒家的中庸之道。在他看来，男女情爱是很正常也很自然的事情，但是情感的表露应当以礼节之，不应过分快乐或哀伤，要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顾，就会造成难以估量的后果，对己对人都不利。在古代的政治生活或社会生活中，有修养的人对情感的处理都会遵循这个原则，追求中庸和适度。

按照现代话来说，人们所表现出来的情感，不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，还应时刻保持着理智，这样才算是完美。也就是说，凡事都要讲求适度，以中庸之道处理情感与理性的关系，才能将事情做得臻于完美。这句话对于我们现代人而言，主要有两点启示：一是如何在工作和生活中做到恰如其分，管理好自己的情绪，避免走极端路线；二是重视诗教的作用，也就是提高自身的道德修养。

乐而不淫，可以帮助我们养成良好的品格，保全自己的名声和尊严。哀而不伤，则能让我们远离烦恼，避开那些让自己不快乐的人。生命本身就是一个求索的过程，得到的就是最好的，失去的只能说明它本来就不属于你，不必为此而挂怀。

学习感想：从“礼之本”到生活哲理

西安外事鼓乐团：杜佩金

最近，我深入思考了孔子对“礼”的解读，特别是我被林放问到的“礼之本”。在这个过程中，我意识到礼不仅仅是一种形式，更是我们生活中的一种态度和价值观。

首先，孔子的回答让我深感启发。他认为，礼与其过度奢华，不如俭约。这就像是我们的人生，我们不应该过分追求物质上的享受，而应该注重内心的满足和平衡。这一点让我重新审视了自己的生活方式，我开始更注重内心的感受，而不仅仅是表面的繁华。

其次，孔子的回答还涉及到另一个观点，即丧礼与其在形式上过于复杂，不如真心悲伤。这一点对于我们处理悲伤和失去的重要关系非常有用。在我们失去亲人或朋友时，真正的悲伤远比表面的形式更重要。我们需要真实地感受自己的情感，这样我们才能真正地从失去中恢复过来。

通过这次对“礼之本”的思考，我更加理解了生活的重要性。我认为，真正的礼仪不仅仅是一种形式，更是一种生活的态度和价值观。我们应该以真诚、尊重和爱为基础，来建立我们的生活礼仪。同时，我们也应该注重内心的感受，不要被表面的奢华所迷惑，而应该追求内心的平衡和满足。

总的来说，这次对“礼之本”的思考让我更加深入地理解了生活哲理。我相信，在未来的日子里，我会将这些学到的哲理应用到我的生活中，以一种更真诚、更尊重他人的方式来建立我的人际关系。这种理解也让我对生活有了更深的理解和感激之情。我感到自己更加珍惜每一天的生活，更加注重内心的感受和真实的情感表达。我相信这样的生活态度将使我的人生更加丰富和有意义。

在接下来的日子里，我将尝试将这种生活哲理融入到我的日常生活中。我相信，通过关注内心的感受和真诚的情感表达，我可以更好地与他人建立联系，同时也能够更好地理解自己。

此外，这次思考也让我意识到礼仪的重要性。礼仪不仅仅是一种形式，更是一种表达尊重和关爱的方式。通过正确的礼仪，我们可以更好地理解他人的感受，建立更加和谐的人际关系。

最后，我想说的是，我们应该珍惜生活中的每一个时刻，用心去感受和体验每一天。这样，我们才能真正地理解生活的意义，并从中获得成长和进步。

以上就是我对这次学习感想的一些思考和总结。我相信，在未来的日子里，这些感悟将会引导我更好地面对生活，并让我成为一个更加成熟和有爱心的人。

同时，我也认识到，孔子的教诲并不仅仅局限于个人层面，它同样适用于我们的社会和世界。在现代社会中，我们仍然面临着过度追求物质和形式的问题，而忽视了内心的真实感受和情感。因此，我们需要重新审视我们的价值观，将内心的平衡和满足放在首位，而不是仅仅追求表面的奢华和形式。

此外，孔子的教诲也提醒我们，真正的礼仪并不仅仅是对他人的尊重和关爱，更是对自己和他人的尊重和关爱。我们应该以真诚、尊重和爱为基础，来建立我们的礼仪，这样我们才能真正地理解礼仪的含义，并将其应用到我们的生活中。

最后，我想说的是，这次学习让我更加坚定了自己的信念和价值观。我相信，只有通过真诚、尊重和爱的表达，我们才能真正地建立和谐的人际关系，并让这个世界变得更加美好。

《论语·为政篇》学习心得

西安外事鼓乐团：李凯

身为大学老师，我深知学习传统文化、汲取古人智慧对于教书育人的重要性。近日，我深入研读了《论语》中的为政篇，感受颇深，受益匪浅。

《论语·为政篇》主要涉及孔子的为政思想，包括如何治理国家、如何对待百姓、如何选拔人才等诸多方面。孔子强调为政以德，认为为政者应当具备高尚的道德品质，以身作则，为百姓树立榜样。同时，他也提倡礼治，主张通过礼仪规范来维护社会秩序，促进和谐稳定。

在学习过程中，我深刻体会到孔子为政思想的博大精深。他提出的“为政以德”的理念，不仅适用于古代社会，更对现代社会治理具有重要的指导意义。作为一名大学老师，我也应当将这种理念融入到自己的教学和管理工作中，以身作则，为学生树立良好的道德风尚。

结合我的工作实际，我认为孔子的为政思想对我的教学工作有着积极的启示。首先，在教学过程中，我应当注重培养学生的道德品质，引导他们树立正确的价值观和人生观。其次，我应当尊重学生的个体差异，因材施教，让每个学生都能在自己的基础上得到发展。此外，我还应当注重营造良好的课堂氛围，通过礼仪规范来维护教学秩序，促进师生之间的和谐互动。

通过学习《论语·为政篇》，我更加坚定了自己的教育信念。我相信，只有将传统文化与现代教育相结合，才能培养出既有知识又有品德的优秀人才。未来，我将继续深入学习传统文化，不断提升自己的教育水平，为培养更多优秀人才贡献自己的力量。

总之，《论语·为政篇》的学习让我收获颇丰，不仅丰富了我的知识储备，更提升了我的思想境界。我将以此为契机，不断反思自己的教学工作，努力成为一名更加优秀的大学老师。

论语心得

西安外事鼓乐团 ：马威振

本周我们主要对《论语》之中的《八佾篇》进行了逐句学习，学习后使我对生活和工作有了更深刻的理解：

《八佾篇》是中国古代典籍《礼记》中的一篇，主要讲述了乐舞的制度和仪式。通过学习《八佾篇》，可以体会到古代中国人对于礼仪、乐舞的重视以及他们对于礼节、宴会等活动的规范和严谨。在《八佾篇》中，反映了古代中国人对于礼仪和文化的高度重视和尊重。

通过学习《八佾篇》，我深刻地理解到古代中国社会传统文化的魅力。同时，这也启示我们在现代社会中，应该怀着敬畏之心对待传统文化，传承和发扬其中的优秀品质，将其融入现代生活中，以提升个人修养和塑造良好的社会风气。因此，在工作和生活中，我们应该明辨是非，坚持做事凭良心和原则，不受他人误解的影响，同时也要注重与他人的沟通和交流，让别人更加了解我们的真实意图和诚意。此外，建立良好的人际关系，保持平等、真诚的相处方式也是很重要的，这样才能避免不必要的误解和矛盾，促进工作和生活的和谐发展。

射不主皮,为力不同科,古之道也赏析

西安外事鼓乐团：马媛

射不主皮，为力不同科，古之道也。

这句话出自《论语·为政第十》。在古代的射箭比赛中，主要看中的是箭的命中率和远近程度，而不是外观上的漂亮与否。同样的，人们在选择朋友、同事或合作伙伴时，也应该更注重对方的实际能力和品质，而不应该只看外表和表面功夫。

说到底，这句话所表达的是“实力至上”的道理。无论是在古代射箭比赛中，还是在现代社会中，我们都需要重视真正的本领和能力，而不是过分追求华丽的外表和炫耀的表现。

在以实力为主导的社会中，我们应该以此为指导，既要注重提升自身的能力素质，也要正确评估他人的实力，并选择适合自己的合作伙伴。只有通过在实践中不断锤炼和积累，我们才能更好地解决问题、应对挑战，取得更大的成就。

射不主皮，也提醒我们在生活中要摒弃过分追求外表的盲目崇拜。外在的华丽和表面功夫往往只是一时的虚荣，而真正能够引领我们走向成功的，是内在的实力和过硬的能力。因此，我们不应该过分追求外在的形象和虚荣，而是应该注重自身素质的提升，追求内外兼修的完美境界。

古之道也，告诉我们，只有真正拥有实力，才能在竞争激烈的社会中立于不败之地，取得长久的成功。射不主皮，为力不同科的观念，也提醒我们要树立正确的价值观念，避免将目光过于片面地聚焦在外表上，而忽视了更为重要的内在素质。

在追求个人发展的同时，我们也要注重团队的力量。只有团结协作，各尽所能，才能发挥每个人的优势，达到事半功倍的效果。正所谓，“一根筷子容易折断，一捆筷子却难以拆散”。团队的力量在于弥补个人的不足，将不同的能力和智慧相互结合，产生更加强大的合力。

总而言之，射不主皮，为力不同科，古之道也是一句富有指导意义的名言。无论是在个人发展还是团队合作中，我们都要抛弃表面功夫和虚荣的追求，注重真正的实力和能力提升。只有如此，我们才能在竞争中立于不败之地，取得长久的成功，并为社会的进步和发展做出贡献。

《论语》学习心得

西安外事鼓乐团：彭资贻

这星期在学习《论语》时，对八佾篇中的内容具有较为深刻的印象。这一篇主要说的是“礼”。我们中国人总是自称为“礼仪之邦”，这个“礼”就是中国文化里最重要的一部分，经过几千年的熏陶，已经深入骨髓了。哪怕是如今这个时代，大部分人还是自然而然的地守着“礼”。

在“八佾”的开篇，季氏只是在家里看了一场八佾之舞，用了天子的音乐，这在现代人看来没有什么问题的事情，为什么会让孔子怒不可遏？就是因为这件事破坏了“礼”的根基。所以孔子只能悲伤的感叹：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

就我自己粗浅的理解，“礼”就是一个人生活在社会中，与其他人产生交集的时候，大家都遵守的一种规范。“礼”的存在，会减少很多矛盾和误解，会让人生活得更舒服，有效地保持着人与人之间的关系和距离，维系着社会的结构。

学习《论语》心得体会

西安外事鼓乐团：王钰涵

作为一名高校音乐类教师，我在繁忙的教学工作之余，深入学习了《论语》。这部古代经典不仅对我的人生观念产生了深远影响，也对我的教学工作产生了积极的启示。

《论语》作为儒家经典，强调了仁爱、忠诚、诚实等价值观。在我看来，这些价值观不仅是对个人品质的塑造，更是教育学生的重要内容。通过音乐教学，我尝试将这些价值观融入课堂，让学生在欣赏音乐的同时，也能感受到这些价值观的魅力。

在学习《论语》的过程中，我深感自己在教学工作中的不足。孔子提倡“有教无类”，即不分贵贱贫富，人人都有受教育的权利。这使我反思自己的教学方式，是否真正做到了公平、公正，是否给予了学生足够的关注和尊重。

《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”对我产生了很大触动。我意识到，学习是一个持续的过程，不仅要传授知识，更要培养学生的学习兴趣和习惯。因此，我在教学中注重激发学生的学习兴趣，引导他们自主学习，培养良好的学习习惯。

《论语》中的“己所不欲，勿施于人”是我在处理师生关系时的重要原则。我努力做到理解学生、尊重学生，以同理心去关心他们的成长。这种态度不仅赢得了学生的信任，也让我的教学工作更加得心应手。

通过学习《论语》，我更加明白了教育的目的不仅是传授知识，更是培养学生的品德和修养。因此，我在教学中注重德育渗透，通过音乐作品让学生感受到美的力量，培养他们的审美能力和道德情操。

同时，《论语》中的许多智慧也帮助我解决了教学中的实际问题。比如，“温故而知新”提醒我在复习旧知识时要引导学生发现新知识，培养他们的创新思维；“三人行，必有我师”则让我时刻保持谦逊，从同事和学生身上学习他们的优点和长处。

学习《论语》还让我认识到教育工作的艰巨性和长期性。孔子提倡“诲人不倦”，即教育学生要不厌其烦、耐心细致。这使我更加坚定了从事教育工作的信念，决心为培养更多优秀人才而不懈努力。

回顾学习《论语》的过程，我深感收获颇丰。它不仅提高了我的个人修养和教学水平，也让我更加热爱教育事业。未来，我将继续深入学习《论语》的智慧，将其应用于教学工作中，为学生的成长和发展贡献自己的力量。

总之，学习《论语》对我作为一名高校音乐类教师来说是一次宝贵的精神财富。它让我更加明确了自己的教育目标和责任，也为我提供了许多实用的教育方法和策略。我相信，在今后的教学工作中，我会不断践行《论语》中的智慧，为培养更多优秀学生而努力奋斗。

论语心得

西安外事鼓乐团：魏子忻

我从为政篇学习到了“为政以德”的重要性。作为教育工作者，我们应该深知德育的重要性，只有在良好的道德品质的基础上，才能培养出具有高尚品德的学生。因此，在教学过程中，我们要注重培养学生的道德观念，引导他们树立正确的价值观和人生观。同时，我们也要以身作则，以自己的言行举止来影响和感染学生。为政篇又强调了“仁爱”与“智慧”的双重重要性。在教育上，同样适用。仁爱，即是对学生的关爱与尊重；智慧，则体现在教学方法的选择与运用上。我深知，作为一名教师，不仅要传授知识，更要培养学生的品德与情操。因此，在教学中要有温馨、和谐的学习氛围，才能让学生在轻松愉快的环境中接受知识，茁壮成长。

孔子谈利益与道德

西安外事鼓乐团：张润菲

孔子曾说：“放于利而行，多怨。”这句话道出了孔子对于利益与道德关系的深刻理解。在孔子看来，如果一个人只追求自身的利益而行动，那么他往往会招致更多的怨恨和不满。

首先，孔子强调的是道德的重要性。他认为，道德是人类社会的基本准则，是人们行为的指南。如果一个人只关注自身的利益，而忽视了道德原则，那么他的行为往往会失去公正和公平，导致他人的不满和抱怨。这种只追求个人利益的行为，不仅会损害他人的权益，也会破坏社会的和谐与稳定。

其次，孔子提醒我们要关注他人的感受。人类社会是相互依存的，每个人的行为都会对他人产生影响。如果一个人只考虑自身的利益，而忽视了他人的感受和需求，那么他的行为很可能会引起他人的反感和抵制。这种只关注个人利益的行为，不仅会导致人际关系的紧张，也会削弱社会的凝聚力。

因此，孔子呼吁我们在追求利益的同时，要兼顾道德原则和他人的感受。我们要时刻提醒自己，不要为了一时的私利而损害他人的权益和社会的和谐。只有坚持道德原则，尊重他人的感受和需求，我们才能赢得他人的信任和尊重，实现个人和社会的共同发展。

总之，孔子的这句话提醒我们要正确处理利益与道德的关系。在追求利益的同时，我们不能忽视道德原则和他人的感受。只有坚持道德、尊重他人，我们才能赢得他人的信任和尊重，实现社会的和谐与稳定。

论语心得

西安外事鼓乐团：王曌

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

周朝有礼、乐、射、御、书、数六艺的教育。射箭是六艺之一，通过练习这种技艺来修养自身品德，学习他人品德。射箭是表现君子风度的技艺比赛，只注重射中目标，不要求一定要贯穿箭靶，因为每个人臂力不同，如果计较力气的大小，那就失去了比赛的意义。作为一名教师，更加要注重提高自身道德修养，坚定理想信念，立德树人。从自身出发，要“捧着一颗心来，不带半根草去”。这颗心正是我们无私的爱心，它时刻提醒着我们，要关注每一个孩子。孩子们的情况不同，学习状态不同，接受能力不同，我们要能够因材施教，发现他们的闪光点，不能以大人的标准去要求孩子。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”；谓《武》：尽美矣，未尽善也”。

孔子对舜和武王时代的舞乐的评价，其中提到了“尽美”和“尽善”的概念。从音乐的角度来看，“美”是音乐作品所具有的美感和审美价值，而“善”则是指音乐作品的内涵和完善程度。

对于舜时代的舞乐，《韶》被孔子评价为“尽美矣，又尽善也”，意味着这种音乐不仅在美感上达到了极致，而且在内容和完善程度上也是非常出色的。这类音乐作品令人赏心悦目，也能够充分表达作品的意境和情感。而对于武王时代的舞乐，《武》被孔子评价为“尽美矣，未尽善也”，说明这种音乐在美感上虽然达到了高度，但在内容和完善程度上却还有所欠缺。这可能意味着这种音乐作品在形式和技巧上很出色，但在表达深层意义和情感方面还有待提升。

音乐重在和谐，和谐即是美。但是，音乐除了美之外，更应该追求道德心灵的善。唯有尽善尽美，才彰显音乐的最高境界。跟我们平时演出一样完成一个优秀的音乐作品不仅要精湛的技巧，更要注重表达作品内涵和深度，这样才能真正打动人心。

读《论语》心得

西安外事鼓乐团：张照阳

一部论语，两万余字，却可进入中国思想更上最灿烂的文章之列。它影响历朝士子书生乃至普通百姓两千余年，国人的性格，也受到无声熏教。封建王朝瓦解了，四书五经不能上讲堂了，儒学受到不公正的对待，论语和其他儒家经典一样，在书架上蒙尘。然而论语的光辉并不会因一时不破理解而消淡，徐学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客百家讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。

宋代有位大儒程子这样说论语的都后感：“读论语，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以说是深得其趣了。我读完论语，时常心中有几多惶恐，几多自责，并且为孔子折服。读论语，我以为有必要把孔子请下圣人的高台，而想像自己也是孔门弟子，追随老师左右，听其言观其行，才利于得其乐趣。孔子是可爱而可敬的好先生，我的师兄颜回子路子贡等等也是个个棱角分明。粗看于丹教授讲《论语心得》，分成几个方面来论述。人人心中都有自己的一部论语，我读论语，只看得君子二字。不错，我心中的论语，乃是一本学生的听课笔记，所记录的内容，是老师教学生如何做一位君子。

且看开篇学而第一讲的是什么。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”所述三条，第一为学道以长才干，第二为交友以辅仁，第三条乃是修德，此三条者，不过都是为了做一个君子。孔子之叙君子，是从多方面多角度的，一部论语，正是为了告诉弟子们，何为君子，君子有怎样的责任，君子有怎样的才能，君子有怎样的德行，君子怎样为政，怎样修身而成为君子……如此种种，都是自君子二字铺展开来。论语当是一本给想成为君子的人看的书，不同的人可能看出不同的东西，这些东西都和君子是相关的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎样的人呢？让我们去论语中看。想要直接给君子下一个定义是有难度的，君子内涵很广。先说君子的责任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的责任。颜回和子路与孔子各谈自己的理想。直率的子路说他想要车马轻装，与朋友分享，用坏了也不可惜：颜回说得自己要不夸耀自己的长处和功劳：而孔子说的是什么？子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，君子之出仕，并非为自己谋利益，而是实实在在要为了天下人。后世“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，与此类似。真的君子，是胸怀天下的，后世借救天下名行自私之实的竖子固然不少，真正的君子，还是有的。此一条，可以说是检验君子最根本的一条了，舍此余不足观。孔子多次感叹世道日下，自己的理想无法实现，语气中那份无奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的职责所在，是根本。要为天下人谋利，当有手段。儒家君子的手段，前人之述备焉。儒家治国的方法，以仁为本，推行仁政。然而在论语中，孔子多次被问道为政的办法，孔子每次回答得都不一样。孔子讲仁，兼讲礼，义，孝，忠，德，这些都可以作为为政的手段。子路问卫国之政，孔子说：“必也正名乎”，根本而言讲的是礼；子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这里明了讲的是德；季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔了对曰：““子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这里讲的是仁和德：子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”这里只讲了季个具体的标准。至于其他弟子治理具体地方来问政；孔子给出的答案尽不不同。用孔子自己的话说，为政大概没有什么是非做不可的，没有什么是一定不能做的。只要合乎道义，都是可以的。因此可以综合一点说，论语告诉我们，儒家之为政，只须着力于几个基本原则之下，如仁，义，礼，等等。

知道了君子的职责、君子为政的办法，要做一个君子，还须提高自己的修养。论语在这方面讲了很多，当今初中高中课本读本介绍论语，也往往从这些角度开始。孔子在论语里面教授给人的知识是多方面的，有说立志的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”:有说学习态度的，“知之为知之，不知为不知，是知也”；有说学习方法的，“学而不思则罔，思而不学则殆”；有说坚持的，“吾道一以贯之”。还有许多激励人学习的句子，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，读论语总能被这些话语所感动。孔子要弟子所学的,就是要达到能为政的标准。孔子以为要推行仁政的人必须自己怀仁，治国以德的人必须自己立德，因此君子如果要实现自己的政治理想，首先自己要有高的道德修养和才能。方法也是多种多样，概括起来就是要好学。孔子眼中的君子，重德行，轻言语，反对武力，好学。后世儒家所讲的格物致知，诚意正心，修身，想必从孔子这里得到不少启示。修成了君子，便可以出仕来实现治国平天下的政治愿望了。

论语中展现了孔子多种多样的教育方法，在今天看来，依然是很有意思的。然而这些只是孔子教导学生的手段而已。一部论语，记录的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或许我看到的并不全面，然而君子一定是每一个读论语的人无法回避的，孔子的道，就是君子之道。对于孔子，真觉得颜回说得好，仰之弥高，钻之弥坚，循循然善诱人；对于孔子，颜回没说到的一点，后代也时常忽略的一点，而很吸引我的一点是，论语中的孔子，生动而感人。

《八佾篇》个人感悟

西安外事鼓乐团 ：辛佳

《论语·八佾》，是儒家经典《论语》的第三篇。《八佾篇》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

   儒客圣师孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠，”的政治道德主张。

八佾篇一共26章，主要讲述了孔子对“礼”的观点和看法。通过问答对话，也让我们了解到了一些帝王礼制的原则和流程，以及礼制的“可为和不可为”之处。

   这一篇主要说的是“礼”。中国人总是自称为“礼仪之邦”，这个“礼”就是中国文化里最重要的一部分，经过几千年的熏陶，已经深入骨髓了。哪怕是如今这个时代，大部分人还是自然而然的地守着“礼”。

就我自己粗浅的理解，“礼”就是一个人生活在社会中，与其他人产生交集的时候，大家都遵守的一种规范。“礼”的存在，会减少很多矛盾和误解，会让人生活得更舒服，有效地保持着人与人之间的关系和距离，维系着社会的结构。

论语学习心得

西安外事鼓乐团：徐静

《论语》对后来人们的言行举止起着非常重要的启发！

通过本周的学习，我对论语最深刻的就是夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。这句话说明，文化的传承的重要性，如果没有文献的记载以及圣贤之人的言论，那么当时的文化我们也不会了解到。如此孔子及他的弟子们为文化的传承做出了巨大贡献，如果没有他们我们学不到《四书》、《五经》、《孟子》、《大学》、《中庸》更没有机会再这里研究、学习《论语》了！

 结合我们鼓乐团最近的工作，我们学习了传统的西安鼓乐韵曲——工尺谱，在读研期间我也学习过，但是与这个韵曲完全不同，西安鼓乐的记谱比较简略，不易看懂，其中的符号也只代表音高，没有节奏记号，需要口传心授，如果这项文化失传了，后人是很难重新研究出来的。我们虽然不是唯一一个研究西安鼓乐的团队，但是也可以为西安鼓乐的研究、传承做出一些努力！

学习《论语·八佾》心得