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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：井青青

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

从《道德经》五十一至六十章看价值观教育的本真之道

部门：人文艺术学院  姓名：井青青

《道德经》第五十一章至第六十章以深邃的生命智慧揭示了"道生之，德畜之"的育人哲理。在价值观多元化的今天，大学教师如何引导学生树立正确的人生观、价值观？老子的这些篇章为我们提供了超越说教的智慧——不是强行塑造，而是顺应天性；不是灌输教条，而是启发自觉。

一、"道生之，德畜之"：价值观教育的根本在于尊重成长规律

第五十一章开篇明义："道生之，德畜之，物形之，势成之。"真正的教育如同大自然孕育万物，需要提供适宜的成长环境而非强行干预。在指导学生职业规划时，我曾遇到一位执着于考公务员的学生，其性格显然更适合创意工作。我没有直接否定他的选择，而是引导他参加职业性格测试，安排实习体验。半年后，他主动转向广告行业并取得优异成绩。这印证了老子"生而不有，为而不恃"的教育智慧：教师应当如阳光雨露般滋养学生，而非如雕塑家般强行塑造。

二、"天下有始"：在浮躁时代守护求知的纯粹初心

第五十二章提出："天下有始，以为天下母。"价值观教育的首要任务是帮助学生找到精神家园。在学术诚信教育中，我改变以往说教方式，组织学生讨论"知识分子的精神传统"，从孔子到爱因斯坦，探讨求真精神的永恒价值。一位曾想抄袭论文的学生在讨论后坦言："我突然明白，学术诚信不是束缚，而是学者尊严的基石。"这正契合老子"既得其母，以知其子"的智慧——只有确立根本价值观，具体行为规范才有生命力。

三、"大道甚夷"：在功利社会中培育淡泊明志的品格

第五十三章警示："大道甚夷，而人好径。"当代大学生常陷入急功近利的迷思。我在专业课上设立"慢科研"项目，要求学生用一学期时间深入观察一个现象。最初学生抱怨效率太低，但当他们发现细微规律时，纷纷感叹："原来真正的发现需要沉淀。"这实践了老子"行于大道，唯施是畏"的教导——教育要引导学生抗拒捷径诱惑，培养专注深耕的品格。

四、"善建者不拔"：构建坚不可摧的精神内核

第五十四章的"善建者不拔，善抱者不脱"给予德育工作深刻启示。我开设"经典阅读"课程，不设考试，只要求深度阅读与心得分享。几年后发现，这些看似"无用"的阅读反而最深刻影响了学生的人生选择。一位赴偏远地区支教的学生在来信中写道："《道德经》中'既以为人己愈有'的句子，让我明白奉献不是牺牲，而是获得。"这印证了精神建构的奥秘：真正的价值观教育要像大树扎根，看似缓慢，却最持久。

五、"含德之厚"：回归赤子之心的教育本真

第五十五章赞美"含德之厚，比于赤子"的状态。在心理健康教育中，我尝试用艺术表达替代心理测评，让学生通过绘画、戏剧等方式自然流露情感。一位抑郁倾向的学生在即兴戏剧中重新找到自我表达的方式，他说："我终于找回了小时候那种想说就说的勇气。"这实践了老子"知和曰常，知常曰明"的教育哲学——最好的心理教育是恢复人与生俱来的生命活力。

结语：做"微妙玄通"的教育引路人

第六十章"治大国若烹小鲜"的智慧同样适用于教育。价值观教育最忌折腾，贵在"无为而化"。老子提醒我们："以正治国，以奇用兵，以无事取天下。"教育者应当：

1. 做价值观的示范者而非说教者

2. 提供选择可能而非标准答案

3. 创设体验机会而非灌输教条

4. 守护成长节奏而非拔苗助长

在这个价值多元的时代，大学教师更应如老子所言"方而不割，廉而不刿"，以包容而不失原则的态度，引导学生建立既扎根传统又面向未来的价值观体系，让教育回归"道法自然"的本真状态。

《道德经》与教书育人之心得

人文艺术学院：侯晓飞

研读完《道德经》第61至70章，如临沧海观澜，胸中激荡起对生命、教育、修行的深邃思考。这十章内容，既如“大国者下流”般揭示处世智慧，又如“道者万物之奥”般阐明道德本源，其核心思想依然围绕“道法自然”“谦逊包容”“以德化人”三大教育哲学展开，为育人之道注入新的智慧源泉。

一、道法自然：让教育回归生命本真

处下不争，育德润物。第六十一章以“大国者下流”为喻，揭示教育应遵循“处下不争”的自然规律。真正的教育，当如第六十二章所言“道者万物之奥”，以道为根，滋养生命，而非以功利之心塑造学生。教师若能以“无为”之态包容学生差异，则能“以无事取天下”，让教育如春雨般自然浸润学生心田。这种顺应自然的教育观，在第六十四章“慎终如始”的告诫中得以深化：教育应从细微处着手，如“合抱之木生于毫末”，在“未兆易谋”之时引导成长，方能在“慎终如始”中培育栋梁之才。

二、谦逊包容：以无我之心，育有德之人

第六十三章“无为而治”的智慧，恰如教育中的“谦逊包容”之道。教师若能效法第六十六章“江海为百谷王”的胸怀，以“善下之”的姿态接纳学生，则能“处上而民不重”，构建师生心灵共鸣的教育场域。这种包容，在第六十八章“不争之德”的境界中得以升华：真正的教育者，当如“善用人者为之下”，以谦逊之心发现学生闪光点，让教育“不争而善胜”，在“用人之力”中成就学生成长。

三、以德化人：从三宝到被褐怀玉，让生命自然生长

第六十五章“善为道者”的警示，直指教育功利化之弊。教育应引导学生从“知此两者”走向“玄德”，如第六十七章所言“三宝”，让慈爱、俭约、谦让成为生命底色。这种“被褐怀玉”的修行，在第六十九章“兵法”的比喻中得以深化：真正的德育，当如“不敢进寸而退尺”，在退让中培育坚韧品格，让德行在“不争”中积累，在“被褐怀玉”中升华。而第七十章“知我者希”的感慨，则启示教育者应以“道”为舟，以“德”为桨，在“被褐怀玉”中静待生命花开。

四、结语：处下不争，静待生命花开

《道德经》第61-70章，如一曲深邃的道歌，唱出“道法自然”的育人智慧，吟出“谦逊包容”的师生之道，颂出“以德化人”的生命哲学。在教育功利主义盛行的当下，我们尤需回归老子“无为而无不为”的初心：不是以“争”之态塑造学生，而是以“处下”之心包容差异；不是以“有为”之欲填充时间，而是以“无为”之智引导成长；不是以“被褐”之相评判生命，而是以“怀玉”之眼发现光芒。让我们以“道”为舟，以“德”为桨，在教育长河中，载每一朵生命之花驶向自然、从容的彼岸。

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                       姓    名：姜春雨

                       小    组：第三组

权力的悖论：从《道德经》61-70章看统治者的自我消解

在《道德经》61-70章中，老子以一种近乎冷酷的智慧，揭示了权力运作的终极悖论：越是执着于统治，越会失去统治的根基；越是显现强大，越暴露内在的脆弱；越是追求控制，越会陷入失控的境地。这些文字像一把锋利的手术刀，剖开了政治权力华丽外衣下的真实肌理，展现出统治者与被统治者之间微妙而深刻的互动关系。当我们深入研读这些章节，会发现老子实际上构建了一套完整的"反统治"统治哲学——通过统治者的自我消解来实现真正的治理。

"大国者下流，天下之交，天下之牝。"（61章）老子开篇就颠覆了传统对大国地位的认知。他眼中的理想大国不是高高在上、发号施令的霸权，而是如江海般处于下游，以包容谦卑的姿态成为天下交汇之处。这种"下流"不是道德堕落，而是一种战略性的低位，如同雌性以静制动、以柔克刚的智慧。在当代国际关系中，我们不难发现那些试图通过强硬手段维持霸权的国家往往陷入无止境的对抗，而采取合作包容姿态的国家反而能赢得真正的领导力。老子在两千多年前就已经洞见了软实力比硬实力更为持久的真理。

"故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。"（61章）这段话揭示了国际关系中的互惠法则。大国对小国谦下，实际上是在"取"小国——不是武力征服，而是赢得人心；小国对大国谦下，也是在"取"大国——获得生存与发展的空间。这种相互的"以下取上"构成了一个非零和博弈的和谐系统。当今全球化时代，国家间的相互依存度前所未有，老子的这一洞见显得尤为深刻。强权政治正在让位于相互尊重的多边主义，这正是老子智慧的现代印证。

"为无为，事无事，味无味。"（63章）老子提出了统治者最高境界的悖论。真正的"为"看起来像"无为"，真正的"事"如同"无事"，真正的"味"似乎"无味"。这不是消极的懈怠，而是反对过度干预的治理智慧。统治者往往陷入一种行动主义陷阱，认为必须不断做出可见的政绩才能证明自己的价值。而老子指出，最好的治理如同空气，人们几乎感觉不到它的存在，却一刻也离不开它。新加坡建国总理李光耀曾言："最好的政府是人民几乎感觉不到其存在的政府"，这正是老子"无为而治"的现代诠释。

"其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。"（64章）老子在此展现了非凡的危机管理智慧。真正的治国高手不在问题爆发后力挽狂澜，而在隐患尚未成形时就已消弭于无形。这种见微知著的能力要求统治者保持高度的警觉和克制。当代社会复杂系统中，蝴蝶效应无处不在，一个微小的地方事件可能引发全球性危机。老子的这段话提醒决策者，预防远比治疗重要，而过度干预本身可能就是最大的风险源。

"民之难治，以其上之有为，是以难治。"（65章）老子直指统治困境的核心——民众之所以难以治理，恰恰是因为统治者太过"有为"。这里的逻辑深刻而反直觉：统治者的过度作为破坏了社会的自然秩序，制造了更多需要解决的问题。法国经济学家巴斯夏曾提出"看得见的与看不见的"理论，指出每一项政府干预都会产生一系列不可预见的后果。老子的智慧与之惊人地一致，提醒我们警惕"好心办坏事"的治理陷阱。

"江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"（66章）老子再次用自然意象阐明统治者的正确定位。江海之所以成为百川之王，不是因为它高高在上，而是因为它甘居下游。真正的权威来自于包容与承载，而非压制与征服。这一比喻对任何层级的领导者都有启示意义：一个团队的领导者如果能够倾听、包容并整合各方意见，自然会获得成员的真心追随；相反，专断独行的领导者即使用尽手段也难以获得持久的忠诚。

"天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。"（67章）老子在此揭示了"大道"的另一个悖论特征——正因为它太宏大，所以看起来不像任何具体的事物。这对统治者的启示是深刻的：真正的治国之道无法简化为几条教条或技术方案，它要求统治者保持思维的开放性和灵活性。在复杂多变的现代社会，任何固定的治理模式都会迅速过时，唯有把握"道"的流动本质，才能应对层出不穷的新挑战。

"善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。"（68章）老子解构了传统意义上的强者形象。真正的武士不炫耀武力，真正的战士不被激怒，真正的胜者避免直接对抗，真正的用人者保持谦下。这对迷恋硬实力的统治者是当头棒喝。普京式的强人政治表面上威风凛凛，实则暴露了内在的不安全感；而德国总理默克尔长期执政的秘诀恰恰在于她善于倾听和协调的"柔弱"风格。老子告诉我们，真正的力量往往以最不像是力量的方式呈现。

"用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"（69章）老子将军事策略提升至哲学高度。不敢主动进攻而宁愿采取守势，不敢前进一寸而宁愿后退一尺——这种看似消极的策略实则蕴含深刻智慧。它要求统治者克制自我膨胀的冲动，保持战略耐心。毛泽东"敌进我退"的游击战术与老子这一思想遥相呼应。在商业竞争中，我们也常见到后来者通过避开正面冲突、寻找差异化定位而最终超越先驱者的案例。

"言有宗，事有君。"（70章）老子最后指出，言论要有主旨，行事要有依据。这对处于信息爆炸时代的统治者尤为重要。面对海量数据和纷繁意见，决策者必须把握根本原则，避免被表象迷惑。乔布斯曾言"专注与简单是我的咒语"，这与老子"言有宗，事有君"的思想异曲同工。在复杂世界中，唯有回归本质，才能避免在表象的迷宫中失去方向。

通观《道德经》61-70章，老子实际上描绘了一幅统治者自我消解的路线图：从高高在上到甘居下流，从炫耀武力到不战而胜，从积极有为到无为而治。这种自我消解不是权力的放弃，而是权力的升华——从强制性的硬权力转化为认同性的软权力，从外在控制转向内在影响。在民主化、全球化、信息化的当代世界，老子的这些洞见比任何时候都更具现实意义。当越来越多的民众觉醒，传统硬权力的效果日益递减，而那些懂得"自消解"的领导者反而能获得持久的影响力。

老子的智慧最终指向一个深刻的真理：统治的最高境界是让被统治者几乎感觉不到统治的存在。这种看似不可能的悖论，恰恰是政治艺术的极致表现。在统治者与被统治者的永恒舞蹈中，唯有那些懂得退步、谦下、无为的领导者，才能最终引领社会走向和谐与繁荣。这或许就是《道德经》留给我们最珍贵的政治智慧——通过自我的消解来实现真正的不朽。

《道德经》61-70章学习心得

《道德经》第六十一章至第七十章的内容，从不同角度阐述了道的运行规律、为人处世的原则以及治国理政的智慧，为后人提供了宝贵的启示。

第六十一章：大国小国相处之道

第六十一章中“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下”等语句，揭示了大国与小国相处的法则。大国应如江海处于下游，以谦下的姿态与小国交往，如此方能汇聚天下之交。这启示我们在人际交往中，无论地位高低、能力强弱，都应保持谦逊的态度。以谦下之心待人，能减少冲突与矛盾，赢得他人的尊重与信任。在国际交往中，大国若能秉持这一原则，尊重小国的主权与利益，将有助于构建和平稳定的国际秩序。

二、第六十二章：道为万物之奥

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”强调了道对于万物的庇荫作用。道是善人的法宝，也是不善人的依靠。这表明道具有普遍的包容性，无论善恶，皆可从道中获益。在现实生活中，我们应追求对道的体悟，以道为指引，规范自己的行为。同时，我们也应明白，每个人都有向善的潜力，即使是不善之人，也能在道的滋养下得到改变。这一思想提醒我们要以包容和宽容的心态看待他人，给予他人改过自新的机会。

三、第六十三章：为无为，事无事

“为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德”阐述了无为而治的处世哲学。无为并非无所作为，而是不刻意为之，顺应自然规律。在处理事情时，应从小事做起，从容易的地方入手，逐步积累，最终成就大事。同时，要以德报怨，不计较个人的得失。这要求我们在生活中保持平和的心态，不盲目追求功名利禄，脚踏实地地做好每一件小事。面对他人的误解和怨恨，要以宽容和善良去回应，化解矛盾，促进和谐。

四、第六十四章：其安易持，其未兆易谋

“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”强调了防微杜渐的重要性。事物在安定、未显露迹象、脆弱、细微时，更容易把握和处理。因此，我们应在问题尚未出现时就加以预防，在混乱尚未发生时就进行治理。这启示我们在工作和学习中，要有敏锐的洞察力和前瞻性思维，及时发现潜在的问题并采取措施加以解决。只有这样，才能避免问题的扩大和恶化，确保事情的顺利进行。

五、第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之

“古之善为道者，非以明民，将以愚之”并非是要愚弄百姓，而是强调统治者应以质朴的品德引导民众，使社会回归自然和谐的状态。统治者不应崇尚贤能、追求难得之货，以免引发社会的竞争和纷争。这一思想对于现代社会的管理者同样具有启示意义。管理者应注重自身的品德修养，以身作则，营造良好的企业文化和社会氛围。同时，应避免过度追求物质利益和表面的荣誉，而是要关注企业的长远发展和社会的整体利益。

六、第六十六章：江海所以能为百谷王者

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”以江海为喻，说明了谦下的重要性。江海因处于下游，善于谦下，所以能成为百川汇流之王。圣人若想位居人民之上，也应言辞谦下，将自身名利置于后面。这体现了“不争之争”的智慧。在现实生活中，我们应学会放下自己的架子，尊重他人，与他人平等相处。不与他人争名夺利，而是通过自身的品德和能力赢得他人的认可和尊重。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立足，实现自己的人生价值。

七、第六十七章：我有三宝，持而保之

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”提出了个人修身和处世的三大法宝。慈爱能化解冲突，节俭可培养德行，不争先则能明哲保身。在现代社会，这些品质尤为重要。面对竞争与诱惑，我们应保持内心的平和与谦逊，以慈爱之心对待他人，以节俭之德约束自己，不盲目追求名利和地位。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中保持清醒的头脑，做出正确的选择。

八、第六十八章：善用人者为之下

“善用人者为之下”强调了领导者的用人之道。善于用人的领导者，应懂得谦下，尊重他人的才能和意见，将舞台让给他人绽放。这不仅能充分发挥团队成员的优势，还能赢得他人的信任和支持。在现代企业管理中，领导者应摒弃独断专行的作风，注重团队建设，营造良好的工作氛围。通过合理授权和有效激励，激发员工的工作积极性和创造力，实现企业的共同发展。

九、第六十九章：用兵有言，吾不敢为主而为客

“用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺”体现了以退为进的军事策略。在战争中，不敢轻易主动进攻，而是采取防守的策略，以退为进，把对手引进自己的主场。这启示我们在面对困难和挑战时，不应盲目冲动，而应保持冷静，审时度势。有时，适当的退让并不意味着失败，而是为了更好地前进。在竞争中，我们应善于分析形势，寻找对手的弱点，以巧妙的策略取得胜利。

十、第七十章：吾言甚易知，甚易行

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”表达了老子对自己思想的感慨。他认为自己的言论很容易理解，也很容易实行，但天下人却难以理解和践行。这反映出知易行难的现实问题。在现实生活中，我们常常明白许多道理，但却难以将其付诸实践。这要求我们在学习知识的同时，要注重实践，将理论转化为实际行动。只有通过不断地实践和反思，我们才能真正领悟道理的精髓，实现自我提升。

《道德经》第六十一章至第七十章的内容涵盖了为人处世、治国理政、军事战略等多个方面，蕴含着深刻的人生智慧。通过学习这些内容，我们能够从中汲取营养，指导自己的生活和工作。在今后的日子里，我们应不断体悟《道德经》的思想精髓，将其融入到自己的言行举止中，努力做一个有智慧、有品德、有担当的人。

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                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李昱瑛

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得

“天下万生于有，有生于无”的教育感悟

部门：人文艺术学院  姓名：李昱瑛

最近在研读《道德经》时，对其中“天下万物生于有，有生于无”一句颇有触动。作为一名教师，这句话不仅引发了我对天地自然运行的敬畏之情，更让我从教育的本质、育人的方式以及教师自身的修为中，感受到了深刻的启示。

“有”者，形而下之实；“无”者，形而上之道。老子以极简的哲理揭示了“无中生有”的宇宙生成逻辑。在教育领域，这不仅是一种世界观的呈现，更是一种教育哲学的体现：教育的发生，往往不是填充已有，而是唤醒未知；不是强制灌输，而是“无声化有”、引导成长。

一、“有”是知识，“无”是空间

当前教育多以“有”为中心，强调知识、技能、素养的建构。然而，真正伟大的教育应当保留“无”的空间，即给予学生自由生长、自主探索的余地。如同学前教育中的“游戏活动”，正是教师“无为而无不为”的智慧之体现：不强加结构，却引导孩子在自由中建构意义；不设定标准答案，却期待他们“自得其乐，自启其智”。

在这点上，老子的“无”不是空无一物，而是为万物生长提供可能的“本原”与“容器”。它提醒我们，教育不能只是“有形”的堆砌，而应在“无形”中涵养心灵的滋养空间。

二、“无”为师者之境，“有”是教者之技

作为教师，我们在课堂上传道授业，有所为；但更高层次的教育智慧，却体现在“有所不为”。“有生于无”的教育哲理启示我：一个真正有教育力量的教师，往往不是靠满堂灌输赢得尊重，而是在尊重中“退而不隐”，在空白中“育而不控”。

这正如教育学中所提倡的“建构主义”“儿童中心”，我们不是“给孩子知识的人”，而是“守望孩子成为的人”。有时候，一个“静默的陪伴”远胜“热闹的教授”；一份“安静的等待”比“急切的施教”更有力量。

三、教育的“无”是信任，是唤醒，是潜能

在培养学前教育专业学生的过程中，我更体会到“无”的深义——不是放任，而是信任；不是空白，而是唤醒。学生的成长并不依赖于教师的满堂灌输，而更多是在“引导”“激发”“等待”中“自我建构”。教师的真正价值，是“唤起学生内在生命的主动性”。

教育的“无”，其实是我们对儿童、对学生、对生命的一种深刻尊重：尊重他们的天赋、节奏、差异与独特性。这种“无”的哲学，也与《幼儿园教师专业标准》中提出的“尊重幼儿个体差异”“以幼儿为本”理念不谋而合。

四、从“无中生有”走向“有中归真”

老子说：“为学日益，为道日损。”教育之道，亦如是。在专业知识的教学之外，我更希望能引导学生回归“教育的本心”——从“教知识”走向“育生命”；从“重结果”回归“重过程”；从“满堂灌”走向“静水深流”。在“有”的教学实践中，留一分“无”的空间，才能让教育真正生动、灵动、圆融而深远。

“天下万物生于有，有生于无”，是一种宇宙之道，也是一种教育之道。它提醒我们：教育不是造物，而是顺应；不是主宰，而是引领；不是填满，而是点燃。作为一名教师，我愿以此为镜，修己育人，在有与无之间，寻一条通往真教育、真成长的中道之路。

《道德经》读后感

人文艺术学院：李欢

“不尚贤，使民不争;不贵难得的货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。它是以圣人为治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使无知无欲。使夫智者不敢为也。如果你什么都不做，你就什么都不做。公

意思是:不尊重有才华的人，让人民不争名利;不要把难得的东西当成珍贵的东西，让人民不偷;不要表现出能诱发人们贪婪的东西，这样人们的内心就不会被打扰。因此，圣人治天下，要纯洁人的心思，满足人的温饱，减少人的遗志，增强人的体魄。总是让人们没有知识，没有欲望。让那些自以为聪明的人不敢自作主张，以无为的方式对待一切，就没有什么是做不到的。

老子主张无知无欲，与他的历史背景密切相关。周朝分崩离析，五霸代兴，战争频繁，雄心勃勃的诸侯们都像代周而立，社会生产力在不断的斗争中受到了极大的破坏。面对战争，我很难过，所以我提出人性本来是安静纯洁的，但我却被名利物欲所隐忧，争名夺利，贪图物欲，所以我有一颗奸诈的心。两者都是社会动乱的根源。倡导名利，净化人心，是一个美好的愿望。

从反思人类文明发展史的角度来看，老子思想深刻，危机意识强，生存意识强。人类文明的不断进步是以破坏环境为代价的，人类已经被大自然报复。

人类是地球上最聪明的动物，也是破坏地球、污染环境的罪魁祸首。由于人类的活动，地球的臭氧层遭到了前所未有的破坏。全球平均气温逐年上升，酸雨日益增多。大气、水源、土壤等极大的破坏和恶化。大自然已经开始疯狂地报复人类。据统计，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大气环境中，引用不符合卫生要求的水。这些污染再次威胁到整个人类的生存。世界上每年有500万人死于癌症，大多数癌症是由环境污染因素引起的。

地球上的母亲充满了洞和伤疤。人们为创造前所未有的知识和财富而沾沾自喜。众所周知，人类不断创造文明，为自己挖坟墓。

《道德经》读后感

人文艺术学院：王靓

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”一种生活的哲学。孔子曰:“三人行必有我师焉。”可是在现实中会发现身边的人如何如何不如自己，真的好似无任何优点，无法包容一个自己有所厌恶或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老师呢?老子的这句话却给了我启示。虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。人们知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。当我遇见一个满是缺点的人时，就把他当作老师，当作一个反面教材，让自己知道自己不能这么就行。我想这种哲学用在生活的方方面面都是的。

“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。道与名是永恒的，不可用言语来表达出来的，但它是洞悉一切奥妙变化的门径。我们平常如果为了做好事而去做某一件好事，为了得到好评而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一个好人，行不言之教，对每一个人都会是同一心境，如春风淋浴，会善待周围所有，你说不出他哪里好，但他总是那么亲切的对你好，大家都说她好，这才是真正的善人，好人。

“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的、。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有益的。

学习心得

人文艺术学院：魏君宇

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生干郊，祸莫大于不知足，答莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”这段话也是《道德经》里边非常精彩的一章。因为它体现了我们中国人对待战争的态度，对待和平的热爱。前面我们讲的第三十章的内容，不知道大家是否还有印象，“师之所迹，荆辣生騎。”军队打过使的地方，一片淡茶精扬，断鹽頭沮，“大军之后，必有凶年。”打过仗以后，灾荒盛疫都来了。第三十一章，老子讲得更头沉痛，说中国人把战争当作丧礼一样来对待，“以悲哀泣之，以丧礼处之，胜而不美，胜而美者是乐于杀人。”

我以前讲过，通过“四大名著”让国外了解我们的文化，效果恐怕不尽如人意，应该让他们看什么呢？让他们看《道德经》，这部能真正代表中国人思想理念、境界和智慧的经典，像我们讲过的三十章、三十一章和现在要讲的第四十六章，就是如此。

“天下有道”，普天下清明有道，这个“天下”包括各个诸侯国了。

“天下有道，却走马以粪”“却”就是推却，“走马”就是跑马，也就是好马。这好马不用来打仗，离开战场，推却战争，干吗呢？回来排田。

当然，古人拼田是要上肥的，撒上资肥，马耕着田，把地耕好，也就是我们经常讲的，卸甲归田，“卸马归国”，把马从战场上拉回来，于它的本务工作。

“买下无道，我马生于郊”，普天下无道的时候，混乱不能不清期的时候，是什么情况呢？战马把小马驹生到了战场之上，“郊”就是郊野，此处指疆场，战马把小马驹生到了疆场之上。打仗公马不够用了，母马也上去了，最后出现这种情况——“戎马生于郊”，说得非常形象。

我要重点强调一下，这四句是以马喻道，马之却为有道，戎马生于郊为无道，也就是以马的“却”与“生”，比拟天下之有道与无道：以“粪马”与“我马”，象征国家之治与不治。比喻巧妙，寓意深远。

纵观《道德经》的治国之道，当以无为自然以养民，以无欲之事而安民。好像马匹一样，虽是有用之物，用之于疆场可以卫国，用之于战阵可以御政，用之于农事可以耕田。道行天下之时，国泰民安，上下祥和，无兵甲之患，天下太平安然，百姓安居乐业，故用走马耕田种地，积粪肥田。所以说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戏马生于郊。”太精辟了。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这个大家清楚，老子生活在春秋，春秋无义战没有什么正义的战争。大家都为了争夺财富、城池、人口，相互混战，战火频仍，烽火四起。面对这种情况，老子在当时总结出这两句话：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”惹祸最大的原因在哪呢？在于内心的贪念，贪心不足，得到了还想更多，只会做加法，不会做减法。“人心不足蛇吞象”，其实这句话，不单只对当时的现实概括，对我们现在也有这种启发的意义。生活中这种情况也比比皆是：有了还想更有，多了还想更多，衣架里边永远缺一件衣服，房子永远少一间，总是处在不知足的这种状态。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”

“咎”罪过，过错，动辄得咎，过往不咎。这个“欲得”，就是别人的东西，自己也想要，把别人东西尽量弄到自己手上——这就成了一种罪过了。前面讲“不知足”是一种“祸”，祸患，而“欲得”就是一种罪过了，甚至可以是一种罪恶。别人的城，想要；别人的人民，想要，什么都想占有，用占有的态度对待这个世界，天下是我的。他说古代封建时代皇帝是什么样子呢？“离散天下人之儿女，屠毒天下人之肝脑，以博我一人之产业。”是说皇帝他觉得天下都是自己的，什么东西想拿就拿，想要就要，想占有就占有。这不就是“欲得”吗，这不就是一种大的过错、罪过吗？“咎莫大于欲得。”

这个事情该怎么样来处理呢？该我们得的，我们应该得，不该我们的，“虽一毫而莫取也”。这段话大家也知道，东坡先生的《前赤壁赋》，“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而奠取。”划清边界，该得的得，不该得的不要老去强占，不要老是欲得。我们有了边界、底线、标准。那么就知道知足，知足的满足才是长久的满足。知足者窗，所以如果永远处在不知足的状态，人也就水远不会有心灵的安宁。

我们把这段话和第四十四章联系起来理解就更加明确了。第四十四常最后的三句话讲，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”这一章说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

《道德经》学习心得

正蒙二院 第三组 孙怡

研读《道德经》第51-60章，深刻感受到老子的智慧与大学教育工作有着千丝万缕的联系。这些古老的哲思，在现代教育语境下依然闪耀着独特的光芒，为教学、科研与育人工作提供了深邃的启示。

第51章“道生之，德畜之，物形之，势成之”揭示万物生长规律。在大学教育中，“道”可理解为教育规律与学科本质，教师需深刻把握学科发展逻辑，引导学生探寻知识本源；“德”如同教育者的师德与育人情怀，以言传身教滋养学生的心灵成长；“物”则是教学方法、课程体系等具体载体，将抽象知识转化为学生可感知的内容；“势”是时代需求与学术趋势，推动教育内容与方式的革新。例如在设计课程时，既要遵循学科规律，又要融入育人理念，选择合适的教学方法，紧跟学术前沿，方能培养出适应时代发展的人才。

第53章“大道甚夷，而民好径”警示急功近利的危害。在学术研究领域，部分师生为追求快速发表论文、获取成果，可能选择拼凑数据、抄袭等捷径，背离学术正道。作为大学教师，应以身作则，坚守学术道德，引导学生树立正确的学术价值观。在教学中，鼓励学生脚踏实地，认真钻研，而非为了成绩或荣誉走旁门左道。只有坚守学术大道，才能真正实现知识的创新与传承。

第58章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”蕴含的辩证思维，对学生的成长指导意义重大。在学生遇到学业挫折或竞赛失利时，教师可引导其从失败中总结经验，将危机转化为成长契机；当学生取得优异成绩时，提醒他们保持谦逊，避免因骄傲自满而停滞不前。这种辩证的引导，能帮助学生以平和的心态面对人生起伏，培养坚韧的品格和抗挫折能力。

第60章“治大国，若烹小鲜”的管理智慧，适用于班级管理与团队建设。教师在管理班级或科研团队时，应避免过度干预，给予学生充分的自主空间。制定合理的规章制度后，不过分约束学生的创造力和积极性，而是营造宽松、自由的学术氛围，让学生在自我管理、自主探索中成长。如同烹饪小鱼，恰到好处的火候与翻动，才能让团队发挥最大效能。

《道德经》的这些篇章，为大学教育工作者提供了深刻的哲学思考。将老子的智慧融入日常教学、科研与育人工作中，既能提升教育教学质量，又能培养学生正确的价值观和思维方式，真正实现立德树人的教育目标。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：强婧

在高等教育改革的浪潮中，我们不断探寻教育的本质与真谛。重读《道德经》，这部被誉为"万经之王"的典籍，恰似一剂清心明目之药，为当代教育工作者打开了一扇观照教育本质的玄妙之门。老子以"道"为逻辑起点构建的哲学体系，蕴含着深邃的教育智慧，其"无为而治""道法自然""上善若水"等理念，恰与高校教师"立德树人"的使命形成跨越时空的共鸣。当我们将《道德经》的智慧熔铸于教育实践，便能在知识传授与价值引领之间找到平衡支点，在教书与育人之间架起通达之桥。

一、道法自然：构建生命化的教育理念

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"（《道德经》第二十五章）老子揭示的宇宙法则，恰为当代教育提供了本源性的启示。高等教育不应是工业流水线上的标准件生产，而应成为遵循生命成长规律的农业耕作。教师若以"道法自然"的智慧重构教育观，便能超越功利主义的桎梏，实现教育本质的回归。

在知识传授层面，要摒弃"填鸭式"教学，建立"春雨润物"式的知识浸润模式。如同自然界中阳光雨露滋养万物生长，教师应将专业知识转化为滋养学生心灵的养分。在量子力学课堂上，不纠缠于繁琐的数学推演，而是引导学生感受微观世界的不确定性带来的哲学震撼；在古典文学鉴赏中，不强制记忆生僻典故，而是让学生在文字韵律间体会汉语的美学魅力。这种教学方式的转变，恰如"大道至简"的哲学智慧在教育场域的具体呈现。

在人才培养层面，要超越"一刀切"的评价标准，践行"因材施教"的古老原则。老子"三生万物"的思想启示我们，每个学生都是独特的生命个体，其潜能如同种子蕴含无限可能。教师需具备"地质勘探员"般的敏锐，发现学生特质中的"矿脉"，有的适合挖掘理论深度，有的适合拓展实践广度。这种差异化培养策略，正是对"道法自然"教育理念的生动实践。

二、无为而治：创新智慧化的管理模式

"太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。"（《道德经》第十七章）老子对治理境界的划分，为高校班级管理提供了新视角。优秀的教育工作者应追求"无为而治"的境界，通过建立自我管理的生态系统，实现班级运行的良性循环。

在班级制度建设中，要构建"无为而无不为"的自治机制。如同江河自有其流淌之道，班级规则不应是僵化的教条，而应是师生共同约定的行为契约。通过民主协商制定班规，建立轮值班长制度，让每个学生都成为管理者与被管理者的统一体。这种"无为"之治，反而能激发群体的内在活力，形成"无为而治"的良性治理格局。

在学生管理中，要践行"治大国若烹小鲜"的审慎原则。面对95后、00后大学生的个性化需求，教师需保持"静水流深"般的从容，既要有原则性又要具灵活性。在处理学生矛盾时，不急于"有为"干预，而是创造对话平台，让当事人在自我反思中化解矛盾；在职业规划指导中，不强行规划人生路径，而是提供多元选择，让学生在探索中明晰方向。这种"无为"之智，恰是教育艺术的至高境界。

三、上善若水：涵养人格化的师德修养

"上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"（《道德经》第八章）老子对水的赞颂，为高校教师师德修养树立了标杆。在功利主义盛行的当下，教师更需保持"水"般的品格，以润物无声的方式实现价值引领。

在学术追求中，要秉持"大巧若拙"的治学态度。真正的学术创新不是炫技式的标新立异，而是如"庖丁解牛"般遵循学术规律的自然呈现。那些试图通过学术包装走捷径的行为，恰似"大跃进的浮夸风"，终将被时间淘汰。教师应如"掘井及泉"般深耕研究领域，以"水滴石穿"的毅力追求真理。

在师生交往中，要践行"善利万物"的仁爱精神。面对学生困惑时的耐心解答，遭遇挫折时的暖心鼓励，恰似"及时雨"般滋润心田。某高校教授三十年如一日坚持每周与学生"下午茶"，在轻松氛围中解答人生困惑，这种"利而不害"的师者情怀，正是"上善若水"师德观的现实写照。

四、大巧若拙：探索艺术化的教学方法

"大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。"（《道德经》第十八章）老子对巧饰的批判，警示教育工作者要警惕教学形式的过度包装。真正的教学艺术应是"大巧若拙"的自然流露。

在课程设计层面，要追求"少则得，多则惑"的精简之美。某知名教授的《哲学导论》课程，仅围绕"存在""真理""自由"三个核心范畴展开，却让学生领略到哲学的深邃魅力。这种"以无胜有"的课程设计，恰如中国水墨画的留白艺术，给学生留下思考空间。

在课堂教学层面，要实践"行不言之教"的示范之道。理科教师严谨的实验操作，文科教师典雅的语言表达，都在无声中传递着学术规范。某院士在科研方法课上，连续三小时亲自动手演示实验，这种"身教重于言教"的方式，正是"大巧若拙"教学智慧的生动体现。

站在新时代的门槛回望，《道德经》的教育智慧愈发显现出超越时空的价值。当我们将"道法自然"的教育观、"无为而治"的管理智慧、"上善若水"的师德修养、"大巧若拙"的教学艺术熔铸为教育实践的四大支柱，便能构建出既遵循教育规律又富有创新活力的育人体系。这种体系不是对传统教育模式的简单否定，而是在更高层次上的螺旋式回归，恰似江河奔流终入海，终将使高等教育回归"立德树人"的初心本源。

《道德经》学习心得

正蒙二院 第三组 李霞

《道德经》是中国古代哲学的经典之作，它以简洁而深邃的文字，蕴含着丰富的智慧和哲理。作为一名高校教师，在学习《道德经》的过程中，我深受启发，不仅在个人修养方面有所提升，更在教学工作中获得了诸多有益的思考。

一、无为而治与教育理念

“无为而无不为”是《道德经》中一个重要的思想。在教育领域，这并非意味着教师要无所作为，而是要顺应教育的自然规律，尊重学生的个性和差异，不进行过度的干预和强制性的灌输。在教学过程中，我深刻体会到，每个学生都有其独特的思维方式和学习节奏。与其用统一的标准去要求他们，不如给予他们更多的自主空间，让他们在探索中发现知识的乐趣。例如，在课堂上，我会更多地采用启发式教学，引导学生自己去思考问题、解决问题，而不是直接给出答案。这样不仅能够激发学生的学习兴趣，还能培养他们的独立思考能力和创新精神。

二、柔弱胜刚强与教育方法

《道德经》中提到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”这一观点同样适用于教育方法的选择。在教育过程中，我们常常会遇到一些看似顽固不化的学生，他们可能因为各种原因对学习产生抵触情绪。此时，如果教师一味地采用强硬的手段，可能会适得其反，导致师生关系紧张，学生更加反感学习。相反，如果我们能够像水一样，以柔克刚，用耐心、爱心和智慧去感化他们，往往能够取得意想不到的效果。比如，对于那些学习成绩不理想的学生，我会耐心地与他们沟通，了解他们的困难和困惑，然后给予他们针对性的帮助和鼓励，让他们感受到教师的关心和支持，从而逐渐建立起学习的信心。

三、知足不辱与教师心态

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话让我对教师的心态有了新的认识。在教育工作中，我们常常会面临各种各样的压力和诱惑，如职称评定、科研成果、学生的评价等。如果过于追求这些外在的东西，可能会让我们迷失方向，陷入无尽的焦虑和疲惫之中。而知足则是一种内心的平和与满足，它让我们能够专注于教育本身，享受教学过程中的每一个瞬间。作为一名教师，我们应该珍惜自己所拥有的，感恩学生的成长和进步，而不是总是抱怨自己的不足。只有保持一颗知足的心，我们才能在教育的道路上走得更加从容和坚定。

四、反者道之动与教育反思

《道德经》中提到“反者道之动”，意味着事物的发展往往呈现出一种循环往复、相互转化的规律。在教育实践中，这提醒我们要善于反思自己的教学行为。每一次教学活动都可能存在不足之处，而这些不足正是我们改进和进步的契机。通过反思，我们可以发现自己的教学方法是否适合学生，教学内容是否合理，教学目标是否达成等。例如，在一堂课结束后，我会认真回顾课堂上学生的反应和表现，思考哪些环节设计得不够合理，哪些问题没有讲解清楚，然后在下一次教学中进行调整和改进。这种反思的过程不仅有助于提高我们的教学水平，还能够让我们更好地适应教育的变化和发展。

通过学习《道德经》，我深刻体会到其中蕴含的智慧对教育工作的指导意义。在今后的教学中，我将继续以《道德经》的思想为指引，不断探索更加科学、有效的教育方法，努力成为一名更加优秀的高校教师，为培养更多优秀的人才贡献自己的力量。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：都煊

在教育的漫漫征途中，我始终在探寻教育的真谛与人生的哲理。而《道德经》61 - 70章恰似一座蕴藏无尽智慧的宝库，每一次研读，都如一场与先哲的深度对话，为我在教育领域的探索照亮了前行的道路。

“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下”，这看似在讲述大国与小国的相处之道，实则蕴含着深刻的为人处世哲理。在教育中，我领悟到要像大国容纳小国一般，以宽广的胸怀接纳学生的多样性。每个学生都是独一无二的个体，有着不同的性格、兴趣和学习能力，我应尊重他们的差异，给予他们充分的发展空间。当面对学生的问题和错误时，保持内心的平静至关重要，以柔克刚的方式往往比强硬的批评更能触动他们的内心，引导他们主动改正。就如同我班上曾有一位性格叛逆的学生，起初我严厉的教导方式让他更加抵触。后来，我尝试静下心来，耐心倾听他的想法，以温和的态度与他交流，逐渐赢得了他的信任，他也开始积极配合学习，有了很大的进步。

“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，这让我深刻认识到引导学生追求“道”，即追求真理、培养品德和树立正确价值观的重要性。在课堂上，我不仅要传授专业知识，更要通过言传身教，让学生领悟善良、正直、宽容等美德的价值。例如，在讲解文学作品时，引导学生挖掘其中蕴含的人性光辉和道德准则，让他们在学习知识的同时，心灵也得到滋养。对于那些在品德方面有所欠缺的学生，我不能放弃，而是要帮助他们认识到自己的问题，引导他们回归正道，让每个学生都能在“道”的指引下成为有道德、有责任感的人。

“为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细”，这为我的教学方法提供了宝贵的启示。在教学过程中，我应将复杂的知识简单化，从基础入手，由易到难地引导学生学习。例如，在讲解数学难题时，先分解成几个简单的步骤，让学生逐步掌握，再引导他们综合运用知识解决复杂问题。同时，注重细节也是教学成功的关键，一个鼓励的眼神、一句温暖的话语，都可能成为学生前进的动力。我曾在批改作业时，给一位学习困难的学生写下了详细的鼓励和指导话语，没想到这小小的举动让他重新燃起了学习的热情，成绩也有了显著提高。

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，让我明白在教育中要保持谦逊的态度，尊重学生的主体地位。课堂不应是我一个人的独角戏，而应是师生互动、共同成长的舞台。我鼓励学生积极参与课堂讨论，发表自己的见解，尊重他们的想法和创意。记得在一次课堂讨论中，一位学生提出了一个独特的观点，虽然与传统观点不同，但我给予了他充分的肯定和鼓励，这不仅激发了他的学习积极性，也让其他学生学会了从不同角度思考问题。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这三宝在教育中同样不可或缺。慈爱，是对学生发自内心的关爱，关注他们的学习和生活，让他们感受到温暖和支持；节俭，不仅是物质上的节约，更是时间和精力的合理利用，引导学生珍惜学习时光，提高学习效率；“不敢为天下先”并非让人退缩不前，而是要保持谦虚谨慎的态度，在教育中不断探索创新，不盲目跟风。我始终以这三宝为准则，努力成为学生成长道路上的良师益友。

《道德经》61 - 70章的智慧，如同一盏明灯，照亮了我教育的道路。在未来的教育生涯中，我将继续汲取这些智慧，不断提升自己的教育水平，引导学生在追求知识的同时，领悟人生的真谛，实现自我的价值 。

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：李贾荔

《道德经》学习心得

部门：人文艺术学院  姓名：李贾荔

《道德经》作为中华文化中的哲学瑰宝，其思想跨越时空，对教育领域亦具有深刻的启示。作为学前教育专业教师，研读第61至70章时，我深感其“无为而治”“谦下包容”“以柔克刚”等理念，与学前教育中“尊重儿童天性”“培养完整人格”的核心目标不谋而合。以下结合章节内容与教育实践，从五个维度展开思考。  

一、大国若水，谦下包容：教育者的格局与胸怀  

第61章以“大邦者下流”为喻，强调大国应如江海般居下，以包容之态容纳百川。老子提出“牝常以静胜牡”，指出柔静处下的力量更胜于强势对抗。在学前教育中，教师与儿童的关系恰似“大国”与“小邦”。教师若以权威姿态凌驾于儿童之上，易引发抵触；反之，若以谦卑之心倾听儿童需求，尊重其个体差异，则能营造和谐的教育生态。  

例如，面对幼儿的“破坏行为”，教师需摒弃主观评判，转而思考行为背后的探索动机。正如老子所言“天下难事必作于易”，教育者需从细微处入手，以包容心态引导儿童在试错中成长。这种“处下”的教育智慧，实则是构建平等师生关系的根基。  

二、无为而教：顺应天性的教育方法论  

第64章提出“为者败之，执者失之”，强调过度干预反会适得其反；“合抱之木，生于毫末”则揭示事物发展需遵循自然规律。学前教育中，“无为”并非消极放任，而是以环境创设和隐性引导替代强制灌输。  

例如，幼儿的创造力培养需依托自由探索的空间。教师可通过提供开放性材料（如积木、自然物），让儿童在自主操作中感知形状、重量与平衡，而非机械教授物理原理。这与第63章“图难于其易，为大于其细”的理念相契合——教育应从简单、具体的体验出发，逐步建构复杂认知。  

三、以德为本：从“三宝”看教师的品格修养  

第67章提出“三宝”——“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这三点对学前教育者尤为关键。“慈”即仁爱之心，要求教师以温暖与耐心对待每一个生命；“俭”指向简约的教育设计，避免过度商业化教具对儿童感官的侵扰；“不敢为天下先”则提示教师需克制自我表现欲，将舞台让给儿童。  

例如，在绘本教学中，教师若急于灌输“标准答案”，可能扼杀儿童的想象力；而若以开放性问题引导讨论如“你觉得主人公接下来会怎么做？”，则能激发多元思考。这种“退后一步”的智慧，正是“不争之德”的体现。  

四、慎终如始：教育中的过程哲学

第64章强调“慎终如始，则无败事”，提醒教育者关注过程的连贯性。学前教育是终身学习的奠基阶段，教师需以长远眼光设计课程。例如，幼儿的规则意识培养不应依赖说教，而需通过日常游戏中的角色扮演、合作任务逐步渗透。这种“润物细无声”的方式，恰如老子所言“为之于未有，治之于未乱”。  

此外，第63章“轻诺必寡信”警示教师慎用奖惩机制。随意许诺玩具或贴纸可能异化为外部控制，背离内在动机的培养目标。教育者需以诚信为本，言行一致，方能在儿童心中播下“真善美”的种子。  

五、被褐怀玉：教育者的精神境界

第70章“圣人被褐怀玉”揭示真正的智者往往朴素内敛。在学前教育领域，教师需警惕功利化倾向，回归教育本质。例如，面对家长对“超前学习”的焦虑，教师应坚守专业立场，以科学理论阐释游戏的价值，而非迎合短期成效。  

这种“怀玉”之境亦体现在教师自身的成长中。第71章“知不知，上”强调终身学习的重要性。教育者需如老子所言“复众人之所过”，在反思中修正教育实践，以“玄德”之心辅助儿童自然成长。  

《道德经》第61-70章的思想体系，为学前教育提供了哲学层面的指引。它启示我们：教育不是塑造，而是唤醒；不是填充，而是点燃。教师若能以“道”为基，践行谦下、无为、慈俭、慎终、内修之道，便能与儿童共赴一场自然生长的精神之旅。正如第66章所言：“江海所以能为百谷王者，以其善下之”——真正的教育者，永远是儿童世界的倾听者、支持者与同行者。  

学

习

心

得

                       书    院：正蒙二院

                       姓    名：冯婧玮

                       小    组：第三组

《道德经》学习心得：于育人之路探寻智慧之光

部门：人文艺术学院  姓名：冯婧玮

作为一名正蒙导师，在教育的漫漫征途中，始终怀揣着对学生成长的深切关怀与育人使命的执着追求。近期，我深入研读了经典著作《道德经》，这部蕴含着深厚哲学思想与人生智慧的典籍，如同一座取之不尽的智慧宝库，给予我诸多启示，让我在育人工作中有了新的感悟与思考。

一、以柔克刚，润物无声

《道德经》中“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的教诲，让我深刻认识到在育人工作中，柔性的力量往往比刚性的管理更具效果。面对性格各异、充满个性的大学生，我们不能仅仅依靠严格的规章制度去约束他们，而应学会以柔性的方式去引导、去感染。

在日常管理中，当学生出现违纪行为时，我摒弃了简单粗暴的批评指责，而是尝试以平和的心态与他们沟通交流，倾听他们内心的想法与困惑。用理解和包容去化解他们心中的抵触情绪，用温暖的话语和耐心的引导帮助他们认识到自己的错误。就像春风化雨，润物无声，让学生在潜移默化中接受教育，实现自我成长。

二、无为而治，激发潜能

“无为而无不为”是《道德经》中极具深意的理念。在育人工作中，这并非意味着对学生放任不管，而是要给予学生充分的自主空间和发展机会，激发他们内在的潜能和创造力。

我鼓励学生积极参与策划和组织，让他们在实践中锻炼自己的能力。从活动主题的确定到方案的制定，从人员的分工到现场的组织，我都给予学生充分的信任和支持。在这个过程中，学生们充分发挥自己的主观能动性，展现出了惊人的创造力和团队协作精神。他们不仅成功举办了一场场精彩的活动，更在活动中得到了锻炼和成长。

三、知足常乐，培育品格

《道德经》倡导“知足者富”的生活态度，这让我意识到在当今这个物质丰富的时代，培养学生的知足心态和良好的品格至关重要。在大学校园里，学生们面临着各种诱惑和压力，容易陷入盲目追求物质享受和功利的漩涡中。

我引导学生树立正确的价值观和人生观，让他们明白真正的富有不在于物质的多少，而在于内心的充实和满足。鼓励学生珍惜眼前的学习机会，培养感恩之心，学会在平凡的生活中发现美好，在挫折中保持乐观的心态。

《道德经》的智慧如同一盏明灯，照亮了我前行的育人之路。在今后的工作中，我将继续深入学习这部经典著作，汲取其中的智慧和力量，以更加科学、更加人性化的方式去教育引导学生，帮助他们成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。

《道德经》学习心得

正蒙二院第三组   郑芮子‌

《道德经》中“无为而治”的哲学内涵与实践逻辑可概括为以下四层结构：

一、核心要义：非不作为，而顺自然

本质属性‌

“无为”并非消极放任，而是主张以“道”为根基的治理方式，即遵循事物内在规律而不强加人为干预‌。老子提出“为无为，则无不治”，强调以自然、平和的态度应对事务，避免私欲与功利心对秩序的破坏‌。

辩证关系‌

其内核体现“无不为”的治理境界：通过“不妄为”实现更高层次的有序治理，即“以无摄有”‌。如制度约束与民众自主性的平衡，统治者需建立公正规则框架，而非直接操控具体事务‌。

二、治理逻辑：从天道到人道

哲学依据‌

源于“道法自然”的宇宙观：“道”作为万物本源，以无形规律支配宇宙运行，社会治理亦需效法这一特性‌。例如江海因处下而汇聚百川，喻示谦卑包容的治理智慧‌。

实践路径。制度约束‌：通过完善制度（即“道”的人间投射）引导社会自发秩序，减少权力强制干预。‌

寡欲守静‌：统治者须克制私欲，以“少私寡欲”维持决策客观性‌

善用人才‌：通过识人善任激发群体创造力，实现“无为而无不为”的治理效能‌

三、历史与现实启示

社会治理层面‌

汉初“文景之治”、唐代“贞观之治”等盛世印证其有效性：轻徭薄赋、简政放权促使社会活力释放‌。现代治理中，该思想可解读为政府职能边界厘定与市场/社会自主空间的维护‌。

个人修养层面‌

去功利化生存‌：摆脱结果焦虑，专注过程本身的“合道性”‌

柔韧处世‌：如水般以柔克刚，在谦逊包容中实现长远发展‌

四、认知误区辨析

与儒家“德治”差异‌

道家主张通过制度与规律实现自发秩序（如“天地不仁，以万物为刍狗”），而儒家更强调道德教化与主动作为‌。

对“消极”的澄清‌

老子批判的是违背规律的“强为”（如揠苗助长），而非否定必要作为。其本质是“有为”的高级形态——通过尊重规律实现更高效率‌。

这一思想体系至今仍为现代管理学、生态治理及个人心性修养提供深层启示，其核心在于把握“干预”与“自发”的动态平衡‌。

读《道德经》有感

正蒙二院 李婧熙

初读《道德经》，只觉其文字如深山幽泉，清冽却难测其深浅；再读，方觉其似浩瀚星河，每一颗星辰都闪烁着智慧的光芒；细品之下，更觉其宛如一位无声的导师，于静默中传递着对世界、对人生的深刻洞察。作为一名高校教师，在研读这部经典的过程中，仿佛在教育的迷雾中寻得了指引方向的灯塔，于人生的漫漫征途里觅得了安放心灵的港湾。

一、以“道法自然”为纲，育莘莘学子

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此句道出了宇宙万物运行的根本法则，即顺应自然。教育亦是如此，应遵循学生的自然成长规律，因材施教。每个学生都是独一无二的个体，有着不同的天赋、兴趣和成长节奏。我们不应以统一的标准去衡量和要求他们，而应像一位细心的园丁，根据每株植物的特性，给予适宜的阳光、水分和养分。

在知识的传授上，我们不应强行灌输，而应引导学生主动探索、自主思考。让学生在学习中体验到发现的乐趣，激发他们的内在学习动力。就如同自然界的万物，只有在适宜的环境中自由生长，才能展现出勃勃生机。教育也应如此，为学生创造一个宽松、自由的学习环境，让他们在探索中成长，在成长中超越。

二、持“上善若水”之德，塑高尚师魂

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水，至柔至善，却能滋养万物，润泽大地。作为高校教师，我们应具备如水般的品德，以无私的爱去关怀每一位学生，用宽容的心去包容他们的缺点和错误。

教育是一项充满爱的事业，教师的爱是学生成长的动力源泉。我们应像水一样，润物无声，用耐心和细心去呵护学生的心灵。在学生遇到困难时，给予他们鼓励和支持；在学生取得进步时，给予他们肯定和赞扬。同时，我们也要学会放下功利之心，不争名逐利，专注于教育事业本身，以高尚的师德和人格魅力去影响和感染学生。

三、悟“有无相生”之妙，启创新思维

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子以车、器、室为例，阐述了“有”与“无”的辩证关系。在教育教学中，我们也要引导学生领悟这种“有无相生”的智慧，培养他们的创新思维。

“有”代表着已有的知识和经验，“无”则象征着未知的领域和无限的可能性。我们不能让学生局限于已有的知识框架中，而应鼓励他们敢于突破传统思维的束缚，勇于探索未知的世界。在教学中，我们可以设计一些开放性的问题，激发学生的思考和想象力；组织一些实践活动，让学生在实践中发现问题、解决问题。通过这些方式，培养学生的创新意识和创新能力，让他们在未来的社会中能够独当一面。

四、守“知足寡欲”之心，享教育之乐

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”在当今这个物欲横流的社会，人们往往被各种欲望所驱使，陷入无尽的烦恼和痛苦之中。作为高校教师，我们虽然面临着科研压力、教学任务等种种挑战，但也要学会守住一颗“知足寡欲”的心。

我们应珍惜自己所拥有的工作机会和教学资源，以平和的心态对待工作中的得失。不要过分追求功名利禄，而应将更多的精力投入到教育教学和科研工作中，享受教育带来的乐趣和成就感。当我们看到学生在自己的教导下茁壮成长，取得优异的成绩时，那种满足感和幸福感是无法用言语来形容的。

五、循“致虚守静”之法，修澄明心境

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”在喧嚣浮躁的社会环境中，我们的心灵很容易受到外界的干扰和诱惑。作为高校教师，我们需要学会“致虚守静”，保持内心的宁静和澄明。

在日常工作和生活中，我们要学会放下浮躁和焦虑，静下心来反思自己的教学行为和教育理念。通过阅读经典、参加学术交流等方式，不断提升自己的专业素养和人文精神。同时，我们也要学会在忙碌的工作之余，给自己留出一些独处的时间，让自己的心灵得到放松和滋养。只有拥有一颗宁静澄明的心，我们才能更好地倾听学生的声音，理解学生的需求，为学生提供更加优质的教育服务。

《道德经》是一部蕴含着无穷智慧的经典之作，它如同一座取之不尽、用之不竭的宝藏，等待着我们去挖掘和探索。作为高校教师，我们应将《道德经》的智慧融入到教育教学和日常生活中，以“道法自然”为纲，育莘莘学子；持“上善若水”之德，塑高尚师魂；悟“有无相生”之妙，启创新思维；守“知足寡欲”之心，享教育之乐；循“致虚守静”之法，修澄明心境。让我们在《道德经》的智慧指引下，不断追求教育的真谛，实现自己的人生价值。

读《道德经》有感

正蒙二院 尹琦

执古之道，御今之教——《道德经》研读对我的启示在数字时代的喧嚣浪潮中，读《道德经》犹如在混沌中开辟出一条澄明的精神小径。作为大学教师，当古老的智慧与现代教育理念碰撞，我深刻感受到这部经典对教育本质的深刻洞察与时代回应，它为我们提供了超越技术层面、回归教育本心的思想指引。

一、“上善若水”：重塑师生关系的柔韧之道“上善若水，水善利万物而不争”。水的特质打破了传统教育中“师道尊严”的刚性框架。教师不应以权威者姿态强行灌输知识，而应如水流般灵活适应学生的认知节奏。面对性格迥异、思维方式多元的青年学子，若以强硬态度推行单一教学模式，反而会激起抵触情绪。例如，在课堂讨论中，若教师能像水容纳百川般包容不同观点，以温和引导代替直接评判，便能激发学生主动探索的热情。这种“不争”并非放弃主导权，而是以更智慧的方式建立平等对话，让知识在师生互动的“润物细无声”中自然传递。

二、“大巧若拙”：回归教育本真的朴素智慧，当今教育常陷入技术崇拜与效率至上的误区，慕课、智能题库等工具不断挤压课堂的人文温度。《道德经》中“大巧若拙”的理念恰似一剂清醒剂，提醒我们教育不是精密计算的生产线。曾尝试减少课件动画的炫技，用板书与学生共同推导公式，发现这种看似“笨拙”的方式，反而让学生更专注于思维过程；在文学赏析课上，舍弃多媒体视频的直观呈现，带领学生逐字品读经典，学生的理解深度远超预期。教育的“巧”，恰恰在于摒弃表面的华丽包装，回归对知识本质的探索与对人性的滋养。

三、“道法自然”：构建自由生长的育人环境“人法地，地法天，天法道，道法自然”。教育亦应遵循自然规律，尊重学生的个性差异与成长节奏。现代社会的竞争压力常迫使教育急于求成，用统一标准衡量所有学生。但每个学生都是独特的种子，有的需要更多时间沉淀，有的适合不同的养分。在指导学生科研项目时，我尝试减少具体步骤的干预，只提供方向指引，意外发现学生在自主探索中展现出惊人的创造力。这印证了“生而不有，为而不恃”的教育真谛——教师应是引导者而非掌控者，给予学生足够的空间去试错、成长，让教育回归生命自然舒展的本质。

四、“知止不殆”：坚守教育者的精神边界，“知止可以不殆”。在功利主义盛行的当下，大学教师面临着科研压力、社会诱惑等多重挑战。若盲目追求论文数量、项目经费，便会陷入教育初心的迷失。曾有机会参与商业项目获取高额报酬，但意识到这可能分散教学精力后，我选择专注于学术深耕与课堂教学。这种“知止”不是固步自封，而是在纷繁世界中坚守教育者的价值底线，明确自身的使命与责任。唯有如此，才能在浮躁的环境中保持清醒，真正践行立德树人的根本任务。《道德经》的智慧穿越千年，依然为现代教育照亮前行的道路。它教会我们以水的包容、拙的纯粹、自然的从容与止的定力，在教育实践中构建更温暖、更深刻、更具生命力的育人图景。作为大学教师，我们不仅要传授知识，更应成为传统文化的传承者，将《道德经》中的哲思融入教育血脉，培育出既有专业素养又具人文情怀的时代新人。

学习《道德经》第61-70章心得体会

正蒙二院三组 张思佳

第61章：大国者下流

老子在这一章中指出，大国应像江河的下游一样，处于低位，从而汇聚百川。大国应以谦卑的姿态对待小国，小国应以恭敬的姿态对待大国。通过相互尊重和谦卑，可以实现长久的和平与稳定。

在人际交往中，要保持谦卑和尊重，不要自高自大。通过谦卑和尊重，可以赢得他人的信任和友谊。

在国际关系中，大国应以谦卑的姿态对待小国，通过合作和共赢，实现和平与稳定。

第62章：道者，万物之奥

老子认为，道是万物的奥秘和归宿。道虽然无形无名，但却是万物的根源和依靠。人们应尊重道，遵循道的规律，以道为指导，实现个人和社会的和谐。

在个人生活中，要尊重自然规律，遵循道德原则，不要违背自然和道德的本性。

在社会管理中，要尊重自然规律，遵循道德原则，避免过度干预和强制，实现社会的和谐与稳定。

第63章：为无为，事无事

老子强调，要以无为的方式行事，不要过度干预和强求。通过顺应自然规律，可以达到无所不为的效果。同时，要从大事着眼，从小事做起，通过积累小的成就，实现大的目标。

在个人生活中，要顺应自然规律，不要过度干预和强求。通过从小事做起，逐步实现大的目标。

在社会管理中，要顺应自然规律，不要过度干预和强制。通过从小事做起，逐步实现社会的和谐与稳定。

第64章：其安易持，其未兆易谋

老子指出，事物在安定时容易保持，问题在未发生时容易解决。因此，要善于在问题尚未严重时采取措施，避免问题的恶化。同时，要善于从反面思考问题，找到解决问题的新方法。

在个人生活中，要善于预防问题，不要等到问题严重时才采取措施。通过从反面思考问题，找到解决问题的新方法。

在社会管理中，要善于预防问题，不要等到问题严重时才采取措施。通过从反面思考问题，找到解决问题的新方法。

第65章：古之善为道者，非以明民，将以愚之

老子认为，真正的智慧在于使人民保持淳朴和自然，而不是过度的聪明和机智。通过保持人民的淳朴和自然，可以实现社会的和谐与稳定。

在个人生活中，要保持淳朴和自然，不要过于机智和聪明。通过保持淳朴和自然，可以实现内心的平和与宁静。

在社会管理中，要保持人民的淳朴和自然，不要过度干预和强制。通过保持人民的淳朴和自然，可以实现社会的和谐与稳定。

第66章：江海所以能为百谷王者，以其善下之

老子指出，江海之所以能成为百川的归宿，是因为它处于低位。通过处于低位，可以汇聚百川。这启示我们要保持谦卑和尊重，不要自高自大。

在个人生活中，要保持谦卑和尊重，不要自高自大。通过谦卑和尊重，可以赢得他人的信任和友谊。

在社会管理中，要保持谦卑和尊重，不要自高自大。通过谦卑和尊重，可以实现社会的和谐与稳定。

第67章：我有三宝，持而保之

老子提出“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。慈可以使人勇敢，俭可以使人宽广，不敢为天下先可以使人成为万物的先导。这启示我们要保持慈爱、节俭和谦逊，不要过于争强好胜。

在个人生活中，要保持慈爱、节俭和谦逊，不要过于争强好胜。通过保持慈爱、节俭和谦逊，可以实现内心的平和与宁静。

在社会管理中，要保持慈爱、节俭和谦逊，不要过于争强好胜。通过保持慈爱、节俭和谦逊，可以实现社会的和谐与稳定。

第68章：善为士者不武，善战者不怒

老子认为，真正的勇者不是靠武力，而是靠智慧和德行。真正的智者不是靠愤怒，而是靠冷静和理智。这启示我们要以智慧和德行解决问题，不要依赖武力和愤怒。

在个人生活中，要以智慧和德行解决问题，不要依赖武力和愤怒。通过以智慧和德行解决问题，可以实现内心的平和与宁静。

在社会管理中，要以智慧和德行解决问题，不要依赖武力和愤怒。通过以智慧和德行解决问题，可以实现社会的和谐与稳定。

第69章：用兵有言，吾不敢为主而为客

老子指出，用兵的最高境界是不主动发动战争，而是以防御为主。通过以防御为主，可以避免不必要的冲突和损失。这启示我们要以和平和防御为主，不要主动发动冲突。

在个人生活中，要以和平和防御为主，不要主动发动冲突。通过以和平和防御为主，可以避免不必要的矛盾和损失。

在社会管理中，要以和平和防御为主，不要主动发动冲突。通过以和平和防御为主，可以实现社会的和谐与稳定。

第70章：吾言甚易知，甚易行

老子认为，他的道理很容易理解，也很容易实践。然而，人们往往因为过于复杂和繁琐的思维，而无法理解和实践。这启示我们要保持简单和直接，不要过于复杂和繁琐。

在个人生活中，要保持简单和直接，不要过于复杂和繁琐。通过保持简单和直接，可以更好地理解和实践老子的道理。

在社会管理中，要保持简单和直接，不要过于复杂和繁琐。通过保持简单和直接，可以更好地实现社会的和谐与稳定。

通过学习《道德经》第61-70章，我们可以深刻体会到老子的哲学智慧。这些思想不仅对个人的成长和修养有重要意义，也对社会的和谐与稳定具有深远的指导作用。在个人生活中，我们要保持谦卑、尊重、慈爱、节俭和谦逊，不要过于争强好胜。在社会管理中，我们要以和平、防御、智慧和德行为主，不要过度干预和强制。通过这些智慧，我们可以更好地应对生活中的各种挑战，实现个人和社会的共同发展。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：王璐

重读《道德经》，其中深邃的哲学智慧如源头活水，为我作为民办高校二级学院办公室主任的管理工作注入了新的思考维度。办公室作为学院运转的枢纽，承担着统筹协调、上传下达、决策辅助等多重职能，而老子的思想恰似一盏明灯，指引我在复杂的管理工作中找到平衡与突破之道。

“无为而治” 是《道德经》的核心理念之一，它并非无所作为，而是强调遵循规律、因势利导。作为办公室主任，日常需要处理大量的行政事务和突发事件。过去，我习惯凡事亲力亲为，结果不仅让自己疲惫不堪，团队成员的积极性和主动性也未能充分发挥。学习《道德经》后，我开始转变管理思路，注重制度建设与流程优化。通过制定完善的工作规范和明确的岗位职责，让各项工作有章可循，团队成员各司其职、各展所长。例如，在文件流转、会议安排等常规工作中，我将任务分解细化，充分授权给团队成员，自己则专注于整体统筹与关键环节把控。这种 “无为而治” 的管理方式，不仅提升了团队的工作效率，也让办公室的运转更加顺畅高效。

“知人者智，自知者明”，老子对识人与自我认知的见解，深刻影响了我的团队管理理念。办公室工作繁杂，需要团队成员具备不同的能力与特质。在人员管理上，我努力做到知人善任，充分了解每位成员的优势与不足，将合适的人放在合适的岗位上。比如，善于沟通协调的同事负责对外联络工作，心思细腻的同事承担文件审核任务。同时，我也注重自我反思，不断审视自己的管理风格与决策方式，及时调整改进，努力提升自己的领导能力。通过这样的方式，团队的凝聚力和战斗力不断增强，大家心往一处想，劲往一处使，共同为学院的发展贡献力量。

“治大国若烹小鲜”，这句话道出了管理中把握分寸、注重细节的重要性。办公室工作事无巨细，任何一个小的疏漏都可能影响学院的整体运行。因此，在日常管理中，我始终秉持严谨细致的态度，大到学院重大活动的组织策划，小到一份通知的措辞表述，都反复斟酌、精益求精。同时，在面对复杂的问题和矛盾时，我也学会了保持冷静，不轻易扰动局面，而是以平和的心态寻找最佳解决方案，就像烹饪小鱼一样，不过度翻搅，才能保持其完整与鲜美。

《道德经》所蕴含的智慧，为我的办公室管理工作提供了丰富的滋养。在未来的工作中，我将继续深入研读经典，将老子的思想理念与实际工作进一步融合，不断探索更科学、更人性化的管理方法，带领办公室团队为学院的发展保驾护航，在传承与创新中书写属于我们的管理篇章。

这篇心得聚焦主任职责，将经典智慧与管理工作深度融合。若你觉得某些内容还需调整，或有补充需求，随时和我交流。

《道德经》学习心得

人文艺术学院：李煜梓

近期深入研读《道德经》，这部流传千年的经典著作蕴含着深邃的哲学思想，不仅让我在精神层面得到滋养，更让我在日常工作中获得了全新的启示。作为民办高校二级学院办公室干事，我的工作琐碎繁杂，涵盖文件处理、会议组织、沟通协调等多个方面，而《道德经》中的诸多理念，恰如明灯，为我照亮了工作的前行之路。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 水滋养万物却不与万物相争，总是流向低洼之处，这种谦逊包容、默默奉献的品质，为我处理办公室工作提供了行为准则。在办公室日常事务中，我常需要协调学院各部门、师生之间的关系，难免会遇到意见分歧与矛盾冲突。就像水遇到礁石会灵活改变流向，我也学会了以温和包容的态度面对矛盾，不与他人针锋相对，而是耐心倾听各方诉求，寻找最佳的解决方案。同时，在文件整理、信息传达等基础工作上，我也秉持 “利万物” 的心态，细致认真地完成每一项任务，努力为学院师生提供便利与支持，在平凡的岗位上默默贡献自己的力量。

“无为而治” 并非消极怠工，而是遵循规律、顺势而为。在办公室工作中，我深刻体会到合理规划与高效执行的重要性。面对繁多的工作任务，如果盲目地忙碌，往往会事倍功半。因此，我学会了梳理工作流程，分析各项任务的轻重缓急，把握工作的节奏与规律。例如，在组织大型会议前，提前制定详细的计划，明确人员分工与时间节点，让各项工作有条不紊地推进。如此一来，看似 “无为”，实则通过合理的安排实现了 “无不为”，不仅提高了工作效率，也避免了因过度忙碌而产生的疏漏。

“大巧若拙” 提醒我在工作中要脚踏实地，摒弃投机取巧的心态。办公室工作虽然看似普通，但每一个细节都关系到学院的正常运转。从一份文件的格式规范，到一次会议的座位安排，都需要我认真对待。在处理这些工作时，我不再追求表面的 “技巧”，而是专注于把每一件小事做精做细。通过不断积累经验，提升自己的专业素养，我发现看似笨拙的坚持，反而让我在工作中更加得心应手，也赢得了同事和师生的信任。

《道德经》中的智慧博大精深，值得我不断学习与领悟。在今后的工作中，我将继续以经典为指引，将其中的思想理念融入到每一项工作任务中，努力提升自己的工作能力与服务水平，在民办高校二级学院办公室干事的岗位上发光发热，为学院的发展贡献更多的力量。

以上心得从多维度展现了《道德经》对工作的指导意义。你若觉得某些观点需要调整，或想增添特定内容，欢迎随时告知。

《道德经》关于思维的探析

人文艺术学院：蔡金艳

《道德经》中的八种思维方式，对于教学有很多启示，以下是具体的内容：

1. 对立统一思维：福兮祸所依，祸兮福所伏。

 启示：在教学过程中，教师应引导学生理解事物之间的相互依存和转化关系，让他们明白困难和挑战中往往隐藏着机遇和成长。同时，也要教导学生在成功和顺利时保持谦逊和努力，防止骄傲和懈怠。

2. 逆向思维：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

 启示：鼓励学生从不同角度思考问题，打破常规思维模式，培养他们的创新能力和批判性思维。

3. 不争思维：上善若水，水利万物而不争。

 启示：在教学中，教师应以身作则，展现出无私、谦逊的品质，引导学生学会合作和分享，而不是过分竞争。同时，也要教导学生保持平和的心态，专注于自我提升，而不是与他人争强好胜。

4. 利他思维：水利万物。

 启示：教师应培养学生的责任感和奉献精神，让他们明白通过帮助他人和贡献社会，可以实现个人价值和成长。同时，也要教导学生关注他人的需求和感受，培养他们的同情心和同理心。

5. 战胜自己思维：知人者智，自知者明。能战胜别人的人有能力，但能战胜自己的人才是真正的强者。

 启示：在教学中，教师应鼓励学生不断挑战自我，克服自身的弱点和缺点，培养他们的自我意识和自我管理能力。同时，也要教导学生认识到自己的潜力和价值，激发他们的内在动力。

6. 守柔贵慈的智慧：人之生也柔软，其死也坚强。人生的目的是为了好好活着，而不是为了强大。

 启示：教师应引导学生学会柔性和顺应，用温和、包容的态度面对学习和生活中的挑战。同时，也要教导学生珍惜生命和健康，保持积极向上的心态和乐观的生活态度。

7. 重视“无”的思维：有之以为利，无知以为用。

 启示：在教学中，教师应引导学生关注“无”的价值和作用，让他们明白有时候放手和放弃也是一种智慧和策略。同时，也要教导学生保持开放的心态和灵活的思维模式，不断学习和适应新的知识和环境。

8. 守正出奇的思维：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

 启示：教师应鼓励学生既要遵守规则和传统，又要敢于创新和突破。在教学中，既要注重基础知识的扎实掌握，又要培养学生的创新意识和实践能力。同时，也要教导学生在面对复杂问题时，能够灵活运用所学知识和方法，找到最佳的解决方案。

总的来说，《道德经》中的思维方式为教学提供了丰富的启示和借鉴。教师应将这些思维方式融入教学中，培养学生的综合素质和能力，引导他们成为具有创新精神和实践能力的人才。同时，也需要注意到这些思维方式只是提供一些思考的角度和方法，并不能直接应用于具体的教学实践中，还需要结合实际情况进行灵活应用和创新发展。

学

习

心

得

书 院： 正蒙二院

小 组： 第 5 组

姓 名： 李梦蕊